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标题: 国际人类学与民族学联合会第十六届大会影视展映时间表 [打印本页]

作者: sharnon 时间: 2009-7-28 09:35 标题: 国际人类学与民族学联合会第十六届大会影视展映时间表

时间：2009 年7 月27 日-7 月31 日

地点：云南大学科学馆一层会议大厅

7 月27 日16：00-17：00

1．《大河沿》，时长60 分钟，导演刘湘晨（中国）。

   在塔克拉玛干沙漠腹地，克里雅和下游被称为“达里雅博依”，意为“大河沿”，世代居住在这里的人们就叫克里雅人。
   老赛地肉孜85 岁了，他和他的家人在达里雅博依这个叫做奎克吉依黛（青沙枣）的地方生活了四代，即将临产的外孙女热比汗给他带来的重孙将是这个家族的第八代。
   热比汗曾有过一次婚史，后认识了卡车司机斯迪克并成为他的情人。在热比汗即将临产之前，斯迪克才与原妻离婚并与热比汗办了结婚手续。带着即将出生的孩子，再加上斯迪克原来的孩子，热比汗希望自己能与斯迪克共同组成一个家但是，热比汗的两位舅舅认为这是一件辱没家门的事，他们不希望把这个孩子生下来。热比汗的妈妈已有过两次失败的婚姻，她希望孩子生下来，这个外孙将是她后半生唯一的希望和寄托。
   老赛地肉孜是最后一个知道外孙女怀孕的人，他没有说一句话。在各种议论中，老赛地肉孜的重孙出生了，这是一个女孩儿。四十天后为孩子取名，老赛地肉孜托了人去找重外孙的父亲斯迪克，一边通知远近的亲戚和相熟的人来参加他重外孙的命名仪式。在命名仪式即将举行的前一天，受托的人回到了奎克吉依黛，带回了斯迪克没找到的消息，老赛地肉孜的一家人都落了泪。老赛地肉孜重外孙的命名仪式如期举行，老人给她起了一个与伊斯兰圣地相关的名字，叫：麦地那汗。

作者: sharnon 时间: 2009-7-28 09:41

7 月27 日17：15-18：45

2．《Duka 的困境》，时长87 分钟，导演Jean Lydall（英国）。

Duka 生活在埃塞俄比亚南部的哈马尔（Hamar），已婚，且是五个年幼孩子的母亲。她欢迎并鼓励她的朋友，人类学家Jean Lydall 的女儿Kaira，拍摄一部关于她和她家人的影片。自从她的丈夫娶了年轻美貌的第二任妻子以来，Duka 一直处于情感波动的状态。哈马尔人既放牧也在边远的丛林地区耕种小片的高粱地，这里的男人被允许娶一个以上的妻子，但很少有人这样做。Duka 想不通丈夫为什么要再娶，是因为她老了吗？抑或她患久疟使丈夫感到厌烦了？而且，对于新来的妻子Boro，Duka 不知如何是好，因为她总是沉默，除非是在愤怒的时候否则从不表达她的情感。此外，Duka 的婆婆对儿子背着她娶第二个妻子感到愤怒。但Duka 依然乐观，她相信一旦Boro 生了孩子，情况会有所改善。每当儿媳生产的时候，婆婆Sagonda 总是谈及她的不可或缺的作用。随之出现的一个镜头是波洛即将临盆，并在Duka、婆婆以及另外两名妇女的帮助下生下一名男婴。马塞洛·弗里尼形容该镜头是“迄今为止民族志电影中最震撼、最具冲击力的片段。”9 个月之后，Duka 又生了一个儿子，显示了她与第二个妻子相处的是如何融洽，但婆婆制造麻烦。在Duka 孩子的命名仪式上，婆婆和儿子Sago 之间爆发了激烈的争执。Sagonda 感到自己在儿子的家户中受到了排挤，要求一间新房子独居，而她的儿子则对她的酗酒多有抱怨。在场的其他老人劝Sago 为他母亲盖间新房子，借此平息了争执。当地男子和男孩建造屋顶的画面与第一部分出现的分娩镜头既平行又互补。影片结尾，Duka 对Kaira 说，“告诉Tammo 的爸爸，他应该看看电影中的我。但愿他的和你的朋友知道这部电影；去看、去听，但愿他们喜欢它。这是我对这部影片的要求。”

作者: sharnon 时间: 2009-7-28 09:46

7 月28 日8：00-9：50

3．《Koriam 的法则与统治的逝者》，时长110 分钟，导演Gary Kilde（澳大利亚）、Andrea Simon（美国）。

片中澳大利亚人类学家Andrew Lattas 深入巴布亚新几内亚珀米欧（Pomio）地区玛同（Matong）村，与哲学家报道人Peter Avarea 展开热烈对话。通过对话，他们发现了在很大程度上被误解的文化现象背后的宇宙观：太平洋“船货崇拜”。珀米欧基翁运动出现于1964 年，由Michael Koriam Urekit 发起。面对官方谴责，其政治与宗教哲学力图揭示完美生存方式的路径，这种路径白人已经找到或者被赋予但自私地独占了。基翁领导人仔细审查传教士的启示以寻找暗藏的真理和守则。他们也考察殖民统治的形式，尤其是资金和政府机构作为寻找权力来源的线索。Koriam 的核心问题是如何从祖先的错误中解脱出来，这种错误将他的人民置于被征服状态。基翁融合了部分基督教传统并使之本土化，寻求与死去的至亲更密切的接触，诱导并恳求他们尽快返回，以结束种族不平等带来的贫困和屈辱。于此同时，还需要与白人权力的两个机构——教会和政府谨慎和巧妙地周旋。
本片关注现代作品和帕米欧基翁运动的宇宙论理解。该运动的领导人渴望表明，该运动与“等候船货”没有任何关系。相反，其重要任务是为即将到来的“变化”做准备，同时，在此时此地建立一个更好的社会。

作者: sharnon 时间: 2009-7-28 09:48

7 月28 日10：20-10：58

4．《打马石的家》，时长38 分钟，导演周卫平（中国）。

怒族打马石家在怒江的悬崖之上住了一百年。他们在坡地上种洋芋，要在洋芋上放上一撮杂草，不然种下的洋芋会一直滚落到江底。二十世纪九十年代以前，怒江一直处于社会的变革之外，与外界的联系也仅限于政府每年对他们的救济。他们始终相信，神灵存在于大山、大江和草丛之中。而贫瘠的土地和险峻的环境成为当地人面对的最大难题，耕地是这里人民的生命，也会因此引起诸多社会矛盾。2000 年，随着中国政府扶贫政策和实施三江并流地区生态保护政策，打马石家面临一次新的生存选择，耐人回味。

作者: sharnon 时间: 2009-7-28 09:49

7 月28 日11：10-12：00

5.《守望》，时长52 分钟，导演高国栋、段建国（中国）。

波溢泗是怒族有名的民间艺人，他们一家祖祖辈辈就生活高黎贡山上的鲁门寨。波溢泗念过初中，去过昆明、上海等大城市表演怒族的“哦得得”。他是村里有文化并见过大世面的人。他一直试图用自己的知识和见识改变家庭尤其是三个女儿的命运，然而，由于各种条件的限制，女儿并没能通过读书改变命运，最终只能依赖婚姻走出大山。女儿们陆续出嫁了，传授“哦得得”技艺的父亲也离开了人世，大山里只剩下波溢泗和妻子以及年过百岁的母亲。波溢泗的内心有些孤独，但是他一直没有放弃改变生活的努力，在高山上开了一家小卖店。他还有一个最大的愿望，那就是在村里组建一个“哦得得”表演队，他希望这门在怒族传承了千年的民间艺术形式不要失传·····

作者: sharnon 时间: 2009-7-28 09:50

7 月28 日13：00-14：24

6．《甲次卓玛和她的母系大家庭》，时长84 分钟，导演范志平（中国）。

甲次卓玛是彩塔家第二代的第四个女儿，生活在泸沽湖畔的一个摩梭人母系大家庭。一个偶然的机会，她离家到了昆明，她的命运发生了巨大变化。后来，大批游客的涌入，也使她的家乡泸沽湖发生了始料未及的变化。甲次卓玛是坚守母系大家庭的走婚传统，还是走出泸沽湖，投入到现代都市生活之中呢，这无疑是一个两难的抉择。

作者: sharnon 时间: 2009-7-28 09:52

7 月28 日14：40-16：30

7．《思念之城》，时长101 分钟，导演李靖惠（中国台湾）。

《思念之城》以冬天的情境为背景，描绘老人住在安养院的生活，刻画了老人之间的情谊、恋爱与婚姻故事，以及对家人无尽的思念。这些老人家年龄分布在七十岁至九十岁之间，多数历经烽火战乱的人生，由这些分别唱着国语、台语、日语歌谣的年长女性们，亲托出台湾社会变迁的时空背景之下，年长女性的婚姻样貌与命运，而捕捉安养院里正在发生的爱情故事，则为本片增添更动人的情感。
台北的冬天，冷瑟的空气、灰灰的天空、绵绵的雨；生命的冬天，惨淡的生活交错与美丽的回忆交迭。透过镜头，赡养院的老人们，缓缓诉说生命的风景，原来爱情是恒常的珍宝，苦涩与甜美交错。在真实与魔幻交错的空间里，干渴的身躯冉冉升起无尽的思念，在灯火明灭的城市中，谁能知道我…继《家在何方》、《阿嬷的恋歌》之后，本影片为作者【女性家国纪录片】之第三部曲。

作者: sharnon 时间: 2009-7-28 09:53

7 月28 日17：00-18：25

8．《学校景观》，时长78 分钟，导演David MacDougall（澳大利亚）。

受Lumière 的电影及20 世纪印度思想家Jiddu Krishnamurti 思想的影响，大卫·麦克道格在本片中延续了其关于印度北部传统学校系列影片《Doon 学校五重奏》的风格。片中讲述了印度南部安得拉邦（Andhra Pradesh）一个著名的、进步的男女同校学校——丽诗谷（RishiValley）学校的故事。终其一生Krishnamurti taught 都在教导，一个人应该努力去冷静而清晰地观察周围的事物。影片就是从这里开始并使观众感到激动和兴奋。本片尝试本找回那种观察世界的清新。它着力于简单的“看”的动作，其中的每一个镜头都包含一个单拍。

作者: sharnon 时间: 2009-7-28 09:54

7 月29 日8：00-10：00

9.《蜕变》，时长119 分钟，导演杨干才（中国）、王毅（中国）。

曼蚌小寨的阿卡人世代从事游耕业，然而现在世界变化了。他们从刀耕火种到开田种水稻；从茅草干栏到住进新式瓦房，从使用“明子”照明，到家家拉线用电灯。特别是通电，再加上边防小路通车，他们跨入了“现代文明”。短短三年，新的外在生活方式对阿卡人自身的文化、信仰、观念产生了巨大的冲击。他们渴望获得新的生活，却又对快速来临的一个个新事物不知所措，寨老们困惑不已，曼蚌小寨的阿卡人也充满迷茫。

作者: sharnon 时间: 2009-7-28 09:55

7 月29 日10:30-12:14

10．《法律下的姐妹们》，时长104 分钟，导演Kim Longinotto（英国）、Florence Ayish（喀麦隆）。

故事发生在喀麦隆西南部的一个小镇昆巴（Kumba），追踪记录了受大众欢迎的政府律师VeraNgassa 和法院院长Beatrice Ntuba 的工作。主要人物包括：Amina，她将丈夫告上法庭以此结束她悲惨的婚姻；10 岁的Sonita，她敢于指控邻居对她的强奸；以及6 岁的曼迦，她试图逃离姑姑对她的虐待。
这是一部关于勇气、希望、改变的可能性的影片。

作者: sharnon 时间: 2009-7-28 09:58

7 月29 日13：00-14：40

11．《韩信复仇记》，时长100 分钟，导演Patrice Fava（法国）。

韩信为汉高祖刘邦出谋划策，灭楚霸王项羽，奠定了汉朝四百年的江山。刘邦登基之后，怕他谋反，设毒计将他暗杀。韩信在幽冥复仇雪恨，指使妖精作怪，以致刘邦病魔缠身，无药可医。全国挂榜求医。法师朱鹤，撕榜面圣，为汉高祖治病救急。他赶去龙虎山天师府请旨。天师指点到乌风洞，请出十大都猖，捉妖除怪。十大都猖原来是巡山把界十大蛮王，被韩信前生收复，押在乌风洞内，变成十大都猖，在韩王麾下，掌管善者布福，恶者降殃之职。十大都猖把妖怪擒来，押赴法场宰杀，祭祀韩王，汉高祖病愈。韩信的事迹成为当地史诗。自古以来，在湖南地区他被尊为道教法师最高的神明。传说，每年白露时节他在天上做十天皇帝。至今，湖南道士仍举行隆重的大法事——“还都猖大傩愿”。从“起首”到“送圣回銮”，科仪四旦四夕接连不断。其间，道士演绎韩信的神话、请十大都猖捉妖，并做“太牢”祭祀韩信。

作者: sharnon 时间: 2009-7-28 09:59

7 月29 日14：55-15：57

12．《每一段美满的婚姻都始自泪水》，时长62 分钟，导演Simon Chambers（英国）。

伦敦的穆斯林女孩Shahanara 脱掉粉红色的热裤，换上纱丽前往机场迎接她的丈夫。在她的孟加拉家庭为她安排这桩婚姻之前，她只见过对方一次。Shahanaraton 同意这桩婚事只是试图弥合自己与父亲之间的旧伤，父亲曾因她的西方式生活方式将她逐出家门。同时，她虔诚的穆斯林妹妹Hashnara 正在为她自己的家庭安排婚姻做准备，只有19 岁的她，尚未对眼前的一切做好充足的准备。

作者: sharnon 时间: 2009-7-28 10:00

7 月29 日16：30-17：42

13．《王大家子》，时长72 分钟，导演周羽（中国）。

在中国辽宁省瓦房店市杨家乡单家村，有一个在当地被称作“王大家子”的大家族，年近九旬的曲敬英老人早年两度丧夫，含辛茹苦地将四男两女，六个孩子拉扯长大，繁衍成今天五世同堂，近七十人的大家族，老人一直是维系着这个家族团结和睦的精神支柱。虽然四儿子离家远在天津工作，可家并没有分，家里还保留着他的一份财产。全家人同吃同住同劳动，共同耕种着由村里分配给这个家族的田地，果园，收入归家族所有。依然保持着中国传统大家族的生活习俗。自从父亲和继父死后，长子王士有掌管了“王大家子”。作为“一家之主”的王士有以身作则，尽其所能的维护这个家族的生存和发展，但这些年社会环境的变革，已使“王大家子”发生了某些微妙的变化。
电视纪录片《王大家子》以六年的时间，记录了这样一个在非农化、工业化和现代生活方式的影响下即将消亡的大家族，通过对这个家族的跟踪拍摄，展示中国传统思想与现代社会潮流的碰撞，用影像记录和保存了一种“鲜活”的中国北方民间生活。

作者: sharnon 时间: 2009-7-28 10:01

7 月30 号16：30-17：42

14. 《祖先留下的规矩》，时长94 分钟，导演庞涛（中国）。

这是一部关于四川省凉山彝族地区习惯法研究的人类学影片。本片讲述了对一起“死给”案的调节。“死给”是彝族特有的词汇，意即以死相抗。“死给”是由民间纠纷所引发的，并会导致家族间的严重冲突。此类案件通常要由德古（彝族民间的知识分子）运用习惯法进行调解。2007 年冬季，凉山州古里区以得村彝族姑娘海来尔果经人介绍到广东打工了，其哥哥海来尔哲知道后找到打工介绍者吉克达依要求吉克达依将尔果找回家，几次交涉未果后，海来尔哲服下农药“死给”。矛盾发展下去将愈加激化，于是不得不由德古出面进行调节······
本片记录了对这起“死给”案调解的过程，从中可以看到彝族传统习惯法在民间的运作，如德古如何运用习惯法处理民间纠纷，以及纠纷双方如何在诉求方面展开的激烈博弈。本片是从法人类学的视角来探讨“死给”现象的，揭示了国家法与习惯法在现代化过程中的互动。

作者: sharnon 时间: 2009-7-28 10:02

7 月30 日10：05-10：35

15．《离开故土的依咪》（又名祖母房的故事），时长28 分钟，导演尔青（中国）。

位于四川省与云南省之间，有个古老的摩梭村落，名叫里家咀，在这里每个大家庭都拥有一个依咪（祖母房），它是摩梭家庭中最神圣的部分，是每个摩梭人生老病死、举行所有重要仪式的场所，是整个家庭饮食、待客、议事、祭祀、敬神的地方。由于路通了，电来了，各种各样的朋友也来了，不同的故事也就发生着……
一些外国人来到偏僻的摩梭山村，看上了品初家的依咪(祖母房),并要求购买，搬到北京办展览。为了宣传摩梭文化，品初答应把祖辈传下来的祖母房卖给她们，由此而产生的各种冲突让品初内心陷入矛盾之中。如何来保护传统文化，不同文化背景的人有不同的解释。

作者: sharnon 时间: 2009-7-28 10:04

7 月30 日10：50-11：50

16．《我们的院子》，时长60 分钟，导演Frode Storoa（挪威）、和渊（中国）。

杨曾经与他的两个叔叔生活在祖传的老宅子里, 历经沧桑。改革开放以来，法制得到恢复和逐渐改善，许多中国人正在寻求更好的生活条件。老年的杨现在有机会回购一部分他的老宅院。与此同时，杨的儿子梦想在湖边建设一个庭院。这部纪录片打开了杨祖传的庭院的大门，随着他们回忆过去展望未来，揭示了家庭的生活和感情，确保他们以及杨未来的子孙都能够在这个家庭中繁衍生息。

作者: sharnon 时间: 2009-7-28 10:06

7 月30 日13：00-13：35

17．《火把节》，时长35 分钟，导演嘉日姆几（中国）。

火把节在每年的阴历六月二十四日进行，是彝语支民族的共同节日，这些民族包括彝族，白族，哈尼族，傈僳族，纳西族，拉祜族等，每年欢度此节日的人至少也在2000 万人以上。火把节对于彝族人来说，是融个体、家庭、亲人、社区为一体的年复一年的精神回归，整个节日始终贯穿着宗教仪式的洗礼、亲情的深化和友谊的重组；这个节日除了祭祀，祈祷，乐等功能外，还承担着平衡人与自然、人与社会责任；这也是彝族人用自己的方式祈祷世界和平，安宁的伟大节日。
今天，火把节在旅游经济的浪潮下发生了巨大变化，大量与文化有关的仪式被缩减，被忽略。于是，我产生了拍摄火把节的想法，并最终完成了第一部全程纪录的《火把节》。《火把节》选择了一个普通的家庭来组织火把节的叙事与空间，而所有的拍摄和剪辑都是长期田野研究的结果，为了补充影视在表述方面的局限，我们还附加了六万多字的田野报告来完善对火把节的理解。

作者: sharnon 时间: 2009-7-28 10:13

7 月30 日13：50-15：00

18.《追寻西伯利亚萨满》，时长72 分钟，导演Anya Bernstein（美国）。

本片展示了一位生活在偏远西伯利亚岛屿的土著巫医幕后的故事，他既为当地的病人做萨满仪式，也在各个景点为那些寻找“原始”的西方游客表演萨满仪式。电影在巫医和游客的相互误解中捕捉跨文化误读，这通常是滑稽的，但有时也令人不安，使得占统治地位的俄罗斯东正教会和当地萨满教传统之间的矛盾更尖锐。
同时，对苏联早期关于西伯利亚萨满的历史片段的审视为我们提出了这样一个问题：在影像之后隐藏着的东西暴露出西方浪漫主义的幻想和当地人当下正深陷其中的困境之间的鸿沟。西伯利亚萨满教长期受基督教传教士的压制，后又遭受前苏联反宗教运动的冲击，在前苏联解体后经历了前所未有的复苏，巫师人数持续上升。但这些新的巫师又是谁呢？变戏法的人？魔术师？巫医？或仅仅是聪明的商人，从那些容易上当的、天真的游客手中获得金钱。

作者: sharnon 时间: 2009-7-28 10:14

7 月30 日15：30-16：00

19．《驼殇》，时长30 分钟，导演照那斯图（中国）、毕力格（中国）、特木尔夫（中国）。

内蒙古阿拉善地区被誉为中国双峰驼之乡。上世纪末这里的双峰驼数量曾达到25 万峰。但由于自然环境的恶化和其他种种原因，目前阿拉善双峰驼仅剩6 万峰。为了保护这一濒临灭绝的物种，牧民额尔登达来没有放弃牧养骆驼，他家的白色骆驼日渐增多。故事从牧民额尔登达来在家中举办的一百峰骆驼庆典展开。公骆驼“白旋风”的权威在庆典的驼赛上遇到了挑战。“白旋风”和小公驼赛跑时，不慎摔倒，被小公驼压断了后腿。尽管有人劝额尔登达来把“白旋风”卖掉，但他始终没有放弃。在额尔登达来一家人精心护理下，终于使“白旋风”站了起来。该片解说了人与自然、人与动物和谐共存，特别是蒙古族牧人那种钢铁般的意志，苍天般的胸怀和他们深深的爱心。

作者: sharnon 时间: 2009-7-28 10:15

7 月30 日18：00-22：00

20．《搬迁：最后的洞穴村落》，时长180 分钟，导演郝跃骏（中国）。

这部纪录片是《山洞里的村庄》（1995 年）之后，作者再次对这个村庄所做的长达两年的影像观察。作品讲述了一个深藏在洞穴里的同一个村庄、同一些人物，在不同时内发生的不同的故事，是为《山洞里的村庄》的续集。
当这个村庄通电五年以后，一个再次打破了村里宁静的消息又从省城传来。洞穴村落在延续了二百多年后的一天，当地政府一个“搬迁工作小组”奉命来到这里，他们要求村民们限期搬出生存条件日趋恶化的山洞。于是，这个世界上最大的洞穴村落又开始动荡了起来，一系列围绕搬迁的冲突开始出现，围绕着整个村庄的搬迁，出现了本片所纪录的一系列曲折、复杂而感人的故事。

作者: sharnon 时间: 2009-7-28 10:17

7 月31 日8：00-8：23

21．《埃塞俄比亚旅馆11 号房间》时长23 分钟，导演Itsushi Kawase（日本）。

影片旨在通过住在埃塞俄比亚贡德尔（Gondar）街头的两个流浪儿与日本的影片作者Itsushi Kawase 之间互动的见证来表达关于两个孩子生活的一种感受。虽然影片是关于流浪儿的街头生活的，但整部电影均在作者的电影是在电影制作人位于贡德尔皮阿萨（Piassa）的埃塞俄比亚旅馆房间中拍摄的。有限的空间使影片得以聚焦两个孩子与作者之间的交流，也揭示了一些使得他们能够在街道上忍耐并生存下去的想法。影片更像是敏感的证词，而非一部科学纪录片。通过混合多种方法，影片作者希望探索影视人类学涉及亲密性和主观性的新趋势。

作者: sharnon 时间: 2009-7-28 10:17

7 月31 日8：40-9：36

22．《家族》（又名《双凤辞典》），时长56 分钟，导演贾丁（中国）。

双凤村是湖南湘西的一个土家族寨子，寨子里的村民几乎全部姓彭，彭氏家族经过几百年的繁衍，分成大房、二房、三房三个分支，其中大房人少，二房和三房则在村里人多势众。按照土家族传统，家族要定期举办祭祖的活动，祭祀需要一名主持，二房长者和三房长者互相竞争起来。恰逢此时，村里开始了两年一度的村民选举，寨子里的老人们为祭祖发生了矛盾，两房的年轻人也都对村长的职位跃跃欲试。

作者: sharnon 时间: 2009-7-28 10:19

7 月31 日10：00-11：45

23．《生活在金三角的人们》，时长106 分钟，导演王艺忠（中国）。

本片作者数年来深入金三角腹地拍摄，向观众讲述一群被大山阻隔的佤族烟农在金三角特殊的社会背景下的生存方式。他们延续着祖上留传的刀耕火种耕作方式，播种着罂粟、玉米和谷子。他们只知道大烟可以换成钱，却不知道用其炼制的海洛因在全世界造成了多大的危害。他们靠祭鬼神来消灾免难、祈求丰收；靠魔巴驱魔、吸食鸦片来治疗疾病。以至于形成了“小病靠大烟，大病靠魔巴”习俗。2005 年当地军政府向世界宣布：“在辖区内禁种罂粟，以实现无毒源区。”并派出军队铲除了他们种植的罂粟。大烟禁种了，可世代靠种大烟换取粮食、盐巴、衣物为生的他们将何去何从？

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