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标题: 家乡孝感的非物质文化遗产 [打印本页]

作者: 思琴 时间: 2009-6-8 14:23 标题: 家乡孝感的非物质文化遗产

说起孝感，就是众所周知的董永的“以孝感天” ，其实在民间也有许多有意思的民间风俗。。。
首先，还是来介绍一下孝感的某些“孝”
1 孝行感天

　　孝感的第一个县名为“孝昌”，其来历不同寻常。据史记载，南朝宋世祖孝武帝刘骏(454—464年在位)是文帝刘义隆的第三个儿子，立为武陵王，驻西阳(今湖北黄冈东)。元嘉三年(453年)文帝长子刘助杀父篡位，改年号为太初，刘骏率部进行讨伐，讨“逆”成功，取得皇位。刘骏为了巩固皇权，倡导孝行，改年号为孝建，并下令嘉奖有孝行的人，“孝梯义顺，赐爵一级”。随即，于孝建元年(454年)，刘骏在孝子辈出、孝名远扬的安陆东境、郧县南境置一新县，命名为“孝昌”，以褒扬此地孝行之昌盛，同时也表明其以孝治国的决心。至五代后唐时期，庄宗李过勖为避其祖父李国昌的名讳，于同光二年(924年)改孝昌为“孝感”，意指孝亲之情感天动地，此名一直沿用至今。这个名称的由来，充溢着孝感独具的孝文化的鲜明色彩。即使是在文化大革命中一度改名为“东风”县，但终究还是回到了历史给它铸造的文化定势。

　　 2．孝子辈出

　　一干多年来，孝感这块土地上出了不少孝子，东汉前后的黄香、董永和孟宗是其中的代表人物。他们以孝行而感天动地的故事，在民间广为流传，并被元朝人郭居敬辑入《二十四孝》之中，成为伦理道德的典范。黄香的一生，以孝子、贤人驰名于世，著作颇丰。他“九岁丧母，思亲憔悴。事父至孝，夏扇枕席，冬则以身温被。”(《后汉书》)在著名的二十四孝中，他被置于首位，广为传颂。董永年幼丧母，家庭贫寒，佣耕而事养父亲，“父没不能葬，贷钱里富人裴氏，约身为奴偿之。”(《孝感县志》)此事流传甚广，并经民间艺人衍化成一个美好的神话故事：七仙女因感董永之诚，下凡尘而结为夫妇，过了一百天男耕女织的幸福的田园生活。这个神话故事，反映了人民群众对董永孝行的推崇和对美好生活的追求，由此而使董永四海扬名。孟宗”事母至孝。母嗜笋，冬节将至，时笋尚未生，宗人竹林哀叹而笋生，得以供母。”(《三国志》)孟宗哭竹生笋的故事，想象丰富，也正是古谚所说的“皇天不负苦心人”。

　　 3．孝址众多

　　孝感为董永故里，其遗址甚多，现在可查可见的就有十多处。

　　 ①故里碑。孝感城北门外有一古碑，碑身由青石砌成，上卧一巨石凿成的bixi，其上立有两米高的石碑，碑文为“汉孝子董永故里”七个正楷大字。此碑是董永放里的见证。

　　 ②董公墓。孝感城关东南五公里处有一董永湖，湖边汤家老屋村的北面有两座并立的古墓，左边是“汉孝子董公永先代之墓”，右边是“汉孝子董公永墓”。两墓皆有高耸之石碑，为清代所立，是古孝感八景之一。

　　 ③孝子祠。孝感城关小东门处建有“孝子董公永祠”，原祠正堂立有董永塑像。据县志记载，孝子董永祠最早建于城关北门，明代迁至文庙东面，与唐代忠臣张汴合祀，改名“孝祠”；清代改建于文昌殿西北门，立匾为“孝子董公永祠”。现孝子祠在董永公园内，祠内以浮雕形式展示民间传说的16个孝子、孝女的故事，集孝子事迹之大成。

　　 ④董永公园。园址在孝感城北付家冲南端，相传为董永卖身的付员外的家址。公园占地72亩，以仿古建筑为主，根据神话故事设置了瑶池仙境、槐荫古树、理丝桥、升仙台等景观，美好的景物展示了董永孝敬老人、勤劳朴实、热爱生活的精神风貌，使人留连忘返。

　　 4．孝俗感人

　　孝感人有重孝道的淳厚民风，年俗、婚俗、丧俗、节俗等都体现了这种精神。在日常生活中，每户人家，不论贵贱，堂屋正中都有“天地君亲师”的脾位，把先人放在第四位而加以尊崇。民间有“上有天大，下有父尊”、“跑到南海拜佛，不如堂前孝母”之说，表示了尊重父母的真诚之心。父母在，子女活到100岁在家里也不能称老人。父母亡，要葬之以礼，守孝3年，供饭3年；在守孝期间，子女不能穿红戴绿，赴宴不能坐上席；过年贴对联，第一年为白色，第二年为绿色，第三年为黄色，满三年后才能用红色。在民族的重大节日里，如过年拜年，在家先要向祖先、向长辈、向父母拜年，然后再出门，初二向舅父拜年，初三向岳父拜年，初四向姑母拜年，事事体现了对长辈的尊重。

　　 5．孝艺丰硕

　　据初步考察，孝感民间文艺品种有11种之多，它们中的许多剧目、曲目、节目，都有一个明确的主题，就是宣扬孝文化，宣传父慈子孝、尊老爱幼、忠孝双全的孝亲之情，用孝行来教育孝感的老百姓。由孝感花鼓戏而成长起来的湖北楚剧，其百演不衰的《槐荫记》、《百日缘》等保留剧目，歌颂董永品德，宣传董永精神，使董永这个人物家喻户晓。根据黄梅戏拍成的电影《天仙配》，更是把董永故事推向了全国乃至世界。黄孝大鼓、汉川善书的优秀曲目，如《天雷报》、《清风亭》、《琵琶记》等，唱的是孝子事迹，劝的是行善精神，也表明孝文化已深深扎根在人们的心中。
另外，还有一写民间比较传统的
孝感民间文化艺术种类繁多，形式多样，诸如龙舞、狮舞、彩船舞、灯舞、戏剧、皮影戏、善书、抬毛老爷、跑竹马、拉犟驴、装故事、民歌、祭祀舞，以及红绸舞、腰鼓舞、大刀舞、剑舞等，逢年过节，或遇重大喜庆日子，群众自发组织起来开展文化艺术活动，伴以锣鼓鞭炮、摩肩接踵，非常热闹，现重点作以介绍。这些民间艺演，一个比一个竟向风流。
  狮舞。狮舞流传于孝感市各地，在人们的心目中，狮子象征着勇敢和力量，能驱魔、避邪。为了求得吉祥，再现这一兽中之王的猛勇剽悍，创造了狮子舞。它融舞蹈、武术为一体。艺术的精湛，场面的惊险，技术的娴熟，令人叫绝。孝感市的狮舞在形式上有天皮狮子、地皮狮子、武狮子、火狮子、双皮狮子、单皮狮子、麻狮子、山狮子、高跷狮子、麒麟狮子等，其表演方式大同小异。一般都是由回子（拿绣球者）先出场使拳后，引狮子出场，动作由走、跑、退、滚、坐、立、卧、食、搔痒等仿狮动作和回子配合动作组成。天皮狮子以攀桌子最具特色。上桌子表演，每加一张桌子做一次动作，或迂回上，或抱角上，时而“偷梁换柱”，时而“西厢玩月”，边上边做各种逗人们发笑的动作，登上顶端（最高为九层或十二层），即开始做“四爪踏雪”、“顺风扯旗”、“望江喝水”等一连串扣人心弦的动作，使观众在惊叹之中得到美好的艺术享受。孝昌县的白沙、花园、王店、小悟、周巷等的舞狮，一般是用竹、纸、布、麻制成狮子，其外形酷似真狮。舞时由两人配合，一人舞狮头，一人舞狮尾。另一个扮演武士，手拿绣球逗引，狮子跌扑、翻滚、跳跃、搔痒、盘痒、盘绣球、翻云梯等，皆伴以打击乐进行。有时双狮合舞，有时一狮独舞。还有安陆的《麒狮舞》，由两个演员分别披上绣有麒狮麟毛头的外套，模仿麒狮动作，通过挑逗、攀咬、躲避、追逐、嬉戏，把麒麟的诙谐、狮子的天真表现得淋漓尽致，风趣活泼，有浓郁的生活气息。应城的“高跷狮舞”，表演者双脚踩着木制跷子表演。分为“文跷”、“武跷”两种。“文跷”以走、跑、唱为主；“武跷”一般为丑角，能跑、跳、走、蹲、转、坐等，动作幅度大，民间艺人称之为“板”，常在“文跷”配合下进行表演。孝感市高跷主要从组舞、出故事和化妆成各种人物游行为主。其节目有高跷组舞《扑蝶》、《蚌壳精》、《拉犟驴》、《黑驴三犟》、《二郎担山》、《叠罗汉》、《推车》等。

戏剧。孝感是黄孝花鼓戏（楚剧）的发源地之一。1796年至1820年（清嘉庆年间），孝感贡生严石舫根据董永与七仙女的故事改编的杂剧《天孙锦》，演唱范围广泛。孝感举人沈祥祖在《邑中杂咏》诗中对此剧给予高度赞扬：“不信仙人度渡河，都将轶事艳金梭，谱成一曲《天孙锦》，足抵阳春白雪歌。”1830年（清道光十年）前后，孝感农村即出现了许多清戏、黄孝花鼓戏、弹戏（汉戏）、东流戏的灯班。清戏，又称湖北高腔。1830年前后，孝感曾家冲一带出现演出清戏的“双合班”（清戏和弹戏混合演出），活动于黄陂孝感交界的界河两岸。清光绪年间，清戏发展到了孝感东北地区的陈家湾、胡家小寨等地。胡家小寨的清戏“同兴班”有20余人，是由黄岗的“天福泰”、“天富泰”戏班与胡家小寨清戏班合并而来的，故名“三合班”，后改名“同兴班”。清戏班演员阵头庞大，台规极严。如凡在演出中“死”去的人物，扮演者在同一地点的其他任何剧中都不能出台扮演角色。演出时还要在台对面供三块牌子：“唐王敕封横风烈火传戏老郎之神位”、“白云寨圣公圣母芦九官人城天帝王护国天尊”、“蛇蛾太子，凤王悟帝”。由于该剧种比较原始而逐渐演少。楚剧，原名黄孝花鼓，1926年改称楚剧。清代中叶，黄梅县紫云山、垄平山一带的茶农由两人扮为一丑、一旦踏高跷演出的歌唱形式流传到黄陂、孝感两县。黄陂、孝感的民间艺人受当时流行的清戏影响，乃去跷而作平地演唱，形成表演故事的打锣腔。大约在清道光中期形成“黄陂腔、孝感调”的黄孝花鼓戏。但只是以小生、小旦、小丑为主角的“三小”土戏。一班三五人，演员兼打击乐，打击乐兼帮腔（无弦乐伴奏）。后来兴“挂衣”，即着戏装和化妆，但服装简易，多是借新娘的新衣新裙，化妆也是搽官粉抹胭脂。旦角头上包青纱，这也是旦角称“包头”的由来。1851年（咸丰元年）前后，孝感的黄孝花鼓戏班，开始在汉口市区外围水陆码头土荡湖一带演出。1923年，黄孝花鼓戏班发展到租界以外地方演出，并开始改由人声帮腔为胡琴伴奏，进行声腔改革。1926年9月10日，汉口戏剧界筹组湖北剧学总会，在会上经剧界讨论，将黄孝花鼓戏正式定名为“楚剧”。1927年在李之龙的帮助下楚剧进入“血花世界”公演。稍后孝感楚剧戏班又到上海、河南、四川、湖南、广西、贵州等省市巡回演出。

　　皮影戏。皮影戏是我市地方戏的又一特产。皮影戏演出方便，不受季节、场地所限，唱腔优美，颇具地方风味。旧时逢年过节，不少村庄要邀请皮影子戏班，有时连唱十天半月。云梦皮影戏历史较为悠久，至今仍较盛行。云梦演皮影戏为2人台，1人操影演唱，1人击乐伴奏。皮影影像仿用京剧脸谱，根据角色性格而加以变形夸张。皮影戏唱“打锣腔”，俗称“骷髅调”，艺人们十分注意吸收民间小调丰富唱腔和技法，因而各具特色。皮影剧目一般为讲史演义、行侠仗义的公案传奇故事，多为连台戏。皮影艺人带徒传艺，戏班活动于商业集镇或农村乡湾间。大悟皮影子戏唱腔自成一体，演奏人员多是“七人班”或“八人班”，演出时有唢呐伴奏，高吭嘹亮，打击乐丰富，节奏明快，故称为“高腔皮影”。大悟皮影子戏有南腔北调之分，南腔流行于高店、新府、新城、彭店、夏店、四姑等地；北调流行于宣化、丰店、三里、大新一带。应城的皮影，又名灯影，建国前，在一些集镇的茶馆里较为流行，并且拥有一定的观众。建国初期，应城有天鹅石陈、汤池方集、杨岭高何、城效范河、巡检红星、三合土门6个皮影队，共有皮影艺人27人。经常活动于城关及膏盐矿区，戏众多为矿工和老年人。

　　善书。孝感市的善书，属多人同台，讲唱结合曲艺形式，俗称“讲善书”。书目多为惩恶扬善、扶正祛邪的案件，情节生动，故事性强。演员分主案、扶案。主案主讲，扶案唱和。讲时如道家常，具有浓厚的乡土气息，细腻而生动；唱和时运用民间哭丧调，如泣如诉，以情感人，每届春节，许多村湾都搭起草台聘请善书艺人宣讲。平时，艺人多在集镇的茶馆中演出。如汉川名艺人王海元、谭新春、陈宗福、潘炳学等还经常领衔到武汉或邻县悬挂“汉川善书”的水牌讲唱，亦深受欢迎。文化大革命期间，善书被定为“毒草”，讲书艺人被打成“牛鬼蛇神”。1978年后，善书得到恢复和发展，挖掘出大量传统案传，创作演出了一批反映现实生活的新曲目，如《双团员》、《梅花记》、《匕首案》、《飞鸽案》等，有的在湖北省首届、二届、三届百花书会上获创作奖、演出奖或编曲奖。近几年来并有女艺人参加演出，且有乐器伴奏，使汉川善书更别开生面。大悟民间曲艺善书的变形鼓书，它是以鼓为主乐，说白、唱词相间，其表演形式和豪迈奔放的唱词颇近于北方鼓书，故名“北路子大鼓”。北路子大鼓，道具简单，一只小扁鼓，一对半月形钢（或铜）镰，演出方便、灵活，群众谓之“一人一台戏，高山独屋都能去”。县内较有名气的鼓艺人有九房沟的余少甫、李家园村的胡光和等人。善书之类的评书，在孝昌、云梦历史较为悠久，书目多是讲史演义的长篇大书。

  祭祀舞。这是人们为祭天地、日月、山川、鬼神，为消灾免祸、驱邪除病、“超度亡魂”所进行的带有宗教迷信色彩的活动。其中一部分是由于人们缺乏科学知识，无法征服天灾人祸，希望借助神灵扫瘟神、驱鬼怪以保四季平安、六畜兴旺；另一部分是为纪念死者，安慰生者的习俗活动。据《汉书?地理志》记载：“楚人，信巫鬼，重谣祀”。巫与孝感市的民间舞蹈有着紧密的渊源关系。每逢红白喜事，五谷丰登，天旱水涝，都要以完整的祭祀仪式舞之蹈之。孝感市主要以道教舞为主，其流传历史久远。表现内容和形式体现在法事中，一是防火、防水保平安的平安醮；二是符水给人治病的巫术；三是为死者超度亡魂的跑道场。代表性节目有《彩船舞》、《莲花碗》、《跑莲灯》、《踩八卦》等。这些仪式活动舞蹈性强，表现力丰富。如《彩船舞》以“云手翻身”为主要动作，《莲花碗》以“平云手”、“内外挽花”、“转身换位”为特色，《踩八卦》以“踩七星”为基本套子贯穿全舞，而《跑莲灯》则以“太极元极”、“二仪”、“三才”、“四象”、“五行”、“六爻”、“七七”、“八卦”八种队形为主要特点。其共同点是在表演前后，都有一套礼仪性的动作。
孝感市的民间文化艺术活动，种类繁多，它凝聚着千百年来最辉煌、最瑰丽的文化艺术结晶，凝聚着全市一代又一代人民的智慧和才华，它还饱含着全市人民的健康活泼的审美情趣和喜怒哀乐，展示着全市古老的文明和当代的丰姿。每一个文化艺术品种，无不闪耀着灿烂夺目的光辉。近年来，在广大文化艺术工作者和民间艺人的努力下，一批批优秀的剧目不断涌现，为古老的文化艺术注入了新的活力，使得孝感市民间文化艺术这簇鲜花，在伟大祖国民间艺术的百花园中，开放得更加绚丽夺目~~~

作者: 指尖冰凉 时间: 2009-10-7 23:10

深入了解家乡文化遗产很有必要起码能增加文化认同感和自豪感哈为家乡孝感加油

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