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标题: 放蛊遗风 [打印本页]

作者: 张国伟 时间: 2009-5-20 23:26 标题: 放蛊遗风

放蛊遗风

文 / 湘西龙门人家

中国民间文学网推荐 ★★★★

湘西的三大神秘被外人传得如天外传奇神话。人们既被其神乎其神所颠倒，又对这抱极大的不可思议。是既热情渴望知晓内幕，又先入为主质疑其真实。信者疑其有，疑者信其无。即使文学大师沈从文的不朽文字里，也神龙见首不见尾，有意无意设置神秘莫测的悬念，或许是文学艺术的魔幻梦境的绮丽恍惚所需。理应说得清白的出生凤凰苗乡的子弟，却在自己的诗歌散文小说里，布下了必将众说纷纭的罗网。以致如今被外人津津乐道的湘西赶尸，落花洞女，苗人放蛊，这三大迷几成后世不解之谜。
其实，我想之所以如此。大概都源于文人学者的想当然与鄙视乡野之民。正如千百年前，宋代苏轼考察石钟山后，谈到石钟山得名的缘由时，写道：“盖叹郦元之简，而叹李博之陋也，事不目见耳闻，而意断其有无可乎？古之人不余欺也！”联想到湘西三大不解之谜。之所以使人们感觉到模棱两可。原因可能也是如此。可惜沈从文言之过简，感叹今人探知太陋。其实，湘西那些穷乡僻壤，应该还有略知一二者在。只是很少有所谓研究者问津而已。随着时光的流逝，故老奇人的离世，这些谜团真有可能成为万古不解。就如古代乐府诗谱与唐宋词谱一样，到现在永远的失传，以致灭绝。
我年不过四十有余，家乡也非偏远之地。龙门溪当古代官道要冲中伙铺，离辰阳古城不过六十里之遥，当地有千年古寺，是古时四乡管辖中心。应该比山野开化更早,巫风放蛊之类应该消失得更快些。但从我懂事开始，就见过当地会放蛊的人。一个与我父亲年纪相仿，名叫嬢佬婆。一个年纪与我伯伯差不多，叫阉猪匠。他们我都熟悉，家长里短也清楚。他们放蛊的事也时有发生。因为最后都是由他们自己来收场解决。读书人的说法，就是解铃还需系令人。
嬢佬婆，并非老女人。在龙门溪最小的儿子叫“满儿”，而亲父母平日唤自己满儿叫“嬢佬”，旁人就叫他“嬢佬婆”，尤其是年纪大了，嬢佬婆就成了他的专用大名。而原来的大名反而几乎无人知晓，他姓龚名元金，有一兄名元有。龚元有仍健在，野名“龙婆”，时年七十有三，善唱山歌，头发花白，精神健朗，仍然放牛砍柴，犁田打禾。几个儿子的田，他还做了二十几亩。
他老婆野名“涨颈婆”，一街人都习惯这么叫她。因为她高高大大，曾患缺碘的大脖子病。但不改乐呵呵的天生好性情。讲话也大大咧咧。他们养育了一女三男，生活清苦，却一天到晚，笑声不断，每天晚上，他们家里都是村里人来摆龙门阵，或打点小牌。冬季更红火，堂屋里挤满了娱乐的乡亲们。龙婆把堂屋中的火笼塘，用大块的干柴，大个的树蔸，堆着烧大火，让大家围坐烤火。夜深时，就煮糟酒糍粑宵夜。我们这些小孩青年后生，最喜欢到他家玩。
涨颈婆有句经典的话，至今还记得：“今日硬做吃大亏了，屄骨骨都酸痛酸痛。”他们两口子都是乐观的天神，龙门溪人叫他们这种个性为“万年宽”。就是如今老了老了，山野劳作间隙，还会喊几声山歌。而农闲庙会上，也登上村头古桥旁的灵龟峰，悬崖松林里留云寺，与远远近近的唱山歌角子，对上几首古老悠扬的山歌调子。
可惜龙婆的老弟嬢佬婆死得早，一九八八年病死了。但儿女还勃勃的生活在那片土地上。记得八六年我还在大学读书。他从劳改农场因病保释回家。嬢佬婆个子小巧，瘦瘦的身子，面巴黑黑的。只有眼睛深陷，但转动很快，一眨一眨的透着精灵狡猾的光芒。此人有点歪门邪道，靠小主意讨吃。生两男两女，除了靠队上出工争工分外，也高点副业，比如山上砍竹子，砍木棒，砍巴茅棍，山上挖岩姜，找野生药材，送到龙门溪镇上的一家收购站，可以卖钱。当地人都这些事。我也干过，很便宜的。但嬢佬婆聪明胆大，会私刻章子，自己把收购站开的发票涂改，到供销社骗取更多的钱。他因这事被抓过几次。开始是关押人民公社，后来是县派出所，但出不了十日半月，就放回来。
他与众不同，归家后更洋洋得意，对旁人宣扬说：“关到政府还味些，有白米饭吃，大块大块的肥肉，吃起来口角油冒，那才好吃唻！”听得村里人只羡慕得流口水。嬢佬婆名气越来越大。似乎到大城市开眼见了。
嬢佬婆会点草药，识些文字，能说会道。尤其还能放蛊。龙门溪把放蛊叫着“邪术”或“弄手脚”或“诩芼”。大概都是用药术药功达到某种功效。别人家做豆腐时，只要他从旁边走过，那豆腐就是一锅豆腐水，怎么也做不成豆腐。四五岁一下的小孩，只要见到他，晚上必定哭闹不停。且几乎没有药医治。只有找到他才能解决，往往受到擒拿，妙手回春。如是被弄了手脚的小孩大人，比较迟钝，不太生眼珠。而是盲目的找其他药师整病，那肯定毫无效果。等几天后，孩子病得不行了，大人或邻居会恍然大悟，哦！莫不是那嬢佬婆耍邪术了。哦，那日就是孩子抱着在街上碰到过他。于是，就悄悄去请这系玲人，且有不能得罪他。因为他有邪术，是邪人。惹不起啊。且抬头不见低头见，都是一条街上。谁也不好撕开面子。不然怎么做人呢？虽然放蛊的与被放蛊的人，都心知肚明，但心照不宣。客客气气的请来嬢佬婆，嬢佬婆也一本正经的认认真真的来给哭闹不停的小孩看病。只需看看孩子，摸摸孩子，有时遭点水，念几句咒语。孩子马上就不哭不闹了。
与我年龄相差不远的同村孩子，许多都被他放蛊到。自然请他来煞添（医治），是要给些报酬的，一只鸡或一只鸭，甚至几个蛋之类，甚至就是炒点好菜，请他留下吃餐饭。当时也不算贵重，现在人看来更微不足道。但这似乎只是一种神秘的仪式，一种不得不为的事情。就如现在龙门溪地方，还极活跃灵验的仙娘问仙那样。仙娘负责沟通人神阴阳的幽微莫测的交流传言，她们的工作应该是既神圣又独特，常人俗子是无法替代。按照目前的世风，肯定可以漫天要价，也未尝不可。但这些信神服务于神灵的仙娘，依然淡薄宁静，古道热肠。请神问仙，也都只收取半斤米一个鸡蛋而已。而且这米与蛋还是用于请神时必用之物。神案上摆一个竹筒，米放其中，蛋置其上，三根檀香插入米里。香纸烧于桌下。再遍请天地八方神灵。如此而已。
但凡知道嬢佬有邪门的，一般尽量避免使孩子接触他。也是敬而远之的意思。但是有了莫名其妙的孩子病症，也都是找他看看。或者说是煞添煞添。他不是一个善于治家的人，与哥哥分家后，竖了一重木屋。但七三年龙门溪院子起火，整个村落差不多烧得干干净净，一片废墟。后来筑起土墙盖茅屋，近二十年，别人都树新屋了。他到死还住在茅屋里。潦倒不堪，家道不旺。与他的懒散分不开。两个大女在父亲死前都出嫁了，大女嫁到长田湾老屋院子；二女嫁到辰溪城郊农村。而大儿“黑丑”；满儿“嬢娃”。那时还小。十几岁的孩子罢了。灵柩停放在破茅屋里，守灵的人只能坐到门前街上。我当时放假，也守了一夜灵，看到暗淡的灯光，摇曳的曈曈人影，听着野虫的嘶鸣，唱老人葬歌的鼓锣与哀腔。二十来岁的我，不由悲从中来，感慨无尽。
因为，那是他最后一次劳改归来。那次是流放到洞庭湖劳改农场。人得了严重肝炎病，已经没有劳动力，政府开恩释放了。这次他走路都吃力，更其消瘦，也笑谈也乐观，但明显是个病歪歪的男人了。他自己找药吃，又找草药师捡草药煨药水喝。一个人坐在自己茅屋里，或出来门口晒太阳。面上带着微笑与人招呼，只是再也不哼辰河高腔，不哼老人丧歌了。以前这是他的爱好与自娱。他到我家托我找人为他想方设法买到阴阳起石的药材，他说自己没有关系证明无法到药店买。或许我有同学熟人能买得。
我也答应试试，结果找到一个母亲在芷江医院的同学张柏清。我们都不知“阴阳起石”到底是什么玩意儿。张柏清问过后，他母亲告诉他这是禁药，任何人都不能私自购买。即使治病需要，用证明材料，也只能用熟阴阳起石。而不可能拿生阴阳起石出售的。毫无办法，爱莫能助。后来回家时，我答复他买不到。他叹息地说：“是的，一般人买不到。而要生阴阳起石，那比登天还难。一般药店只有熟的买。”直到如今，我还不见过那药，也不晓得那要的形色模样。胡乱地猜想，大概应该是植物块根吧，不然何来生熟之说呢？但有一点我清醒的意识到，那必然是一种极具药力药功的药材。如迷幻药之类。由此推测，他平时的邪术大概是药功使然。
那次我的邻居武娃过年做豆腐，碰鬼着鬼了。怎么弄也便不成豆腐。大家都以为出鬼怪。武娃一想，什么制作环节都没有问题。那到底毛病出在哪里？左思右想，原来又是嬢佬在搞鬼。今日，只有他过路过。忙忙把他喊来，不敢想象。十几分钟，豆腐做成了。原来是某种特别的药末作怪。现在嬢佬婆死这么久了。不知他长子“黑丑”是否知道。黑丑酷似其父，比父亲高些，但又黑又丑，既种其父嬢佬婆的肌肤颜色，又像尖嘴猴子腮模样。但比其父能勤些，与弟弟一起农闲在家打铁赚钱。也懂点药医知识，至于能否耍邪术。很难说了。他的父亲葬在龙门溪背后坟山里，在寨子坡的和尚大田旁边。嬢佬婆于地下安息二十多年了。他的坟墓，每年清明，都是儿子黑丑与嬢娃两弟兄去除草垒坟。如今儿子早已在父亲的茅屋之上，建起了低矮的砖屋。山上的荒坡荒地，甚至荒田，两弟兄都栽种了大片大片的油桃树。母亲可以享点小福了。大儿已经成家几年了。
或许他是龙门溪最后一个放蛊者，也是我亲眼所见的唯一一个乡村放蛊师。他还师从离龙门溪院落五六里的阉猪匠，学得放草标技术。因为阉猪匠，有更绝门功夫。那就是他随手绾个普通的草标，丢在路上，女人一旦脚底踩到，就马上失去自我意识，神智迷乱，跟随放这草标蛊者，悄悄行走。俨然是被催眠的人们。一任放蛊者，为所欲为，像服了迷药一般，以身相许，不知羞耻为何物。即使失身于人，也是一场春梦了无痕。只是生命里的一个故事。

作者: 剑蒙尘 时间: 2009-5-23 21:32 标题: 一些传统文化中的神秘主义成分，其实应该更多人关注的

越是这些涉嫌超自然力量的存在，越会涉及到人类对自然和自身奥秘体察认知的一些空白领域。可惜，被所谓科学主义者直接打上迷信的标签，烟埃已久。一些掌握这些技术和奥秘的活体，随着时间的推移，逐渐消亡，越来越少，如果不尽快发掘保留存档继承，实堪惜憾矣！

作者: 张国伟 时间: 2009-5-24 12:08 标题: 回复 2# 的帖子

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大众的思想现在都偏向于科学求证，少数民族里的这些神秘习俗被当做了迷信而不被重视。
这是我们应该警醒的！

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