标题:
2022N301课堂第十四小组
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作者:
王文玙
时间:
2022-9-13 13:10
标题:
2022N301课堂第十四小组
请大家谈谈自己家乡的非遗民间文学，最好结合自身专业
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本帖最后由 王文玙 于 2022-9-14 21:08 编辑
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作者:
吴清怡
时间:
2022-9-13 17:57
文学固有其虚构性，但它也的确反映了现实。我的家乡梅州平远县绝大多数人从事农业，所以在我家乡的民间文学中能看到很多农产品的元素，这是我家乡民间文学的一大特点。如在东石镇锅叾飞来石故事中，相传有一位仙人喜欢挑着石头到处走，在路过锅叾村时，他不禁驻足停留，而使他驻足的不是别的，正是这儿的茶树所散发的清香。仙人品尝过乡人给他泡的茶后，一下就爱上了这茶，留在了当地指导村民更好地种茶。而在现实中，锅叾村种茶历史悠久，全村农户家家都种茶并且懂得管理茶叶生产和制作技术，平远锅叾茶以其独有的香、甘、滑、醇等特点被列为梅州八大历史名茶之一。
作者:
史佳怡
时间:
2022-9-14 18:12
广州彩瓷始于明代广州三彩，是在各种白瓷器皿上彩绘而烧制成的工艺品，运用中国传统织锦图案的手法，利用各种颜色和金银水进行钩、描、织、填，其形成的图案像“”万缕金丝织白玉”，于是又称广州织金彩瓷。到清代发展为五彩，清二十四年重开海禁，广州成为唯一的官府外贸港口，次年设立十三行，而瓷器也因为欧洲的大量需求成为十三行外销大宗，珐琅彩料和其配置技术在1720年从欧洲传入广州，被使用在广彩上，因此创造了广彩独特的颜料颜色和烧制方法，将西方的“金胎烧珐琅”改创为“铜胎烧珐琅”，之后又把这种方式运用在白瓷胎上，这也是广彩被称为“洋彩”的原因。
广州彩瓷以构图紧密，色彩浓郁，金碧辉煌为特色，在继承明代彩瓷的艺术特色的同时，吸收了西洋画法，绘上具有岭南地方特色的图案，逐渐形成了特有的岭南艺术风格，其中，花篮、龙凤、彩蝶、金鱼、古装人物等成为广彩的传统花款，运用广泛。构图常用花边图案围出形状各异的空格，在其内绘制花卉、景物和人物，呈现出一花多姿，百花齐放的绚烂图景。
作者:
史佳怡
时间:
2022-9-14 18:31
广州民间文学中最有名的当为五羊传说，传说中，有一年，广州海天茫茫遍地荒芜，曾一度出现连年灾荒，农业失收，民不聊生，一天，南海的天空上忽然烟雾缭绕，仙乐悠扬，随后出现了五朵彩色祥云，其上有五位仙人，身穿五色彩衣，骑着五色仙羊，每只羊口中都衔着上好的稻穗，仙人们把稻穗赠予人们，并祝愿此地五谷丰登，永无饥荒，说罢仙人便乘云离去，而五只仙羊由于眷恋人间，便化作石头留了下来，保佑广州风调雨顺，这边是广州“羊城”“穗城”的由来。
而清朝时期有位名为苏长春的画家，为这个故事画下了《五羊仙迹图》，以六人全像构图，六人手持谷穗，左二右四，前方两人背对，后方四人正对，画的上方有作者自：五羊仙骑羊，蝗神骑驴，分野之下，能修德政，则蝗神逐蝗于神，种种兆年丰，九谷遍阡陌，故附祀之。
作者:
郑洪娉
时间:
2022-9-14 18:42
标题:
灯谜
我老家汕头澄海区的灯谜保留了宋代临安“击鼓猜射”的传统开猜形式，独具特色。此外还有“送谜标”、“猜谜母”等民俗形式，使用的创作法门达二十余类，谜目有数百种。据清康熙年间的《澄海县志》“好事者或为藏头诗句，令猜者什百为群，曰灯谜”的记述，澄海灯谜传承至今已有300多年，主要分布于澄海境内，且已流传到东南亚的潮籍华侨华人社区。
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本帖最后由 郑洪娉 于 2022-9-14 20:40 编辑
]
作者:
王文玙
时间:
2022-9-14 19:54
标题:
解缙故事
解缙(1369-1415年) ，吉水县城东门解家人，明洪武二十一年进士，官至翰林学士，著名的大明才子。解缙不仅学识渊博，才华横溢，而且为人耿直、刚正不阿、不畏权贵，屡次上疏，针砭弊政。他主持编撰的《永乐大典》，是中国古代最大的百科全书，是中华民族珍贵的文化遗产。
解缙故事在解缙生活的明代就广泛流传，出现了解缙故事专集《汇校正解学士诗选》，该书无作者姓名， 是整理口头讲述的刊本，书中记载了“对竹”等故事。
这些故事现实性较强，民间语言丰富，脍炙人口，寓教于乐，流传广泛。在表现方式上，一是大多数结构简单紧凑，但又生动有趣。如题诗，写对子就属此类。二是富有传奇性。这类故事占的比重较大，情节设置具有强烈的戏剧性，语言辛辣幽默，常常把恶势力、丑恶现象作为讽刺的对象，凸现出解缙滑稽而又犀利的个性。三是具有神话色彩。如称解缙为仙鹿下凡，而又及时回到天庭，就是一例，想象丰富，情节奇妙，强烈地表达出创作者的良好愿望。
作者:
王文玙
时间:
2022-9-21 18:22
请大家继续介绍一些自己家乡的民间文学 或是自己感兴趣的民间故事
作者:
王文玙
时间:
2022-9-21 19:08
标题:
刘三姐
在我小的时候我爸爸就很喜欢看刘三姐的碟片，所以刘三姐这个故事在我脑海中留下了深刻的印象。
据传刘三姐为唐代壮族农家女，年幼聪颖过人，被视为“神女”。十二岁能通经传，指物索歌，开口立就。自编自唱，歌如泉涌，优美动人，不失音律，故有“歌仙”之誉。十五岁时聘于林氏，唐开元十年（722年），为抗拒林氏逼婚，与情人张伟望出奔，不知所终。民间多以为双双成仙而去。广西宜山壮族传说，刘三姐生于唐中宗神龙元年（703年），从小聪慧过人，能歌善唱。12岁即出口成章，妙语连珠，以歌代言，名扬壮乡。后曾到附近各地传歌。慕名前来与她对歌的人络绎不绝，但短则一日，长则三五天，个个罄腹结舌，无歌相对，无言以答，羞赧而退。然而她的才华却遭到流氓恶霸的嫉恨，后被害死于柳州。传说她死后骑鲤鱼上天成了仙。也有的说她在贵县的西山与白鹤少年对歌七日化石成仙。还有的说财主莫怀仁欲娶她为妾，三姐坚决反抗，莫买通官府迫害三姐，三姐乘船飘然而去。
“如今广西成歌海，都是三姐亲口传。”壮族民间认为，“歌圩”是刘三姐传歌才形成的，刘三姐是歌圩普遍形成的重要标志。歌圩的歌就是刘三姐的歌。刘三姐被广西民间视为“歌仙”，宜州市是刘三姐歌谣最有代表性的地区，被认同为刘三姐的故乡。
刘三姐歌谣大体分为生活歌、生产歌、爱情歌、仪式歌、谜语歌、故事歌及创世古歌七大类，它具有以歌代言的诗性特点和鲜明的民族性，传承比较完整，歌谣种类丰富多样，传播广泛。刘三姐歌谣在全国乃至全世界都产生了深远的影响，显示了中华民族民间传统艺术活态文化的魅力。它不仅具有见证民族历史和情感表述方式的文化史研究价值，还具有民族学、人类学、社会学、美学等方面的研究价值。
作者:
史佳怡
时间:
2022-9-21 19:51
标题:
民间故事“金花娘娘”
金花娘娘，又称‘金花夫人”"金花圣母”“金花仙姑”，因其求子较为灵验，也被尊称“送子娘娘”。金花娘娘是明代以后在广州出现并盛行的地方神祗，既不入佛教，亦不属道教，但在民间却有广泛深厚的信仰基础，形成一种地域性的崇拜活动和社会风俗。
《广东新语》记载：广州多有金花夫人祠，夫人字金花，少为女巫，不嫁，善能调媚鬼神。其后溺毙湖中，数日不坏，有异香，既有一黄沉女像容颜绝类夫人者浮出，人以为仙，取祀之。因名其地日仙湖。
人们祭拜金花娘娘，不仅求子嗣，也视其为“雨神”，逢久旱不雨，也会前来求雨。
民国初年，张广建驻甘时，连年大旱，便从吧咪山将金花仙姑请到兰州祈雨，对乡民说：“要是三天内下雨，我将仙姑请到辕上隆重报答，如果三天无雨，我就将仙姑金身扔入黄河。”祈雨前两天，烈日炎炎，第三天，到中午的时候，碧空万里，仍不见一丝云彩。人们紧张期盼时，一片阴云渐渐蔓延天空,乌云密布，雨水沥沥，越下越大。
人们冒雨去金花仙姑行宫，烧香叩拜，前来朝拜者人山人海。张广建总督也派自己的轿夫前来，请金花仙姑到辕上隆重报答。神像抬到辕门，张广建带手下官员出来迎接，但八台神轿却进不去辕门。有人提醒：“金花仙姑显灵降雨，你曾有言在先，要将金花仙姑的神位提升。”张广建脱口而出：“那就称总统若萨吧！”
后来此事在各地流传开来，金花娘娘的尊号便被称为"灵感金花仙姑总统带雨菩萨慈悲普济元君”，简称"总统菩萨”。
而在民国年间，金花崇拜开始式微。中华人民共和国成立后，移风易俗，几经荡涤，金花崇拜遂基本绝迹，金花庙也大部分被拆除，或改作他用。2009年，金花娘娘传说被列入广州市第二批非物质文化遗产名录。
作者:
吴清怡
时间:
2022-9-21 19:58
标题:
民间故事“我们的祖先是脱壳的”
很久很久以前，我们的祖先，过着长生不老的日子，只是每年都要像蛇一样脱壳一次，弄得痛苦难当。
有一天，我们的祖先正在脱壳，忽遇一位仙人化身的老太婆，见到此情便问：“脱壳苦不苦？痛不痛？”我们的祖先便说：“脱至头部眼皮时，痛得实在难受，像这样每年一次脱壳，何年何月才能休止呢？”仙婆又说：“照你说来，长生不老不好？”我们的祖先说：“能愿不脱壳，死了倒痛快。”仙婆说：“好吧，从今天起，你可以不受脱壳之苦，除死无大灾了。”说完，老太婆不见了。
从此我们的祖先便不再每年脱壳了，人世间的人便开始了有生有死的循环变化。
注：脱壳，是我地方言，即蜕皮的意思。
作者:
郑洪娉
时间:
2022-9-21 20:24
标题:
潮汕中秋节“拜月娘”习俗的由来
潮汕人在中秋节的时候有各种各样的习俗，比如像我们还在读书的孩子要把书本摊开放在月光下，期盼月娘保佑我们学业进步，学业有成；又比如我们会在晚上打开桌子，点上红蜡烛，摆上供品，等候月亮升起。一般会有柚、柿、杨桃、石榴、油甘、菠萝、林檎、芋头等等。为什么我们会用祭拜芋头呢？相传，1279年，蒙古贵族灭了南宋，建立元朝，对汉人进行了残酷的统治。马发据守潮州抗元，城破后，百姓惨遭屠杀。为了不忘胡人统治之苦，后人就取芋头与“胡头”谐音，且形似人头，以此来祭奠祖先。
作者:
王文玙
时间:
2022-9-28 10:45
本周开始 发帖内容请围绕最终选题展开 可以对选题提出新的想法 也可以从之前的回帖中挑出感兴趣的进行讨论 密切围绕自己的家乡和专业 我们需要在第七周的时候确定选题
作者:
王文玙
时间:
2022-9-28 20:31
标题:
回复 6# 的帖子
我觉得这个故事值得讨论一下 资料上说“五羊传说不仅在文化学、民俗学上有重要研究价值，它甚至被历史学家称为“史前拓殖故事”，以幻想的方式保存了远古岭南稻作文化的记忆，对研究岭南农耕文明进化史也有重要价值”。以及“ 五羊传说最初是口头流传，后载入志乘和诗文等地方文献中，成为雕塑、国画、油画以及戏剧舞蹈等创作的题材 ”，证明这个故事的材料有许多可以挖掘的地方，同时和你的专业，和除我以外的另外两位同学的故乡也有一定关系，可以考虑做这个课题(^ ^)
作者:
史佳怡
时间:
2022-9-28 20:32
标题:
何仙姑与挂绿
相传，何仙姑是广东增城小楼镇仙桂村人，生于唐代开耀二年(682)，原名何秀姑，其父何泰、母亲吉氏，以制售豆腐为生。明代吴元泰著《八仙出处·东游记》载有：何仙姑者，广东增城何泰女也。传说秀姑诞生时紫云绕室，白光闪耀。她自幼喜读诗书，手不释卷，更兼勤劳秉孝、知礼重德，深得村民邻里赞誉。秀姑年少时，即得仙人梦中指点，后拜罗浮山麻姑为师修道成仙。当地也有秀姑少年时修道，常去往罗浮，家中为其私配婚姻，后秀姑逃婚跳井遗履成仙的传说。何仙姑成仙后，邑中乡绅多建何仙姑祠、庙奉祀之，明末清初尤盛。至今，小楼镇仍保留有清咸丰八年重修的何仙姑家庙，庙内一古井相传为当年何家做豆腐用的，上面刻着“仙源涓涓，饮者万年”。
增城地区盛产荔枝，其中以挂绿最为著名。增城挂绿荔枝原只有一株，且难以扩种，自清康熙年间挂绿荔枝被定为贡品后，数百年间仅培育出第二代72株。增城人认为挂绿是神圣之物，挂绿荔枝最大的特征是其果壳上有一条绿线，当地相传是何仙姑去蓬莱“八仙过海”前为父母织绣花鞋，无意间留下的绿丝带所化成。
何仙姑与挂绿的传说，将挂绿荔枝这一岭南佳果与何仙姑的形象联系起来，以口头传述方式而形成的民间故事是民间集体智慧的结晶。在增城、博罗、龙门等地，众多何仙姑的传说和古迹，已经融入到当地的社会生活，成为人们的一种精神寄托。
作者:
郑洪娉
时间:
2022-9-28 21:58
标题:
回复 13# 的帖子
同意下，我觉得可以。广州在清朝是重要的对外贸易城市，广州十三行的历史也十分悠久，这个说不定还可以和国际化联系一下，讨论这个时期国外是如何看待广州的，或者看待五羊传说的。
作者:
吴清怡
时间:
2022-9-28 21:59
标题:
回复 13# 的帖子
我觉得可以。广州是重要的国际化城市，可以和我的英语专业有所联系。
作者:
王文玙
时间:
2022-10-4 19:50
请搜寻与五羊传说有关的资料 并思考如何与自身专业相联系
作者:
吴清怡
时间:
2022-10-4 20:45
五羊传说是一个关于古代广州城的神话传说故事，是广州市别名及广州市内若干地名等的来源。唐诗中已经开始使用五羊称呼广州城，而传说故事则可以追溯到晋代的记载，有数个略有差异的版本，明代以后基本定型。一般认为五羊传说表现了中原先民开拓岭南的历史。
可以运用田野调查法，挖掘广州城内五羊传说的实体体现，从中分析五羊传说的当代价值。
作者:
郑洪娉
时间:
2022-10-5 11:38
明末清初屈大均的《广东新语》，集中记述了大量有关岭南的神话传说故事，其中卷五《石语》的“五羊石”条下，就生动讲述了“周夷王时，南海有五仙人，衣各一色，所骑羊亦各一色，来集楚庭，各以谷穗一茎六出，留与州人，且祝曰，愿此阛阓永无荒饥。言毕腾空而去，羊化为石。”
故事内容是：晋朝时，吴修为广州刺史，还未到任，有五仙人骑五色羊，背着五谷来到广州州治的厅堂上。吴修于是在厅堂上绘五仙人像以示祥瑞纪念，并且称广州为“五仙城”。广州惠福西路五仙观据说就是五仙人降临之地，广州人为了纪念五仙人，在那儿专门修了五仙观，在大殿内还有五仙和五羊的塑像。广州人民为了感激五位仙人，在他们当年降临的地方修建了一座五仙观以示纪念。
观中有五仙雕像，伴以五羊石像，五仙又被称之为谷神。“五仙骑羊赠稻穗”是一个十分美好的故事，根据这故事而建寺观的历史由来已久。
作者:
王文玙
时间:
2022-10-5 19:30
最早记录五羊传说的文献是三国时吴韦昭《三吴郡国志》。《太平御览》卷一八五“厅事”中载：
《郡国志》曰：广州，吴孙皓时以滕修为广州刺史，未至州，有五仙人骑五色羊负五谷来，迎而去，今州厅事梁上画五仙人骑五色羊为瑞。
《太平御览》卷一八五“厅事”又辑东晋裴渊《广州记》条载：
州厅事梁上画五羊像，又作五谷囊，随像悬之。云：昔高固为楚相，五羊衔谷萃于楚庭，于是图其像。广州则楚分野，故因图像其瑞焉。
《三吴郡国志》《广州记》均已佚。从晋代到宋代期间，五羊传说被不断流传加工，《太平御览》辑录时也有可能被润饰，但至少反映了在三国两晋时期，五羊故事已经在广州地区流传。
三国吴黄武五年（226年），孙权首置广州（治番禺），广州之名自此沿袭至今。在魏晋南北朝时期，随着道教的发展，五羊传说中逐渐出现了仙人情节。而滕修主政广州时，广州地区相对安宁和平、丰盛康乐，史称“修宿有威惠，为岭表所伏”。广人认可滕修的政绩，所以唐代五羊传说出现了“五仙”情节以及作为滕修出任广州刺史的祥瑞，五仙、五羊与羊城，构成了唐代对广州城市记忆的重要认识。人们把广州与“羊城”联系起来。《太平寰宇记》卷一五七引唐人《续南越志》云：
旧说，有五仙人乘五色羊，执六穗秬而至。至今呼为五羊城是也。
北宋钱易《南部新书》载：
晋时滕修为广州刺史，未到州城，有五仙人骑五色羊为瑞，故广南谓之五羊城。
唐代大诗人高适在《送柴司户充刘卿判官之岭外》中提到了“羊城”：
岭外资雄镇，朝端宠节旄。
月卿临幕府，星使出词曹。
海对羊城阔，山连象郡高。
风霜驱瘴疠，忠信涉波涛。
到了宋代，仙羊之说大致因循唐五代之旧说，修建了祭祀五仙的五仙观，塑五仙骑羊像，奉祀观内。道光《广东通志》记载，五仙观曾多次迁建，宋代在十贤坊（现省财厅一带），南宋后期至元代在古西湖畔（今教育路一带），明洪武十年（1377年）迁建于现址。北宋政和三年（1113年），张劢所撰的《广州重修五仙祠记》明确将五仙观建祠归因于五羊传说：
广为南海郡治番禺之山，而城以五羊得名，所从来远。参考《南粤岭表记》诸录并图经所载，初有五仙人，皆手持谷穗，一茎六出，乘羊而至。仙人之服，与羊各异，色如五方。既遗穗与广人，仙忽飞升而去，羊留化为石。广人因即其地为祠之，今祠地是也。
降至明清，五羊传说有更多世俗化倾向。清代屈大均《广东新语》卷6《神语·五谷神》条目的记载涵盖了晋唐以来五羊传说的数重内涵，包括五仙骑羊来降乃吴修(应为滕修)至州的祥瑞、广州城名来源、五仙遗谷、五仙丰年之祝等。其中之一条是这样记载的：
周夷王时，南海有五仙人，衣各一色，所骑羊亦各一色，来集楚庭。各以谷穗一茎六出，留与州人，且祝曰，愿此阛阓永无荒饥。言毕腾空而去，羊化为石。
传说突出五仙惠泽广民的经济功能，进而将五仙视为五谷之神，将奉祀五仙与祈年重谷之俗结合起来。
资料：
http://dfz.gd.gov.cn/index/dqyj/content/post_3961113.html
作者:
史佳怡
时间:
2022-10-5 20:21
标题:
与五羊传说有关的艺术作品（部分）
越秀公园五羊雕像
越秀五羊雕像在广州越秀山木壳岗上，有建于1959年的五羊石雕像。这是著名雕塑家尹积昌等根据五羊的传说创作的。雕像连基座高11米，共用130余块花岗石雕刻而成。体积约53立方米，仅主羊头部一块石料，就重达4 千余斤。五羊大小不一，主羊头部高高竖起，口中衔穗，回哞微笑，探视人间，余四只羊，环绕其身，耍戏吃草，还有羊羔在吸吮母羊的乳汁。五羊姿态各异，造型优美，栩栩如生，情趣横溢。据说当年雕像竣工时，曾有一些议论，有人提出既是五仙人骑的羊，怎会还有在吸奶的乳羊呢？其实仙人五羊都是美丽的神话，既是仙羊，无论大小，自有仙风仙骨。由历史传说而创作出来的五羊石雕经过40多年的历史检验，被誉为广州的城徽，为历史文化名城增色不少。1999年7月，五羊石雕被广州市政府列为文物保护单位。
清代苏长春《五羊仙迹图》
苏长春，字仁山，别署教圃，又号菩提再生身尊者鲋潺，广东顺德人。工山水、人物，兼写花卉，用笔构图，自成一家，古朴高逸，有金石味。生卒年约在道光、咸丰（1821至1861）间。其画法独特，并不是常见的士大夫画法。
画中自题：“五羊仙骑羊，蝗神骑驴，分野之下，能修德政，则蝗神逐蝗于神，种种兆年丰，九谷遍阡陌，故附祀之。帝高阳苗裔跋。”传说苏姓先祖为皇帝之孙，古帝颛顼，国于高阳，故称帝高阳。
古时候有五位仙人骑五羊，手执谷穗，在这儿播下五谷，广州从此兴旺起来，画中六人，除五羊仙外，还有一人应当就是题款上所提到的蝗神。
此画有全焦墨完成，落笔草草，风致宛然。人物头像似不经意，欲刻划出各自不同的性格特征，是苏长春代表作品之一。
潘嘉俊《五羊传说》（2010）
广东省著名油画家潘嘉俊创作的大型油画《五羊传说》被广州博物馆永久收藏。画作和“五羊塑像”一起放置在镇海楼一楼展厅展出。
大型油画《五羊传说》高2.56米，宽5.6米，描画了五仙骑着五羊给广州带来五谷、带来希望的一幕。这也是国内首幅以“五羊衔谷”神话为题材的油画作品。
以往出现的“五羊”都是一样的颜色，且口中衔着的谷穗只是水稻。油画《五羊传说》中的“五羊”变换为“五色”，分别为红、绿、黄、橙、紫，且口中衔着或背上背着的是水稻、小米、高粱、小麦、豆子。“五仙”年龄各异，其中还有一位女仙造型，颇具新意。
作者:
王文玙
时间:
2022-10-12 19:12
我们的方向大致定为设计与五羊传说有关的文创 请大家搜索有关资料 发挥想象 谈一下自己想做的文创是什么样的 最好说一下设计理念(^^)
作者:
史佳怡
时间:
2022-10-12 19:38
文创的话，书签或者是那种纸雕灯可能比较好做，可以做实物，其他的可能只能出概念图。书签的话可以做一个五羊的一整个故事系列，大概是四张左右，先是民不聊生的场景，然后仙人出现撒下谷穗，第三张就是仙羊留下保佑民众，最后一张五谷丰登，这个拓展的话还可以做一套文件夹，一套手机壳之类的。纸雕灯可以画一张有关五羊故事的图，然后分层再裁剪拼接装灯，这个和中华传统文化纸浮雕也有联系。不做实物的话，概念图可以有五羊的鼠标垫包包围巾杯子挂坠啥的，如果一定要做实物还要考虑材质大小做工等，工程量比较大。
作者:
王文玙
时间:
2022-10-12 19:44
我觉得我们的目标可以大一点 我的想法是如何做出能推向全国甚至其他国家的文创 因为我们有三个学外语的 我觉得可以用五羊传说的形象和语言相结合设计一个或者一系列logo 然后我们可以用问卷调查的方式来看看大家对哪种类型的文创比较感兴趣 这样就可以把我们所有的专业和方法串起来做出一个理想的设计
作者:
郑洪娉
时间:
2022-10-12 21:26
我觉得，推向全国的文创的话，结合近几年比较火热的文创比如文创雪糕等等，我们也可以做景区景点处可以出售的文创。之前广州也有非常有名的“五羊牌”雪糕。我认为以五羊的形象为主，推出中英和中日的不同版本文创会比较好。我们还可以做海报进行五羊传说的宣传，也不一定是要从文创角度，或者可以文创+海报，做两个东西出来。我觉得书签纸雕那些会太传统，太局限了(?)，感觉因为存在时间太长，人们对这个关心度不是特别高。
作者:
吴清怡
时间:
2022-10-12 21:58
五羊传说中的神明给百姓带来了丰收，希腊神话中也有丰收之神德墨忒尔，她具有无边的法力，可以使土地肥沃、植物茂盛、五谷丰登。或许我们可以挖掘两者的相似性，做一个中西结合的对比文创。
作者:
吴清怡
时间:
2022-10-12 22:00
设计理念是：中外结合，展现中外文化各自的独特之处。
作者:
王文玙
时间:
2022-10-19 19:52
由于我们的文创设计需要收集大家的意见以及喜好，请大家就问卷的问题 目标人群 期望得出的结论/发出问卷的目的进行讨论(^^)
作者:
王文玙
时间:
2022-10-19 20:02
问卷1目标人群：广州人或曾经去过广州的人
问题：是否去过越秀公园 是否知道五羊传说 （没听说过/仅仅听过名字/能说出故事）是否有兴趣了解五羊传说……等
目标：了解五羊传说在本地的知名度 以及其是否能引起大众兴趣
问卷2目标人群:所有人
问题：是否买过文创产品 购买过什么文创产品 怎么样的文创产品能激起你的购买欲 你认为文创产品能提高人们对该文化的认知度吗……等
目标：了解大众喜好以确定设计类型
作者:
史佳怡
时间:
2022-10-19 20:21
文创的目标人群应该是年轻人吧，18到24这样，对五羊传说有一定了解且愿意消费的。感觉做文创首先要好看，其次是实用，文创本来就买的不便宜，好看且实用的文创才会有人买吧，嗯所以我觉得可以针对文创产品样式和价位提一些问题。
作者:
郑洪娉
时间:
2022-10-19 22:06
问卷1目标人群：广东人
问题：是否听说过五羊传说、从哪些渠道了解或听说、如果没有听说过，更接受以哪种方式获悉、是否听说过五羊牌雪糕、偏向哪种文创方式（更愿意购买哪种形式的文创产品）、是否愿意购买与五羊传说有关的文创产品、是否会向身边人传播五羊传说的故事
作者:
郑洪娉
时间:
2022-10-19 22:08
目标人群可以是各个年龄阶段的人吧，感觉中老年可能对五羊传说会更了解一些，好的文创产品也是能打动不同年龄阶段的人的
作者:
吴清怡
时间:
2022-10-19 22:08
调查大家喜欢什么样的文创样式，调查大家对五羊文化哪方面比较了解熟知，这样我们做的文创才有市场，能推广
作者:
吴清怡
时间:
2022-10-19 22:10
目标人群应该主要是像我们一样的年轻人，感觉他们消费文创比较多
作者:
史佳怡
时间:
2022-10-26 17:00
标题:
有关五羊的艺术创作
五羊仙舞
宋代出现五仙观祀五羊，同时也有舞乐配之。现代学者在朝鲜古代典籍《进馔仪轨》等书中发现了宋朝政和四年（1114年）传入朝鲜的“五羊仙”舞。舞乐形式为宋代官方常见的宫廷乐舞。《高丽史》和《进馔仪轨》中记载五羊仙舞的表演情形：舞伎五人扮演五羊仙，领头者为王母，另有念白的“竹竿子”二人和持旌、节、龙扇、凤扇等站立两侧的助舞队仪十余人。开始时王母居中，四羊仙分立两旁。乐队奏《五云开瑞朝》曲，竹竿子上前，乐止后念颂词，再奏《五云开瑞朝》曲后，王母上前致语后退回中央，奏《万叶炽瑶图》曲，然后五人行五羊仙舞；奏完接《步虚子曲》，五人且歌且舞，且奏且快，助舞队仪开始合唱，最后再奏《五云开瑞朝》曲，竹竿子、王母先后致语，然后舞曲结束。
作者:
王文玙
时间:
2022-10-26 17:07
标题:
五羊传说的不同版本
版本一：
周夷八年（公元前887年），广州海天茫茫，遍地荒芜，曾一度出现连年灾荒，田野荒芜，农业失收，民不聊生。一天，南海的天空上忽然仙乐缭绕，柔美悠扬。随后便又出现了五朵彩色祥云，上有五位仙人，身穿五色彩衣，分别骑着五色仙羊。每只羊都口衔着“一茎六出”的优良稻穗，降临楚庭。
仙人把稻穗赠给了广州人，并祝愿此处五谷丰登，永无饥荒。祝罢仙人骑彩云腾空飞逝。而五只仙羊因依恋人间，便化为石头留了下来，并一直保佑着广州风调雨顺。从此，广州便成了岭南最富庶的地方。这就是广州有“五羊城”、“羊城”、“穗城”名称的由来。
版本二：
五仙降临的情形差不多，但传说中的时间是南海人高固为楚威王相的时候，即战国周显王时期。而据《广东通志》记载，五仙观的观址历代曾多次迁建。宋代时在十贤坊（今北京路省财厅一带），南宋后期至元代在古西湖畔（令教育路一带）。明洪武十年（公元1377年），布政使赵嗣坚持将原五仙观改作广丰库，于今惠福路坡山现址再建五仙观。在今五仙观的东侧，还有一块巨大的江砂岩似脚印状的凹穴，称为“仙人拇迹”（即仙人脚印）。
屈大钧的《广东新语》里说：“穗石洞有一巨石，广可四五大，上有拇迹，迹中碧水泓然，虽旱不竭，似有泉眼在其下，亦一异也。”明清两代，这个“仙人拇迹”还先后以“穗石洞天”和“五仙霞洞”被列入羊城八景呢。广州人在这一档子事上的“求其”（随随便便兼漫不经心）和天真，令人莞尔。
五仙的坐骑为什么是羊，而不是其他狮子老虎大象之类，有人做过研究，一直研究到原始社会时期，并且说可能是由广州地区原始民族的图腾崇拜而来。那时我国南方曾经存在过五支姜姓的部族，都以羊作为自己氏族的图腾，用黄、红、黑、白、紫五种颜色相区别，他们崇拜羊，认为羊是吉祥的象征，给他们带来了幸福。
其中，又以在广州地区从事原始农业的“黄羊”一支最为兴盛，传说他们最拿手的就是种水稻，还是高产的，由此过上了较好的生活。看来“黄羊”这一部族的人不仅培育良种水稻有一手，还捎带着出伟大的作家——早在原始社会，他们就已经创作了这么一个万古流芳的流行小说了。
版本三：
相传很久以前，有一年广州大旱，庄稼颗粒无收，百姓无计可施，只好日夜祈求天神降福，他们的虔诚终于感动了五位仙人。仙人们骑着毛色各异、口衔稻穗的五只仙羊，飘然降临此地。他们把谷穗赠给人们，祝愿这里“永无荒饥”。
说完就腾空而去，五只仙羊则变成石头留在人间。从此以后，这里年年风调雨顺，五谷丰登。因为这个神奇的传说，广州被称作“羊城”、“穗城”。今天，广州越秀公园内有五羊雕像，是广州最具象征意义的城徽。
作者:
郑洪娉
时间:
2022-10-26 20:21
标题:
和五羊传说有关的动画片、文艺作品、舞蹈、吉祥物、品牌
动画片：《五羊传奇》是一部神话题材的动画片，由陈向农、张建军共同执导。本片根据《五羊献瑞》神话传说改编，讲述广州的城雕-五羊石雕的来历。周朝时，南海边有一个美丽的渔村，旱魃因为得不到龙女而制造旱灾，村民陷于灾难之中。福仔、龙女不畏强暴，克服困难，找到五羊仙人，学到制服旱魃的办法，最终降伏了旱魃，挽救了家乡。
文艺作品：（诗歌和画作）
提到五羊的文学作品可以追溯到唐代，如黄滔的《寄南海黄尚书》。诗中首句:"五羊城下驻行车，此事如今八载余。"《太平广记》中记载唐代传奇《崔炜》中有提到广州的城隍庙祭祀五羊，并提到骑白羊的"羊城使者"。宋朝诗词文学中也反映出这个传说与"五羊"别称的使用。比如宋人郭祥正著有《五仙谣》:"番禺五仙人，骑羊各一色;手持六秬穗，翱翔绕城壁;翩然去乘云，诸羊化为石至今留空祠，异像犹可识。……"，重叙了五羊的传说。唐宋诗中以五羊为典故指代番禺(广州)的还有很多，如唐代高适的"海对羊城阔，山连象郡高"，殷尧藩的"遐荒迢递五羊城，归兴浓消客里情"，李群玉的"五仙骑五羊，何代降兹乡"，皮日休的"五羊城在蜃楼边，墨绶垂腰正少年";宋代白玉蟾的"何处人间得五羊，海城鼓角咽昏黄"，杨万里的"回望越台烟雨外，万峰尽处五羊城"、"我入五羊城，遂与山水辞"、"曲江近北差迟暑，不道江山胜五羊"，曾丰的"五羊一住阅三冬，谙尽人情与土风"等等。
清代苏长春画有《五羊仙迹图》，以六人全像构图，六人手持谷穗，左二右四，前方二人背对，后方四人正对，画上方有作者自题:五羊仙骑羊，蝗神骑驴，分野之下，能修德政，则蝗神逐蝗于神，种种兆年丰，九谷遍阡陌，故附祀之。
舞蹈：五羊仙舞
宋代出现五仙观祀五羊，同时也有舞乐配之。现代学者在朝鲜古代典籍《进馔仪轨》等书中发现了宋朝政和四年(1114年)传入朝鲜的"五羊仙"舞。舞乐形式为宋代官方常见的宫廷乐舞。《高丽史》和《进馔仪轨》中记载五羊仙舞的表演情形:舞伎五人扮演五羊仙，领头者为王母，另有念白的"竹竿子"二人和持旌、节、龙扇、凤扇等站立两侧的助舞队仪十余人。开始时王母居中，四羊仙分立两旁。乐队奏《五云开瑞朝》曲，竹竿子上前，乐止后念颂词，再奏《五云开瑞朝》曲后，王母上前致语后退回中央，奏《万叶炽瑶图》曲，然后五人行五羊仙舞;奏完接《步虚子曲》，五人且歌且舞，且奏且快，助舞队仪开始合唱，最后再奏《五云开瑞朝》曲，竹竿子、王母先后致语，然后舞曲结束。
亚运会吉祥物：乐羊羊、阿祥、阿和、阿如、阿意
广州亚运会吉祥物的创意来源于五位仙人分别骑着五只口衔稻穗的仙羊降临广州的传说。千年前的"五羊衔谷"传说使得"五羊"成为广州城市最为知名的一个标识。羊与中华民族传统文化的发展有着深厚的历史渊源，对中国文字、饮食、道德、礼仪、美学等领域文化的产生和发展也有重要影响。如中国古代文字中"羊"通"祥"，"吉祥"也可写作"吉羊";中国传统的美学观念是"羊大"为"美"。在亚洲许多国家的传统文化中，"羊"也是吉祥之物，能给人带来幸运。广州亚运会吉祥物取"羊"的创意，将为亚洲不同文化、不同宗教的人们所接受和喜爱。
品牌：
广州的不少企业和商业品牌都以五羊为名，例如广州五羊机械建设有限公司、广州五羊化妆品有限公司，广州本地的五羊牌雪糕、五羊牌自行车、五羊牌油漆、五羊牌花生油等等。
广州市市徽也和五羊传说有关。
作者:
郑洪娉
时间:
2022-10-26 20:25
标题:
和五羊传说有关的动画片、文艺作品、舞蹈、吉祥物
动画片：
《五羊传奇》是一部神话题材的动画片，由陈向农、张建军共同执导。本片根据《五羊献瑞》神话传说改编，讲述广州的城雕-五羊石雕的来历。周朝时，南海边有一个美丽的渔村，旱魃因为得不到龙女而制造旱灾，村民陷于灾难之中。福仔、龙女不畏强暴，克服困难，找到五羊仙人，学到制服旱魃的办法，最终降伏了旱魃，挽救了家乡。
文艺作品：
提到五羊的文学作品可以追溯到唐代，如黄滔的《寄南海黄尚书》。诗中首句:"五羊城下驻行车，此事如今八载余。"即用"五羊城"来指代番禺城(今广州老城区)。《太平广记》中记载唐代传奇《崔炜》中有提到广州的城隍庙祭祀五羊，并提到骑白羊的"羊城使者"。宋朝诗词文学中也反映出这个传说与"五羊"别称的使用。比如宋人郭祥正著有《五仙谣》:"番禺五仙人，骑羊各一色;手持六秬穗，翱翔绕城壁;翩然去乘云，诸羊化为石至今留空祠，异像犹可识。……"，重叙了五羊的传说。唐宋诗中以五羊为典故指代番禺(广州)的还有很多，如唐代高适的"海对羊城阔，山连象郡高"，殷尧藩的"遐荒迢递五羊城，归兴浓消客里情"，李群玉的"五仙骑五羊，何代降兹乡"，皮日休的"五羊城在蜃楼边，墨绶垂腰正少年";宋代白玉蟾的"何处人间得五羊，海城鼓角咽昏黄"，杨万里的"回望越台烟雨外，万峰尽处五羊城"、"我入五羊城，遂与山水辞"、"曲江近北差迟暑，不道江山胜五羊"，曾丰的"五羊一住阅三冬，谙尽人情与土风"等等。
清代苏长春画有《五羊仙迹图》，以六人全像构图，六人手持谷穗，左二右四，前方二人背对，后方四人正对，画上方有作者自题:五羊仙骑羊，蝗神骑驴，分野之下，能修德政，则蝗神逐蝗于神，种种兆年丰，九谷遍阡陌，故附祀之。
舞蹈：五羊仙舞
宋代出现五仙观祀五羊，同时也有舞乐配之。现代学者在朝鲜古代典籍《进馔仪轨》等书中发现了宋朝政和四年(1114年)传入朝鲜的"五羊仙"舞。舞乐形式为宋代官方常见的宫廷乐舞。《高丽史》和《进馔仪轨》中记载五羊仙舞的表演情形:舞伎五人扮演五羊仙，领头者为王母，另有念白的"竹竿子"二人和持旌、节、龙扇、凤扇等站立两侧的助舞队仪十余人。开始时王母居中，四羊仙分立两旁。乐队奏《五云开瑞朝》曲，竹竿子上前，乐止后念颂词，再奏《五云开瑞朝》曲后，王母上前致语后退回中央，奏《万叶炽瑶图》曲，然后五人行五羊仙舞;奏完接《步虚子曲》，五人且歌且舞，且奏且快，助舞队仪开始合唱，最后再奏《五云开瑞朝》曲，竹竿子、王母先后致语，然后舞曲结束。
吉祥物：
广州亚运会吉祥物
广州亚运会吉祥物的创意来源于五位仙人分别骑着五只口衔稻穗的仙羊降临广州的传说。千年前的"五羊衔谷"传说使得"五羊"成为广州城市最为知名的一个标识。羊与中华民族传统文化的发展有着深厚的历史渊源，对中国文字、饮食、道德、礼仪、美学等领域文化的产生和发展也有重要影响。如中国古代文字中"羊"通"祥"，"吉祥"也可写作"吉羊";中国传统的美学观念是"羊大"为"美"。在亚洲许多国家的传统文化中，"羊"也是吉祥之物，能给人带来幸运。广州亚运会吉祥物取"羊"的创意，将为亚洲不同文化、不同宗教的人们所接受和喜爱。
作者:
吴清怡
时间:
2022-10-27 17:11
品牌象征
广州的不少企业和商业品牌都以五羊为名，例如广州五羊机械建设有限公司、广州五羊化妆品有限公司，广州本地的五羊牌雪糕、五羊牌自行车、五羊牌油漆、五羊牌花生油等等。
1925年、1989年广州市政府曾两次征集广州市市徽。第一次公布的市徽为1926年，中央为青天白日，其外环绕五羊，四周则是稻穗。第二次公布则是1990年，中央是五角星照耀下由变形汉字大篆"羊"字和稻穗组成的金钥匙，1997年停止使用。两个版本的市徽都包括了五羊和稻穗的形象，可见广州人将五羊作为广州的象征。民国二十五年(1936年)时广东政府还曾经发行过面值一仙的五羊铜元(现称为"广东五羊铜元")。铜元正面中心为以花瓣围饰的圆孔，上方为"中华民国廿五年广东省造"，下方为五羊图案。背面中心是圆孔，四周围绕着五个篆体"羊"字，其外三边为一株稻谷环绕，另一边竖排注明"壹仙"两字币值。
广州地铁的标识的象征意义中，也有羊角的含义，表示羊城的意思。2010年广州亚运会的会徽和吉祥物都有五羊的成分。亚运会会徽的主体是一个形似越秀公园五羊石像的火焰图案，而亚运吉祥物则是五只羊的形象。
作者:
郑洪娉
时间:
2022-11-2 13:19
标题:
财富对人的两面性价值
财富既可以是幸福，也可以是毒药。大部份人都会把拥有财富和拥有幸福划等号，我也很赞同财富是获得幸福的基础需求，但它不是绝对因素。财富分为物质财富和精神财富。在我看来，人真正的幸福感、满足感、获得感和安全感更多是来自于精神财富的。但有很多人，一味追求物质层面的财富，不择手段，迷失自我，心灵空虚，拥有很多钱却在面对未来的时候充满迷茫和困惑，所以财富在这种层面上来说是毒药，会让人在盲目追求中丢失自己人生的价值和意义。
作者:
吴清怡
时间:
2022-11-2 16:44
财富的两面性
追求物质财富，争取生活过得富裕些，是人之常情，对物质财富的追求可激励人干事创业，这是金钱对人的正面作用。金钱具有两重性，它可以成事，也可以败事；可以使人辉煌，也可以使人堕落。金钱虽必不可缺，但要正确对待，取之有道，不值得为了它放弃快乐，放弃道德。有的人对物质的追求非常贪婪，他们缺乏心灵深处的淡定，缺乏生命内在的信仰，缺乏道德力量的约束，他们可能会为了获得物质财富不择手段，这是金钱对人的负面作用。
[
本帖最后由 吴清怡 于 2022-11-2 16:54 编辑
]
作者:
王文玙
时间:
2022-11-3 08:33
财富有两面性，可能是毒蛇，也可能是净财。如果来源不当，以非法手段挣钱，或是挥霍无度，养成不良习惯，就是毒蛇。如果来源正当，合理使用，则不但可以改善生活，过好日子，还能造福社会，就是净财。我们要看到财富的两面性，避免让自己成为财富的牺牲品，让它为自己的身心健康所用。
人们把拥有物质财富等同于幸福。但富起来以后，反而比以前不容易幸福了，烦恼多，压力大。说明物质财富和幸福有一定关系，但不是绝对因素。有多少钱才能过得幸福，没有一定标准。一切向钱看，是我们这个时代的通病，一种不健康的风气。每个人都要认识到：钱并不能代表自己的快乐、幸福、安全、健康或人格。财富多少只是一个数字，是虚幻的安全感；人真正需要的安全感，并不一定能由金钱中得到，比如：幸福、快乐、真爱、敬重。
哲学家西塞罗曾经说过：“追求财富的增长，不是为了满足一己的贪欲，而是为了要得到一种行善的工具。”只有将财富当作“行善的工具”去追求，才能使财富发挥出更大的作用。如果社会上的每个人都能做到“有力者疾以助人，有财者勉以分人”，那么，人间就会充满温暖，许多社会问题也会迎刃而解。
作者:
史佳怡
时间:
2022-11-3 08:54
不期望过上富裕生活的人是不正常的，而有钱却陷入奢侈生活的人也是不正常的，金钱只是充当一般等价物的商品，本身并不具有特殊的力量，就其本身是没有善恶可言的，最大的问题在于人们赚钱和使用它的方式，由于金钱具有交换物品的特性，有些人会不择手段、丧心病狂的追求财富，以此来满足他们已经扭曲了的，难以满足的贪欲。
在现实生活中，很大一部分的快乐和自由都需要金钱来维护，很大一部分的麻烦和情绪可以通过钱来解决，在孤立无援的时候，金钱往往可以为你助威，在你面对威逼利诱的时候，金钱往往可以为你撑腰。
财富并不可怕，在绝大部分情况下对我们来说都是良好的，有益的，但如果被财富带来的好处迷了眼，违背了自己的初心。
作者:
吴清怡
时间:
2022-11-8 17:38
标题:
财富的正义性
个人合法合规合乎道德所挣得的财富具有正义性。守法守规是公民的基本素质。合乎道德意思是指财富要在不伤害他人利益的前提下挣得才具有正义性，否则即使它符合法律法规，它也是不义之财。
个人通过运气获得的财富也具有正义性。因为从客观来说，每个人获得那样的财富的概率都是均等的，偏偏某个人获得了，归根到底是他运气好，我们也不能否定他的财富的正义性，否则彩票等就没有存在的意义了。然而彩票如公益彩票还是对我们的社会大有裨益的，它能筹集社会福利资金、弥补民政经费不足、为人民建设社会福利事业。
作者:
王文玙
时间:
2022-11-9 19:51
标题:
什么样的财富具有正义性
社会学家韦伯就曾花费巨大精力从基督新教伦理的角度来论证财富的正义性，在《新教伦理与资本主义精神》这一巨著中，韦伯认为，资本主义精神与财富之所以“合理”或“正义”，是因为清教徒们积累财富“动机”的合理性，即为上帝“积累和管理财富〞将韦伯的解释与犹太教伦理有关财富正义的思想相比较，立即会发现于契约精神的正义源头对于财富解释的简明、实用与普世性。中国传统上是一个农业国家，新商业文明应首先建立在对于“商业” 的理解之上。与西方主流经济学认为企业的主要工作是“利润最大化” 类似，商业文明始终与“财富”相关联。
因而，对于中国商业文明的建立而言，首要的问题是确定“财富的正义性” 以及何者为“正义的财富”。显然，与西方其他学说相比，发源于犹太教并为之后的罗马法所继承的古典契约思想是“财富正义问题”的最好答案：即建立在自由契约基础之上的财富本身就具有正义性。
作者:
史佳怡
时间:
2022-11-9 20:14
财富创造要追求公平正义，财富得到的手段、途径和方式，需要遵守公平正义的原则，这首先体现在个人财富应该和社会总财富的增长表现一致，同时，各财富主体应都享有同等的机会公平，但在创造财富的过程中，由于创造财富的各个主体有差别，出现正常的财富差别也是合理的、正义的。
而道德是社会的意识形态形成的一种规则，具有价值作用，即信仰和理想的正义之心。并且道德隐含有三重作用：权力、责任、信仰，即道德追求和道德包袱。道德是一种意识形态，人们大多数时候并不把道德视为责任，责任意味着价值观要前置，而价值观是需要有法律基础作支撑，所以财富的正义性是合乎法律与道德的。
作者:
郑洪娉
时间:
2022-11-9 22:08
首先财富创造要公平正义。这指的是在创造财富的过程中，我们使用的方法、手段，获得财富的途径要是正义的，正当的。其次财富的分配也要公平正义。我觉得要按劳分配，保持公平，而不是说平均分配，每个人都分到一样的，因为这会抹杀人类创造财富的积极性；同时也要具有正义性，在分配财富的时候要考虑到最大人民群众，最合理地为了人民群众的发展来分配财富，用到好地方上。
作者:
王文玙
时间:
2022-11-15 19:06
五羊石像[attach]39347[/attach]
五羊仙庭
2010年广州亚运会会徽[attach]39348[/attach]
2010年亚运会吉祥物[attach]39351[/attach]
1926年广州市市徽[attach]39349[/attach]
1990年广州市市徽[attach]39350[/attach]
2010年6月22日入藏广州博物馆的广东油画家潘嘉俊创作的油画《五羊传说》[attach]39352[/attach]
五羊仙舞（已失传）[attach]39353[/attach]
作者:
吴清怡
时间:
2022-11-15 20:19
标题:
故事文本
晋朝时，吴修为广州刺史，还未 到任，有五仙人骑五色羊，背着五谷来到广州 州治的厅堂上。吴修于是在厅堂上绘五仙人 像以示祥瑞纪念，并且称广州为"五仙城"。现 在的广州惠福西路五仙观据说就是五仙人降 临之地，广州人为了纪念五仙人专门修建了 五仙观，在大殿内还有五仙和五羊的塑像。
作者:
郑洪娉
时间:
2022-11-16 19:23
标题:
羊城的来历（中国民间故事集广东卷版）
“古开传说话广州，羊城别称有因由。五位仙人携稻穗，骑羊驾雾到此游。”
传说在公元前的二五六年，也就是周夷王时代，广州的地形由现在的东堤起至惠福西一带是珠江内河，常有稀疏船舶往来。当时大多数人以农业为主。那时,当地有个农民叫高放,为人善良正直。有一天,他种田休息时,看见从远处来了五个骑羊的老人，各人穿不同颜色的袍服,每个都是童颜白发,手抓禾穗一束。他们肚子饿了，问高放有什么东西可以充饥。高放连说“有有”,便带五位赶羊老人回家,煮了一些杂粮饭给他们吃。饭后，五赶羊老人感谢一番,就把这些禾穗送给高放,对他说:“老友，你将它种下去，它很快就大，你以后就不会挨饿了。”说完，便驾起祥云而去。
赶羊老人去后,高放将禾穗种于屋前空地上,朝夕用水浇灌,细心护理。过了几天，位赶羊老人又来了，见高放种下的禾穗长得好,很高兴,叫他用心培植,并祝他五谷丰登。说罢，五位赶羊老人向东腾空而去,那留下的五只羊也跑向河边,跳下了滔滔的江水之中。
高放急急地赶到时，只见江中出现五块巨石，远看很像羊的模样。后人为了纪念五位仙人,在他们登天之处的山坡上建了一间“五仙祠”，历代相传。广州人为纪念仙人和仙羊，又将广州称为“羊城”。那五位仙人和五只仙羊到过之处，以前也曾起名叫“仙羊街”和“仙粦巷”等。凡是老广州，都知道这个有关羊城来历的传说。
采录者:廖华轩 男72岁 广州市说书艺人私塾1986年采录于广州市
作者:
郑洪娉
时间:
2022-11-16 19:30
标题:
五羊传说（论文版
相传周夷王八年(公元前887年),广州人民辛劳终日、难得温饱。可是做官的老爷却像强盗一样,照旧向老百姓要粮食。那时候,城里的山坡脚下住着父子二人,因为交不出粮食,父亲被抓走了,官老爷让儿子三天之内把粮食交齐,不然就要他父亲的命。
这少年十分孝顺,但是却没有一点办法能救父亲,他急得痛哭失声。一天过去了,两天过去了,他的哭声感动了天上的五位仙人。仙人们骑着五只不同颜色的羊,拿着谷穗,来到了少年的家里。他们把谷穗交给少年,让他赶快把谷粒种进土里,明天天亮时,就能收获很多的稻谷。他们还告诉少年,以后如果遇到了困难,就到坡山脚下找他们,说完仙人就不见了。少年按照仙人的吩咐种下了谷粒,第二天果然收获了几大筐稻谷。
少年把稻谷如数交给了官府。官老爷简直不相信自己的眼睛,他感到很奇怪,就板起面孔追问这稻谷的来历。少年毕竟是个孩子,在他威逼之下,只好如实相告。官老爷听后心中暗自盘算:如果把五个仙人抓到手,不就可以发大财了吗?于是,他释放了少年和他的父亲,马上命令差役去坡山脚下捉拿仙人。
少年感到事情不妙,急忙跑到坡山脚下,告诉仙人们快快离开。仙人们点点头,感谢少年的关照,然后告诉少年,快把剩下的谷种撒到地里,这样官府就抢不走了,老百姓就可以有得吃了。说话间,差役们到了,五位仙人腾空而起,差役们一点办法也没有。仙人带来的五只羊留在了草地上,差役们刚要去抓,五只羊簇拥在一起,变成了一块大石头。
从此,广州成为了南国富饶之地,人民丰衣足食。这个美丽动人的传说世代相传,千百年来,广州因此在海内外人们心目中赢得“羊城”“穗城”的美誉。
作者:
郑洪娉
时间:
2022-11-16 19:32
标题:
历史上最早的记载
《说郛》辑顾微《广州记》条记载：
广州厅事梁上画五羊像，又作五谷囊，随像悬之。云：昔高固为楚相，五羊衔谷萃于楚庭，故图其像以为瑞。六国时广州属楚。
《太平御览》卷一八五“厅事”辑裴渊《广州记》条记载：
厅事梁上画五羊像，又作五谷囊，随像悬之。云：昔高固为楚相，五年（羊）衔谷茎于楚庭，于是图其像。广州则楚分野，故固图像其瑞焉。
裴渊《广州记》所辑的五羊传说更接近初始说法。
作者:
郑洪娉
时间:
2022-11-16 19:34
标题:
历史上有记载五羊传说的书籍文本
南宋《方舆胜览》“五仙观”条下，述及五仙传说，所引典籍出处是《寰宇记》1。后来的一些地方志籍，如清人《羊城古钞》的“五羊城”条目，也点明引自《寰宇记》。2《寰宇记》是北宋类书《太平寰宇记》简称，成书离今天已有千年之久。而记载五羊传说最早的文献，还可以继续上溯，今人多指说是晋代顾微所撰《广州记》，成书时间显然比《寰宇记》要早得多。广州市非物质文化遗产保护中心编印的《广州市非物质文化遗产》小册子，所载第一个项目是五羊传说，文称：“五羊传说至少已流传了1500年，最早文献记载见于晋代顾微的《广州记》。”3麦英豪称：“在广州的史志文献中，有关五羊、五仙的传说最先见于晋人顾微的《广州记》：‘州厅事梁上画五羊，又作五谷囊，随羊悬之’。”
作者:
郑洪娉
时间:
2022-11-16 19:36
撰于三国的《郡国志》是最早记述五羊传说的文献
作者:
史佳怡
时间:
2022-11-16 20:23
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作者:
史佳怡
时间:
2022-11-16 20:31
图显示不了orz第一张是一尊五仙石雕，作者不详，第四张作者尹积昌、陈本宗、孔繁纬等创作。
作者:
吴清怡
时间:
2022-11-23 16:50
标题:
最早的五羊传说文本
三国时吴韦昭《三吴郡国志》：“广州，吴孙皓时以滕修为广州刺史，未至州，有五仙人骑五色羊负五谷来，迎而去，今州厅事梁上画五仙人骑五色羊为瑞。”
作者:
王文玙
时间:
2022-11-23 18:53
什么样的文创产品更具吸引力呢？这个问题可以从问卷2的3，5问的结果来分析。在购买过文创产品的人群中，购买书签等文具类文创的比重最大，在122份有效数据中占比高达86.07%，装饰品其次，杯具等生活用品位居第三。同时，我们从价格，实用性和美观性三方面入手，调查了影响人们购买该文创的因素。其中美观性以77.48%的比例位居第一。但这三个因素的占比均超过了50%。因此我们认为，设计美观的同时，兼具实用性的，性价比高的文创更容易收到人们的青睐。
作者:
郑洪娉
时间:
2022-11-23 19:10
标题:
关于文创产品上文本的设计
在书签上放的文本确定为：“旧说，有五仙人乘五色羊，执六穗秬而至。至今呼为五羊城是也。” 英文版内容为：" As the old saying goes, there were five immortals who came with the five cereals carrying auspicious sign on five colored sheep. So far, it is called Wuyang City."
作者:
史佳怡
时间:
2022-11-23 20:04
书签设计：图形美观，空间大小位置合理，包含五只羊及其背后城市文化意蕴，整体书签内容较多，合理安排即可；文字自右向左，竖行排列，注意构图；由于选用长条形书签，结构更为中式，整体风格也应该匹配，可以在边框、图形连接处和流苏设计一些闽南文化或者中华文化的元素，边框可以参考中式园林窗户设计，其他四只去外国的羊的边框可以选用各自国家有代表性建筑的元素进行绘制，特别注意流苏的设计版型和图样。
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