《民族艺术》2020年第1期 总第152期
目 录
| 学界名家 | ||
| 文韬舞略笔墨存情 ——金涛、于欣伉俪的舞蹈生涯 | 黄磊 | |
| 故事学研究 | ||
| 故事概念的转变与中国故事学的建立 | 施爱东 | |
| “金液”与“苏摩” ——唐代志怪中的印度－伊朗文明元素 | 海力波 | |
| 神灵后裔的身世传说与信仰发生期的动力机制 | 王尧 | |
| 文化研究 | ||
| 人文肇元：史前彩陶图像与华夏精神 | 胡建升 | |
| 民俗中没有母题而有象征 ——兼谈“叶限”故事与仪式的象征分析方法 | [美]张举文 | |
| 民俗书写主体还原的必要性与可能性 | 万建中 | |
| 民间礼俗仪式中的人情再生产 ——以京郊姚村“喝满月酒”为例 | 李向振 | |
| 艺术人类学 | ||
| “人类学转向”下当代艺术的文化逻辑 | 李牧 | |
| 隐性知识的外显化：人类学对手工艺知识生产的重塑 | 张君 | |
| 物化的“灵性”生产：潮汕民间造像量度与观念 | 陈丹 | |
| 艺术作为行动 ——盖尔《艺术与能动性》导读 | 程莹 | |
| 艺术探索 | ||
| 艺术学研究的“求真”倾向及其多维范式 | 甘锋 | |
| 《历代名画记》与《二十四史·艺术列传》观念的关联 | 李倍雷 | |
| 敦煌壁画中高座图式的汉化与发展 | 邵晓峰 | |
| 中华传统艺术的海外传播 | ||
| 后殖民时期新加坡的社会运动和本地潮剧改革 | 张倍瑜 | |
| 发现异邦 | ||
| 七夕的礼、俗与礼俗互动 ——日本七夕田野调研札记 | 毕雪飞 | |
| 国家社科基金项目选介 | ||
| “西方艺术人类学学术史”项目简介 | 李修建 | 封二 |
| “西方艺术人类学学术史”项目主持人简介 | 李修建 | 封三 |
文章来源：中国民俗学网
《民族艺术》2020年第2期 总第153期
目 录
| 学人治学 | ||
| 无法预料的人生与有迹可循的学术事业 — —艺术人类学研习之行与思 | 孟凡行 | |
| 故事学研究 | ||
| 互文形塑：刘猛将传说形象的历史辨析 | 陈泳超 | |
| 中国当代鬼传说之核心母题及分类方法 | 陈冠豪 | |
| 布鲁范德与“都市传说”的关系及其学术贡献 | 张建军 | |
| 文化研究 | ||
| 农家器乐 — —读王祯《农书》 | 彭兆荣 | |
| “刑天”还是“形夭”：基于《山海经》的考察 | 贾雯鹤 | |
| 衅鼓、衅社与衅龟：《管子》血祭礼仪与经济调控关系考 | 公维军 | |
| 艺术人类学 | ||
| 对话：多重观看的意义 | 王海飞 邓启耀 | |
| 话语与制度：潍坊风筝的保护与传承 | 安丽哲 张 岳 | |
| 后工业社会城市艺术区的景观消费 — —景德镇陶溪川个案 | 王永健 | |
| “审美—社会”范式与英国艺术人类学 — —以霍华德·墨菲为个案的分析 | 冯雪峰 | |
| 薇拉·佐尔伯格《建构艺术社会学》导读 | 原百玲 | |
| 艺术探索 | ||
| 环舞的文化隐踪与意蕴建构 | 于平 | |
| 音乐民族志栖身于比较 | 肖璇 | |
| 戏蛇、巫祭与田猎：信阳楚墓锦瑟漆画图像的叙事解读 | 余静贵 | |
| “利益”与“道义”之间 — —近代江南说书艺人“走码头”的生存逻辑 | 彭庆鸿 | |
| 发现异邦 | ||
| 菲律宾阿拉安人的色彩语码和象征内涵 | 史阳 | |
| 国家社科基金项目选介 | ||
| “岷江上游藏羌传统多声部音乐的特点、传承与创新研究”项目简介 | 刘雯 | （封二） |
| “岷江上游藏羌传统多声部音乐的特点、传承与创新研究”项目主持人简介 | 刘雯 | （封三） |
文章来源：中国民俗学网
《民族艺术》2020年第3期 总第154期
目 录
| 学界名家 | ||
| 兴趣、爱好和责任心 — —我学习的三大支柱 | 杜亚雄 | |
| 艺术乡建的多元对话 | ||
| 艺术乡建：中国乡村建设的第三条路径 | 渠岩 | |
| 异质与共生：日本当代艺术乡建诸模式 | 张颖 | |
| 变革与复兴：1989年后波兰批判性艺术与乡村社区文化振兴 | [波兰]艾娃·玛利亚·斯米杰斯卡 文 孙雨嫣 杜鎔勋 译 曾途 校 | |
| “一带一路”艺术考古 | ||
| 从历史“世界化”的过程思考中国翼兽的萌生 | 郭静云 | |
| 新时代故事学研究 | ||
| 北京“八臂哪吒城”传说演进考 | 施爱东 | |
| 嵌入、连缀、复合：蛇郎故事的组合形态 | 祝秀丽 | |
| 红色故事的双重叙事：从“风水树”到“信念树” | 温小兴 | |
| 文化研究 | ||
| 东亚正月鼠俗视域下的“老鼠嫁女”解读 | 刘晓峰 | |
| 中国本土的文化遗产观念与实践：以帝国为中心的考察 | [澳]朱煜杰 | |
| 反思口头传统研究中的本土文类 — —以哈尼族“哈巴”为例 | 张多 | |
| 地方性知识与非遗的整体性保护 — —基于广东勒流“扒龙舟”的考察 | 陈恩维 | |
| 艺术探索 | ||
| 音乐的社会—历史、文化学分析深度观质疑 — —兼及对音乐本体分析深度观的重新认知 | 蒲亨建 | |
| 口簧的婚恋人伦功能 | 孟凡玉 | |
| 琴弦音声 | 夏凡 | |
| 民间木刻版画甲马纸的灵验建构 — —以云南巍山为例 | 杜新燕 | |
| 发现异邦 | ||
| 从婆罗浮屠、吴哥窟早期乐舞壁画看东南亚乐器的“印度化”发展轨迹 | 杨民康 | |
| 国家社科基金项目选介 | ||
| “明清古籍版刻插图的‘园林图像’设计研究与图册汇编”项目简介 | 邰杰 | 封二 |
| “明清古籍版刻插图的‘园林图像’设计研究与图册汇编”主持人邰杰简介 | 邰杰 | 封三 |
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《民族艺术》2020年第4期 总第155期
目 录
| 学界名家 | ||
| 跨学科研究的行与思 | 廖明君 | 5 |
| 新时代故事学研究 | ||
| 从“故事流”到“类型丛”：中国故事学研究的术语生产与视角转向 | 康丽 | 19 |
| 抗疫传说与“文学治疗” | 肖羽彤 | 37 |
| “桃园结义”的故事多样性及其变异逻辑 | 夏敏 | 28 |
| 非物质文化遗产研究 | ||
| 非物质文化遗产语境下民俗艺术研究之嬗变 | 毛巧晖 | 47 |
| 传统工艺活态保护中的“身体”价值与“活态”空间 | 孙发成 | 55 |
| 民俗过程：概念、实践与反思 | 刘先福 | 64 |
| 视觉人类学 | ||
| “金山梦”的现实空间——早期海外华人移民及流散群体影像志再读 | 邓启耀 | 72 |
| 村落影像志：从乡愁标本到乡建助力 | 朱靖江 | 89 |
| 美术考古 | ||
| 中西视域中的数理美术史——艺术学的史前数理与现代、后现代数理 | 邢文 | 96 |
| 中国宗教美术考古的学科建设讨论 | 汪小洋 | 105 |
| 艺术探索 | ||
| 民族艺术研究与艺术民族志书写——中国艺术人类学前沿话题三人谈之十七 | 杨福泉 申波 金红 | 115 |
| 艺术流通及其价值转变 | 卢文超 | 126 |
| 戏曲剧种国家名录与疑难试释 | 傅谨 | 134 |
| 周文中“云南模式”在岭南的开放性实践——《岭南音乐文化阐释丛书》编者自述 | 周凯模 | 143 |
| 历史主义视角下的原始艺术书写——莱昂哈德·亚当《原始艺术》导读 | 姜楠 李修建 | 152 |
| 发现异邦 | ||
| 老挝傣仂族群赞哈演述中的仪式音声与信仰实践 | 李纬霖 | 160 |
| 国家社科基金项目选介 | ||
| “马克思恩格斯艺术传播理论及其中国化研究”项目简介 | 甘锋 | 封二 |
| “马克思恩格斯艺术传播理论及其中国化研究”项目主持人甘锋简介 | 甘锋 | 封三 |
| 苗族果哈 | 潘汁供图 | 封面 |
| 封面说明 苗族果哈 | 潘汁 | 104 |
| 生活艺术 黄杨木雕刻《苦恋》 | 徐艺乙供图 | 封底 |
| 封底说明 黄杨木雕刻《苦恋》 | 徐艺乙 | 159 |
| 壮族末伦 | 廖汉波 文 莫福校、农莉等 摄 | 彩页 |
文章来源：中国民俗学网
《民族艺术》2020年第5期 总第156期
目 录
| 学人治学 | ||
| 互为礼物——我与人类学 | 卞思梅 | 5 |
| 新时代故事学研究 | ||
| 两个民间：家族史的自选叙事与规范叙事 | 施爱东 | 11 |
| 毁淫祠与地方神灵传说的变迁 | 俞明雅 | 23 |
| 文化研究 | ||
| 文化在转：人类学家的一种应对 ——有关方李莉一次艺术人类学 | 赵旭东 | 32 |
| 讲座的延伸性思考和评议 | ||
| 王阳明“游艺”工夫实践与文艺观念突破 | 袁宪泼 | 45 |
| 从民歌到名片：“刘三姐现象”的经典建构 | 谢金娇 | 55 |
| 非物质文化遗产研究 | ||
| 中国非物质文化遗产保护与公共民俗学实践路径 | 黄龙光 | 65 |
| 社区与权威遗产话语的角力：对列入联合国教科文组织非物质文化遗产名录的批判性思考 | 唐璐璐 | 75 |
| 艺术考古 | ||
| 良渚文化葬玉制度“钺不单行”说 ——四重证据法求解华夏文化基因 | 叶舒宪 | 85 |
| 汉代壁画与中国古人的元气观 | 练春海 | 101 |
| 艺术人类学 | ||
| 艺术学交叉与应用理论建构的多元格局 | 夏燕靖 | 112 |
| 超越现代性的景德镇发展模式：从生产地到艺术区的变迁 | 方李莉 | 130 |
| 当代跨界族群音乐研究的学术格局 ——中国艺术人类学前沿话题 三人谈之十八 | 杨民康 魏琳琳 赵书峰 | 148 |
| 艺术人类学关键词 | ||
| 原始艺术：西方艺术人类学的核心范畴 | 李修建 | 158 |
| 国家社科基金项目选介 | ||
| “五代宋辽西夏法华美术研究”项目简介 | 封二 | |
| “五代宋辽西夏法华美术研究”项目主持人张建宇简介 | 封三 | |
| 侗笛 | 张雪梅供图 | 封面 |
| 封面说明 | 侗笛 张雪梅 | 31 |
| 生活艺术 通草花 | 徐艺乙供图 | 封底 |
| 封底说明 通草花 | 徐艺乙 | 157 |
| 瑶族油茶习俗 黄怡鹏 文 恭城瑶族自治县文化馆 | 黄海 供图 | 彩页 |
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《民族艺术》2020年第6期 总第157期
目 录
| 学界名家 | ||
| 民族音乐之路、学术研究之径 ——田联韬访谈录 | 田联韬 口述 银卓玛 记录整理 | 5 |
| 新时代故事学研究 | ||
| 立足本体：故事研究向叙事本位的回归 | 漆凌云 | 17 |
| 传说形态学的“双核结构” ——以无支祁传说为例 | 朱佳艺 | 27 |
| 竹马迎宾：多元文化的博弈交融与华夏化进程 | 海力波 | 39 |
| 礼俗社会研究 | ||
| 中国礼俗传统的田野考察与文化阐释 | 张士闪 | 50 |
| 文字上山、礼仪下渗与村寨社会结构变迁 ——基于瑶白侗寨民间文献的考察 | 李生柱 | 58 |
| 文化遗产研究 | ||
| 文化政治与世界遗产 | [日] 荻野昌弘 文 王永健 译 唐璐璐 校 | 71 |
| 本真、活态与非遗的馆舍化 ——以表演艺术类为例 | 岳永逸 | 79 |
| 活态遗产的过程性保护 ——以代表作名录中饮食类非遗项目的保护措施为例 | 程瑶 | 88 |
| 艺术考古 | ||
| 克孜尔石窟“中心柱”及源流献疑 | 何志国 | 99 |
| 傀儡的起源与演变新论 ——兼论山东莱西“岱墅汉墓”大木偶的随葬意义 | 黄李娜 | 117 |
| 艺术人类学 | ||
| 眼中的“电视”与乡村研究中的媒介罗士泂 | 费孝通 | 126 |
| 乡村振兴战略下艺术乡建的“多重主体性” ——以“青田范式”为例 | 刘姝曼 | 135 |
| 花腰彝音乐文化中的时空与声音观 | 苏毅苗 | 144 |
| 音乐如何与认同接通 ——以新宾满族音乐文化体系建构为例 | 张林 | 153 |
| 艺术人类学名著导读 | ||
| 人类学家的观影指南 ——《电影：一项心理学分析》导读 | 梁君健 | 161 |
| 瑶族黄泥鼓 | 张雪梅 供图 | 封面 |
| 封面说明 瑶族黄泥鼓 | 张雪梅 | 70 |
| 生活艺术 蓝印花布包袱皮 | 徐艺乙供图 | 封底 |
| 封底说明 蓝印花布包袱皮 | 徐艺乙 | 168 |
| 壮族补粮敬老习俗 | 董连水 许晓明 供图 许晓明 文 | 彩页 |
文章来源：中国民俗学网
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