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标题: 【英】瑞爱德著、江绍原译：《现代英吉利谣俗及谣俗学》 [打印本页]

作者: karin 时间: 2009-4-19 23:56 标题: 【英】瑞爱德著、江绍原译：《现代英吉利谣俗及谣俗学》

[英]瑞爱德著
[民]江绍原译
出版日期：1923年
出版单位：上海中华书局

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作者: 楚衣 时间: 2009-5-4 23:45

江绍原，（1898-1983）我国著名的民俗学家和比较宗教学家，安徽旌德人，1898年农历正月二十日生于北京。他聪颖好学，博闻强记。青年时期就读于上海沪江大学预科，不久即去美国加利福尼亚州求学，后因病回国。1917年在北京大学哲学系作旁听生。1920年去美国芝加哥大学攻读比较宗教学，1922年在该校毕业后又在意林诺大学研究院哲学专业学习一年。1923年会国人北京大学文学院教授，当时在北京大学学习的容肇祖先生曾听过他的哲学课。1927年应鲁迅之邀去广州中山大学，任文学院英吉利语言文学系主任、教授，兼任国文系课程。1927年“4·12”大屠杀后离穗去杭州，靠卖文度日。以后，在北京大学、武昌大学、北平大学、中法大学、辅仁大学、中法文化交换出版委员会、上海中法孔德研究所、河南大学、西北大学等处任教、编纂或研究员。中华人民共和国成立后，先后任山西大学英语系教授、中国科学出版社编审、商务印书馆编审等。1979年被聘为中国民间文艺研究会顾问，1983年被聘为中国民俗学会顾问。

现代英吉利谣俗及谣俗学

朱自清

谣俗与谣俗学都是英国字 Folklore 的译名。这个字普通翻作民俗学，江绍原先生说是“从日译”。他说“日本人所谓民俗，虽有时是民间——俗间的意思，移植到中国来，却颇有被误解为民间风俗之危险”；（三○六面）所以他始则提议改为谣俗学（谣俗二字连用），江先生据刘向《上山海经》表及王充《论衡·四讳》篇（见十五面），再则提仪改为民学。《说文》云， “民，瞑也，盲也，盖皆愚昧无知之义”，吴稚晖所谓“昏百姓”便是。“民学之民，正取此义”。（三二四面）“民学者，研究文化虽已升至较高的平面然不是普及于一切分子之社会，其中民阶级之生活状况法则及其物质的经济的基础，观念形态情感表现??，及此等事实之来源，变迁和影响者也。”
（十八面、二七六面）这条略说是编者的主要意见。本书以英国谣俗学会会长瑞爱德（A·R·Wright）所著《现代英吉利谣俗》的译本为主文，加上八个附录，附录只比主文少五十面光景。译者序里说：“主文各章为一种富于趣味的谈料和研究英吉利民族现状之一助外，当能引起国人对于我们自己前后左右的活谣俗发生??兴趣，于是相帮把它们记下录来以供国内外学人研究；后面的附录??则在系统的谣俗学通论出与国人相见之先，必值得留心此学的全般面目及其由来和现状者拿起一读也。” 说得非常明白。主文分九章。附录一，英国谣俗学的新领土，即瑞爱德就职演说。附录二，谣俗学的由来和分部，译十三版大英百科全书。附录三，晚近谣俗学研究的趋势，译十四版大英百科全书。附录四，各辞典中的谣俗学论。附录五，书目拾遗。附录六，谣俗学诸次国际大会。附录七，关于 Folklove，VolksKunde 和民学的讨论。附录八，关于民间文学的改造和“幸福连索”等等。这些附录，实在比主文重要得多。
中国谈谣俗学（从前称民俗学）也有十五六年了，却还没有正正经经的关于谣俗学（不是谣俗）的介绍与讨论，不要说“系统的谣俗学通论”了。江先生说，“对于西洋各国民俗学的范围和旨趣做较广的考察和试探确定中国学人应采取的民学新界说和应担任的新任务”，是始于本书所收的各附录。（三三九面）

这是公道话，上文说附录重要，便是为此。所谓民学应担任的新任务，江先生在序里指出五种，他说至少也该有人做这五种工作。前四种是初步，包括搜集与介绍种种资料；末一种是“分析和考定层次的工作”，是“科学工作”，民学之能成为学，便靠这个。附录四里有编者的按语，将前四个附录里的教训分条举出讨论，最为有用。附录七也多编者自己的意见。江先生所定民学的界说，范围较 Folklore 原义为宽。Folklore 本义为 “民众旧传”（三面），一八四六年间 W·J·T-homs 所创。“用以包举文明国中未受文化陶养的诸阶级之成说成规，风俗和迷信（二二四面）以及野蛮人的风俗和信念，但除外民间各种美术和技艺的研究。”（一九二面）后来大陆上研究这种学问的人觉得僵死的信念、成规等遗留物之外，还有活的近代的谣俗。再则民众的信念，心灵精神等等之外，还有他们的生活的实际状况，就是他们的物质生活，不应存而不论。——据编者的意思，离开后者，就不能了解前者。所以民众美术与民众技艺等正该包括到谣俗学里去。英国渐渐也接受这种影响。这样谣俗学的范围便广了。但包括野蛮人的风俗、信念一层，还有不同的意见。英国谣俗学前辈 G·L·Comme 说这种材料只可供比较之用，不应包入谣俗学内，这原该归入类学的。（二四八面）编者也说，民学的“民”既只指“民阶级”，“这阶级在野蛮社会中尚未完全形成，则我们大可以说有些野蛮民族是几乎没有 Folklore 供人研究。”（二五九面）这一点编者的意见比 Comme 更进一步。相信与中国一般人关于谣俗学的见解相左，其他是对的，他不反对野蛮社会的资料作参考，但“民学的焦点，民学的始点和终点，既不是文化的胚胎，也不是文化的花果，而是民阶级所能有的文化或非文化——民阶级自身。”（二六八面）

关于“现代英吉利谣俗”，编者说英国谣俗学已决计扩充而新添了“艺术”与“活谣俗”两种货物，本书便是第二种新货的头一批货样。（二○四面）编者颇重视现代谣俗研究，他说这种研究“能促进将文化普及于群众中之必要感，以及帮助普及文化者知

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