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标题: 2017民间文学1课堂第6小组研讨 [打印本页]

作者: 黄雪漪 时间: 2017-10-9 21:14 标题: 2017民间文学1课堂第6小组研讨

小组成员：黄雪漪、李晓、彭咪、刘蓝茵、黄淘、曾芷倩、邹欣悦、潘宇涵。

接下来的讨论情况汇总和大家的观点都将在帖下更新。

作者: 潘宇涵 时间: 2017-10-10 22:43 标题: 探讨民间故事对儿童成长的启蒙作用

故事是散文体文学最古老的一种样式，世界上任何一个国家和民族莫不流传着故事，任何一个人，从幼年到成年，没有编过故事、讲过故事，至少听过故事。故事是人类的启蒙导师，生活的教科书，它有着悠久的历史渊源与强大的生命力。民间故事包含多种形式，以神话为源头，接着产生了传说、寓言、童话和动物故事等样式。童话和动物故事始终保持着神话所固有的幻想特色，其中有些故事就是由神话发展而来的。如《牛郎织女》的故事，还有一些带有丰富教育与哲学色彩的寓言故事，如：揠苗助长、守株待兔、狐假虎威、刻舟求剑、叶公好龙等。这些故事的教育意义十分浓厚，许多儿童在启蒙阶段都知道这些故事，并能从中得到启迪。因此我认为可以搜集一些我们耳熟能详的故事，故事的形式不固定，内容可以多样化，并探讨这些故事背后蕴含的美好祝愿与意义，探讨它们对儿童的启蒙乃至以后成长阶段的意义。

作者: 黄淘 时间: 2017-10-10 23:13 标题: 当下地方童谣的变化及对儿童成长的影响

我的想法是找一个地区中流传下来的童谣，与现在该地区比较受儿童欢迎的童谣进行对比，寻找现在的童谣是否有对过去地区童谣的继承，如果没有，那么又有那些新的变化，这些变化对儿童成长又有什么影响？
一、图书馆
在图书馆中的民间文学、儿童文学、民俗学等不同分类的书架上找到一些资料，这些资料有的是专人收集成册的童谣集和儿歌集。也有民谣集，童谣作为其中一部分被一同收录在内。还有一些有关儿童游戏、儿童生活以及儿童文化的著作中，找到资料
二、网络资料
运用知网等网站以及一些与民间文学相关的杂志
三、儿童之口
走入接头、幼儿园以及家庭，通过自然观察或者目的性询问、聆听并记录到一部分流传于现今儿童口中的童谣。

作者: 邹欣悦 时间: 2017-10-10 23:31 标题: 补充楼上观点

1、传统童谣是民间文学的重要组成部分之一，童谣内容涉及时政、民生、文化、历史、教育、民情、风土、物候、特色饮食、地方物产等，是纷繁复杂的世俗生活的一个缩影。
2、我认为可以简单一点直接研究武汉本地的民间童谣，如《官打巡强》《人背时》《月亮走》《夏九九歌》《打蹬蹬》等，这些童谣也是研究武汉方言、民俗、社会、教育、儿童文学、民间文学的重要史料。

作者: 离岛221 时间: 2017-10-15 15:01 标题: 研究武汉当地民俗谚语在留守儿童中的接受程度

研究步骤：
1.关注武汉市当地的留守儿童对民俗谚语的接受程度，首先要进行实地调查，对于调查来说，武汉市这一范围较大，我们可以在后期选择一个发展较为缓慢的地区，然后进行留守儿童的统计。
2.调查在正常儿童中较为流传的民俗谚语是哪些，然后根据我们掌握的资料制作调查问卷，发给留守儿童去做，以此得到第一手资料。
3.分析数据，得出结论。重点在于将统计数据将正常儿童进行比较，从而窥见留守儿童在成长中的特殊心理，由此可以从社会关注度、教育资源、教育水平等方面的失衡来重新唤起人们对留守儿童这一特殊群体的关注。

研究重难点：
重点和难点都在于将统计数据将正常儿童进行比较，并得出合适的结论。因为我们的数据可能收集不全，并且我们小组成员采取的分析角度可能不具有很高的水平。

作者: elaine 时间: 2017-10-15 17:50 标题: 研究字谜对儿童认识汉字的作用

民间自古就有猜字谜的活动，而字谜对于儿童早期的识字启蒙教育也有一定的作用。
字谜可以激发儿童的联想，使他们对汉字的记忆更加生动和灵活，帮助他们强化对汉字结构的认识，扩宽他们识字的丰富程度等等。
但字谜在编写过程中为了押韵以及方便猜测，过度注重字形，对于儿童认识书写笔画顺序有不利的影响。这对于我们大力推广的规范写字是不利的。
我们可以通过字谜识字和其他方式识字作对比，研究儿童是否通过字谜更容易记住新的汉字。随后根据字谜的编排，研究受字谜影响比较大的儿童是否在写字时容易打乱笔画顺序。
这有利于对字谜编写提出新的建议，使它更好地发挥其在儿童识字教育中的启蒙引导作用。

作者: 彭咪 时间: 2017-10-16 21:34 标题: 比较分析不同年代的孩子童年听的民间故事以及其中传达的价值观的异同

70后、80后、90后、00后，每一个年代的群体都有一些整体的特点，且有许多研究对此进行过比较分析。
本研究可以从70后、80后、90后、00后童年的时候听的民间故事入手，比较这些故事的异同，其中主要比较这些民间故事中出传达的价值观的不同。归纳出不同年代孩子听的民间故事及其传达的价值的异同后，将其与不同年代孩子的群体特征放在一起研究，分析孩子童年听的民间故事是否对其某些价值观形成的存在某种关系。
此研究结果有利于指导家长对孩子价值观形成的教育。

作者: 李晓啊 时间: 2017-10-17 16:05 标题: 考察外来文学侵袭下中国本土民间文学在儿童成长过程中的接受度、或者说残留度。

我们可以通过调查书店销售状况，图书借阅状况，儿童阅读接受状况，家长选择状况，比较外来文学和本土民间文学被接受的比例，来得出我们的结论，并分析原因，做出相应的应对方案。主要调研方式就是社会调查，包括对儿童图书销售主体的调查，看看现在的小孩购买最多的图书是什么；对儿童家长的调查，看看家长倾向于给自己的小孩买什么样的书籍，选择理由又是什么；对儿童的调查，看现在的小孩自己接触比较多的书籍、喜欢的书籍是哪些，什么样的话题在书籍中出现会容易吸引到他们。在分析数据的过程中，我们应该注重调查结果中中外两类的民间文学接受度的对比，以达到我们的调研目的。

作者: elaine 时间: 2017-11-12 14:19 标题: 结合童话故事分析主人公的成长

成长的要素：
1、生活发生重大变故
如《白雪公主》中公主失去了疼爱她的母亲，并且父亲再娶，后母对白雪公主心怀不满，使她在宫里的生活难以继续。而《灰姑娘》也是如此，父亲再娶以及后母带回来的两个女儿处处为难灰姑娘，使她不得不为了继续生存而成天灰头土脸地干活。《青蛙王子》则是英俊的王子遭到了巫婆的诅咒，变成了青蛙，不得不为了恢复“人”的身份踏上寻找公主的路程。
基本上主人公都是因为生活突如其来的变故，而失去了原本可以让他们继续像孩子一般天真的生活环境，被迫面对人性的叵测与前路未知的考验。这为他们成长提供了前提条件，因为只有迅速地成长起来，他们才能在残酷的生活面前继续活下去。
2、生存环境变得艰难
如果主角们的生活发生了重大的变故，但他们的生存环境还是一如既往的话，那么他们顶多会觉得难过，而不会有成长。通常伴随着变故到来的，是他们离开了原来生活的地方抑或是被剥夺了原有的优渥的生活条件，由奢入俭，不得不快速地适应新的艰苦生活，适应的过程带来了他们的成长。
白雪公主虽然侥幸活命，但她远离了皇宫，尽管小矮人们非常善良，但生活是柴米油盐一点一滴地过的。因此她必须为小矮人们分担工作，照顾辛勤劳动的他们，这某种程度上也让小矮人们看到了她善良的品质，从而愿意与她一起生活，后来也愿意为她做其他的事情。青蛙王子由人变成不受待见的青蛙，自然不可能待在宫殿里享受别人的服侍。他只能自己去寻找真正爱他的公主，借助她的吻恢复真身。旅途的艰辛自然不必说，另一方面，也正因为有了这些磨练，他才能忍受公主一开始对他的种种不善，最终获得美人心。小红帽也是如此，大灰狼如果没有吃掉她的外婆，她必然不会主动去招惹这样危险的角色。她与外婆相依为命，失去了外婆自己必然是难以接受，生活也一定会发生翻天覆地的改变，因此她需要鼓起勇气去冒这个险，把外婆救出来。
综上所述，环境的艰难迫使主人公们做出改变，学会独立面对一切，学会以前没有的技能，激发他们的勇气智慧，培养他们的耐心毅力，这个过程以及由此产生的结果，都可视为主角成长的一部分。
3、由“恶”催生的成长必要性
通常，迫使主人公成长的推动力都是邪恶的，或者是邪恶的人物，或者是险恶的环境。白雪公主是因为后母的嫉妒和杀意离开了皇宫，与小矮人一起生活；灰姑娘是因为后母及其两个女儿的虐待而整日劳动，借此生存下去；小红帽是因为大灰狼吃掉了外婆，不得不孤身犯险；青蛙王子是受到了诅咒，为了恢复身份忍受公主的刁难；睡美人同样是因为诅咒而陷入沉睡，只能等待王子的救赎；金鱼则是见证了渔夫妻子的贪得无厌，最终失望透顶，愤怒离去。这些起因都是在一般道德体系中被视为恶的因素，它们作为一种压抑主角的反面力量，迫使主角反抗，以求生机。
4、由“善”引导的成长
当主角们陷入“绝境”后，他们本身良善的品质或者外界的善良的力量，才是引导他们向好的方向发展的必要条件。
白雪公主遇到了善良的小矮人，因此某种程度上保护了她身上原有的好的品质，而没有因为经历了后母的追杀而冤冤相报；灰姑娘有帮助她的天使，赋予了她马车、水晶鞋、美丽的衣服，圆了她参加舞会的梦，从而不至于累积对生活的失望而变得怨天尤人。小红帽的智慧与勇敢，帮助她果断地做出决定并完美地执行了计划，就回了外婆，杀死了狼。
经历了人世的险恶以后，只有再次将主人公置于善良的情境中，才能够保护以及进一步激发他们身上光明的一面，使他们的成长变得合情合理，同时也传达了邪终不能胜正的主题。
成长所需的品质
1、乐观
对人性的乐观以及对生活的乐观，是主角们历经磨难还能继续向前的最重要的因素。
白雪公主对放走她的猎人的感激以及对重为谋面的小矮人们的信任，灰姑娘对待小动物们的善良，青蛙王子对公主的刁蛮任性的宽松和理解，小金鱼对渔夫的同情与一次次的退让，都源于他们尽管遭受了来自生活的恶意，却依旧对人性和生活保持着乐观的态度，愿意去信任他人，也愿意去相信眼前的生活终究会变好。正因为有了这种品质，他们才能受到其他人的喜爱，也才能够获得帮助。生存本身就是一种成长。
2、善良与感恩
灰姑娘对小动物们的关爱让她得到了天使的帮助，小金鱼知恩图报一次次地帮助渔夫满足其妻子的要求，青蛙王子用爱去等待和感动公主，穿靴子的猫帮助主人发挥才能获得幸福，这些人物身上共有的品质就是善良与懂得感恩，唯有我们先付出真心，用行动去爱别人，别人才会回报以相同的爱，在关键时刻伸出援手。
3、坚韧不拔
白雪公主帮小矮人打扫卫生，灰姑娘终日在厨房里干着做不完的活，青蛙王子被不懂事的公主无数次地戏弄，睡美人受诅咒以后就在倒数着生活。坚韧不拔的品质让他们即便离开了原有的优渥条件也能积极适应新生活，同时使他们保持美好的品质不至于变坏，这些为他们进一步成长，向好的方向成长打下了坚实的基础，也是他们最终获得幸福的重要条件。
4、沉着
尽管所有的童话故事都有一个圆满的结局，但在到达结局之前，所有的主角都要经历漫长的考验，其艰难曲折实际上很难被我们感同身受。因此，他们在经受生活的苦难时，还必须具备的品质就是沉着。不为突如其来的变故抱怨，不为没有理由的诅咒丧气，不为不好的生活条件烦恼，他们有着既来之则安之的泰然自若，这让他们完成了各自的考验，培养了良好的品性。
如何应对成长的考验：
首先，坦然地接受变故的发生及其对自己的生活带来的影响。公主也好，王子也罢，他们在命运的捉弄面前与普通人并无二异，他们只能把这些打击当做是成长的一个契机，接受现状，然后以此为起点思考以后的问题。
其次，保持乐观。虽然说主人公身边存在着邪恶的势力直接导致了他们生活的颠覆，但仍然需要对人以及未来保持积极的态度。唯有如此，他们才能信任他人，对别人付出真心从而获得某些关键性的帮助，也才能有勇气继续面对可能到来的其他的生活难题。保持乐观让他们明白，生活并不总那么好，也并不总那么坏。生存下去，才能谈成长。
接下来，沉住气并坚持下去。如果主人公们对生活充满怨念，那么美好的品质最终会在他们身上消耗殆尽，也不可能等到王子或公主的爱情。因此，在一切事情看起来都变得糟糕透顶时，保持冷静，着眼于过好眼前的生活，并且在艰难的环境中不断坚持，不断磨练自己，最后一定能等到一个好的结果。
相信一切都会好起来，才能让一切真的慢慢变得好起来。
结合自己的成长经历讨论：
用我们交朋友这件事情为例。每个人都是需要朋友的，我们需要构建起一个属于自己的社会支持网络，获得他人的陪伴和理解。
但普遍的现象是，我们会发现，越长大似乎越难交到真正意义上的朋友。这就是成长带给我们的其中一个考验。
首先我们要对“交朋友”这件事保持乐观与顺其自然的态度。一方面朋友的相处是一个漫长的过程，我们不能急于求成也不能斤斤计较，也许对方对你并没有你对他那么深的感情，但我们需要顺其自然，不要因此而怀疑友情是否值得。另一方面，过去的朋友由于种种原因不再那么要好，这也是正常的情况，要相信我们在以后的生活中还会遇到其他志同道合的朋友，对此抱有乐观的态度，不能因此否定交朋友的意义。
其次，人与人的交往是相互的。不要害怕付出会落空，通常只有我们愿意付出真心，别人感受到了，才会慢慢地靠近。要学会信任他人，也要敢于主动付出努力，哪怕最后没有收获一个好朋友，至少也已经努力过了。
推此及彼，成长总是以经历和克服困难为基础的，我们需要端正自己面对难题的态度，它固然是一个困难情境，但也是一个让人成长起来的契机。我们要学会乐观地看待它们，理智地思考对策，从容地适应新环境，适当地借助外界的帮助，坚持下去，最终才能收获成长，成为更好的自己。

作者: 潘宇涵 时间: 2017-11-12 23:22 标题: 结合经典童话分析对儿童成长的影响

（一）成长的要素
1、勇敢
《勇敢的小裁缝》讲述了一个小裁缝凭借着自己超凡的勇气与智慧，最终赢娶公主、当上国王，成为“人生赢家”的故事。由故事的名字都可以看出，对于儿童和青少年的成长来说，勇敢是成长必不可少的。在生活中，每个人总要学会独立，面对人生中一次又一次的分离，总要学着自己去适应并勇敢地面对。第一次进入幼儿园，第一次上小学，第一次上台演讲等等等等，人生中有太多的第一次，这些第一次也并不总会有亲近的人陪在身边，当你一人独自面对的时候，就要像童话里的“小裁缝”一样勇敢，学会战胜未知的恐惧，一个人去“打怪”。
2、机遇
虽然我们大多数人信奉“只要努力就有成功的希望”的原则，大人和老师们在教育孩子的时候，为了保持孩子的自信心，往往培养他们努力导致成功的归因观，但也不可否认，适当的机遇在孩子们成长的过程中也是不可或缺的。以童话故事《灰姑娘》为例，灰姑娘若是没有遇见仙女以及没有水晶鞋，那么即便她去参加了舞会，恐怕也得不到王子的注意，更不会拥有之后的幸福生活了吧!还有我们耳熟能详的《白雪公主》的故事，白雪公主若是没有遇见七个小矮人，恐怕她也早就遭到后母的毒手了吧！由这两个家喻户晓的故事中我们可以看到，无论你有多么高的才华，多么美丽的容貌，适当的机遇在成长的过程中是起着十分关键的作用的，人生关键的路有几步，这关键的几步家长要给予儿童适当的引导，引领他们朝着健康、正确的方向成长。
3、适当的挫折与考验
童话故事往往通过生动的情节、离奇的内容说明道理，引人深思，而这些故事里往往都会出现一些“坏角色”对主人公设置障碍，往往儿童在读到这些坏角色时也会对他们生厌，希望这些阻挠主人公的坏人有一个凄惨的结局以大快人心，如对《白雪公主》和《灰姑娘》里的后母形象，人们已经形成了固有的印象，认为后母一定是恶毒的。在阅读故事的时候，儿童往往会深入其中，幻想自己会是书中的主人公。跳出这个阅读限制，以全知全能的视角解读文本，我们就会发现这些恶毒的主人公其实代表着青少年儿童成长不可缺少的挫折与考验，过多的挫折会打击人的自信，但适当的挫折却可以使人进步，快速成长。《小红帽》与《狼和七只小羊》中的大灰狼，《白雪公主》与《灰姑娘》中的后母这两种形象代表着儿童成长中将会遇到的各种各样的人，可以说是对青少年的人际关系的考验，以及《渔夫和金鱼的故事》来自金鱼的“诱惑”的考验，《睡美人》中巫婆的诅咒则是代表着生活中不如意的事情考验。成长的过程不会一帆风顺，青少年儿童要想快速成长，则势必要经历这些挫折的考验，经历过困境的孩子日后处理事情才会游刃有余，适当的考验对他们来说并不是坏事。
（二）成长所需的品质
1、勇敢，我想这既是成长的要素也是成长必备的品质。童话故事里的主人公无论处在多危险的境地，被后妈陷害也好、被大灰狼吃也好、面对怪物也好，他们始终能做到无所畏惧，勇敢地与恶势力作斗争，我想这种品质是需要值得青少年儿童借鉴的。
2、善良、机智
无一例外，童话故事里的主人公始终都具备美好善良的品质，这正是他们始终能得到贵人相助，化险为夷并过上幸福生活的特质。且主人公虽然善良，但他们并不软弱，他们善于运用自己的智慧解决难题，凭借自身的机智度过了一个又一个难关，最终赢得了幸运女神的青睐。
3、积极、乐观的心态
无论什么时候，保持乐观的心态总是更容易取得成功。童话里的主人公在无数困难险境中始终都保持乐观的心态，在生活灰暗、看不到阳光的时候，他们正是凭着积极、乐观的心态支撑着自己继续向下走去，从而迎来未来的希望。《渔夫和金鱼的故事》中的老太婆若能做到知足常乐，不被利欲熏心，保持良好的心态，那她就最后就不会“竹篮打水一场空”了！所以说，在儿童成长的过程中，家长应注意引导，引导他们面对生活中的挫折与困境保持良好、乐观的心态。
（三）结合自身经历阐述面对成长考验
1、抓住机遇，勇敢面对。我是个不太会抓机遇的人，记得在以前的学习中，老师曾经就某一本书让我们解读主题，谈谈看法。我在空闲时间将这本书看了几遍，且查阅了一些资料，但到了上课老师让谈看法的时候，我却始终没有勇气发言。其中有一个同学的看法与我的观点很相似，在诸多发言中得到了老师的重点表扬，当时我就很后悔，暗自懊恼自己的胆怯。通过这件事我认为对青少年儿童来说，关键的时候抓住机遇是一件很重要的事，且一定不能怯弱，面对苦难挫折不屈服、不胆怯，迎难而上，勇敢面对也许就会有意外的惊喜。
2、理智认知，清醒、乐观应对
在面对人生的几次重大抉择时，需要保持清醒的认知与理智的判断。拿我高中时文理分科的例子来说吧!记得当时身边有朋友选了文科后对自己产生了怀疑，害怕别人说自己是因为智商不高而学的文科，当时我觉得及生气又好笑，安慰她说：“谁说学文科的人智商不高呀？国家建设不仅需要理科基础性人才，更需要人文学科的建设，你看若是没有一定的人文修养，那他怎么能胜任呢？再说分科只是个人的选择，是基于对自身长处的评估作出的理智抉择，无关智商。”听了我的安慰后，朋友也渐渐释怀了。所以说在青少年儿童的成长过程中，家长要教导他们对重大抉择判断保持理性的认知，不要以盲目的心态应对，保持清醒头脑是克服困难的关键因素。

作者: 彭咪 时间: 2017-11-14 00:48 标题: 结合《格林童话》故事，分析人物成长

成长的要素：
1.环境的变化
环境是人物成长的一个重要因素，很多时候，环境的变化往往伴随着人物的成长。例如，《小红帽》在面对失去亲爱的外婆的环境变化后，明白了不要轻信陌生人的道理，拥有了分辨善恶的能力，得到了成长；《白雪公主》在面对从王宫到森林再到领国王宫的环境的变化中，明白善良的意义和价值，也在这个变化的过程中慢慢得到成长。
2.人物对世界的认识的变化
环境的变化，带给人物不同的经历，会在一定程度上促使人物改变对世界的看法，而这个看法的改变的过程，也就是人物的成长过程。在成长的不同阶段，人物必定对自己所处的世界有不同的看法，这也是人物成长的要素之一。《小红帽》中，遇到大灰狼的经历让小红帽改变了对于世界的看法，她明白了世界上不光有善的存在，同时也有恶的存在，这对于小红帽来说，是成长。
3.人物对自我认识的变化
成长的过程，很大程度上就是人物寻找自我的过程。人物在不同的经历中，看到自身的优点和缺点，认识自己，了解自己，就是成长的过程。《灰姑娘》中，一开始，灰姑娘每天生活在继母和两个恶毒的姐姐的打压下，灰头土脸，烧菜做饭，这时的她，不明白自己的美丽和价值，是自卑的。后来，他遇到了王子，穿上了王子的水晶鞋，得到了王子的爱，她渐渐认识到了自己的美丽，看到了自己的价值，变得自信大方，寻找到了对自我的认。对灰姑娘而而言，这就是成长。
4.人物为人处世态度的变化
成长额过程，不只是内心情感和思想的变化的过程，它更需要外化成人物的行为和动作，以此来展现人物真正的成长。《青蛙王子》里，小公主从一开始厌恶青蛙王子，不遵守承诺，到后来，履行承诺，喜爱青蛙王子，成为人人敬仰的王后，她的为人处世的态度发生了天翻地覆的变化。这个变化的结果，就是小公主成长的结果。

成长所需的品质：
1.勇敢
勇敢是人物成长过程中不可或缺的重要品质。人物要勇于面对生活环境的变化，勇敢地面对困境，解决问题，迈出成长的步伐。《大拇哥》中，正是因为“大拇哥”勇敢地迈出步伐，去环游世界，并勇敢的克服一路上遇到的挫折与挑战，他才收获了成长。而《勇敢的小裁缝》，更是以“勇敢的小裁缝”命题，赞扬小裁缝在面对各种困境时勇敢的品质，突出了勇敢这一品质在人的成长过程中的重要性。
2.善良
人的成长，是需要人往好的，积极的方向前进和发展，成为更好的人，而不是在面临了邪恶后，融入邪恶，成为“恶”的一部分。因而，善良是人的成长中所必须具备和坚持的品质。《白雪公主》中，善良的白雪公主最终得到幸福美满的生活，而邪恶的王后则得到应有的惩罚，告诉了读者善恶最终都会得到相应的回报，启示人们坚守善良这一美好的品质，成长为一个善良的人。
3.乐观
不管面对怎样的困境，都要积极乐观的面对生活，这样，才能走出困境，得到成长。灰姑娘面对继母的折磨以及两位姐姐的百般阻挠，依然坚持不懈，积极乐观面对生活，这是促使她摆脱困境，走向光明美好的未来的重要原因。
4.善于反思
在成长的过程中，我们往往需要反思自己，不断的从失败和成功中获取经验和教训，才能真正成长起来。正如小红帽需要反思自己在面对坏人时，过于轻信陌生人的经验和教训，才能得到分辨善恶的能力，才能通过这次的事件得到成长。

如何应对成长的考验：
面对成长的考验，首先，我们需要勇敢的面对它，接受它。只有先去面对考验，我们才能思考如何去应对考验，获得成长。倘若选择了逃避，那么，我们就连成长的机会都没有了。
然后，我们需要沉着冷静地思考当前的形势，选择解决问题的最佳方法的途径。在这个过程中，我们要始终保持头脑的清晰和冷静，切忌冲动和莽撞。
最后，我们需要坚持。既然是考验，那么它带给我们的挑战和痛苦肯定不是轻易就能克服的，那么，就需要我们在痛苦和折磨中，始终相信自己，坚持自己的选择，不轻言放弃。我们要相信，只要我们坚持不懈，不像困难和考验低头，终有一天，我们会克服考验，得到成长。

结合自身经历：
成长，本身就是一件具有挑战性的事情。面对一件对当前的我们来说复杂和棘手的事情，只有我们勇敢地跨越了它，就会在这个过程中，学到一些东西，收获成长。前段时间，我借到了举办一个活动的任务。对我来说，这是一件无比棘手的事情。从场地的租借，到活动流程安排和各种道具的准备，再到活动举办现场的人员的安排和协调，对我来说，都是巨大的挑战。在这个过程中，我不断遇到各种麻烦，也曾一度处于崩溃的边缘，但我仍然硬着头皮，一步一步解决了所有问题。最后，活动成功开展。在这个过程中，我庆幸我自己没有放弃，而正是因为我的坚持，我收获了成长。

作者: 黄淘 时间: 2017-11-14 21:08 标题: 结合《灰姑娘》探讨儿童成长的影响因素

成长的要素：
1、生活的变故。灰姑娘在小时候失去了母亲，尽管后来父亲再娶，但是继母和姐姐们都对灰姑娘表现出厌恶的态度。灰姑娘在这样的家庭环境中没有办法和普通的女孩子一样，穿着干净的衣服，并且每天都要辛苦的劳作。
2、母亲的遗嘱。灰姑娘的母亲在临终之前对她说要保持着善良的品质。而灰姑娘也确实在日后的生活中一直都非常的善良勤恳，对于母亲的遗嘱都一直牢记在心，家长对孩子说过的话，尤其是一些重要场合说的话会给孩子留下深刻的影响，并且孩子会在生活中实践。
3、机会与帮助。当国王邀请全国的女孩子参加舞会时，灰姑娘抓住了机会，没有因为困难而放弃，而是通过自己的努力实现了自己的愿望，从此可以和王子过上幸福的生活。同时朋友的帮助以及魔法也是很重要的，没有这些帮助，灰姑娘不可能参加舞会。
成长所需的品质：
1、守时。在故事中，灰姑娘必须要在午夜12点前赶回家，否则魔法就要失效。这就在强调一种时间观念。如果灰姑娘没有在规定的时间回到家，那么她就会在舞会上暴露了她原本脏兮兮的样子，也就是不守时会给她带来不好的后果。所以，在故事中强调守时是一件很重要的事情，教会孩子一定要重视守时，它影响着别人对你的形象的判定。
2、多交朋友。故事里的灰姑娘，虽然不得继母的喜爱，但是她心地善良，所以和很多动物都是好朋友，因此，在她急需要帮忙的时候，动物们都很乐意帮助她，老鼠变成白马，南瓜变成马车，让她及时赶上了舞会。这说明友善的对待身边的人，多交朋友很重要。如果灰姑娘也像姐姐们一样，不认识动物朋友们，那么，她就很可能错过王子的晚会。故事告诉孩子们要多交朋友，无论走到哪里，朋友都是人生很重要的一部分。
3、要积极主动争取。国王为王子举办舞会，邀请全国的姑娘参加。但灰姑娘的继母不允许她去，并提出一系列的事情刁难她。但是灰姑娘并没有因此放弃，而是想尽一切办法来解决困难。有句话说：“如果你知道去哪儿，世界都会为你让路。” 如果灰姑娘不去争取，任凭继母施为，最后肯定和众多没有参加舞会的姑娘一样，无缘得见王子，更别说王子的青睐。所以故事告诉孩子如果下定决心想要做一件事情，那么，一定要积极主动。只有你自己努力争取了，才有机会获得成功。
4、善良的人总是会得到好报。在故事的结尾，善良的灰姑娘通过自己的努力和王子幸福的生活在一起，而灰姑娘的继母和姐姐没有实现她们的目的。故事的结局在引导孩子做一个善良而又勤恳的人，生活总是会善待善良的人，她们终将会过上幸福快乐的日子。
如何面对成长中的考验：
1、保持对生活的乐观态度。
即使在生活中遇到了困难，也要积极地去面对，如果自己没办法解决，要学会寻求帮助，要相信事情总会解决，解决事情的办法有无数种，重要的是要保持积极地心态去面对。
2、不忘初心。
哪怕自己处于绝境，也不要忘记自己的初心，不要违背自己的信念，去做那些曾经自己认为是错误的事情。坚守自己的内心，坚定自己的信念，努力去创造条件，争取机会。

作者: 黄淘 时间: 2017-11-14 21:24 标题: 回复 12# 的帖子

结合自身的经历
在成长的过程中难免会遇到阻碍和困扰，然而不管是什么样的困难都要勇敢去面对，要积极主动去解决问题，积极争取自己想要的事情，最重要的是在过程中积累经验。同时，遇到事情不能一味地隐忍，要学会找到帮助，使自己摆脱困境。只有自己保持着良好的品质才能获得真正的朋友，要坚持自己的信念，朋友间互相帮助，互相协作。

作者: 邹欣悦 时间: 2017-11-14 21:48 标题: 结合经典童话分析对儿童成长的影响

（一）成长的要素
1、生活境遇发生较大的变化
《灰姑娘》中的女主角在母亲、父亲相继去世后，整日被继母和几个姐姐欺压，灰姑娘一度十分沮丧，但是也正是自己生活境遇发生了巨大的变化，她开始在这种环境下成长，学会隐忍、学会乐观，同时也有了更多的对美好生活的期待和追求的动力。因此，生活境遇的变化对成长具有很大的影响。
2、好人拯救
在《睡美人》中因为巧遇仙女，公主所受的魔法被破解，而后王子相救，公主逃脱了魔爪；《小红帽》中，小红帽本已经被狼吃进了肚子里，却刚好遇到猎人经过而被救出，坏蛋也的得到了惩罚。因为生活中有了这一类好人的存在，似乎所有的事情都能化险为夷。

（二）成长所需的品质
1、舍己为人
人是社会性的存在，互相帮助，舍己为人的品质在成长的过程中必不可少。例如童话《太阳和小鱼》，故事中那条小灰鱼具有舍生忘死的高尚品质，它为了能给全世界一个带来光明的太阳，而去接近庞大的太阳，竟忘记了自己是一条脆弱的小鱼。小金鱼的故事能让儿童明白，只有为别人做事，为人们谋福利的价值观才是人生最有意义的价值观，就像小金鱼一样，只有不怕牺牲自己，才能成为一个人人都喜欢爱护的人。
2、勇敢坚毅
无论是在生活的哪一方面，勇敢坚毅的品格都无比重要，在儿童成长的过程中更是如此。例如童话《丑小鸭》中的主人公渴望美好，而艰难坎坷、冷漠无情在磨灭着它的希望，但它忍耐着，坚持着，不消减生存和发展的勇气，儿童在感受童话作品的过程中，也能吸取正能量，养成优良的品质。
3、乐观积极
一个真正成功的人不是从未曾被击倒过的人，而是在被击倒后，还能够积极地向前迈进的人。在樵夫的故事中，一位以砍柴为生的樵夫，在他不断地辛苦建造下，终于完成了一间可以遮风挡雨的房子。有一天，他挑了砍好的木柴到城里交货，当他黄昏回家时，却发现他的房子起火了。左邻右舍都前来帮忙救火，但是因为傍晚的风势过于强大，没有办法将火扑灭，辛苦建造起来的木屋被烧毁了。当大火终于灭了的时候，只见这位樵夫手里拿了一根棍子，跑进倒塌的屋里不断地翻找着。邻居以为他正在翻找藏在屋里的珍贵宝物，然而过了半晌，樵夫兴奋地叫着：“我找到了！我找到了！”邻人纷纷向前，一探究竟，才发现樵夫手里捧着的是一片斧刀，根本不是什么值钱的宝物。只见樵夫兴奋地将木棍嵌进斧刀，充满自信地说：“只要有这柄斧头，我就可以再建造一个更坚固耐用的家。”所以对有着积极心态永不服输的人来说没有失败，有的只是暂时的不成功，只要他们以积极的态度去面对挫折，困难很快就过去，成功迟早会来到！这对于儿童的成长有着重要的支持作用。

（三）如何应对成长考验
首先，面对每一次的考验时，把它当成机会的话就不会觉得是挫折，以积极的心态去面对。而后，结合上面谈到的成长所需要的品质，在一定程度上，拥有这些品质能让你能更加轻松地度过难关，像上面童话故事中的主人公一样，乐观积极、勇敢坚毅，即使是一时身陷囹圄，也一定会有希望出现。

（四）结合自身经历来谈
结合我自己来看，其实真正看的童话故事很少，更多的是由童话故事改编而成的动画片。在阅历还比较有限的孩童时代，童话确实对我的影响很大，最基础的，就是能够初步判断善与恶，这是在童话中最先学到的东西。童话中，经常对人物形象进行刻画描写，于是大概就能知道尖嘴猴腮的人大多不是好人，主动给你好吃的糖的人大多也并非出于真心...基于此，也能在现实生活中得以运用；除此之外，童话中被明显区分的善与恶，对我的成长也有很大的帮助，至少对于生活中出现的一些事件，能本能地判断其中的是与非，对正确价值观的形成也有很大的帮助。

作者: 李晓啊 时间: 2017-11-15 11:55 标题: 结合经典童话分析儿童成长的要素、品质及考验应对

成长的要素
1.苦难
在这些优秀的童话故事中，主人公们往往都经历了一些坎坷和苦难，比如白雪公主被后妈下毒，小羊们被大灰狼吃进肚子里，王子被人陷害变成了丑陋的青蛙，灰姑娘失去了高贵的身份，小红帽遭受了狼的欺骗等，这些苦难是成长过程中必须遭遇和面对的。人只有被放入这种必须自己独自面对的苦难环境中，迎难而上，才能实现成长。
2.朋友
白雪公主一次次死里逃生，是因为她有七个小矮人的帮助。只有真正关心、帮助你的朋友，才是你的好朋友。你对朋友付出真心，朋友才会真心对你。只会和你吃吃玩玩，当你有困难的时候却不会帮助你的人，是不值得做朋友的。在成长中，朋友的扶持与帮助往往会起到很大的作用。
2.对手
小裁缝因为遇到了巨人才想出让他们自相残杀的手段，小羊的妈妈因为大灰狼吃掉了自己的孩子才决定剪开狼的肚子，战胜大灰狼。没有一个强劲的对手，个人的能力和智慧就得不到足够的激发，人们就难以看清自己的潜能，无法实现最大限度的成长。
3.诱惑
小羊们在妈妈离开之后虽然记住了妈妈的话，但最终还是没能克服诱惑上了大灰狼的当，渔夫的老婆因为贪恋得不到满足所以最终落得一无所有，这说明在成长过程中，如果克服不料随时存在的各种诱惑，就意味着面临着极大的危险。

成长所需的品质
1.勤劳善良
《白雪公主》中，白雪公主心底善良，看到的都是这个世界上美好的一面，所以才被骗吃下毒苹果。在森林里，她每天都会为小矮人准备可口的饭菜，打扫屋子、洗衣服，是个勤劳美丽的女孩。正因为这样，小矮人才会和白雪公主成为好朋友。
2.明辨是非
《白雪公主》中，仆人没有听坏皇后的话杀死白雪公主，因为他知道这是错的。如果有人让你做坏事，千万别做，哪怕他的权势比你大，必要的时候可以想办法对付过去。《狼和七只小羊》中，辨识能力是一个很重要的品质，只有拥有良好的辨别是非的能力，才能保护自己。
3.诚实守信
《青蛙王子》里面的国王有一句有名的台词：“既然你已经答应了它，就应该守信。去开门吧，让它进来。”这句话给我留下了深刻的印象，由此可以看出他是一位说到就能做到的人。守信是他最优秀的地方，他不断地用“守信”教导女儿，让女儿坚守住了“信”。公主对青蛙的承诺只是为了捡回自己的小金球，她只顾自己，对青蛙是百般厌恶。如果没有国王的谆谆教导，公主肯定守不住信用和承诺，青蛙肯定也变不成王子，这也正是公主的成长。
4.勇敢智慧
《勇敢的小裁缝》中，小裁缝靠着勇敢的心，一路过五关斩六将，用机智的方法一次又一次的战胜了比自己更强大的对手，才与公主成婚，并且成为了国王。《狼和七只小羊》中，羊妈妈想到把石头塞到狼的肚子里，最后狼沉在水里淹死了。《穿靴子的猫》也是通过无限的勇气和智慧为主任赢得了美好的前途。
5.懂得满足
《渔夫和金鱼》中，渔夫就好像我们原本平和、善良、知道帮助别人和感恩的心；神奇的金鱼就像上天的赐予和善报；渔夫老婆就仿佛我们那颗永不止息旳自私、贪婪之心，一味居功索取。最后旳结局怎样，大家一目了然。

如何应对成长考验
首先，要勇敢地接受成长的挑战。只有当人们意识到考验的存在，并且说服自己迎难而上，尝试独立解决问题的时候，人们才拥有成长的可能。一辈子躲在象牙塔中，在他人的庇护下生活，是永远不可能成长的。
其次，要形成良好的品质，这些品质包括勤劳善良、机智勇敢、明辨是非、诚实守信、懂得满足等，这些优秀的品质会帮助人们在成长的路口做出正确的选择，指导我们寻找到明智的成长方向，实施恰当的行为。
再者，要练就必备的技能。人在成长中，除了抽象的道德品质的指导意外，还有一个很重要的因素就是具体的技能，运用自己聪明才智练就一个或多个技能，会让人们在面临困境的时候多一份从容，多一个机会。

作者: 离岛221 时间: 2017-11-15 13:27 标题: 结合《格林童话》思考成长的要素、成长所需要的品质和如何应对成长考验

成长的要素：
1.朋友的关心与帮助：
朋友是成长路上必不可少的伙伴，是能够“有福同享，有难同当”的人，他们在我们的成长路上起着重大的作用。在《白雪公主》的故事中，正是因为有了森林里的各种小动物和七个小矮人的热心帮助，白雪公主才能够坚持自己内心的想法，至死之后被王子救活。
2.敌人：
敌人的存在具有辩证统一的作用，一方面他是阻碍，可另一方面，他也是动力。白雪公主因为感受到来自继母的巨大敌意，所以才选择出逃寻找合适自己居住的地方，想要找到对抗继母的办法。灰姑娘感受到来自继母和两个姐姐的敌意，受尽屈辱，忍辱负重，才能够最后以耀眼的姿态出现在万圣节舞会上。小红帽的敌人是大灰狼，它把小红帽吞进肚中，狼外婆的及时解救让小红帽死里逃生。
3.失去：
成长必定伴随着失去。白雪公主险些失去生命，才等到解救自己的王子。《青蛙王子》中的公主失去了自己心爱的金球才能够认识化为青蛙的王子。睡美人失去了知觉，被套上沉睡百年的魔咒才等来自己的王子。《狼和七只小羊》中的小羊失去了妈妈的庇护，才会让大灰狼有机可乘。《穿靴子的猫》虽然能够呼风唤雨，但是失去的是作为一只猫的本性，也无法从捕食老鼠中获得真正的快乐。《渔夫和金鱼的故事》中的老妇人贪得无厌，所有的荣华富贵化为乌有。
4.机会：
机会是促进成长的催化剂。《白雪公主》中的武士，有感于她的善良，不忍杀死她便将公主放走，这便促使了白雪公主能够与继母抗衡，等来王子的结局。灰姑娘的机会是万圣节舞会，她才能够结识英俊的王子，从而改变自己的命运。

成长所需要的品质：
1.保持善良：
武士因为白雪公主的善良将其放走，否则，这个故事将不存在，白雪公主也将无法成长。小红帽因为自己的善良而自己招致祸害，但是，命运是眷顾善良的人的，外婆最后将她救出。
2.学会承担：
《青蛙王子》中的公主讨厌丑陋的青蛙，但是在她父亲的命令和劝导之下，她选择承担自己的责任，虽然内心有所不满，但是做出适宜的行为，这或许就是成长道路上不得不做的事情。《穿靴子的猫》身居高位，呼风唤雨，但是他也要承担无法从抓老鼠的活动中得到快乐的痛苦。
3.清醒头脑：
《狼和七只小羊》中的第七只小羊在妈妈回来之后，能够不慌张地把事情的来龙去脉告诉妈妈，保持冷静的头脑，这是很难得的。生活中有很多困难等着我们，可是我们不能慌了阵脚，而《渔夫与金鱼的故事》中的渔夫，面对妻子反反复复的无理要求，不能及时和妻子沟通，而是任其野心膨胀，最后只能慌张地找金鱼求助。
4.勇敢：
青蛙王子虽然丑陋，但是敢于在公主面前现身，以获得拯救自己的机会。灰姑娘虽然备受打压，但是仍勇敢地出现在万圣节舞会上，才得以获得王子的青睐。

如何应对成长考验：
1.首先认识到成长路上的考验是一个必不可少的要素，这是促进我们成长最为直接和有效的方式。我们要以开放、包容的心态去看待它们。
2.学会锻炼自己处理问题的能力，培养过硬的心理素质，在生活中多与父母沟通，多学习榜样们的良好品质，对自己形成严格要求。
3.每一次的考验都伴随着痛苦，如果没有一次性通过考验，没关系，下次再来，不可被考验打倒。

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作者: 黄雪漪 时间: 2017-11-18 19:52 标题: 结合经典童话分析对儿童成长的影响的要素与品质

结合经典童话分析对儿童成长的影响的要素与品质

要素：

（1）成长环境的变化
纵观诸多著名童话故事，我们不难看出，主角的成长环境对其未来人格的形成有着不容忽视的作用。《白雪公主》中的主角白雪公主，天真烂漫，对一切人事都怀有超乎理解外的信任。当她的人生遭遇波折，不得不逃离皇宫，借助在小矮人家中时，她才会真正意识到，自己为了生存下去应该做出怎样的改变；《狼和七只小羊》中的小羊们，一直以来都生活在羊妈妈庇护的安全环境下，唯有当他们被狼欺骗，陷入了危险环境，心态才会发生变化，也才会真正体会到生命的可贵与不要轻易相信陌生人的道理。

（2）关键人物的引导与影响
人的一生虽然会遇见无数的人，但对我们的成长会产生重大影响的人物，往往与我们的生活息息相关，无处不在，或者在人生的关键转折时期对我们有重要的引导与影响。譬如在《白雪公主》中，白雪公主后母的迫害，使得白雪公主对人世间的善与恶产生怀疑动摇。在这种情况下，她极有可能跨越明辨善恶这一层，落入对世界上一切人都不再信任的绝境。但猎人对她的仁慈，小矮人对他的亲善接纳，又使得她懂得“世界上的人分为好坏善恶”等一系列道理，而不至于走向偏激的境地；《青蛙王子》中的公主，正因为与青蛙相遇，才变得不再骄纵，明白了“诚实守信”的道理。

（3）考验与伤害等负面影响
俗话说痛定思痛，唯有在经历了一定程度的考验，或者受到一定程度的负面影响，才会辨别某些行为带来的危害，意识到自己应当如何避免遭受伤害，应当如何拒绝伤害他人，帮助，保护他人。《灰姑娘》中的辛德瑞拉，正因为遭受到继母与姐姐的不平等对待，才陷入无法参与舞会，甚至险些与王子错过的悲剧，在面对人生即将遭到迫害，错失机遇的时候，人们才会意识到，自己不能全盘信任，或者全盘以消极防守的姿态面对苦难；《渔夫与金鱼》中的渔夫，因为其妻子的鼓吹与煽动，一度陷入贪得无厌的境地，正因为他没有坚持信条，变得贪得无厌，最后才会除了那只木盆一无所有。考验与一定程度的伤害，会使得孩子们明白，他们所生存的环境，并不是永远的一帆风顺，而是世界上所有的人，也并非都是善者。在这些负面影响中，儿童将加深对这个世界的认识，跨出由儿童迈向大人的，成长的一步。

（4）真善美本质的强调
向孩子们明确世界本质的善，让他们在面对这个世界的黑暗面时，不被打倒，而是明辨善与恶，更加痛恶黑暗，并坚信光明。《渔夫与金鱼》中的渔夫，虽然因为其妻子的鼓吹与煽动，一度陷入贪得无厌的境地，《小红帽》中的小红帽因为其善良而被大灰狼吃掉，但正因为她的善良，她在最终也成功得救。儿童不要因为一度的挫折二队这个世界丧失信心，他们可以去相信，哪怕遭受苦难挫折，只要坚持对世界的信任与爱，坚持自己的善良原则，他们最终会迎来人生的光明。

成长所需的品质：

（1）善良
善良是一个人必备的品质，它决定了你将如何面对这个世界，也很大程度上影响了他人对你的行为态度。善良不会必然为你带来对等的会报，但唯有我们托付真心，才会收获相同的结果，世界才会变得更美好。《小红帽》中的小红帽因善良得救，《灰姑娘》中的灰姑娘因善良而收获美满幸福的爱情；

（2）勇敢与冒险精神
世界是宽广无边的，唯有下定决心去闯荡的人，才会见证人间百态，走向光明与幸福，变成更好的自己。人不能坐井观天，局限于狭小的世界，而应该不断开拓自己的视野，提升自我。勇敢的人，在闯荡世界的过程中不怕苦难，他们最终才会见到彩虹。《穿靴子的猫》跋涉千里，经历了一场惊心动魄，旷日持久的冒险考验，最终才能成为英雄，收获无上的荣耀与甜美的爱情。

（3）诚实守信，知足常乐
诚实与知足同时也是成长所必备的品质。谎言或许可为我们带来短暂的愉悦，但长此以往，却会破坏我们的心灵，使我们落入道德与良心的深渊。《渔夫与金鱼》中的渔夫，正是因为并不知足，贪得无厌，一味索取，最终才会变得一无所有；《青蛙王子》中的姑娘，在百般煎熬斗争中，坚持守信，最终才会收获与王子甜美的爱情。

（4）明辨善恶
《白雪公主》中的白雪公主，本是一位不谙世事，对世间一切都怀有无条件信任的少女。故而她才会三番五次遭受到皇后的诓骗迫害，陷入沉睡；这正是因为她在明辨善恶这一方面还未能得到根本的成长。我们不难看出，对万事万物无条件的信任，很有可能带来很严重的后果。故而我们要培养明辨善恶的能力，与善为善，远离恶者。

如何面对成长的考验：
1、不畏艰险，迎难而上。在成长的过程中，我们总会遭遇各种各样的波折与苦难，一位的逃避只能加重我们的软弱，唯有一往无前，怀着勇气迎难而上，我们才能够得到成长。
2、接受良好的品质教育，积极培养自己的勇敢努力，乐观自信的品质。
3、不断调整心态，视挑战为机遇，而非打击；同时要坚信善的力量与世界的美好本质，不要对世界失望，打起精神，面对挑战。

结合自己的体验：
在小时候，我们就曾经阅读过许多种类的童话故事。勇敢善良的主角遭受迫害，让我意识到了这个世界并非纯然的善；而坚持信条的他们最终又化解艰险，破除万难，得到应有的幸福结局，也更加让我坚信，与人为善，不断提升自我，塑造自己的人格，可以促进我的成长，使我收获应有的幸福，在这条成长的道路上，我们或许会遭受苦难与不白之痛，但这些，都不会永远笼罩我们，也不会将我们大道，当我们跋涉千里，坚持自己的本心，不断努力，我们最终，都将闯过难关，收获属于自己的幸福。

作者: 黄雪漪 时间: 2017-11-18 19:54 标题: 第6周至第12周本小组调研情况总结-再次明确主题

【主题明确】

论新媒体对儿童接受的民间叙事文本的再塑造
——以民间题材动画为例

组长：黄雪漪
组员：李晓彭咪刘蓝茵曾芷倩潘宇涵邹欣悦黄淘

民间故事具有丰富的内容内涵，包罗万象，渗透在我们的生活之中。无论是我们的长辈，还是我们，自小都接受过动画的熏陶。而我国动画的故事蓝本，有许多都来自耳熟能详额民间传说。随着时代不断变化，向前发展，科技进步，多媒体形式拓宽，民间故事的传播也有了多种多样的新渠道。
同时，为了使这些民间故事能够跟上时代脚步，这些媒介的二次创作，又将民间故事进行了再度的塑造改写。而我们的研究，则就将以民间动画为例。我们将立足于广泛地搜集动画作品，分析作品，对比作品，征集调查问卷收集数据的基础上，调查动画对民间故事蓝本的再创造、及对儿童的影响。

作者: 黄雪漪 时间: 2017-11-18 19:54 标题: 第6周至第12周本小组调研情况总结-调查大纲

（一）调查大纲

一、社会调查课题：新媒体对儿童接受的民间叙事文本的再塑造

二、调查目的与意义：
挖掘动画创造后衍生的新内容、分析其意义价值。为民间文化传承与儿童成长的连接构设新思路。

三、社会调查对象：
华中师范大学2015级文学院学生（尽可能在华中师范大学内部拓宽调研范围）

四、实践时间
2017年10月1日至12月（不定）

六、社会调查方法:
（1）查阅资料
（2）精细深入研究某一对象
（3）问卷调查。

七、社会调查内容\步骤:
1、广泛收集、调差、归纳曾经改编为动画作品的民间故事。
2、查阅图书馆各类书籍、期刊网各类论文
3、在大容量收集的基础上筛选研究对象，并从其内容、形式、主题方面研究其创新发展点
4、撰写调查问卷并向学生群体发放
（此阶段主要调查内容“当代大学生喜欢什么样的动画”“当代大学生对于民间故事的认识”“对于改编的认识”）
5、结合问卷与对象研究，得出结论

作者: 黄雪漪 时间: 2017-11-18 19:56 标题: 第6周至第12周本小组调研情况总结-当前进度

（二）当前进度
1、我们将调研分为四个阶段，前两个阶段所耗费的时间占比相对较大。
2、十一结束后，我们小组开始广泛撒网，收集曾经被改编为动画的民间故事作品，收集到的各类动画多达五十余种，耗时近两周。
3、在收集后，我们将一定数量的动画作品平均分配给八位小组成员，各自再次重温动画，并按“人物形象的重构”“故事情节的改写”“主题的深化”三个方面进行分析，再度筛选出“有话可说”的作品。这一阶段需要反复研读故事原文本与观看作品，耗时较大，尚未结束。（且在十月后期，组内所有同学都面临部分专业课的期末考试与教师资格证考试，故暂且停滞调研活动，投入复习）从本周开始，本小组将继续投入这一步骤的调研。

作者: 黄雪漪 时间: 2017-11-18 20:01 标题: 第6周至第12周本小组调研情况总结-文献整理（1）

（三）文献整理

1、《比较文化视野下的动画片与民间文学》刘玉婷

2、《略论中国动画的民间文学传统》张静，陈建宪

3、《民间故事对中国动画题材的启发和影响》白强

4、《动漫电视作品创作中民间文化的探究》沈海晖; 陈姣娇

5、朵雯娟,森文. 改编民族民间文学动画剧本的前期分析——以民间文学《召树屯》为例[J]. 大众文艺,2014,(10):168.

6、白强. 民间故事对中国动画题材的启发与影响[J]. 大舞台,2012,(02):115.

7、张中旭. 论壮族动画短片《妈勒访天边》的文学意蕴[J]. 名作欣赏,2016,(33):172-173.

8、张万仪,刘高. 国家非物质文化遗产“走马民间故事”的动漫传播与传承[J]. 湖北民族学院学报(哲学社会科学版),2015,33(06):12-15+20.

9、高薇华、青语潇：《中国传统文化题材动画片创作的历史、现状及趋势（1926-2008）》，现代传播（中国传媒大学学报）2010年第9期。

10、张昭阳：《动画创作中对民间文化元素的挖掘与创新》，电影文学2009年第18期。

11、杜剑峰：《论动画片<兔侠传奇>中的京味元素》，北京联合大学学报（自然科学版）2014年第3期。

12、李笑寒：《日本动漫创作中的中国传统文学题材研究》，华中师范大学2008年硕士学位论文。

13、罗嘉曦. 试论当代动画片与我国传统民间文学小说的结合[J]. 大众文艺,2012,(14):125-127.

14、徐金龙,叶继平. 回归民间文学传统:国产动漫困境中的突围之策[J]. 文化遗产,2012,(03):95-103+109.

15、李慧军,相龙烽,耿春明. 论迪士尼动画对民间文学的继承与创新[J]. 齐齐哈尔大学学报(哲学社会科学版),2012,(04):140-142.

作者: 黄雪漪 时间: 2017-11-18 20:02 标题: 第6周至第12周本小组调研情况总结-文献整理（2）

16、张静,陈建宪. 略论中国动画的民间文学传统[J]. 广西师范学院学报,2005,(01):22-24.

17、李慧军,相龙烽,耿春明，论迪士尼动画对民间文学的继承与创新[J]. 齐齐哈尔大学学报(哲学社会科学版),2012,(04)

18、阿荣. 影视动画对蒙古族民间文学的继承和传播[J]. 美术教育研究,2011,(04)

19、张静,陈建宪,略论中国动画的民间文学传统[J].广西师范学院学报,2005,(01)

20、田菊，动画片木兰形象的文化身份改写[J]. 电影文学,2014,(18)

21、《浅析民间文艺对中国动画的影响》

22、《民间故事对中国动画题材的启发与影响》

23、《略论中国动画的民间文学传统》

24、《试论当代动画片与我国传统民间文学小说的结合》

作者: 邹欣悦 时间: 2018-1-1 11:00 标题: 民间故事改编成功案例1

1、《宝莲灯》1998年,上海美术电影制片厂推出了动画长片《宝莲灯》,这是迄今中国最成功的商业动画片。
根据中国众所周知的神话传说改编，动画电影《宝莲灯》一面在中国古典文化艺术的底蕴上采用了好莱坞式的幽默手法来与之打磨，更为生动有趣的故事人物，使之对比很多中国原有的传统经典动画作品，显得耳目一新，而另一面《想你的三百六十五天》、《天地在我心》、《爱就一个字》、一曲曲声动梁尘的配乐穿插亦使电影有着极为出色的情感带入，这无疑令一段本就感人至深的沉香救母在光影中得以了更为淋漓尽致的展现。

2、《三个和尚》是根据中国民间谚语改编，由上海美术电影制片厂1981年制作的动画短片。
《三个和尚》采用简单的线条和色彩。动画特点鲜明，制作精致，极具中国特色，也有很强的教育意义

作者: 邹欣悦 时间: 2018-1-1 11:01 标题: 民间故事改编成功案例2

1、《阿凡提的故事》上海美术电影制片厂于1980年发行的一部木偶动画电影
片中全部是手工的小人，立体生动有趣，且每一集的时间也不长，采用木偶的形式使人物表现更为幽默夸张，极好的配合了故事的主题。

2、《鹬蚌相争》上海美术电影制片厂1983年制作的水墨动画片
吸收了水墨、折纸、剪纸等传统技艺的中国动画逐渐显示出中国风格，也因此被称为“中国学派”，在20世纪50年代到80年代，创造了中国民族动画的辉煌。

3、《哪吒闹海》是由上海美术电影制片厂制作的一部动画电影
《哪吒闹海》成功地摆脱了原著《封神榜》的黑暗色彩，而是塑造了一个如梦似幻的美丽童话世界，电影中的色彩运用堪称出神入化，人物塑造也是极富神采，这是一个充满童真和童趣的电影。

作者: 黄淘 时间: 2018-1-1 11:02 标题: 对家乡民间歌谣史诗的了解

《密洛陀》是自称“布努”的瑶族第二大支系的一首创世古歌，千百年来传唱不断，深受广大的瑶族人民喜爱。由于瑶族历史上只有本民族语言，没有本民族文字，这首古老的歌谣依靠瑶族人民口口相传，世代流传下来。布努瑶民族在她的童年时代，由于对天地万物等自然现象的认识的局限性，于是产生了幻想，用虚构的方式来解释他们无法解释的自然现象，也用传说来叙说民族历史发展的进程。《密洛陀古歌》就这样以神话、传说的形式被布努瑶先民用口碑约定俗成地创编，反映了布努瑶先民对万物起源、人类起源的认识。《密洛陀古歌》中的主人公密洛陀是一位女性，是造天造地造万物造人类的女神，讲的是母系社会的神话故事和传说，但也有向父权制过渡的痕迹。所以，《密洛陀古歌》产生时期应是以女子为中心的母系民族社会以及母权制向父权制过渡的历史时期。《密洛陀古歌》以浩瀚的篇幅、恢宏的气势、通过形象生动的诗的语言，讲述了密洛陀的诞生、天地日月的形成、人类万物的起源、治理大地山河、征服自然灾害、和妖魔怪兽的斗争、族性分开继宗接代、密洛陀续寿及病故、族内外的矛盾和冲突、本族迁徙的原因和经过等重大事件，热烈地歌颂了布努瑶始祖母密洛陀的伟大业绩。

作者: 邹欣悦 时间: 2018-1-1 11:05 标题: 民间故事改编成功案例3

1、《封神榜传奇》
《封神榜传奇》执《封神演义》之精华，以现代人的审美标准和欣赏趣味为依托，在保留民族传统技法白描的基础上，大胆吸收了西方国家先进的动画艺术结晶，是国内第一部运用数字化电脑技术制作的国产动画片，从而跳出了过去动画片的大平面模式，以宏大的场面、磅礴的气势、富于冲击力的画面、鲜明的人物个性和优美的人物群像让人耳目一新。

2、《乌鸦为什么是黑的》上海美术电影制片厂1956年摄制，中国的第一部彩色动画片
片中的动物形象和背景既比较写实，又注意适当夸张，在艺术和技术处理上有显著进步。

作者: 黄淘 时间: 2018-1-1 11:16 标题: 对家乡民间创世古歌以史诗方式记载下来的进一步探究

这部长达一万三千多行的史诗之所以历久不衰，流传至今，有赖于如下两种方式: 一是布努瑶群众平时以口头讲述形式讲述密洛陀故事的一些片断；一是布努瑶师公“于还愿”活动时全本唱诵。师公的传唱，起着绝对性作用，因为他们是本民族历史文化和宗教钓传承者，是民族的诗人和民族历史的学问家，只有他们才有权力，也只有他们才有能力连续十几个昼夜全本地背诵《密洛陀》。学桑布郎、仙布瑶、蒙东元、蒙凤标、罗仁祥、蒙凤山、蒙王开、蒙金贵等布努瑶著名师公唱述，蓝怀昌、蓝京书、蒙通训记录汉译，中国民间文艺出版社1 9 8 8年 8 月初版的《密洛陀》 ( 称 A本 ), 就是该口承宇诗见午文字的比较完整的整理本。除了A本，直至目前，《密洛陀》的记录、汉译、整理本，还有初载《民间文学》19 6 5年 1月号后广西人民出版社1981年8月出版的莎红( 壮族 )的整理本( 称 B 本 )初载广西都安瑶族自治县文化局编印的《民间文学》第一集，后辑入广西人民出版社19 8 6年11月版《广西瑶族社会历史调查》第七册，其中部分章节收入上海文艺出版社1986年4月版《瑶族民歌选》的潘泉脉、蒙冠雄 ( 瑶族 )的整理本( 称 C 本 )，这两种整理本亦题名《密洛陀》。B本共九百多行，分“造天地”、“造森林”、“造房子”、射太阳”、“杀老虎”、“找地方”、“造人” 等七个部分，叙述了布努瑶始祖神密洛陀开天辟地造万物的业绩。这个本子是作为文学作品整理出来的，所以，其完整性、科学性都相对地比较差。

作者: 黄淘 时间: 2018-1-1 11:18 标题: 民间故事改编动画改编成功的原因（人们普遍认可的原因）

1、改变了单一的表现形式，以中国特色文化元素呈现，形式新颖，使得故事更加引人入胜。
如《神笔》以木偶戏的形式展现，画面优美，木偶造型精巧细致，具有浓郁的民族色彩；《鹬蚌相争》吸收了水墨、折纸、剪纸等传统技艺的中国动画逐渐显示出中国风格。
2、在民间故事的基础上适应动画制作的需要，情节更加紧凑、曲折生动、细节巧妙，故事性很强。
如：《小鲤鱼跳龙门》源自民间传说“鲤鱼跳龙门”的故事，在民间动画过程中画面感更强，故事推进紧凑，将原本的“鲤鱼跳龙门”故事扩充更加完整。
3、人物形象鲜明、生动有趣，人物塑造更加饱满，人物性格各异，人物造型线条简练流畅。
如《宝莲灯》根据神话传说改编，采用了好莱坞式的幽默手法来与之打磨，呈现出更加生动有趣的故事人物，显得耳目一新。
4、色彩明快、鲜亮，加之音乐、配音等动画效果，更加具有感染力和吸引力。
如《渔童》根据张士杰收集的自鸦片战争之后、义和团运动之前流传于渔民间的同名民间传说改编，运用人们耳熟能详的民俗音乐，色彩明快、鲜亮，更加能够抓住观众的注意力，多种感官的参与，加深人们的印象。
5、主题明确，思想与时俱进，引导性强，加大了寓教于乐的效果。
如：由《格林童话》中《白雪公主》的民间童话故事改编的动画电影《白雪公主之矮人力量》，在主题上将原本等待救赎的公主改编为能够通过自身的努力拯救王子，体现了坚毅的意志和团队的智慧等优秀品格。

作者: 潘宇涵 时间: 2018-1-1 11:20 标题: 探究民间故事改编成动画的背景

一、1、民间故事的定义：中国民间故事实质上就是中国民间口头叙事文学。一般与历史事件、历史人物及地方风物有关的故事组成。
特点：中国民间叙事特别讲究故事的开头、发展和结局的解构完整性，力求线索单一、条理清楚；描写人物也十分强调务必将人物的来龙去脉交代得清清楚楚，最后有一个结局。中国民间叙事文学的传统是以情节为主，讲究情节的趣味性、生动性和艺术构思的巧妙性。情节是构成故事的重要因素，且情节大多生动曲折。

2、动画的定义：动画是具有独立审美意识的一种艺术形式，它集合绘画、漫画、电影、数字媒体、摄影、音乐、文学等众多艺术门类于一身。最早发源于19世纪上半叶的英国，兴盛于美国。中国动画起源于20世纪20年代，但是大多反响平平，直至1941年中国第一部长篇动画《铁扇公主》的上映，在亚洲产生了极大的轰动，才算揭开了中国动画的序幕。我们这里所说的中国动画主要指在民间故事的基础上发展而来的动画片，它的形式丰富多样，包括木偶片，代表作品：《神笔》、剪纸片《猪八戒吃西瓜》、《猴子捞月》；水墨动画《小蝌蚪找妈妈、《牧笛》》、《鹿铃》；水墨剪纸动画《鹬蚌相争》；电影动画《梁祝》，以及动画系列《葫芦兄弟》、《邋遢大王奇遇记》、《舒克和贝塔》；单集动画《山水情》更是在国内外获得了多项大奖，被称为中国水墨动画的绝唱。民间动画的题材也日益丰富，以中国民间流传的英雄人物为原型搬上荧屏的动画更是不计其数。民间动画大多以民间故事为蓝本，面向青少年与儿童，承担着部分教育功能，优秀的民间动画讴歌着民间故事中主人公的美好品质，弘扬了中国传统文化的魅力，使得中国民间优秀故事通过动画这种形式走向国际，增添了中国艺术的魅力。

二、民间故事与动画的联系：
（一）民间故事为何适合用动画表现？
1、形式上：因为民间故事是一种口头叙事，所以必然是一讲即过，不可能停顿下来给人反复温习和理解的时间，为了便于听众易懂易记，故事讲述者必须使所讲的故事线索清楚、脉络分明。为了满足听众普遍存在的好奇心，照顾到欣赏者的审美心理，民间故事的情节必须引人入胜，环环相扣，因此民间文学作品大多充满了神奇瑰丽的想象和幻想，难以用一般的电影做准确的诠释, 但它一旦和动画结合起来就爆发出惊人的活力。动画是传统绘画艺术与现代电影技术的结晶。一般电影的表现手法是一种再现，力求真实，而动画则不同，它可供人们自由创造的余地更大，能够完成用一般电影手法难以实现的东西，最大限度地满足人类想象空间。它是一种最灵活、最富创造性的艺术形式。
2、功能上：民间文学与动画的功能之间存在共同性。许多民间文学作品在民众中间通过口头流传了千百年，吸引了一代又一代的听众。看似简单的民间文学其实具有深厚的文化积累，来自广大民众的故事反映的是世界上多数人的情感, 经过时间磨砺的民间文学作品凝结着人类的智慧，民族的情感，表现着社会和历史，从中可以学习知识，培养道德，学会分辨是非与善恶, 可以忘记工作的劳累、生活的艰辛，获得片刻的放松。一直以来, 动画都是以孩子作为观众，因此它的教育作用受到了特别的重视，这种情况在中国尤其突出。民间故事中强调的真善美的价值取向恰好符合动画创作的初衷，借助动画这种形式，青少年也会更容易获得正确的价值导向。民间文学寓教于乐的功能和动画这一简单、动感的艺术形式相结合，特别适应少年儿童的需要。

作者: 潘宇涵 时间: 2018-1-1 11:22 标题: 由民间故事照搬的部分优秀动画

以口口相传的民间故事为题材的动画，基本上是对故事的复刻。总体来说，这类动画基本上保留了故事的梗概，人物形象也没有较大的变动，对人们熟悉的民间故事基本上是原汁原味地呈现，这类动画往往是人们耳熟能详的作品，很多都蜚声国际。
美国迪士尼：《白雪公主》、《米奇与魔豆》、《仙履奇缘》、《睡美人》、《美女与野兽》、《大力士》、《石中剑》等；
日本：《桃太郎传说》、《少年猿飞佐助》；
中国：《西游记》《宝莲灯》、《神笔》、《孔雀公主》、《百鸟衣》、《过猴山》、《一幅侗锦》、《鹿铃》、《蝴蝶泉》、《马头琴的传说》、《日月潭》，系列片《中华传统美德故事》、《自古英雄出少年》，《大闹天宫》、《九色鹿》，动画历史纪录片《中华五千年》等。

作者: 潘宇涵 时间: 2018-1-1 11:28 标题: 家乡民间传说的搜集

除去本小组通过收集民间故事及动画来学习民间文学外，我还搜集了一些家乡的民间传说，希望借此对家乡民间文学有更深一步的了解。（家乡：河南洛阳市嵩县）
嵩县古有八大景:西岩戴雪、七峰叠翠、鹤鸣九皋、陆浑春晓、曲里温泉、源头活水、伊水秋声、三涂雾雨。每逢春节，群众都爱依据八景编写对联，如:“左凤山右伊水相处陆浑春晓，远七峰近温泉耳闻九皋鹤鸣。”“左雾雨右戴雪见七峰叠翠举目观陆浑春晓；依活水望温泉闻九皋鹤鸣倾耳听伊水秋声。”经多方查阅资料，方知八大景不但景好，且都还有一段奇妙的传说：
　　一、西岩戴雪
　　阎庄乡有座山叫西岩山，也叫思远山。传说，这座山的名子还是武则天给起的。站在伊河滩，遥望西岩山，山顶上白雪皑皑，闪闪发光，人们都觉奇怪:五黄六月天，西岩山上怎么会有一层雪呢?说起这个奇景，还有一段有趣的故事。
　　唐朝初年，并州文水出了个才貌双全的女子，名叫武媚娘。十四岁便被选入宫中，作为才人。谁知好景不长，唐太宗晏驾，武媚娘被贬秦川法华寺为尼。却说武媚娘青春妙龄，芳心正艳，怎禁得尼庵冷清?幸好法华寺中有个和尚名叫法明。这法明精明俊秀，聪颖过人，咏经不忘，十分招人喜爱。一来二往，武媚娘便与法明有了私情并且难舍难分。言谈之中，法明知道武媚娘是个女中英才，不会久居人下，定会重返宫廷。唐高宗既位后把武媚娘召回宫中，立为皇后，参议朝政。高宗驾崩后，武媚娘废了唐朝皇帝，自立国号为“周”，大权在握，心生杀机，贬诛老臣，人心惶恐。此时的法明怕武媚娘不念旧情，反而会杀人灭口，终日坐卧不安，心神不宁。于是匆忙打点行装，逃出长安，一路奔波，来到嵩县地界。他见这里山明水秀，幽静宜人，便又盖起寺庙起名法华寺，自称长老，闭门咏经，再不与红尘来往。
　　武媚娘当了皇帝，苦心经营，煞费心机，自觉心中烦闷。忽一日，想起往日与法明和尚在一起时颇有趣味，欲请法明和尚以叙旧情。谁知差人一打听，法明和尚跑了，且不知下落。武顿觉凄楚，人真有点奇怪，愈是得不到的东西，愈想得到。武凭着自己的权威，明察暗访，终于得知法明和尚竟在嵩县。她找了一个借口便到嵩县法华寺来降香，全幅鸾驾仪仗，浩浩荡荡，离了长安，来到嵩县，把鸾驾停放在阎庄一带。后来，阎庄周围盖起房屋，成了村庄，因武则天曾在这里放过鸾驾，起名“鸾驾镇”。以后鸾驾镇、古垛庄等五村合并定名为阎庄。
　　且说，武则天到法华寺降香，待到夜深人静，武则天传法明晋见。二人见面，诉说别情，另有一番绸谬，这里不再细说。且说次日，法明和尚领着武则天游山玩水进了九女沟。这九女沟是九仙女洗澡的地方，清泉细流，香飘四溢。武则天刚下水洗澡，谁知刮来一阵风，把她的裹脚布吹跑了。侍女们追一阵，风刮一阵，裹脚布落过的地方，如今山上还留有武则天跑步时的脚印及裹脚布被风吹留下的白条子。武则天洗完澡，顿觉身上清爽，一心要登山远望。法明和尚说:“山陡路滑，你就别上了。”武则天游兴正浓，更欲逞强，要和法明比试比试，看谁先上去。经过一片酸枣林，枣刺的钩挂住了武则天的裙子，干着急过不去。武则天气急地说:“何胜你这枣刺没有钩!”人们都说皇上是金口玉言，经武则天这么一说，这一片枣刺果然脱钩，直到如今，这一带的枣刺还是没有钩。
　　武则天刚到半山腰，累得满头大汗，气喘吁吁，坐下来休息，侍女们说:“你的裙子破了”，武则天便叫侍女取来针线将裙子补好。因为武则天在这里补过裙子，所以这个地方就叫“补裙摺”。武则天登上山顶，汗流满面，头发也乱了，就叫侍女端水来洗，重新梳洗打扮，后来这里就叫“梳妆台”。
　　武则天和法明和尚坐在山上看风景，往东看到龙门、洛阳；往南看到九皋、陆浑；往北看到淆函大道；往西一看崇山峻岭，深谷幽室，森林茂密，山花烂漫。武则天高兴极了，顺手抓起脂粉往山上撒了起来，一时间，西岩山顶一片银白，好象下了一场雪。武则天问法明和尚:“这山叫什么名字？”法明说:“叫西岩山。”武则天说:“我千里迢迢来寻你，今日一见不知何时才能相会，这山就叫思远山吧!”后来，西岩山果然改名叫“思远山”了。
　　二、七峰叠翠
　　相传，远古的时候，龙门以内便是“五洋江”，一片汪洋。老天又下了七七四十九天大雨，人们几乎都被淹死完了。幸好伏牛山上还剩下兄妹两个，兄妹二人相依为命，采野果，挖野菜，免强度日。日子一天天过去，兄妹两个都长成二十几岁的大人，心思也一天天多起来。他们想:这方土地这么大，只有我们两个人，再过几十年，我们都老死了，岂不断了人烟?有一天晚上，他们两个同时都做了一个梦，梦见老天爷要他俩结婚。兄妹怎么能结婚呢?他们两个都羞得满脸通红。
　　第二天，兄妹两个见了面，都红着脸，羞答答的，你看我一眼，我看你一眼，谁都没啥说，又各自分开去采野果了。又隔了几天，他们又都做了一个梦，还是老天爷催他们结婚。真奇怪，哥哥见了妹妹，张了张嘴，话没有说出口，脸先红了，妹妹见了哥哥，脸红得象朵花，几次张口，也说不出话来。哥哥问妹妹:“妹妹，你有什么话要说吗?”妹妹说:“俺有句话想问问你，可不知怎么了，话到喉咙口就是说不出来。”哥哥说:“俺也有句话想问问你，就是张不开嘴。”兄妹两个沉默了好一会儿，各自叹了一口气，都说:“我做了一个梦，真奇怪，老天爷非让咱俩结婚不可?你说怎么办?”兄妹俩说完，又都红着脸低下头，不言声了。哥哥说:“咱俩结婚看来是天意，这样吧，咱俩各扛一扇磨盘，你上北山，我上南山，我喊一声，咱同时往下滚，若是两扇磨子合在一起，咱俩就结婚。若是两扇磨子合不起来，说明咱俩无缘，各自外出逃命。”妹妹说:“这样也好，也只有听天由命了。”
　　第二天，妹妹扛着磨盘上了北山，哥哥扛着磨盘上了南山。正当午时，哥哥喊了一声:“放!”两扇磨盘从山上滚了下来，滚到了陆浑口晃磨不偏不斜合了起来。兄妹二人跑去一看，都说这是“天作之合”。兄妹二人当即结为夫妻，开荒种地，生儿育女，人烟慢慢发展起来。过了几十年，兄妹俩都上了年纪，活也做不动了。一天，妹妹爬上北山去看放磨盘的地方，怕以后忘了，就在山上插了几十株柏枝，表示纪念。后来，这些柏枝都生根发叶，长成了大树，这个地方就叫“叠翠山”。哥哥也爬到他放磨盘那个地方，为了表示纪念，就搬了些石头垒了七个石垛，后来，这些石垛就变成了山峰，因为是七个山峰，就起名名“七峰山”。七峰山在南，叠翠山在北，遥遥相对，嵩县人都说:“这是七峰对叠翠。”
　　三、鹤鸣九皋
　　相传，殷纣王荒淫无道，整日里花天酒地，不理朝政。轩辕坟里的狐狸精乘机钻了空子，变成美女妲己进人宫中，时时不离纣王左右。殷纣王自从得了妲己，更是鬼迷心窍，妲己说什么他就听什么，连自己的结发妻子也挖了心肝。纣王的儿子殷蛟，见父王这样惨无人道，知道江山难保，又怕母亲被害，更加痛心疾首，乘夜逃出朝阁，四方云游。这天，他来到九皋山，见这里伊水九折从山中溢出，风光秀丽，林木茂盛，山花锦簇，便登上山顶，但见山顶有洞，既避风又向阳，温暖如春，于是就在洞中住了下来。殷蛟在山上每日读经，潜心修炼，还经常下山来到民间，帮助百姓除灾治病，做些善事。四方百姓有什么疾苦也来求殷蛟帮忙，总是有求必应。天旱了，殷蛟便行风落雨；瘟疫流行，殷蛟便亲自采些草药撒于水中，百姓喝了此水，可以免灾除病，百姓对殷蛟十分感激。
　　不知过了多少年，伏牛山出了一只怪鸟。此鸟九头，色赤，似鸭，九头皆鸣，常使伊水泛滥，淹没庄田。此鸟路过谁家见人便啄，滴血成火，扑灭不下。百姓们个个胆怯，人人害怕，都来求殷蛟帮忙。殷蛟与九头鸟交战，杀得天昏地暗，飞沙走石。谁知那鸟诡计多端，眼看战不过殷姣，便腾空而去，昼去夜来，残害百姓。殷蛟见百姓受害，心中着急，便吞了金丹，站在山顶大呼一声，声闻于天，变作一只鹤，腾空追去，打死了九头鸟，为民除了害。然而殷蛟也变成了一只鹤，九皋山一带出了什么事，他都站在山顶呼叫。后人为了纪念殷姣，就在山顶盖了一座庙，名叫“祖师庙”。殷蛟站着呼叫的地方也建起了“鹤鸣观”。《诗经》上的“鹤鸣于九皋，声闻于天”便缘于此。
　　四、陆浑春晓
　　战国时期，因连年战乱，中原地带人烟稀少。秦朝统一全国后，将西北敦煌一带的游牧民族陆浑戎人迁到这里。原来这里是荒草一片，并无人烟。陆浑戎人迁来以后，这里便起名叫陆浑戎。戎人喜欢养羊，家家户户都以放牧为生。据说，现在迁居宜阳县的眉姓，便是戎人后代，仍然喜欢牧羊。
　　戎人里有个姑娘名叫巴春，天天赶着羊群到陆浑岭上去放牧。这一天，突然下起雨来，巴春无处避雨，跑进一间茅庵。茅庵里住着一位少年，名叫义男，正在读书。巴春进了茅庵见桌子上放着许多竹简，就问那少年:“这是什么东西？”义男说:“这是书。”巴春说:“有什么用处？”义男笑着说:“这书是叫人读哩!”“读书有什么用处?”义男说:“读书使人增加知识，明辩事理，知书达理，以后可以作大事情。”巴春觉得这少年面善，说话和气，每天上山放羊，总要到这里听这位少年讲书。有时也跟着他学几个字，一来二往，两个人慢慢熟了，巴春从家里带些羊肉叫那少年吃，义男也用五谷杂粮做成馍饭请巴春尝，有时巴春干脆住在山上跟着义男学种地，学写字，随着年龄增长，两人都产生了爱慕之心，谁也离不开谁。
　　这件事叫双方老人知道了，巴春的父母把巴春锁在屋子里，不叫出门。义男的父母也把他叫回家来，不许他上山读书，因为汉人不许和戎人结亲，戎人的姑娘也不许嫁给汉人。两个人数日不见，如隔三秋，哭得死去活来，寻死觅活。双方老人无奈，只得相约到一处说合，老人见两个孩子十分般配，也就同意了。巴春和义男都很高兴，他们又到陆浑岭茅草庵内相会，二人说定在“打春”这一天拜堂成亲。
　　这件事叫族长听说了，汉人族长召集全族人，把义男绑在祠堂，要他向祖宗认罪，义男一定要娶巴春，族长说他不守族规，败坏族风，喝令众人活活把他打死。戎人的族长也把巴春锁在庙里，声言巴春若要嫁给汉人就要把她烧死。到了“打春”这一天，巴春悄悄逃出庙院，上了陆浑岭，单等义男来就可以拜堂成亲。左等右等不见，心急如焚，忽然听说义男昨天已被活活打死了，就在茅草庵内大哭一场，跑回村里，一头栽进井里淹死了。
　　巴春死后第二天，井里立即生出一束迎春花，枝叶茂盛，伸出井外，花开金灿。之后，人们把巴春姑娘从井里打捞上来，采些迎春花，熬成药汤，灌进肚里，巴春姑娘喝了迎春花汤，慢慢又苏醒过来;义男家的父母见巴春活了，也采些迎春花，叫义男喝,义男喝了迎春花汤，长出一口气，也复活了，两人抱头大哭，双双搬到陆浑岭茅草庵去住，结为伉丽。
　　自此以后，每年到了“打春”这一天，井里这花必定准时开放，金光灿烂。因为它是“打春”这天开的，所以就叫“迎春花” 。
　　从此戎汉开始通婚。
　　五、曲里温泉
　　相传，伊尹学着尧舜的办法治理乡郡，嵩县这一带的百姓安居乐业，歌舞升平。人们都称伊尹为“圣人”，伊尹说什么，百姓听什么，伊尹叫怎么干，百姓就怎么干。这下子，可惹恼了伏牛山里的混世魔王。他苦思冥想，要给百姓降灾，给伊尹出点难题。混世魔王念动咒语，把山中的毒蛇、麻蜂、地雷子、葫芦包全都赶下山来，见人就咬，遇畜便蛰，顿时人们鼻青脸肿，奇痒难耐，挠搓不下。牲畜在圈里长嘶低鸣，又踢又咬，闹得鸡飞狗跳，不得安生。
　　人们都来寻伊尹，求他想个办法，伊尹知道这是混世魔王在作怪。他先叫百姓砍些青皮柳棍，与混世魔王交战。青皮柳棍真厉害，打得妖魔抱头鼠窜。又派人去挖桑皮、茅根，再采些山菊花、连翘、二花、公英等熬汤服洗。但是有病的人太多了，怎以办呢?伊尹就派人在山凹里挖个大池，人们挖呀!挖呀!不一会儿大池里冒出一股青泉，晶莹剔透，温暖如汤。伊尹把采来的草药树皮放进大池内，人们争相下池沫浴。说来也怪，凡下池洗过的人，身上不痒了，疥疮全好了，皮肤又白又嫩，个个容光焕发，人人喜气洋洋。后来，人们又把牲畜牵来水洗，牲畜的病也全好了。妖魔治服了，人们身体健康了，又过上了好日子。但害怕妖魔再来降灾，家家门坎上都别着一根青皮柳棍，妖魔一见便不敢进门。
　　第二年，伊尹叫人们在山凹里挖了三个大池，一个男池，一个女池，一个专门洗牲畜。不知隔了多少年，汤王来访伊尹，伊尹跑到曲里藏起来。汤王找不到伊尹，见这里池水清沏，便解衣沫浴。洗过后，浑身轻爽，精神大振。听说这是伊尹挖的药池，随即竖起大母指说:“伊尹真神人也，吾不得他，誓不罢休。”因为这个水池，汤王曾来洗过澡，遂起名叫“汤池”。汤池座落在曲里村，水温常年保持40℃以上，人们便又叫它“曲里温泉”。
　　六、源头活水
　　相传，有一年天气大早，大坪岭上滴水皆无，禾苗枯黄，人渴得直喘粗气，再不弄点水来，人就要渴死了。村里有个小伙子，名叫水娃，长得五大三粗，气力过人。他想:我就不信咱这岭上挖不出水来。夜里他召集一群小伙子，在岭上挖刨起来。挖呀!刨呀!越挖越硬，地底下的土全是干的，连一点水星也没有，撅头下去只刨一个白茬，一锨铲不了一把土。这可怎么办呢?水娃想了一个办法，叫姑娘们拿着碗、瓢、勺、盆到伊河去舀水，把舀来的水倒在坑内，接着再往下挖，一夜不中两夜，两夜不中三夜，整整挖了七七四十九夜。小伙子们累得满头大汗，手上磨出血泡，姑娘们跑得腿肿脚疼。这天夜里他们实在干不动了，就躺在坑内休息，不知不觉都呼呼地睡着了。
　　夜里水娃做了一个梦，他梦见东海龙王来向他求情:“不是我不给你们下雨，是玉皇大帝不让我给你们下雨。这坑下边是龙宫水库，龙宫水库是汇集各方之水的藏水宝地。你们若是挖透水库，各方之水从这里溢出，玉帝是会怪罪的，那时我龙王就得吃不完兜着走。”水娃说:“你身为龙王管着那么多水，却叫俺这岭上旱得一滴水也没有，庄稼旱干了，人也渴死了，你也不管，却怕玉帝怪罪，我们这些小百姓什么也不怕，不怕玉帝，也不怕你龙王，我们只管往下挖，啥时挖透龙宫水库，我们就不缺水了。”他大呼一声:“兄弟姐妹们，起来挖，挖不到龙宫水库誓不罢休!”睡在坑内的小伙、姑娘都起来了，挥撅的挥撅，拿锨的拿锨，姑娘们端起盆盆罐罐，干了起来。龙王一见势头不好，急忙逃回东海去了。
　　龙王逃回东海，连忙召集四海龙王及各河流的小龙王开会，把大坪人挖水的情况讲了一遍，最后说:“干脆，我们也来个瞒上不瞒下，玉帝不叫降雨，我们各海各河都挤出点水从地下送到大坪岭上，这样他们有了水吃，玉帝又不能降罪，你们说好不好。”四海龙王都说好，于是确定今夜五更一齐送水。
　　再说水娃领着众人，挑灯夜战，一直干到五更，忽听得鼓嘟嘟哗啦啦一片水声，大家急忙跳上坑来看时，看见坑内四面八方一齐冒出水来，因为坑小水大，水在坑内直打旋，不一会儿水坑满了，水直往外流。水娃急忙回村敲起铜锣，叫各家各户都出来开渠浇地。众人听说有了水，一齐跑出来，端水的端水，开渠的开渠。这一年，大坪一带水源充足，庄稼获得了好收成。源头活水，取之不尽，用之不竭。直到如今，源头舀出来的水还在碗内直打旋。
　　南宋哲学家、教育家朱熹看了源头活水，还写下诗一首:
　　半亩方塘一鉴开，天光云影共徊徘。问渠哪得清如许?为有源头活水来。
　　七、伊水秋声
　　相传大禹治水，凿开崖口、陆浑、龙门三阙，伊河畅通，再无水患，两岸良田千顷，人们种桑养蚕，安居乐业。伊河南岸有个采桑女，名唤有莘氏女。此女长得花容月貌，身材苗条，而且心灵手巧，善良娴淑。有一天晚上，她做了一个梦，一位老翁对她说:“桑园空桑树内有个孩子，由你抱养，抱住孩子只准往前走，不许朝后看，走够一百步便是你母子的安身处。”采桑女醒后觉得奇怪。第二天，阴云密布，雷鸣电闪，山风呼啸。她独自一人来到桑园，果然听到婴儿啼哭声，她顺着哭声去找，一颗老桑树洞内放着一个刚出生的婴儿，二话没说，抱上就走，那婴孩见有人抱，停了哭声，乖乖地在她怀里睡着了。采桑女低头看那孩子天庭饱满，地阁方园，心想:这是谁家的婴儿?我今抱去，后面有人追赶怎么办？回头一望，可不好了，顿时大雨倾盆，伊河猛涨，洪水涌来，把她母子吞入水中，紧急之中，采桑女急忙抓住一个木盆，顺水而下，怀中婴儿又哇哇大哭起来，谁知这孩子异于常儿哭声，“呜哩哇啦”象弹琴一般，叮叮咚咚犹如千军万马向前奔腾，两岸皆闻。过了龙门，到达洛阳伊河与洛河交汇处，才把他母子滩了出来。采桑女顾不得许多，抱了孩子翻山越岭，回到嵩县。可是村庄已被洪水冲毁，方园几十里绝无人烟，采桑女无法，只好将孩子抱进洛沟住进一座山洞，千方百计总算把孩子养抚成人。
　　也是采桑女有福，孩子长大以后，取名叫伊尹，聪颖过人，做了殷商宰相，采桑女也被召入宫中。因为伊尹生于空桑洞中，又有莘氏抱养，所以商朝的时候，嵩县这块地方就叫“有莘之野”，又名“空桑”。伊尹在伊河中从嵩县哭到洛阳，以后每年秋天，人们还能听到伊河内叮咚之音，这就是“伊河秋声”。自从建了陆浑水库，伊河秋声再也没人听到了。
　　八、三涂雾雨
　　大禹治水，流传千古，家喻户晓，而大禹娶妻涂山之女却知者甚少。《尚书·皋陶漠》和司马迁的《史记·夏本纪》中都有记载:相传，大禹的父亲名叫鯀，受舜王之命去治水。鯀带领大伙见水口就堵，结果中原地区一片汪洋，老百姓淹死无数。舜王见状，大怒，立刻把鯀绑缚斩首。
　　大禹长大成人后，继承了父亲末完成的治水事业，总结父亲治水失败的教训。在治水上采用“疏”的办法。大禹来到龙门向南望，全是一片汪洋，就命人把龙门口凿开。“打开龙门口，放出五洋江”，陆浑以下成了一片肥沃的平地。大家都说这办法好，接着又凿开陆浑口，嵩县一带又成了“粮仓”。禹越干越有劲，带领人马来到崖口，自己住在三涂山一带的山上，每天带人凿石开山。禹太累了，每天回家还得自己做饭。有一天，他回家一看，饭已经做熟了，他端起来就吃，后来一连几天，每次回家都有热气腾腾的熟饭，禹觉得很奇怪。
　　这一天，他提前回家一看，见一个姑娘，如花似玉，手脚麻利，正在烧火做饭。那姑娘见禹回来躲藏不及，二人碰了个照面，于是就攀谈起来。原来，姑娘就住在三涂村，人称三涂姑娘，父亲也跟着禹在此凿石开山，她一个人在家，见禹每天回来自己做饭，十分辛苦，出于对英雄的崇拜，就主动来替禹做饭。禹见她心灵手巧，又十分贤惠，就有心要娶她为妻。此事报与舜王，舜王应允，30岁的大禹便和三涂姑娘喜结良缘。成亲后，禹仍然带领众人治水，一晃一年过去了，三涂姑娘生了个儿子起名叫启。孩子满月那天，禹召集治水大军在崖口山下召开经验交流大会，全国各路诸侯都应召而来，总结了治水经验，然后就带领人马浩浩荡荡向黄河进发。禹又在全国其它地方治水十三年，“三过家门而不入”。禹治水有功，被舜选为继承人，舜死后，禹担任了联盟部落的领袖，铸造九鼎，以安天下。
　　三涂即嵩县的三涂山，大禹治水在嵩县喜结良缘，娶涂山女为妻，便成了一段美谈。

作者: 邹欣悦 时间: 2018-1-1 11:36 标题: 家乡民间传说

平武报恩寺位于四川省平武县城内，距绵阳市区184公里，距成都约300公里。报恩寺坐落在县城东北角，占地27800多平方米，建筑面积3500多平方米，是我国保存最完整的明代古建筑群之一，全称为“敕修报恩寺”，始建于明正统五年（公元1440年），完工于天顺四年，迄今已有五百六十多年历史。报恩寺布局结构酷似北京紫禁城，相传为明朝英宗时，镇守龙州的世袭土官王玺，用重金招聘曾修建过北京“紫禁城”的工匠，仿其形制，大兴土木而建的，所以又称 “深山王宫”。报恩寺由东而西，地势次第升高，规模宏大，布局严谨，装饰华丽，工艺精湛，是宫殿、庙宇兼而有之的旅游名胜。报恩寺于1956年被定为四川省重点文物保护单位，1996年又被定为全国重点文物保护单位。报恩寺因其在结构形式和建筑艺术上提供了研究明代建筑上下承袭关系的重要实物资料，被挂牌成为清华大学的教学与科研基地。报恩寺以其独特的建筑结构、优美的艺术造型、动人的故事传说吸引着四方游人。
是“故宫”还是寺庙？
长期收集并研究平武民间传说的冯安贵先生，为我们讲述了一个长期流传在当地与报恩寺由来有关的故事：龙安府土官王玺，是一个专横残暴、贪得无厌的草寇大王。有年，他进北京朝贡，看见了故宫，被那里的花花世界迷住了，心想：我不如在龙安府修一座跟故宫一样的王宫，过一过皇帝般的生活。
打定了主意，他就在北京城里暗暗收买了十名修过故宫的能工巧匠，乔装打扮成他的随从。回到龙安府后，他又抓了3000多民工，破土动工，大兴土木，修起了这座王宫。王宫修成后，王玺怕北京的皇帝知道后犯欺君灭族之罪，想把那十名工匠杀了。他的夫人动了恻隐之心，有心救护，就对他说：“菩萨托梦给我，这些人杀不得。”王玺本信佛教，信以为真，结果赏给每个工匠黄金二百两，并要他们起誓，绝不在外面吐露私修王宫一事。工匠们得了钱，感恩不尽，赌咒发誓后回到京城。这些工匠回乡后，隐居乡下，买田置地，修建庄园。一天，一个姓张的工匠在京城碰见了20多年前同修故宫的一个好友。两人久别重逢，谈起各自的经历。姓张的无意中吐露了在龙安府修建王府的情由。此事就这样一传十，十传百，传来传去传到了工部尚书的耳朵里。
工部尚书听了这个消息，大吃一惊。按明朝的规矩，凡是修建大型建筑都必须经过皇帝批准，工部直接经管。要亲王、大臣以上的一、二品官才有资格修建王府。他彻查王玺，只不过是一个小小的六品官。于是工部尚书就把这事奏给皇帝，皇帝马上传旨下令，层层追查，顺藤摸瓜，把那十名工匠抓起来拷问。酷刑拷打下，工匠只得从实招认。
皇帝急传旨让王玺进京。王玺刚进京城，皇帝立刻召见他，大殿之上直问道：“朕听说你在龙安府私造王宫，可有此事?”王玺吓得冷汗直冒，百般抵赖，但做贼心虚，最后硬着头皮辩解说：“小臣触怒龙颜，罪该万死。”皇帝命令从牢里带出那十名工匠，当堂对质，王玺只得服罪。皇帝立马传旨：押赴午门斩首，示众七天七夜。又派钦差大臣速到龙安，剿灭王氏九族。
王家原本家族根基雄厚，在京城和四川布政司做官的人不少。王玺斩首，皇上派钦差前往龙安府抄家，早惊动了王家在京城做官的人。他们立刻选出能干的心腹，昼夜兼程，换马不换人，把急信送到了龙安。王家得到消息，连夜商议对策，一个师爷很有心计，他说：“依我之见，要保住王氏家族，只有舍掉这座王府，改成寺庙，就叫它报恩寺。”于是王家连忙派人到成都等地请来泥、木、雕、塑、画各种匠人，日夜不停，加班加点，赶塑佛像。忙了三年，终于把各殿佛像一一塑好。
钦差来到龙安一无所获，回到北京就向皇帝禀报了王玺并未修建王宫，而是修建了报恩寺的情由。于是，土官私造的王府，也就变成了皇帝准许修建的寺庙。
对于这个离奇的故事，史学家们并不以此作为判定报恩寺真实身份的凭证，支持报恩寺原为寺庙的一方引证历史文献认为，王玺其人“崇儒奉释，夙植善根”，宣德十年(公元1435年)，他借进京朝贡之机，以“古遗藏经无处收贮，恩无补报”为由，“保障遐方，祝延圣寿”为请，拟修建寺庙一所，上奏皇帝。帝念其心诚，破例允之。王玺奉旨而归，历时七载，正统十一年(公元1446年)，初步告成，代宗景泰三年(公元1452年)王玺死后，其子王鉴袭职，继承先父“未竟之志”，继续修建。至英宗天顺四年(公元1460年)全部竣工。
楠木原是官家皇木？
但事实的蹊跷在于，宣德十年王玺奉旨修庙，11年后，大明正统十一年，圣旨又云：“既是土官不为例，准他这遭。”自古君无戏言，这一前一后的恩准之中，肯定埋有伏笔。从报恩寺建筑来看，有几处是明显触及了封建王朝的“红线”：其一，中国古典建筑最富有装饰性的特征往往被皇帝据为己有，斗拱在唐代发展成熟后便规定民间不得使用。其二，楠木堪称木中“金子”，在等级森严的封建社会里，楠木被称为“贡木”或“皇木”，一般老百姓修建民舍时是严禁使用的，若用了楠木就是“僭越”，会招来杀身之祸。明代重修北京故宫进贡的楠木，主要来自四川、云南、贵州、广西等地。其三，龙图腾是皇家专属，虽然一些特殊建筑，如寺庙和孔府可以使用，但数量和形制有严格规定。报恩寺，在这几点上，都明显超出了常规。
从地貌学角度观之，平武，地势险要，据《龙安府志》记载：平武“地处万山之中，居高驭下，势若建铃，为川省雄郡，且更为会城之北障”。宋代诗人邵稽仲有《龙门故城》诗一首：“峭壁阴森古木稠，乱山深处指龙州，猿啼鸦噪溪云暮，不是愁人亦是愁。”这是对平武地区自然环境与交通现状的真实写照。而古龙安府置地，背依高峭耸立的箭楼山，面临奔流不息的涪江水，“青山横北郭，绿水绕东城”，俨如蟠龙，昔日称为蟠龙坝。
由此推之，我个人认为，王玺始修报恩寺时，虽是先准奏而动工，但王凭恃龙州“天高皇帝远”，交通不便，长期与外界隔绝的恶劣自然环境，不排除他在准奏后动了心思，明修栈道，暗度陈仓。挂“修寺庙”之羊头实筑私人之宫殿。而报恩寺从今天的建筑格局来看，确是官署甚至宫殿的成分居多，王自小信佛，寺内便顺带修了些佛堂，这本为常态。历史上，也不排除王家父子在修筑报恩寺时，擅自采伐或者扣押了用以重修北京故宫的“皇木”这一史实。筑宫殿一事败露后，王家父子又不得已将之全改为寺庙，并在大雄宝殿的龙椅上立起“当今皇帝万万岁”的牌子，以保性命。之所以用“当今皇帝”四字，而不言明皇号，是因为报恩寺前后历经14年时间方全部竣工，其间明朝宫廷事变不断，皇位几易其主，王家便在称谓上想出了此万全之策。
楼台烟雨，岁月如风。面对报恩寺的真实身份，我们今天的一切推论只能是臆想，真实也许早已永远消失在大地，远逝于历史如风的虚无之中。

作者: 黄淘 时间: 2018-1-1 11:41 标题: 广西家乡民间故事之壮族“三月三”歌圩的由来

每年农历三月初三（以下简称“三月三”），大地回春，春阳萌动。我国部分地区汉族和一些少数民族都以各种形式欢度这一传统节日。三月三源于我国古代的“上巳节（古时以农历三月上旬巳日为‘上巳’，又称‘修锲节’）”，是周代华夏族民间一祓祸祈福的节日，上巳节原初的意义就是以巫术信仰为依托举行的乞婚配、求生育习俗活动，后演变成为我国古老的男女相恋的歌节。汉代，三月“上巳”被确定为节日。魏以后，将上巳正式定为夏历三月初三日，即春楔，作为每年岁时中的重要节令。到晋朝时，上巳修锲已演变为春游踏青和水边宴饮的娱乐性节日。宋元时，上巳节春游踏青逐步让位于清明节，流楔游戏已不限于三月三。广西三月三，有的地方又称“三月三歌节”，是壮族的传统歌节；有的地方则是祭祖扫墓、传统的扫墓拜山节日，别样的风采，各有来历与不同的习俗。
一
关于壮族“三月三”歌圩（或叫歌会、歌节）的由来，有好几种传说：一说，古老相传唱歌可以乐神，可以消灾除难，求得风调雨顺，后来发展为定期的三月三的歌圩。二说，很久以前，有一对青年男女，从小相爱，他们很会唱山歌，谈情说爱都是用山歌来表达，但因受到家人反对，他们不能结为夫妻，便双双殉情。青年们为了纪念这对坚贞的情侣，每年在他们殉情的日子，聚集起来唱山歌，并逐渐形成三月三歌圩。三说，唐代出了歌仙刘三姐，以山歌歌颂劳动和爱情，并揭露财主们的罪恶，因而财主们怀恨在心，趁她上山砍柴时，派人斩断山藤，使三姐跌山身亡，后世为了纪念这位歌仙，便在每年农历三月三——三姐逝世的日子，唱山歌三天三夜，歌圩就此形成。四说，远古时期，某家有三个很漂亮的女儿，上门求婚的人络绎不绝，但父母都看不上。后来父亲想了个点子——让求婚的后生仔当场唱歌，谁唱得最好，漂亮的女儿就嫁给谁。结果通过唱歌，三个女儿都找到了如意郎君。从此之后，唱歌成了一种男性求偶的形式，并发展成为歌圩。这几种传说，虽不是正史记载，但符合历史唯物主义观点。
传统的三月三歌节，古今各地都举行不同形式的歌会。有的在峒场坡地举行歌圩。有的在村头搭歌棚接歌手。有的沿着公路边、寨边举行歌圩。在歌圩场四周，摊贩云集，民间贸易活跃。较大的歌圩，方圆几十里成千上万的男女老少都前来参加，人山人海，歌声此起彼伏，热闹非凡。据初步统计，全区642个歌圩场中，以三月三为歌圩日的有96个，占14%。分布在东兰22处、武鸣县20处、都安19处、忻城7处、马山和龙州各6处、巴马5处。桂西较少，只有靖西县有2处。传统著名的三月三歌圩有武鸣县城、那羊、宁武、小陆，东兰三卡坳，马山永州，巴马的盘阳河畔，靖西化峒，都安的棉山、吉发，融水三防三月三，忻城三逢，宜山的下涧、柳州的鱼峰山等处。传统歌圩场上有赛歌、赏歌；也有男女青年对歌交情，对歌、碰蛋，谈情说爱，互赠信物，以物定情。此外，还有抛绣球、碰彩蛋、演壮戏等娱乐活动，男女老少在热闹非凡的节日氛围中度过。
当代的三月三歌圩，有的由官方定期连年举办。如南宁国际民歌艺术节、武鸣、巴马、隆安、环江、柳江等县每年“三月三”都举行歌节或壮族三月三旅游节。如武鸣县自1985年以来，每年都举行“三月三”壮族歌节，活动内容有千人竹杆阵表演及竞赛、广西第三届歌王大赛、民族体育竞技展演、广场文艺演出、旅游美食节等。又如上林县自2006年以来，成功举办了六届三月三“石门龙母节”。除了官办以外，更多的是由民间自发组织开展三月三山歌会。如柳城县崖山景区，荔浦县五登村，风山县袍里乡坡心村、长洲乡百乐村八龙屯，大化瑶族自治县北景乡平方村，鹿寨县平山镇石豆屯等等。三月三歌会不仅在广西举行，也在外地举行。如北京、上海、深圳等，每年也以各种形式举行壮族三月三活动。规模最大、办得较好的首推上海市。该市自2009年以来，已连续成功举行五届“广西三月三歌圩唱响大中国”系列活动。真是：祖国处处闻歌声，浪漫歌圩满中国。
三月三不仅是壮族的传统歌节，也是广西汉族、瑶族、侗族、苗族等少数民族传统节日。汉族地区的玉林市，近年来民间也自发举行三月三歌会，已连续举行了五届，三月三山歌会响彻南流江畔。而三江侗族自治县富禄苗族乡每年农历“三月三”都举行抢花炮活动，已连续举行第129届民族传统花炮节，是侗乡独一无二的传统文化活动，已有三四百年的历史。节日期间，有传统龙狮表演、芦笙踩堂、侗族大歌、六甲山歌、彩调、桂剧、侗乡电影、侗戏、传统扮故事、篝火多耶晚会等表演活动。此外，还有千人品茶、斗鸡、斗鸟等表演活动和奇石展、民族服饰展示、商品交易会、侗族香油茶等美食展。与越南一河之隔的边陲广西防城区瑶寨高林村瑶族同胞每年“三月三”都举办隆重活动。热情的瑶胞们吹起喃嘟嗬，打起陀螺唱起歌，用香浓的米酒，特色的瑶家菜喜迎八方来客。因此，三月三也是广西各民族欢庆的歌节。

作者: 邹欣悦 时间: 2018-1-1 11:45 标题: 家乡少数民族民间故事

“巫教”的来历
盘古造天的时候，还没有什么亮光，他是摸黑做的。摸黑就做不会有什么好事，做来做去，结果把天做小了。
后来伏羲皇帝做地，就看得见了。他做地的时候，也没看见盘古做成的天是什么样子，只照自己的想法做。做完一看，才知道他把天做大了。
天和地要合起来，天小地大，天就钙不住地。伏羲皇帝看看，一些地露在天外面，没有天盖着，就像没有帽子的秃头，太难看了。那咋办呢？
伏羲皇帝找了一些葛麻藤把地拴起来，用力一拉一挤一拢。地皱起来了，天就能盖住地了。皱起来的地方就成了山，凹下去的就是沟。所以现在地上有山川。
那时候，人的头上都还长得有角，有的像羊子的角往上冲，有的像牛角往两边盘，浑身上下还长着密密麻麻的毛，简直就和野兽没有什么区别。后来人找到了盐，吃了，渐渐地，毛褪了，角缩了，才有了现在的人样子。
地上有人和动物，天上有天王爷。天王爷管着地上的人和万物。
那时候马桑树长得很高，一直耸到天上。有一个猴子顽皮，顺着马桑树爬啊爬，就爬到天上去了。天王爷看见来了个猴子，就对它说：“你要耍就好好的耍，不要东翻西翻的。”猴子不听，到处乱翻，结果把天上装水的金盆子扮倒了，水一下子淌出来，都淌到了天底下。
地上顿时就洪水滔天。野兽淹死完了，人也淹死完了。只有一对姐弟，看到天下大雨，心里害怕，就钻进黄桶里去藏。后来，黄桶漂在水面上，漂了七天七夜，一直到水消了才出来。
地上没有人种了，天王爷就叫这一对姐姐兄弟配成对，才有了人烟。
四川这块地是盆子形，洪水淹天的时候，水不能出去。后来羌人的祖先大禹王就来疏河。他到处查看，发现有些地方的水在慢慢减少，就去找出水的地方。
大禹王走到巫山那里，发觉水是从巫山那里渗漏下去的。
巫山都是岩石，咋个能渗水呢？大禹王就找当地的土人问。
这些土人住在巫山脚下，穿得花红柳绿，奇形怪状，嘴里在唱，脚下在乱跳。大禹王问他们知不知道这里出水的地方。土人说，他们只要跳高兴了，什么都知道，不管生疮害病，生老病死都有办法。大禹王要他们帮忙找到出水口，这些土人就拼命地唱啊跳啊，唱高兴了，跳高兴了，土人就带着大禹王去找，果然找到了巫山下面有一条岩缝，水就是从这条岩缝里流出去的。
后来，大禹王看着这些土人跳起来，唱起来很高兴，无忧无虑的，还能起作用，就教羌人跳。由于最先这些土人是在巫山下跳神，后来学着跳的人就把这样的跳法叫做巫教。
《平武羌族民间故事》周晓钟搜集整理
出版社：平武县民宗局
由一位学者采访平武县清漪江（平通河）中上游的豆叩，锁江，赤水（并入锁江），大印，山峰（现并入大印）的一些老人和李定全端公，乡村支客师，收集整理的。

作者: 潘宇涵 时间: 2018-1-1 11:48 标题: 民间文学课程学习体会

通过这一学期的学习，在孙老师的悉心讲授与耐心指导下，在与小组成员合作分工的过程中，我收获了很多。了解到民间文学是一门很有意思的、博大精深的学科，民间文学的概念很广泛，包含的内容也非常丰富。在今天这个物质化的时代，许多传统的优秀文化正在消亡，美好的东西的流逝让人遗憾，所幸现在人们已渐渐认识到保护传统文化的重要性，许多优秀文化正在进行申遗，这多少是点安慰。正如孙老师所说的那样，我们学习民间文学这门课程，目的就在于了解自己家乡的传统文化，并且有自觉保护、传承的意识，不要让自己家乡的优秀文化流逝在时间的长河里。通过这一学期的学习与作业，我已经认识到了家乡传统文化的魅力，希望以后回到家乡有机会成为传统文化的保护者与捍卫者。

作者: 黄淘 时间: 2018-1-1 11:52 标题: 瑶族民间有关盘王节的传说

盘王节是瑶族祭祀祖先盘瓠的重大节日，海内外的瑶胞都十分重视这一民族祀典。由衡阳的常宁、广西的富川、钟山、八步、恭城、金秀，广东连州、连南、连山、乳源，湖南的江华、江永等粤湘桂三省区十县（市）发起，现已成为全国瑶族同胞最盛大的节日。每年的农历十月十六日，瑶族男女老少都要穿上自己民族的节日盛装，聚居在一起唱歌、跳舞，欢度盘王节。
      瑶族民间有关盘王节的传说很多，主要有三种：
      一、救世说。相传在远古年代，瑶人乘船飘洋过海，遇上狂风巨浪，船在海中飘了四十九天不能靠岸，眼看船毁人亡。这时有人在船头祈求始祖盘王保佑平安。许愿后，风平浪静，船很快就靠了盘王节岸，瑶人得救了。这天是农历十月十六日，恰好又是盘王的生日。从这以后，瑶民就把这一天定为“盘王节”，瑶族男女老少都要穿上节日盛装聚会在一起唱盘王歌、跳长鼓舞，庆祝瑶人的新生和盘王的生日。千百年来，这个活动在瑶族世代相传，祈求保佑平安，风调雨顺，来年丰收。
   二、盘瓠说。古时高王来侵，平王出榜招贤，谁能斩下高王首级来献，就把公主嫁给他。这话被龙犬盘瓠听到了，盘瓠摘下金榜，渡海来到高王身边。盘瓠假装殷勤，受到高王的宠信。一天，盘瓠趁高王醉酒，咬下高王的头献给平王，立下了汗马功劳，因而娶了三公主为妻。后来，盘瓠想变成人，便叫公主把它放到蒸笼里蒸七天七夜，公主照办。已蒸了六天六夜，公主担心蒸死了丈夫，偷偷揭开盖子看，盘瓠果真变成了人，只因不足七天七夜，故头上和小腿上还有许多毛未脱落，后来就用布带把头和小腿裹起来。盘瓠变成人后，平王派他到会稽山为王，号称盘王。盘王和三公主婚后生下六男六女，平王各赐一姓，成为瑶族最早的十二姓。盘瓠虽已为王，但仍过着俭朴的生活，教子女劳动狩猎，艰苦营生。有一次，盘王与六个儿子上山打猎，追赶一只受伤的山羊，不幸被羊角所伤，跌下山崖死了，尸体挂在一棵树上，儿女们将树砍下做鼓身，剥下羊皮蒙上，制成长鼓。他们背起长鼓，边敲边哭边唱，追悼盘王。至今瑶族同胞还保留不食狗肉的习惯，而祭盘王也是盘王节的重要内容。
      三、创世说。天地洪荒的远古年代，在万山丛中有两座一样高大的宝山，相隔一里，对峙相望。左边那座叫布洛西山，像一个威武雄壮的男子；右边那座的模样则像一个拖着裙服的少妇，名叫密洛陀山。每年，这两座山互相移近一尺，经过995年，它们靠近了995尺，再移近5尺，两座山就要连在一起了。有一天，即农历10月16日，天上突然响起了一声惊天动地的霹雷，这两座山同时裂开了两条缝，接着，从布洛西山里走出一个高大的男人，从密洛陀山里，走出一个壮实的女人，这一天就是一男一女的生日。后来他们结成了美满的夫妻，男的叫布洛西．女的叫密洛陀。他们是创造天地万物的第一对勤劳智慧的父母，他们创造出世界以后，就让三个女儿各自外出谋生。大女儿扛着犁耙到平原去犁地耙田，成了汉族；二女儿挑了一担书去读书，成了壮族；三女儿拿着密洛陀给她的一斗包谷、一面铜锣，到山里开荒种地去了。从此，三女儿在山里安居乐业，成了瑶族。所以瑶族世世代代住在高山深箐，开荒种地，铜锣成了瑶族的传家宝。（这主要是流传在巴马、都安、大化、凌云那边的瑶族传说）密洛陀越来越老了，有一天便叫三个女儿一起回来，对她们说：十月十六日是我的生日，到那时，你们来给我"补粮"。她还特别嘱咐三女儿说："你没有什么丰盛的礼物，到时候你只要酿一缸米酒，拿来给大家品尝，十月十五日你提前拿铜锣来闹场。"从此以后，瑶族就有"盘王节"，从十月十五日开始，到十月十七日结束。
      《搜神记》中记载了盘瓠与三公主的故事。
      高辛氏，有老妇人，居于王宫，得耳疾，历时，医为挑治，出顶虫，大如茧。妇人去，后置以瓠篱，覆之以盘，俄尔顶虫乃化为犬。其文五色。因名盘瓠，遂畜之。时戎吴强盛，数侵边境，遣将征讨，不能擒胜。乃募天下有能得戎吴将军首者，赠金千斤，封邑万户，又赐以少女。后盘瓠衔得一头，将造王阙。王诊视之，即是戎吴。为之奈何？群臣皆曰：“盘瓠是畜，不可官秩，又不可妻。虽有功，无施也。”少女闻之，启王曰：“大王既以我许天下矣。盘瓠衔首而来，为国除害，此天命使然，岂狗之智力哉。王者重言，伯者重信，不可以女子微躯，而负明约于天下，国之祸也。”王惧而从之。令少女从盘瓠，盘瓠将女上南山，草木茂盛，无人行迹。于是女解去衣裳，为仆竖之结，着独力之衣，随盘瓠升山，入谷，止于石室之中。王悲思之，遣往视觅，天辄风雨，岭震，云晦，往者莫至。盖经三年，产六男，六女。盘瓠死，后自相配偶，因为夫妇。织绩木皮，染以草实。好五色衣服，裁制皆有尾形，后母归，以语王，王遣使迎诸男女，天不复两。衣服褊裢，言语侏(人离)，饮食蹲踞，好山恶都。王顺其意，赐以名山，广泽，号曰蛮夷。蛮夷者，外痴内黠，安土重旧，以其受异气于天命，故待以不常之律。田作，贾贩，无关繻，符传，租税之赋。有邑，君长皆赐印绶。冠用獭皮，取其游食于水。今即梁汉、巴蜀、武陵、长沙、庐江郡夷是也。用糁，杂鱼肉，叩槽而号，以祭盘瓠，其俗至今。故世称“赤髀，横裙，盘瓠子孙。”

作者: 潘宇涵 时间: 2018-1-1 11:52 标题: 当前中国非物质文化遗产保护的现状与对策

一、当今中国非物质文化遗产保护的现状：
1、现今“申遗”存在数量大质量不高的问题；
2、遗产的文化价值认定不严肃，价值的取向存在问题；
3、保护中，技术层面上的问题难以把握和鉴定；
4、“申遗”后对非物质文化遗产放任不管；
5、非物质文化遗产保护的行政管理人员严重短缺；
二、中国非物质文化遗产保护的对策
1、总结非物质文化遗产保护的经验；
2、通过适当机制和谋略促使非物质文化遗产保护方式的发展；
3、利用非物质文化遗产的理念和形式，进行文化的创意；

作者: elaine 时间: 2018-1-1 13:02 标题: 课堂展示思路

主题：论民间动画对儿童成长的影响
廓清概念：民间故事+动画→民间动画
原因分析：民间故事与动画各自的特点分析二者结合在形式与内容上的互补和优势
分类描述：将民间动画分为对民间故事基本还原和较大改编两类，改编又细分为成功的改编与失败的改编两种
还原例子收集：美国迪士尼：《白雪公主》《仙履奇缘》《睡美人》《美女与野兽》..日本：《桃太郎传说》...中国：《蝴蝶泉》《九色鹿》....
改编失败例子收集与原因分析：①以民间故事为噱头《大鱼，海棠》②毁灭性颠覆：日本版《西游记》③片面夸张某部分因素《我是哪吒》④抄袭嫌疑：《2014版神笔马良》⑤主题肤浅《2014版十二生肖之城市英雄》
成功范例及原因分析：①改变单一形式，加入中国特色因素②适应动画片制作需要情节紧凑③人物形象生动有特色，线条造型简洁流畅④色彩明快，与背景音乐配音融合更富感染力⑤主题与时俱进寓教于乐效果明显

举例分析：《大圣归来》
从情节、人物、主题三个方面展示其对“大闹天宫”经典情节的还原与改编

作者: elaine 时间: 2018-1-1 13:08 标题: 小组展示总结与收获

通过对资料的整理收集，最终对于“民间动画对儿童成长影响”这一主题，我们得出以下几个方面的结论
①传递本民族优秀的传统文化内核，增强儿童对民族文化的认同感
②依托新兴媒介，使传播范围、力度扩大辅助、教化作用
③主人公言行与成长经历对儿童成长起榜样、效仿作用
④对儿童人生观、价值观具有潜移默化的影响
⑤民间动画的陪伴，为一代儿童的童年生活留下温暖的集体回忆

收获：通过小组合作与学习，廓清了研究主题中涉及的主要概念，在分工合作中提高了收集整理资料的效率，以及对于一个大的主题如何细化分步骤有了更加熟悉的操作能力，在制作课堂展示ppt方面，能够迅速提炼出最重要的关键词，串联起整个展示的思路，减轻观众的负担。关于这一主题的研究有了一个相对完整的思路，能够通过资料分析总结出民间动画对民间故事改编的得与失，以期能够使后来的民间故事改编提高成功的几率，明确了民间动画对儿童成长的作用后，以后在从事教育行业时能够充分利用良好的资源，提高甄别能力，为儿童成长提供更多欢乐与知识，真正做到寓教于乐

作者: elaine 时间: 2018-1-1 13:15 标题: 论文整理与推荐

一、论文整理
1、高薇华、青语潇：《中国传统文化题材动画片创作的历史、现状及趋势（1926-2008）》，现代传播（中国传媒大学学报）2010年第9期。
主要内容：该论文以1926-2008年间我国动画片制作为例，系统梳理了动画片创作的取材类别及所占比重，同时通过分析2004-2008年国家批准立项的传统题材动画片，揭示了我国当前占主导地位的动画片创作题材。基于大量数据的收集与传统题材中各个分支（神话故事、民间传说、成语故事、寓言故事、古代诗词、思想著作等）在动画片创作中受到的重视与欢迎程度，架构了我国动画片发展历史的整体框架，并细化分析出我国动画产业存在的问题，进一步提出了可能的解决思路。
推荐理由：
①该论文系统梳理了我国动画片取材的历史发展趋势，架构起了关于传统文化元素（包括民间传说）在动画片取材中的整体框架，有利于我们对民间传说改编为动画片有一个宏观的认识，为后续细化的研究打下基础。
②列举了大量的动画片作为例证，提供了多个可供研究的样本，同时有利于我们区分动画片取材中哪些属于民间传说，哪些属于神话故事，更清晰准确地界定专业术语的概念。
③具有数据支撑，提供了我们研究时查找数据的方法和可靠的数据来源，逻辑性更强。
④提出了关于传统文化在动画创作中应用的问题以及可能的解决思路，有助于扩宽我们研究的视野，同时可以帮助我们在此基础上进行更加深入的思考。

2、张昭阳：《动画创作中对民间文化元素的挖掘与创新》，电影文学2009年第18期。
主要内容：本论文从新媒体动画片制作的专业角度入手，探讨了如何在吸纳民间文化元素创作动画片的基础上，更好地将动画片的优势与民间文化结合起来，使它们相得益彰。作者首先分析了传统民间文化元素在动画片中的应用，包括民间故事，也包括音乐、艺术样式、民俗风情等等。其次作者通过外国动画片的成功案例分析真正将民间文化与动画片完美地融合应该具备哪些要素。最后作者从专业的角度分析了新媒体的特点及其对呈现民间文化的重要作用。
推荐理由：
①对动画片的研究角度进一步细化到了民间文化方面，其分析对象分为民间故事、音乐、艺术样式、民俗风情等等，更易于区分，为我们的研究提供了资料。
②横向比较是本文的一大亮点，作者将同时期其他国家一些取得了成功的民间文化类型动画片拎出来进行单独的分析，从而更为具体地说明了民间文化的动画片演绎需要如何进行，为我们提供了一个可行的研究思路。
③最后一部分从较为专业的角度论述了新媒体本身的特点对于民间文化的再创造有哪些优势，弥补了我们学科知识上的局限，同时切合我们的研究主题，有助于我们分析新媒体的再创造的价值和意义。

3、杜剑峰：《论动画片<兔侠传奇>中的京味元素》，北京联合大学学报（自然科学版）2014年第3期。
主要内容：该论文从具体的动画片出发，分析动画片中成功地融入了哪些体现北京地区文化特色的元素，呈现了一个民间文化与动画片成功融合的案例。作者将动画片中的京味元素分成主题意旨、人物造型、空间造型、民间造型、声音造型几个维度进行分析归纳，线索清晰，分析的时候更有针对性，呈现了《兔侠传奇》的文化传播意义。
推荐理由：
①以小见大，作者没有从民间文化这一大的方面入手，而是选取了一部具体的动画片分析其对一个地区的特色文化的呈现及传播意义，更具体，更有针对性和借鉴价值。
②研究对象新颖，选取了2011年的一部国产动画片，弥补了近年来这方面研究的相对匮乏，距离今天更近，更能反映动画制作的现状及趋势。
③对借鉴文化元素的部分分类清晰，分为主题、人物、场景、声音几个方面，使行文逻辑清晰并且对于动画片的分析非常全面，这种分类方法与架构思路值得我们学习。

4、李笑寒：《日本动漫创作中的中国传统文学题材研究》，华中师范大学2008年硕士学位论文。
主要内容：论文以日本动漫为例，分析其取材中涉及的中国文化元素，从借鉴原因、借鉴的历史发展趋势、取材类型、获得成功的原因及给我国动漫创作的其实等方面架构了论文的框架。其中有专门列举出借鉴民间传说故事的例子并对其动漫呈现进行了大致分析，从而为后续提出日本动漫的成功给我国带来的启示奠定了基础。
推荐理由：
①采用文化比较的方式进行研究，以目前动漫产业发展得较好的日本对中国文化的借鉴为例，分析中国文化的挖掘与呈现所需的条件，从而为我国动画产业发展提供指导性建议。
②有专门论述民间文学题材的部分，对概念的定义与区分较为清晰，提供了我们可以研究的素材，同时为我们提供了跨国界比较的思路，扩宽了研究的视野。
③通过日本动漫呈现中国文化元素的成功经验挖掘其对我国动画产业的启示，理论与实践基础更为扎实，借鉴的意义更深，实际操作价值更大。

二、民间动画整理
民间故事动画片名播放平台
《牛郎织女》《牛郎织女》爱奇艺
《梁山伯与祝英台》电影：《蝴蝶梦：梁山伯与祝英台》
时长95分钟
儿童动画片：《梁山伯与祝英台》 2004年中国大陆首映
爱奇艺
《孟姜女哭长城》《孟姜女哭长城》动漫星空央视网
《白蛇传》《水漫金山》爱奇艺
《哪吒闹海》电影：《哪吒闹海》 1979年在中国上映
《三个和尚》电影：《三个和尚》时长20分钟 1981年上海美术电影制片厂制作同年上映
《天书奇谭》电影：《天书奇谭》时长89分钟 1983年上海美术电影制片厂出品发行
《崂山道士》《崂山道士》爱奇艺
《一幅僮锦》
壮族地区广泛流传的民间传说电影：《一幅僮锦》时长60分钟 1959年上海美术电影制片厂制作发行
《十二生肖传说》动画片：《十二生肖》上海美术电影制片厂1993~1995制作出品
《济公》 3D数字动画《济公》
《小济公》
大陆动画剧《济公传奇》 2005年央视贺年动画巨片
爱奇艺
1999年中央电视台动画部出品
《神笔马良》《神笔马良》时长20分钟 1955年出品

三、对研究主题的认识
①概念与主题阐释
我们组的研究主题是“论新媒体对民间叙事的再创造（以民间故事改编为动画片为例）”，因此我们研究的主要对象落在民间故事以及动画片呈现上。
但是收集资料的过程中会发现，现有的研究成果一般是从民间文化在动画片中的应用入手，分析现状、提出问题以及解决思路，很少有直接指向民间故事的研究文本。而在民间文化的大框架下，还存在神话故事、寓言故事、成语故事等等与民间传说并置的概念，容易混淆我们的视线，误将其他范围内的改编划入我们的研究范畴。因此首先需要明确“民间传说”的定义，找到符合条件的研究对象。
结合相关定义以及论文中的例子，可对民间传说下一个定义：主人公通常有名有姓，事件发生在具体时间地点，或涉及历史人物及重大历史事件，人物的行动往往与一定的社会背景相关，给人以真实感。民间传说可分为人物传说、历史事件传说和地方风物传说三类。
综上，我们的研究主题是在广泛收集被改编为动画片的民间传说的基础上，选取部分有代表性的样本，对比起原文本与动画片中呈现出来的情节、人物形象设计、场景布置等等元素，进一步分析动画片对民间传说的选取及处理，从而分析其背后的原因以及这种艺术处理对于民间传说的创新与传播的价值和意义。
中国四大民间传说《白蛇传》、《孟姜女哭长城》、《牛郎织女》、《梁山伯与祝英台》作为公认的传播最广泛的文本，在此研究中具有代表价值。
②对比研究的思路
对于“民间传说的动画片改编”这一主题研究如果仅列举文本细节与动画片细节进行比较，未免显得单调且肤浅，因此可借鉴前文中列举的论文所采用的对比研究思路，对于研究主题进行进一步的深化。
对比研究第一种可采取跨文化语境的研究，如将本国与他国的动画片对同一民间故事的改编并置对比，包括其呈现的形式、改编的细节、最终取得的成果等，通过比较分析哪种方式更占优势。或者选取别国对我国民间故事的改编案例进行分析，除了分析其成功因素，还要看到我国为何没有对这一故事进行创作，从而更有针对性地进行后续的研究。
另一种对比的方式是比较不同时期不同的动画版本对民间传说的再创造，这样的纵向比较更有利于了解目前动画产业对民间传说的再创造的发展趋势，同时通过对比新老版本的反响可以进一步了解当前青少年作为文化传承的主题对待文化再创造的审美倾向的变化趋势，从而使我们的研究成果更贴近时代、更具有实际价值。
③研究现状
学界对于“民间传说”这一对象的研究自1950--2012年呈现稳步增长的趋势，在2012、2013年研究达到顶峰，随后有所下落。但从戏剧电影与电视艺术这一角度切入对民间传说进行研究的数量在整个民间传说研究领域仅占7.26％，说明目前从新媒体改编角度对民间传说的创新与传播进行研究的方向还存在较大的空白。
另一方面，细化到“民间传说”的电影与电视艺术研究内部，大多数研究着眼于广义的新媒体与文化传播的关系，而很少将动画片这一具体分类拿出来单独进行研究和阐述。联系当下，动画产业发展迅速，越来越成为备受广大青少年青睐的新兴领域，因此将动画片对民间传说的再创造与传播单独拿出来研究是具有重要意义的。
④问题与可行的解决思路
结合已有的研究成果和我个人的生活经历，目前我国动画片对民间传说的选取与改编还存在一些不足。
首先，选取的对象范围比较狭窄，从而导致了大量的重复，增加了创新的难度。现有的动画片中，出版商更倾向于选择已有大量改编历史在前，具备了相对深厚的观众基础的题材。如《西游记》中大闹天宫、三打白骨精等经典篇目的屡屡入选，而民间传说的动画片反而缺少新的版本，多为五六十年代已有的旧版，说明目前动画片的取材还缺乏广阔的视野，大量重复容易造成审美疲劳，从而得不到预期的效果。
其次，过分功利化，忽视了对文本的深度挖掘。由于市场竞争的日益强烈，许多动画制作打着“大阵容”的旗号，实则粗制滥造，缺少精品。一方面是忽视对文本内容蕴含的深意的挖掘、另一方面是无法很好地融合多种元素，从而导致了改编停滞于表面，经不起推敲。另一方面是后期制作不够精良，所谓的“五毛钱特效”，无法真正发挥新媒体技术对文化传承与传播的作用，令人失望。
再者，虽然我国民间文化素材丰富、历史悠久，但创作者的创作理念与表现手法束缚了我们对于民间文化的选取与改造。以民间故事所体现的思想文化为例，创作者应对其秉持扬弃的理念，从时代出发，对于一些不符合现代价值观的思想糟粕予以舍弃，突出故事中蕴含的中华传统美德，为动画提供扎实的精神根基。从表现手法上来说，应该融合多样化的文化元素，而不是仅仅照搬整个故事的轮廓，用空洞的说教来传播其思想意旨。动画片中场景布置可以悬挂一些说理性的书画作品、主人公在街上的所见所闻也可以渗透地域的文化特色，这些都能使文化元素与动画片更紧密地融合在一起，增强趣味性而不显得生硬。
针对以上不足，可行的解决思路主要有：
借鉴他国对我国民间传说的改编成功经验，从中学习关于题材选取与文化元素融合及呈现的技巧。
扩宽取材视野，发掘尚未被广泛利用的新的民间传说，对故事文本进行反复揣摩、挖掘其背后的思想价值内涵、融合多种文化元素使得动画片的呈现更为立体和精美。
充分掌握与发展新媒体应用技术，将文字符号变为可见可听的画面，强化文化传播的效果。
结合时代热点与时代精神，适当地对原文本进行扬弃与改编，立体地呈现人物形象，使民间传说与动画的结合更为自然。

作者: elaine 时间: 2018-1-1 13:27 标题: 家乡民间故事收集

《无粕古》
描写一位聪明、机智、顽强的少年，被洪水冲走，幸得有人从城楼上丢下一片甘蔗粕，甘蔗粕突然变大，大得象一条舢舨，于是，他乘这只蔗粕舢舨，在海上历尽艰险，最后胜利回到城里，与家人团聚。
《乜物来》
描写勤劳而贫困的弟弟得到仙人的帮助，获得一件宝贝，叫宝贝变出什么就变出什么，从此富裕起来。有钱而又贪婪的哥哥骗走了宝贝，喊了一声“乜物来”，宝贝变出了各种各样的东西，连那些肮脏的、使人惊骇的东西也纷至沓来，把贪心的哥哥压死了。
幻想故事歌颂人民赖以创造世界的劳动，歌颂劳动人民的优秀品质和聪明才智，深受群众(特别是少年儿童)的喜爱。
《今年番薯晤比旧年芋》
讲述老实的哥哥阿芋去给地主当长工，受尽地主的欺凌。干了一年，连一个铜板的工钱都没有拿到手。聪明的弟弟番薯第二年又到那里去当长工，智斗地主，赢得胜利，不但拿到自己和哥哥应得的工钱，还将地主弄得目瞪口呆，狼狈不堪。世俗故事所歌颂的，是那些勤劳、正直、聪明、善良的人，所鞭挞的，是欺压人民的地主老财、官僚恶霸，大长劳动人民的志气，所以流传最为广泛。
关于韩愈的传说
韩愈被贬到潮州后，要在潮州城外恶溪上面造一座大桥。因为水深流急无法施工，便请侄儿韩湘子他们八仙和活佛广济和尚帮助。广济和尚负责西岸工程，八仙负责东岸工程，为了早日把大桥建好，他们都大施法力，各显神通。
   广济和尚跑到桑浦山来，口中念起符咒，用手一指，只见满山石头都滚动起来，霎时变成一群羔羊，由他赶往潮州城，东岸八仙跑去凤凰山，把山上石头变成群猪，也赶向工地。
   八仙人多，分批赶猪。别人都走了，只有铁拐李赶着最后一批猪下山，哪知半路碰到一个孝妇在一座坟墓前啼哭。这丧气一冲，符法失灵了，那群乌猪倒下去变成一座山，就是现在的“猪山”。
   广济和尚一人赶羊，顾此失彼，赶到潮州时，发现少了两只，急忙跑回头寻找。找到了刚要赶来，又碰到一个贪心的财主，说这两只羊是他家丢失的，硬是把羊拖走。拖到自己口里，羊再也不肯走了。财主在羊身上抽了一鞭，两只羊顿时变成两座山头，把财主和他的一百亩田地都压在山下。这两座山就被人们叫做“乌洋山”。
   八仙少了一群猪，广济和尚少了两只羊，大桥建到中心，便没法连接起来。铁拐李急得直跺脚，结果把东岸桥墩踩低了一角。大家正不知如何是好，只见何仙姑把手中的宝莲花抛下，花飘在江心敞开来，变成十八条梭船；对岸广济和尚看了，急忙把手杖丢下江心，变成一根长绳，把十八条梭船连成一架浮桥。
   桥建成后，潮州人为了纪念韩湘子他们八位仙人和广济和尚，就给桥起了两个名字，一个叫“湘子桥”，一个叫“广济桥”
其他风物传说：
潮安县世田村山上有块棋盘石，因而就有《仙人棋石》的传说；潮安县磷溪镇石山有个山洞叫做出米洞，因而就有《石山出米洞》的传说；潮州有座龙母庙，因而就有关于龙母庙由来的传说；潮安境内的韩江东溪出产鲤鱼虫，因而就有关于鲤鱼虫的传说。这些，都很好地说明潮州的民间故事与传说在内容上具有很强的地方性
《姑嫂鸟》
古时候，潮州城外有座南山，南山脚下有个村庄．村庄里住着一户人家。家里共有三个人：小姑、嫂嫂和婆婆。姑嫂亲如姐妹，终日一面绣花，一面服侍婆婆。一日三餐，她们都要从稀饭里捞出干饭来，姑嫂吃稀婆吃干。
   嫂嫂是远近闻名的刺绣能手。她绣出的花儿能引来蜂和蝶。她绣出的麻雀能使花猫围着它扑扑跳。小姑自幼跟在嫂嫂身边学绣花，嫂嫂尽心尽意地教她。五岁学穿针，六岁学描花，七岁绣花鸟，八岁绣嫁衣。春天绣桃杏，夏天绣金荷，秋天绣野菊，冬天绣腊梅。小姑绣出的花也能引来蜂和蝶，小姑绣出的麻雀也能使花猫圈着它扑扑跳。小姑出师了，和嫂嫂一样成了绣花能手啦。
   有一次，小姑在花规旁发呆。嫂嫂问：
“妹妹你为什么发愁?”
“你教我绣了九十九样花，就是杨梅花儿没绣过。”
“绣杨梅花难呀。”
“为什么？”
“杨梅花长在南山里，每年只到大年三十夜围炉时才开花，—眨眼又谢了。”
“我要绣出它的模样儿。”
“你敢深夜进南山?”
“我敢!”
   到了大年三十夜，不料小姑果真带了花规针线，点了火把悄悄进南山去了。嫂嫂在家中服侍婆婆，心里惦记小姑。公鸡叫头遍，满天星星都睡了，嫂嫂一夜未合眼。嫂嫂很担心，早早起来淘了米，—口气跑到南山里。她一边寻找一边呼叫：
   “细姑，细姑!”
   没听见小姑的回音，只听见北风呼呼叫，梅树沙沙响。嫂嫂转过一树又一树，终于在杨梅树下找到小姑的绣花规。花规上鲜血滴滴染透了杨梅花，嫂嫂明白了，小姑被老虎叼走了。嫂嫂拿着小姑的绣花鞋，号天叫日放声大哭；嫂嫂抱着小姑的绣花鞋，走过一山又一山，就是要把小姑的尸骨寻回来。不知走了多久，嫂嫂忽然看见后面飞来一只美丽的小鸟。她爬了一山，小鸟转了一山；她翻过一岭，小鸟飞过一岭，“嫂咕！嫂咕！”声声叫不停。叫得嫂嫂好悲伤，叫得嫂嫂肠寸断！嫂嫂明白了，小鸟是小姑的化身，声声催她回家捞干饭，服侍婆婆吃早餐。
   从此以后，每回杨梅开花时，小鸟总是一山转一山，一岭飞过一岭，“嫂咕！嫂咕！”声声叫不停。潮州人就把这美丽的小鸟叫做“姑嫂鸟”。
   故事中小姑化鸟、叫嫂的情节，完全是超于人间的，然而，当我们想到姑嫂平日的深情厚谊的时候，我们就会感到姑姑这样挚着地在天空、在地面上叫嫂嫂，是合乎逻辑，顺乎情理的。化鸟叫嫂的情节，运用的是幻想、夸张、渲染的手法，这使故事富有传奇色采，富有比一般故事更强的感染力。《姑嫂鸟》情节，潮州各地稍有不同，整理稿也有多种，但富有传奇色采这一点却是共同的。

作者: elaine 时间: 2018-1-1 13:34 标题: 家乡民间文学特质简介

以民间故事、民间传说为主要对象，简述潮州地区民间文学的特质
一、数量众多，题材丰富
1 民间故事：大体可分为3类
①幻想故事：这类故事以丰富的想象力为显著特点，通过塑造超自然的人物、情节，反映人民群众的生活，表达人民的愿望。
②世情故事：这类故事多反映人民的现实生活，较少有幻想成分，主人公多为劳动人民，反映了群众反抗压迫、剥削的主观精神。
③动物故事：通过描写各种动物的活动，委婉表达作者对社会现象的关注和评价。
2 民间传说：根据其突出的主体不同，也可分3类
①历史传说：选取当地某一历史事件展开叙述，揭示历史真实，说明人心向背。
②人物传说：这类传说往往以某一历史人物为主，讲述他的生平、思想、功绩，且这些传说中的人物多为正面人物，人们通过讲述与他们有关的传说表达对他们深切的怀念。
③风物传说：用以叙述潮州的山川古迹、花鸟虫鱼、风俗习惯、土特产品的命名和由来，这类传说多具有知识普及意义。

二浓厚的地方色彩
潮州地区民间文学的内容多与当地的历史发展、人物事件、山川风物有关，具有鲜明的地方特色。以当地确实存在的山川古迹为讲述对象，探究其形成过程，使得潮州的民间故事和传说在内容上具有很强的地方性。

三超自然力量的广泛运用
与潮州地区信仰神灵、重视祭祀等特点相联系，其民间文学大多具有传奇性的情节，通过丰富的想象、大胆的夸张，虚构出超自然的人、事，推动情节向前发展。这些现实生活中不存在的因素，我将其统称为超自然力量。超自然力量广泛出现在民间故事与民间传说中，或借助神灵解决人民无法克服的困难，或赋予人、物神秘的力量，或使人死后化身，增强了民间文学的神秘性、传奇性，使故事更跌宕起伏，引人入胜。

四人物形象鲜明
在人物形象塑造上，受篇幅与故事讲述需要的限制，人物性格比较单纯，多着重突出人物性格的某一方面，使得人物形象鲜明，加深读者印象。民间故事与民间传说的情节多为刻画人物形象服务，重点突出人物的一种性格，使得故事中心明确，人物更易辨认，但未免使人物流于符号化，不够立体真实。

五功能多样，意义重大
可以将潮州地区的民间故事和传说的功能大体总结为五类。
①认识作用：讲述山川风物由来的传说，都有利于听众进一步认识了解潮州的历史沿革。
②教化作用：对忠、义、理、智、信等传统优秀品质的宣扬和歌颂，在潜移默化中影响着一代又一代人的道德认知和品格培养，不仅为人们树立了道德模范和榜样，还输出了许多正确的价值观，从而具备了寓教于乐的功能
③实用作用：一些民间故事具有宣传、组织、鼓舞群众的作用，如《农会的歌谣》，为备受压迫的百姓提供了一种可行的反抗压迫的方式，鼓舞人民群众团结一致，共同推翻邪恶势力。
④娱乐作用：上文中提到，民间故事和传说都是劳动人民创造出来的，因此这些故事最基本的功能就在于为群众提供闲暇时的消遣，既以一种合理的方式为百姓无法解释的事物提供了解释，满足了他们的好奇心，又为他们提供了打发时间，发挥想象力的渠道。
⑤对其他创作的影响：民间文学在潮州地区与音乐、戏剧等其他领域的创作紧密结合，如潮剧《陈三五娘》、潮州歌册《吴忠恕》等，它们的创作灵感都来源于潮州地区的传说与故事，以更为多样化、更直观生动的形式展现了曲折发展的故事，从而使得群众的智慧得以延续。

六积极健康的内容为主导
从民间文学的多样化功能中就可发现，积极健康的内容在潮州地区民间文学中占据主流地位，但同时也存在一些消极的部分。

作者: 彭咪 时间: 2018-1-1 17:05 标题: 民间动画与儿童成长

1、基于民间故事基础上的再创造的民间动画，向儿童传递本民族优秀的传统文化内核，在儿童的成长中注入民族传统文化的血液，增强儿童对民族文化的认同感
民间故事起源于民间，取材于民间，由民间话语来讲述，本就与本民族的历史事件、历史人物及地方风物和民族文化有着密切的联系，因而，也在无形中承载了传播民族传统文化的重任。而基于民间故事的基础上再创造的民间动画，基本上保留了民间故事的内核，因而民间动画也在一定程度上成为了民族文化的载体，而儿童在成长的过程中，不断接受民间动画，也是在无形中接受民族文化，这也在一定程度上增强了儿童对于自己本民族优秀传统文化的认同感

2、依托电影、电视等新兴媒介传播的民间动画，因其传播范围和力度之大，辅助父母、学校、社会对儿童成长起到重要的教化作用
当代儿童生活在大众传媒高度发达的社会,儿童通过各方面的大众传播手段接受到来自社会生活的各种复杂信息,与社会保持着不断的联系以及通过这些各方面信息逐步了解社会,步入社会生活中。而电影、电视等新媒介则成为了儿童主要获取信息的主要来源,动画伴随着儿童的整个成长过程,在儿童各个方面成长中扮演着举足轻重的作用

3、民间动画中塑造的主人公形象，其言行和成长经历，对于儿童成长具有榜样和效仿作用
儿童作为还不完全具备判断力的一类群体，往往喜欢效仿他人的言语和行为。而儿童在观看动画后，往往会将故事的主人公作为自己的榜样，效仿动画中主人公的言行举止。因而，在对民间故事进行动画的再创造时，应选取能对儿童成长造成积极影响的主人公形象及品质。

4、作为文化的一部分，民间动画在一定程度上对儿童成长过程中人生观、价值观的塑造具有潜移默化的影响
动画制作者和团队在动画中所想要表达的情感态度和价值观，往往通过动画作品本身传递给观众。儿童在观看动画的过程中，随着故事情节的发展，感受动画中人物的喜怒哀乐，往往会在无形中接受创作者传递的价值观和人生观的影响，对儿童自身成长过程人生观、价值观的形成起到潜移默化的影响。

5、民间动画的陪伴，为一代儿童的童年生活留下美丽的集体童年回忆
民间动画作为一种公共的文化资源，陪伴的不仅仅一个或几个儿童的成长，而是一整个时代的儿童的成长。一个年代的儿童，会有属于自己年代的民间动画，而这些动画，便构成了这一时代儿童的集体童年回忆。

作者: 彭咪 时间: 2018-1-1 17:08 标题: 优秀民间动画案例推荐

1.《达稼与达伦》：取材于流传于壮族民间“水晶鞋”的故事。故事讲述了干栏寨里勤劳善良的壮族少女达稼在动物朋友们的帮助下，巧妙应对后娘姆伦和后娘带来的妹妹达伦欺负和刁难，最后穿上阿妈留下的神奇金绣鞋，在三月三歌圩上以歌传情，与英俊的土司少爷特瓦有情人终成眷属的故事。
2.《大战人熊婆》：改编自广西民间流传最广的“人熊婆”的故事，是许多壮族人儿时的枕边回忆。人熊婆是壮族传说里的一个怪物，有熊和猴子的外貌，力大无比，狡猾凶恶，还能变成人类的样子。在动画片中，它费尽心思要抓壮族村寨里一对聪明活泼的姐弟俩——达达和特特——作食物。在外婆、抽水伯、竹筒哥、水牛莫一大王、矮马等角色的帮助下，姐弟俩和人熊婆斗智斗勇，最后战胜了人熊婆。
3.《寻找太阳》：根据壮族最负盛名的民间传说之一《妈勒访天边》改编的。故事讲述壮族先民对自然心存敬畏，又充满好奇和探索精神，决定选出一个勇士，代表壮族人寻找天边的太阳，获取太阳的光明能量。最后，一个身怀六甲的壮族妇女阿妈以“我能走到五六十岁，如果还没找到，我腹中的孩子能继续寻找”的理由说服众人，踏上了探访天边，寻找太阳的征途。
4.《灯花儿》：根据苗族同名民族传说改编，是项目首次制作壮族以外的少数民族民间故事动画片。《灯花儿》讲述的是一个百合花精灵在苗寨的冒险故事。百合花精灵美合为了逃避反角怪石精的纠缠，化作一朵百合花，由保护神孔雀带到了大苗山，藏在石缝中。在那里，苗族青年都林勤劳善良的品格深深吸引了百合仙子。在都林奋不顾身地从怪石精和野猪的手里救出百合花后，百合花藉由古老油灯的灯花变化成一个美丽的苗族姑娘，与都林结为夫妻，一起开荒劳作，创造幸福。
5.《百鸟衣》：根据壮族同名民族传说改编，故事围绕着宝物“百鸟衣”展开。故事讲述了壮族世代生活的万翎山，人类和山中鸟兽和睦相处。但当地的土司依德为了得到守护神仙鹤手中的宝物百鸟衣，用宝箭射伤了仙鹤。仙鹤被壮族少年特洛和白头叶猴“小白头”所救。她们一起和土司依德斗智斗勇，并在七彩凤凰和山神的帮助下，重造了百鸟衣，也让依德受到了惩罚。
6.《壮锦的故事》：根据壮族同名民间传说改编，讲述了一个充满了想象力的冒险故事。壮族老妈妈是织壮锦的能手，她花了很长的时间，织就了一幅非常美丽的壮锦，里面是她心底最美好的愿景。壮锦太美丽了，连天边的仙女都赞叹不已，于是刮起大风把壮锦卷走，借去天空当样板了。失去壮锦的老妈妈伤心欲绝，茶饭不思。老妈妈的小儿子特朗为了给妈妈拿回壮锦，偷偷告别家乡，踏上了找回壮锦的跋涉。
7.《密洛陀》：《密洛陀》是瑶族的创世传说，讲述了瑶族创世神密洛陀开天辟地、孕育人类的故事。原传说体量巨大，动画片《密洛陀》截取其中适合动画表现的部分，即开天辟地，创造人类、勇斗老虎和定日月等内容制作成动画片。作品用动画的形式再现了瑶族传说中开天辟地的情景。古时候，宇宙一片混沌。密洛陀在铜鼓声中被唤醒。她开天辟地，并召集了山神、河神、光明女神和报信神等几位大神，在天地之间创造一个美丽世界。最后还创造了万物之灵的人类，并制定了日夜更替等自然规则。
8.《长发姑娘》：动画片《长发姑娘》根据侗族民间传说改编。侗族女孩长发妹偶然经过后山，发现了一个拥有清纯泉水的宝地，也结识了生活在那里的“野孩子”阿宝和他的朋友山猫虎虎。山妖教唆阿宝偷了侗寨镇寨的宝刀，释放了黑龙，为祸一方，侗寨遭受严重的旱灾。为救饱受干旱所苦的相亲们，长发妹不顾山妖的诅咒说出了山泉水的秘密，自己却因此要永远受到泉水的冲刷。萨岁女神让长发妹以一头长发为代价，暂时欺骗山妖，让长发妹找到好友阿宝、画眉鸟小皮以及山猫虎虎。长发妹在他们的帮助下，从黑龙手中夺回镇妖宝刀，并打败了山妖，拯救了侗寨，也化解了阿宝和侗寨的误会。
9.《白蛇传》：日本动画电影《白蛇传》由东映动画股份于1958年。该片由薮下泰司执导。该片是日本影史上第一部彩色长篇动画电影，也是东映动画股份出品的第一部的彩色动画电影。影片讲述了许仙与白娘娘的爱情故事。
10.《宝莲灯》：《宝莲灯》是中国上海美术电影制片厂1999年出品的动画电影，由常光希导演，吴贻弓任艺术指导，王大为编剧，姜文、宁静、陈佩斯、徐帆等配音。该片根据同名中国神话改编，讲述了沉香历尽艰辛拜师学艺，最终通过宝莲灯打败舅舅二郎神救出母亲的故事。于1999年7月30日上映，并获第19届中国电影金鸡奖最佳美术片奖。
11.《梁山伯与祝英台》：动画电影《梁山伯与祝英台》是由蔡明钦执导的爱情经典影片，2003年上映。根据中国传统民间传说梁祝改编，细腻的呈现了一段唯美彻骨、惊天动地的爱情故事。
12.《骄傲的将军》：《骄傲的将军》主角将军借鉴了京剧中的霸王脸谱,食客借鉴丑角,人物走路的步法也出自京剧。服装、背景、建筑、图案等等,也全部是中国文化的表现形式,将军的出场、举鼎、射雁,直到最后的“临阵磨枪”,都可以在中国传统的文化和故事中找到影子。在将军仓皇逃窜一场还用上了古曲《十面埋伏》。这部仅30分钟的动画,美术风格和音乐都充溢着浓郁民族气息,使得当时的观众不但耳目一新,也为这意趣盎然故事所感动,良好的反响自然对当时的民族化探索起了极大的鼓舞作用。

作者: 彭咪 时间: 2018-1-1 17:09 标题: 对于动画如何创新发展民间文学的看法：

动画作为一种新兴的传播媒介，对民间文学的传承和发展具有一定的积极意义，但在运用这一媒介来创新发展民间文学的时候，一定要注意方式方法，否则，反而会歪曲传统民间文化，起到适得其反的作用。
关于动画如何创新发展民间文学，首先，要基于对民间文学深入的了解和研究。以民间文学为原型进行动画创作时，首先要对其所选择的原型有全面、深入的理解，把握原型故事的精髓。这样，才能在动画的创作和改编时，保留民间文学原型的精华，真正起到传承和发展民间文学的作用。
其次，在传承的基础上，要注重给民间文学赋予时代色彩和意义，即进行一定形式上的创新，不可完全照搬文学。只有这样，民间文学才能在动画这一创作和传播机制下焕发新的色彩，在时代的浪潮中得到长足的发展。
最后，动画创新发展民间文学要注意传播积极正确的民族文化内涵和价值观。当今社会，处于全球化的浪潮之下，我们可以更多地接触到世界各地不同民族的文化，在这样的环境下，我们的价值观在潜移默化中外来文化的影响，而民族文化的内涵渐渐地在当今社会失去他的本民族文化的文化内涵，向观众传播积极正确的民族价值观。

作者: 彭咪 时间: 2018-1-1 17:11 标题: 论文整理与推介

[1]李慧军,相龙烽,耿春明，论迪士尼动画对民间文学的继承与创新[J]. 齐齐哈尔大学学报(哲学社会科学版),2012,(04)
推介理由：本文从在动画行业占有巨大市场的迪士尼动画入手，从塑造具有激情与灵性的人物、复杂与丰满的情节、对美国的文化内涵表达三个层面分析迪士尼动画对于民间文学的继承和改编，论述了动画对民间文学发展的意义和价值。选取本文，一来是因为本文的研究与我们小组的研究方向基本一致，即从创新和再创造的角度挖掘动画对于民间文学发展的作用；二来是因为本文结构条理清晰，其中的许多观点能为我们的研究提供参考。
[2]阿荣. 影视动画对蒙古族民间文学的继承和传播[J]. 美术教育研究,2011,(04)
推介理由：本文主要从蒙古族民间传说与民间故事的由来、蒙古族民间传说与故事的类别、蒙古族民间文学精神的彰显与再造这三个方面,着重分析影视动画对蒙古族民间文学的继承和传播。本文的主题和研究方向与我们小组研究方向高度一致，并论述了借鉴动画这一新载体的民间文学如何得到弘扬和发展，极具参考意义；同时，本文从蒙古族民间传说入手，也为我们小组研究提供了少数民族民间文学的研究方向和数据。
[3]张静,陈建宪,略论中国动画的民间文学传统[J].广西师范学院学报,2005,(01)
推介理由：本文以中国动画为研究对象，探寻中国动画的民间文学传统。这一传统主要表现在：在内容上,以神话、民间故事和传说、通俗文学、儿童文学为对象进行再创作是中国动画事业的优良传统之一；民间文学与动画在表现内容、功能特点和表现手法上有共通之处。最后，本文还指出，面对外国动画的冲击,中国动画应该坚持民族化的道路,继续发扬民间文学的传统。本文的研究虽是以动画为主要研究对象，探寻中国动画未来的发展方向，与本文研究方向有些出入，但本文中举出的许多关于中国动画对民间文学的改编与再造的例子，对本小组的研究具有极大的参考价值。
[4]田菊，动画片木兰形象的文化身份改写[J]. 电影文学,2014,(18)
推介理由：本文运用文化身份理论来分析木兰形象在性格、价值观和爱情观三方面改写的路径,阐释了改写的实质是美国通过电影这个具有世界影响力和宣传效应的重要平台来向外输出本土文化及价值取向,达到文化殖民的目的。并指出中国观众对于出现动画木兰的现象值得深入思考,拨云见日发现其幕后真实用意,并及时采取有效策略予以应对。选取本文一来因为本文从动画对民间故事人物原型的改写的研究方向为本小组的研究提供了一个新的思路和方向；二来是因为本文从外来文化入侵的视角，探寻了本土民间文化的生存和发展，为本小组的研究提供了一个具有实际意义的研究目的。

作者: 李晓啊 时间: 2018-1-1 20:10 标题: 回复 1# 的帖子

动画改编的误区

1.仅仅借用民间故事的噱头，吸引观众的观看兴趣，但实际内容几乎与民间故事本身无关。例子：《大鱼海棠》（借用逍遥游的远古传说，但实际剧情与该传说并没有实际关联，而是另辟道路编写了一个全新的以鱼为主角的励志故事，两者无论在主题、人物还是在情节方面，几乎都没有什么共同性。）

2.情节大篇幅改动，基本改变了原有设置以及情节结构，完全颠覆经典
例子：日本版《西游记》（在这一动画中，孙悟空有女朋友，沙僧会遁地，火焰山变为了富士山，还有移动电话和电脑等现代产品，还将结局改为迪斯尼式Happy ending，完全颠覆了有关西游记的原版传说。）

3.内容单一夸张，对原版传说的某一个是进行过度渲染，以达到哗众取宠的效果。
例子：《我是哪吒》（该片以关于哪吒的民间传说的创作蓝本，但是在改变拍摄过程中，过度渲染暴力因素，也就是将哪吒的战斗能力进行了夸张的描绘，而忽略了对故事整体的宏观关照，不利于情感态度价值观的抒发。）

4.过度借鉴他国经验，具有抄袭嫌疑，丧失了本土民间故事的原汁原味性。
例子：2014版《神笔马良》（该片制作精良，但是纯国产的动画未能保持独特的东方画风韵味，那是最中国原汁原味最需要传递给孩子们感知的东西，最明显的有男主抄袭原始疯狂人的造型。）

5.主题肤浅幼稚，只适合低龄儿童观看，无法让有认知能力的儿童形成正确的观念印象
例子：2014《十二生肖城市英雄》（这一动画以中国十二生肖的故事传说作为创作基础，但是情节设置非常肤浅，没有思考性和探索性，只能给低龄儿童进行娱乐观赏，基本上不具有深层教育意义。）

作者: 李晓啊 时间: 2018-1-1 20:17 标题: 家乡民间传说介绍

民间传说介绍

背景介绍：
安化桥位于湖北省宜昌市五峰土家族自治县五峰镇县城(正街居委会管辖)、贯穿五峰镇的天池河上。始建为桥上盖土瓦，东西横跨于五峰县城中心春涨河之上，名“得胜桥”。清乾隆四十六年夏被洪水冲毁。同年十月知县史伟烈倡修，改建为双孔石拱桥，改名为"安化桥"。意为土家族和汉族的安定同化。安化桥桥长20.70m，宽4.90m，高6m。桥面两侧为0.73米高的石板护栏，原雕刻为"八仙过海"，有38个金瓜瓣石护栏柱，西桥拱中两面为双龙托桥，南北望向，曰:"石龙呈瑞"。桥面正中有一化石成"太极图"，原桥两头各有一座高三层的石塔化香炉。桥联题曰：一道飞虹安古邑，水从街中过。半轮明月化苍龙，人在背上行。

改编蓝本：
关于安化桥的故事，最初是在和爷爷闲聊时听其说起的。相传，得胜桥被冲毁之后，因为没有找到合适的建桥材料，很长时间没有建起新桥。知道某一日，在知县在田间私访时，有一老农告知，大东门的小庙里有七块建桥的好材料。知县立即赶往，潜心求拜，守庙人才将七块石板赠与他。当人们将这七块石板运到河上时，发现其首尾相连，完全不需要石匠加工，长短合适，浑然天成为一座拱桥，知县命其名为安化桥。该桥建成后，坚韧无比，即使山洪暴发依旧岿然不动，守护着这座小城的安宁。我在这一简短叙述的基础上，对该石板的前世加以联想补充，进行改民间传说的加工与改编，在保持其神秘性的基础上增加了它的人文性和象征性。

作者: 李晓啊 时间: 2018-1-1 20:18 标题: 家乡民间故事改编

安化桥民间传说故事改编

相传，很久很久以前，五峰有一个算命先生，家住大东门，算命技艺十分精湛，但凡向其请愿的老百姓，心愿没有不实现的。如果请愿的人前路有喜，先生便会让直言其祥，让其满意地归去。如果请愿的人命中有灾，先生则会暗示其解决方法，在凶兆到来之前化解它，往往可以逢凶化吉。因此该先生在县中十分受人爱戴。
殊不知，这个算命先生之所以推算本领如此高超，是因为他家所在曾经是仙人得道升天、驾鹤西去之地，因为土地中沾染了仙人的灵气。为了留住灵气不被冲散，先生的祖先专门从很远的地方原来七块坚韧无比的石板，仔细打磨，认真镶嵌，覆盖在门前的空地上。久而久之，仙人残留下的灵气就被吸纳进了石板当中。每个经过石板路走到先生家里的人，其命运都会被透视，从而找到逢凶化吉的办法。
但是，由于算命先生一生致力于为百姓指点迷津，帮助人们解决困难，没有能够结婚生子，留下子嗣。因此，在先生去世的那一天，他嘱咐大东门的看门人好生照管那七块石板，留给后世有需要的人，使这七块石板发挥最大的价值。
直到乾隆四十四年夏天，五峰县洪涝成灾，原先的得胜桥被洪水冲毁。得胜桥被冲毁之后，因为当时受灾严重，且生产力低下，苦于没有找到合适的建桥材料，所以很长时间没有建起新桥。同年秋后的某一日，当知县在田间私访时，有一老农告知，大东门的小庙里有七块建桥的好材料。知县立即欣然赶往，潜心求拜，说明了建桥对于小县人民的重大意义，并且承诺必将励精图治，为小城百姓创造无限的福祉，守庙人才决定将七块石板赠与他。
当人们将这七块石板运到河上时，发现其首尾相连，长短正好合适，浑然天成为一座拱桥，知县命其名为安化桥。又请了技艺高超的石匠在桥的两边竖起护栏，精细地进行修缮与雕刻，最终完工。该桥建成后，坚韧无比，即使山洪暴发依旧岿然不动，守护着这座小城的安宁。
迄今为止，安化桥还没有任何开裂和破损的迹象，小城的百姓在桥上通行，在桥上谈笑，在桥上做买卖，在桥的守护下过着安宁和睦的生活。

作者: 李晓啊 时间: 2018-1-1 20:42 标题: 研究主题论文推介

论文推介

[1]朵雯娟,森文. 改编民族民间文学动画剧本的前期分析——以民间文学《召树屯》为例[J]. 大众文艺,2014,(10):168.
推介理由：中国的民族文化从很早以前就以文学作品、小说、诗歌或是口头文学的形式一代代传承下去,早年也运用于动画创作中,并且取得了优异的成绩。近年来,虽然国产动画也依然努力将传统民族文化融入动画创作中,却失去了自己的特色。这篇论文以具体民间文学作品《召树屯》为例进行研究分析，从民间文学的剧本改编的角度入手，说明将民族民间文学改编为动画剧本之前应该学会如何分析原著的精神、思想内涵及自身特色，并在此基础上运用新的手法、新的方式为大众所接受。

[2]白强. 民间故事对中国动画题材的启发与影响[J]. 大舞台,2012,(02):115.
推介理由：源远流长的历史造就了中华民族深厚的文化根基,创立了一整套完整且独具特色的美学体系，涌现出了难以计数的民间故事和动人传说。在国产动画探索民族性的过程中不难看出传统文化和民间传说与之关系尤为密切,包含了中国民间文学传统在内的文化影响对国产动画异彩纷呈各具风格特征的影片具有极其重要的影响作用。本文从民间故事对中国动画的启发和影响层面加以分析,这对于国产动画的发展提供了重要的启示。

[3]张中旭. 论壮族动画短片《妈勒访天边》的文学意蕴[J]. 名作欣赏,2016,(33):172-173.
推介理由：我国是一个多民族国家，各个民族都具有自己光辉璀璨、独具特色的民间文化，动画对于少数民族民间文化的汲取与吸收也是很重要的一个版块。动画短片《妈勒访天边》改编自广西同名民间故事,自面世以来广受好评,是民间文学与动画制作有机结合的范本,体现了我国新一代动画制作人才的创造力与少数民族民间文学的生命力。本文从比较文学和民间文学的视角出发,在一定程度上揭示了少数民族动画短片《妈勒访天边》的文学意蕴及其对我国少数民族民间文学的传承情况。

[4]张万仪,刘高. 国家非物质文化遗产“走马民间故事”的动漫传播与传承[J]. 湖北民族学院学报(哲学社会科学版),2015,33(06):12-15+20.
推介理由：随着工业文明、网络信息化时代的到来,支撑"走马民间故事"存在和传播的环境正在瓦解,在当下视觉文化语境下,动漫作为一种极具创造性的艺术媒介,是保存和传播民间文学类非物质文化遗产的有效方式。3D动画本体对非物质文化遗产"走马民间故事"的表达,使其以动漫化的形态进入现代传媒,具有了音像表达和数字化存储方式，因此，本文的论述在一定程度上说明了动画改编在对于国家非物质文化遗产的保护与传承。

作者: 李晓啊 时间: 2018-1-1 20:44 标题: 个人认识

二、个人认识

中国是一个历史极其悠久，文化极其绚烂的国家，在时代的车轮不断向前滚动的过程中，民间文学这样一株文学领域的奇葩以其独特的姿态顽强地生长在每一个时代，每一个民族，每一个人的生活里。民间文化作为一种根植于底层人民生活之中的，具有大众性与普遍性的文学形态，是对一定时代的社会群体的真实生活或心理状态的记录和写照，反映了深刻的思想意蕴，具有突出的历史价值。这样一种文学传统，我们可以在时代的更迭下选用新式手段对其进行传承与发扬，让其为大众所接纳，所认可，比如动画。
民间文学题材的动画制作对于民间文学本身主要具有两大功能——一是继承，而是发展。就继承来说，首先，其原则应该是“取其精华，去其糟粕”，因此，在民间文学动画制作的前期，题材的选取是非常重要的，我们应该选取具有积极思想价值观，对人们的精神世界产生正面作用的民间故事进行制作，以达到对优秀民间文学作品的传承；再者，传承需要良好的技术水平做支撑，尤其在动画制作这方面，实践证明，很多优秀民间文学作品在制作成动画作品的过程中因为技术水平低下，呈现方式单一，作品成果不乐观，导致观众无法获得良好的观看感受，更不用说对精神内核的吸收和认可了。
就发展来说，我们要明白时代是在不断的向前发展的，因此在讲民间文学制作或者改编为动画作品的时候，必须站在时代的高度，对其进行重新审视，比如，有些民间文学作品中所宣扬的思想在该作品面世的那个时期可能是适用的，可能是被提倡，但是事隔经年，观念也在发生改变，同样的理想很可能就不在被现代人所接受，这就要求我们“推陈出新，改革创新”，在动画改编的过程汇总，为原有的民间文学传统注入新的时代内涵，使其能够在时代的变革中迸发出新的生命力。

作者: 离岛221 时间: 2018-1-1 20:45 标题: 改编得不好的动画片

1.例子：仅仅借用民间故事的噱头，吸引观众的观看兴趣，但实际内容几乎与民间故事本身无关。《大鱼海棠》（借用逍遥游的远古传说，但实际剧情与该传说并没有实际关联，而是另辟道路编写了一个全新的以鱼为主角的励志故事，两者无论在主题、人物还是在情节方面，几乎都没有什么共同性。）

2.情节、人物大篇幅改动，基本改变了原有设置，完全颠覆经典。
例子：
①日本版《西游记》（在这一动画中，孙悟空有女朋友，沙僧会遁地，火焰山变为了富士山，还有移动电话和电脑等现代产品，还将结局改为迪斯尼式Happy ending，完全颠覆了有关西游记的原版传说。）
②《丁丁战猴王》（1980 年）：傻乎乎的齐天大圣。这部实际上是一个叫做丁丁的小男孩在给小朋友普及科学知识，齐天大圣在里面被描绘成一个不懂科学的粗人，主要担任反面教材。
③《西游记：三件宝贝》（1989 年）：飞机头的齐天大圣。动画剧情虽然是跟着原著走的，但里面的齐天大圣被塑造成了一个机智勇敢的梳着飞机头的小男孩。
④《飞天小猴王》（1992 年）：异化的齐天大圣。齐天大圣在这部动画中，已经失去了地球生命的基本形态，你完全看不出来它到底是个什么生物。
⑤《红孩儿大话火焰山》（2005 年）：肌肉形状奇怪的齐天大圣。这是台湾的一部动画，讲的是红孩儿和齐天大圣斗智斗勇的故事。他们的齐天大圣好像并没有受到《大闹天宫》的太多影响，自成一体地变成了小臂过于粗壮的小矮子。这里面的齐天大圣是由五月天里的玛莎配音的，而且时不时会爆出一两句英语和闽南语。

3.内容单一夸张，对原版传说进行过度渲染，以达到哗众取宠的效果。
例子：《我是哪吒》（该片以关于哪吒的民间传说的创作蓝本，但是在改变拍摄过程中，过度渲染暴力因素，也就是将哪吒的战斗能力进行了夸张的描绘，而忽略了对故事整体的宏观关照，不利于情感态度价值观的抒发。）

4.过度借鉴他国经验，具有抄袭嫌疑，丧失了本土民间故事的原汁原味性。
例子：2014版《神笔马良》（该片制作精良，但是纯国产的动画未能保持独特的东方画风韵味，那是最中国原汁原味最需要传递给孩子们感知的东西，最明显的有男主抄袭原始疯狂人的造型。）

5.主题肤浅幼稚，只适合低龄儿童观看，无法让有认知能力的儿童形成正确的观念印象
例子：2014《十二生肖城市英雄》（这一动画以中国十二生肖的故事传说作为创作基础，但是情节设置非常肤浅，没有思考性和探索性，只能给低龄儿童进行娱乐观赏，基本上不具有深层教育意义。）

作者: 黄雪漪 时间: 2018-1-2 15:17 标题: 民间优秀动画的具体分析——以《西游记之大圣归来》为例

（一）具体分析
以《西游记之大圣归来》为例

1、概述
《大圣归来》以民间传统古典小说《西游记》中的“美猴王”孙悟空为主角，以其名段落大闹天宫为故事情节的源头进行展开重写。通过描绘镇压在五指山下的孙悟空出山后与小僧人江流儿一系列跌宕起伏，斩妖除魔的奇幻经历，为我们呈现出了一部长达83分钟，老少咸宜的高质量3D动画。而对于《西游记》这样一部历久弥新经典著作的改编，也可以说是也将审慎的沿袭与大胆的创新相融合。接下来，我们从情节安排、人物形象、思想情感态度三个方面，来将《大圣归来》与《西游记》民间故事蓝本作一个纵向对比，来看动画创作是如何对原故事进行发展的。

2、情节安排
《大圣归来》的故事虽以《西游记》为蓝本，但情节安排已完全脱胎出小说本身。几乎成为一条完全原创独立的情节线。
·《西游记》以唐僧师徒四人西天取经的经历为线索，串联整个冒险故事。其内容主要描绘的是师徒四人在漫漫取经旅中的所见所闻。如大闹蟠桃会、三打白骨精等著名情节，一直以来都为我们所津津乐道。
·《大圣归来》的情节，则并未沿用或改编原著小说中的某一段落，而是进行了大刀阔斧的创新。故事自孙悟空大闹天宫，被镇压在五指山下五百年后开始。自这一刻起，故事就已经完全脱离了原本民间文本的构设。接下来，将孙悟空从禁锢封印中解放出来的，不是传统西游意味上的唐僧，而是悟空传说的崇拜者，年幼的小和尚江流儿。孙悟空出于恻隐之心，护送江流儿回到长安。二人误打误撞，不得不与山妖厮杀，但孙悟空无力解开封印，也并无信心重振雄风，只得狼狈逃窜。而后江流儿的玩伴女童被恶人混沌掳走炼药，江流儿独自前去营救，千钧一发之际，孙悟空为救人性命，挣脱法力束缚，最终大圣归来，成功阻止阴谋，成就一段英雄佳话。
我们看到，这段颠覆式的改编，几乎完全舍弃了原有的故事情节，变成了一个全新的英雄故事。一方面，对于《西游记》故事原本的继承和再写，这一动画作品与前作的关联已相对并不大，故在对于民间文化的保存上，其作用是相对较小的。但是在民间文化的发展传播上，其意义却是重大的。少年儿童往往热爱那些在漩涡风暴中心也依然毅力不倒，发挥神力的英雄，经历一段跌宕起伏的风波。而《大圣归来》中振臂一挥，力挽狂澜的英雄孙悟空，经历的这一劫，正是比九九八十一难还要惊险刺激的浓缩，这极大地吸引了少年儿童的兴趣，使他们更乐于接受新的民间文化创作形式。

3、人物刻画
在《西游记》中，我们印象中的孙悟空是一个聪明、活泼、忠诚、崇尚自由、嫉恶如仇的形象，他在民间文化中代表了机智、勇敢与正义。他时而带有一些顽皮的劣性，但总得来说，是一个高大正面的形象，甚至在民间有一定程度的神话性。
在《大圣归来》中，孙悟空这一传统民间形象发生了变化，其复杂的人生经历使得其性格变得对更为复杂与立体。往昔高大威猛，智勇双全的英雄，在故事的前期被束缚力量的禁咒无情解构，他成为了一位落魄而郁郁寡欢的失意者，无力对抗，颓废狼狈。无力面对过去，也对未来何去何从十分迷惘，这样的形象可以说是孙悟空前所未有的一种新姿态。而在与小和尚江流儿的颠簸旅途中，孙悟空颓唐的心境渐渐复苏，直到最后为了拯救守护他人，他终于追寻到自己的价值，变回那个威风如昔的齐天大圣。
我们不难看到，在民间形象的重构上，《大圣归来》为我们深入理解这一民间传说人物，提供了更多的思路，孙悟空这一形象在动画中变得更为鲜活。他不再是遇见万事万物都一往无前的全能英雄，而是一个拥有喜怒哀愁的个体；少年儿童在面对这一人物时，可以更好地理解其精神品质的由来与价值。孩子们可以看到，他的勇气与威风，并不是与生俱来的，而是经过不断的自省、努力、朋友的点播和锤炼，有了深刻的自我体验才得来的，这也有助于少年儿童培养良好的人格和品质。

4、主题情感
在主题上，无论是民间文本《西游记》，还是现如今的动画作品《大圣归来》，都不约而同地指向对英雄的赞颂，对美好与光明的向往，这一点实际上是一脉相承的。《大圣归来》的主题虽也是相对单一，但的确在这方面表现极佳。
同时，我们也不难看到，《大圣归来》中对英雄的歌颂，也并非是完全与过去的主题相同的，《大圣归来》中的英雄孙悟空，带有更多平凡人的特质因素。其所要赞颂的，已经不仅仅是一个神话英雄，一个民族文化意义的英雄，还是普及到全民的，人人都可以学习的英雄形象。

作者: 黄雪漪 时间: 2018-1-2 15:23 标题: 民间动画改编形式再整理

（二）改编形式
1、复制与改编
纵观现当代数十年以来的动画发展，我们不难看到，民间文学对动画的滋养是显而易见的。动画从民间故事中广纳素材，吸收了各种情节与故事形式。而在对这些民间故事进行运用的过程时，动画的呈现方式展现出了两种不同的侧面。即复制与改编。
A、复制
对民间故事进行复制的民间动画，对故事的情节、人物形象、感情内核的表现都承袭了原有故事的蓝本，不曾进行较大的改动。这一类民间动画基本上原汁原味地保留了原有故事的形制，但同时，也很难表现出创作者个人独到的观点和创新意识。以口口相传民间故事为题材的动画，基本上就是对故事的复刻。
B、改编
改编解构了原有故事情节与人物内核，部分继承原有情节并加以延展续写；部分添加原创角色丰富情节内涵；甚至部分仅承袭原有的小部分世界观和人物，其内容早已与原有民间故事相去甚远。同时，对于民间故事的改编，其内容也呈现出或优或劣的两种结果。

作者: 黄雪漪 时间: 2018-1-2 15:27 标题: 家乡民间故事的交流

千百年来，人们就在送仙桥的“摸底”河畔，寻觅触摸历史留下的厚重积淀，望仙桥连同附近的送仙桥，均成为川西坝子一处最具地方民俗的景观。
传说在三月三的时候，民间赶庙会，八仙到此与民同乐。在今天青羊宫散花楼附近，人们看见何仙姑在散花楼上撒下五色鲜花，如今的百花大桥地址就是当年的遇仙桥的位置；随后人们同八仙一起赏蜀人的蜀锦竹编等等，沿浣花溪（今天的青羊上街）一路走到送仙桥，时辰到了，八仙在送仙桥头凌云而去并撒下无数珍宝，人们追赶着欢送八仙，于是跑到离送仙桥不远的望仙桥，目送凌云而去的八仙。
根据《光绪三十年图》，即1904年测绘的成都市区图，上面在这一位置标注的桥名为“望仙桥”。桥两头的街道名“望仙场”，即今“青羊横街”，它直接与青羊宫山门相接，过去赶青羊宫集市即在这条街上。当地的老成都人也是这样的说法。望仙桥在1961年修建一环路上的百花潭大桥后，因该桥有碍泄洪被拆除了。1997年底，在该处仿1995年2月拆除的万里桥（老南门大桥），修建了现在的望仙桥。原万里桥为七孔石拱桥，现仿桥为五孔石拱桥，并在桥栏镶嵌的石板上浮雕有三国故事图案。因此这座桥又有万里桥的称谓。

作者: 黄雪漪 时间: 2018-1-2 15:29 标题: 最终参考文献的更新

[1]徐静,邵珠春.论中国动画对传统民间艺术的重塑[J].阴山学刊,2016,29(05):109-111.
[2]杨波.浅析民间文艺对中国动画的影响[J].当代电视,2016(06):68-69.
[3]张万仪,刘高.国家非物质文化遗产“走马民间故事”的动漫传播与传承[J].湖北民族学院学报(哲学社会科学版),2015,33(06):12-15+20.
[4]万星妤. 中国民间元素在动画场景中的运用研究[D].湖北工业大学,2015.
[5]陈晓婷. 基于福州民间传说改编的动画视觉形式探究[D].福建师范大学,2015.
[6]郭晓晓. 中国传统文化在动画中的应用[D].陕西师范大学,2014.
[7]朵雯娟,森文.改编民族民间文学动画剧本的前期分析——以民间文学《召树屯》为例[J].大众文艺,2014(10):168.
[8]高疏寒. 中国民间剪纸动画创作与研究[D].陕西师范大学,2014.
[9]张琼洁,刘森.浅析从民间故事中探索中国动画的发展[J].戏剧之家(上半月),2014(04):284-285.
[10]沈海晖,陈姣娇.动漫电视作品创作中民间文化的探究[J].当代电视,2013(10):46-47.
[11]刘姗. 基于巴渝地区民间艺术资源的动画创作研究[D].重庆大学,2013.
[12]徐金龙,叶继平.回归民间文学传统:国产动漫困境中的突围之策[J].文化遗产,2012(03):95-103+109.
[13]白强.民间故事对中国动画题材的启发与影响[J].大舞台,2012(02):115.
[14]高薇华,青语潇.中国传统文化题材动画片创作的历史、现状及趋势(1926—2008)[J].现代传播(中国传媒大学学报),2010(09):61-66.
[15]张昭阳.动画创作中对民间文化元素的挖掘与创新[J].电影文学,2009(18):20-21.
[16]姜百涛. 浅谈动画创作中民间传统艺术的审美特征[D].中央美术学院,2009.

[17]王嵋.借鉴中国的民间美术塑造动画的角色造型[J].电影文学,2008(24):28-30.
[18]李笑寒. 日本动漫创作中的中国传统文学题材研究[D].华中师范大学,2008.
[19]刘玉婷. 比较文化视野下的动画片与民间文学[D].山西大学,2007.
[20]张静,陈建宪.略论中国动画的民间文学传统[J].广西师范学院学报,2005(01):22-24.

作者: 黄雪漪 时间: 2018-1-3 09:16 标题: 第六组最终整理讨论次数结果

结合论坛发帖统计：

第五周：全体发言（论坛回帖+小组讨论）

第六周：全体发言（小组讨论

第七周：全体发言（小组讨论

第八周：全体发言（小组讨论）

第九周：论坛发言（小组讨论因考试搁置）

第十周：考试搁置（未讨论\未发言）组长发言

第十一周：曾芷倩李晓彭咪未发言

第十二周：全体未发言

第十三周：小组讨论部分人发言

第十四周（18补记录）刘蓝茵李晓彭咪潘宇涵未曾发言

第十五周：全员发言，组长发言总结

作者: 黄雪漪 时间: 2018-1-3 09:19 标题: 下图无法附上只能标注时间

10月9日第六周（国庆周延后）的讨论
全员参与
得出最初讨论选题结果

19月10日第七周民间文学讨论
全员参与
重新选择更换主题并投票

10月19日第八周
全员参与
小组主题二度修改，确定最终研究对象——民间动画
小组再度发表自己的见解认识，并且进行第一次分工“搜寻不同种类的民间动画”

9至11周，本小组由于复习准备教师资格证考试与外国文学考试（这两项考试本院15级全体师范生都会参加，人数庞大，故暂停讨论三周）
12周
全体参与
强调分工，整合筛选出相关动画作品（最后选出10部）

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