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标题: 2017民间文学2课堂第1小组研讨 [打印本页]
作者: 马艳君    时间: 2017-9-28 23:53     标题: 2017民间文学2课堂第1小组研讨

作者: 我还没想好    时间: 2017-9-29 23:42     标题: 新人报道

终于找到组织了
作者: 程鸿儒    时间: 2017-9-30 21:18

来报道
作者: 马艳君    时间: 2017-10-2 15:03     标题: 课程研讨题目讨论

假期期间我们要确定一下课堂调研的选题，老师上课举的例子有以下几个，大家可以参考一下:
1.儿童成长歌谣
2.地方传说中的成长主题(木兰传说)
3.与地方小戏有关的民间文学故事
4.校园传说和记忆
5.印度传说《五卷书》《佛本生经》
以上例子供参考，大家想一下有哪些题目，可以在下面提出来~最好是能够反映某个成长的主题
作者: 我还没想好    时间: 2017-10-5 22:08     标题: 秦罗敷与罗敷庙

地址 河南省周口市扶沟县
传说 秦罗敷生于扶沟县蔡河之畔的王家村。罗敷姿容秀美，心灵手巧，每每出行皆会受到乡邻的驻足欣赏。后 罗敷嫁与一个名叫秋胡的人，秋胡成亲不久便离家到鲁地为官。几年后，秋胡返家，路遇一名姿色秀美的女子，便出言调戏。罗浮返家看到秋胡后才知道，那个在桑园里调戏他的登徒子就是她的丈夫。罗敷羞愤之下投河自尽。村民为纪念她，为她修建罗敷庙，且将其神像位居首位，其余诸神像皆在其下。
相关材料 汉乐府《秋胡行》记载：“秋胡，传说即罗敷之夫，家淮阳，纳妇五日而游宦(外出为官)，三年休官还家。其妇采桑于郊野，归至而不识其妻，见而悦之，乃赠金相戏……”
             汉乐府《陌上桑》
            曹操、李白、白居易等著名诗人都有赞美罗敷的诗篇。唐朝大诗人李白有一首《日出东南隅行》，赞美罗敷说：“秦楼出佳丽，正值朝日光。陌头能驻马，花处复添香。”另一位大诗人白居易也写道：“野店东头花落处，一条流水号罗敷。芳魂艳骨知何在，春草茫茫墓亦无。”元杂剧又把秋胡戏妻的故事推上舞台，即《秋胡戏妻》，又名《桑林传》，至今还有京剧《桑林会》不断上演，著名京剧大师梅兰芳、尚小云都曾饰演过秦罗敷，并且作为自己的保留剧目。
相关遗址 罗敷庙
特殊性  在村里人一直为自己村里出了这位勤劳美丽、忠贞善良的罗敷姑娘而自豪，把她放到最高地位来祭祀。罗敷的庙宇一直在玉皇大帝、王母娘娘、如来佛祖、观世音菩萨、人祖伏羲等全神庙的上首，即罗敷庙、全神庙一字并列，而罗敷庙在东居上首，全神庙在西居下首。这在全国也是罕见的。秦罗敷在村里人心中的地位由此可见。
作者: 马艳君    时间: 2017-10-7 14:09     标题: 从指环王探究中土世界神话传说

我们可以把《指环王》和《霍比特人》结合起来进行研究，梳理出一条中土世界第三纪元末年魔戒圣战时期的线路，而且《指环王》主角的经历一定程度上也可以反映出成长的主题。
不过具体的还没有想好，大家有对这部作品感兴趣的可以来商量一些具体的思路呀~
作者: 胡延涛    时间: 2017-10-9 01:22     标题: 地方传说中的少数民族神话传说

在少数民族中有很多神话传说，我觉得这些可以作为我们的取材，然后在这些神话故事中提炼出一个母题进行研究，或者我们先确定一个母题，然后再去找神话故事。
个人觉得这方面材料很多，所以比较方便开展研究，空间也很大，可供选择的主题也很多。
（也可以不限制在少数民族，这只是一个思路）
作者: 王星羽    时间: 2017-10-9 15:52     标题: 回复 6# 的帖子

个人感觉《指环王》和《霍比特人》要研究的话，可能需要去把小说看了，但是分别有好几部，可能不太好实行。电影和原著多多少少也存在一些差距吧~
作者: 李嘉颖    时间: 2017-10-9 17:44     标题: 黄陂十景的传说

秦罗敷和罗敷庙很不错，但是据说要实地调研……感觉略远，武汉有没有就近的民间传说之类的？武汉三大传说之类的。之前老师有谈到学长学姐有做过黄鹤楼的传说，是实地调查哒。

比如说黄陂十景的传说？感觉比较容易操作。
作者: 王星羽    时间: 2017-10-9 21:05

武汉市内的可能如果要实地调查的话，操作起来可行性比较高。
个人推荐的是   武汉三传说之一的 古琴台知音故事；黄冈东坡传说；还有神农架关于神农氏的传说故事（1990年出版的《神农架民间故事集》一书，就收录了与神农氏有关的传说故事几十篇）
作者: 王明慧_    时间: 2017-10-9 21:06     标题: 卓刀泉传说

流传于洪山，讲述的是关羽驻兵今卓刀泉，因天旱无水，兵干马渴，关羽一急之下，卓刀于地，顿时水涌成泉，后来人们便把此泉取名为“卓刀泉”的故事。
这一民间故事为武汉首批非物质文化遗产名录(民间文学类)，具有研究的价值，也有一定基础资料，同时距离较近，便于操作。但是作为市级非物质文化遗产，资料虽有可能不多。
作者: 王明慧_    时间: 2017-10-9 21:08     标题: “贱三爷”的故事

主要内容：“贱三爷”是生活在明朝中期汉阳县的民间机智人物，他豁达豪爽、机智幽默、聪明能干，兼有舍己为人、扶危济困、富贵不淫、贫贱不移的品德，并具有“越是狠的越不怕”的豪气。他没有固定职业，干过百行百业，他斗地主豪绅、奸商高利贷者、流氓地痞从不手软，帮助穷苦人从不吝啬，宁可自己挨饿受冻也要资助受苦难的人。他到处行侠仗义，为民除害，在民间留下了极为丰富的故事与传说。
特征：“贱三爷”的故事具有极鲜明的汉味文学的特色，乡音乡情乡缘特别令人亲近。“汉味文学”由“贱三爷”源起并起到了推波助澜的作用。“贱三爷”乐观豁达的性格，有着武汉人火热的情怀，他那不惧恶势力的斗争精神，是武汉人耿直勇敢性格的表现。
专家点评：“贱三爷”故事根植于民间，人物鲜活，语言具地方特点，有着深厚的文学底蕴和艺术价值。“贱三爷”的故事涉及武汉地区许多民间风俗习惯，是研究保护武汉民俗、民间文化的好资料。
作者: 胡延涛    时间: 2017-10-9 23:06     标题: 少数民族神话传说

查了一下资料，发现我国少数民族有不少的民间传说，故事内容丰富,形式多样,觉得我们可以从少数民族传说入手，或选定几个民族，或从传说中找到一个母题展开研究。比如广西壮族“三月三”的传说  （居住在桂西一带的壮族，每年农历三月初三这一天，家家户户都用嫩绿的枫叶、红兰草等煮成的红、黄、蓝、紫、白五色的米饭，人们在门楣上和房屋周围插上一枝枝枫树叶，在村头寨尾搭起布棚，在布棚下摆上五色的米饭等供品，男女老少围着布棚唱歌，赶歌迂，老年人还把染色的熟鸡蛋装在小网兜里，挂在小孩的胸前，男女青年在赶歌迂时，还要“碰蛋”。）还有苗族的蚩尤的传说，以及湖北本地的土家族传说《洪水淹天》（土家族洪水神话。相传远古时候，世上出了五个狠人，都有孝心。母亲害了三年六个月的病，想吃雷公肉，五兄弟商量引诱雷公下凡，捉住了雷公。娘十分高兴，叫儿子们去买佐料。五兄弟去后，雷公利用其弟妹罗公罗娘的无知，讨得了火和水，用火烧化了铁柜，上天报告了玉皇大帝。玉帝听后大怒，下了七天七夜大雨，洪水齐天，地上的人都被淹死，唯有罗公罗娘躲在瓜里得救。太白金星为他俩做媒成亲，经过滚磨子、甩竹子、绕着山包转等周折，二人成亲以后，生下一个肉球。天神叫他们砍碎。拌三斗三升沙子甩出去的成了客家，拌三斗三升泥上甩出去的成了土家，拌三斗三升树苗甩出去的成了苗家。甩到哪里哪里就有人，人类从此繁衍。这则神话在土家地区广泛流传，用土家语传颂时，则将罗公罗娘说成“补所雍尼”，即弟弟妹妹。）地点也近，方便我们进行调研。
作者: 胡延涛    时间: 2017-10-9 23:13     标题: 武汉地标性建筑的传说

查资料的时候发现武汉本地有很多传说，如果选定这个的话可能很方便我们实地考察进行调研。比如黄鹤楼的传说，黄鹤楼，武汉的标志性建筑就有一段神话可表：  相传一位仙人化作人形在黄鹤楼中饮酒，不料仙人袋中银两不多，但店主并没有深究。仙人感谢店家的大度，于是在墙上画了一只鹤。并告诉店主，为了报答店主留下只黄鹤，您只需拍手4下，黄鹤便可在空中起舞供大家娱乐，但你要切记，黄鹤只为大家而舞。说完，仙人离去。店家按仙人留下的方法一试，果然黄鹤起舞。大家纷纷欣赏。有一大官闻讯，包下整个地方，命令店家让黄鹤起舞。无奈，店家无奈拍手4下，黄鹤从墙上浮现出来，步履沉重的飞舞。接着，金光一现，店家看见当年那位仙人回来，仙人说道：“黄鹤起舞，不能只为独乐。”说完，驾云离去，黄鹤也跟随离去。
还有蛇龟二山的传说等等，我们可以选题为武汉地标性建筑的传说。
作者: 李嘉颖    时间: 2017-10-12 22:45     标题: 九天玄女

在上古神话传说当中，九天玄女是与战争有关的，但是关于九天玄女形象的起源颇有争议，有人认为是起源于玄鸟，《诗经·商颂·玄鸟》中有此记载：“天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒，古帝命武汤，正域彼四方”，也有人认为九天玄女其实就是黄帝战胜蚩尤时候出现的女魃。事实上，九天玄女同时具备了战争女神、丹药女神、房中术神、生育神等多种神职功能，并且随着时代的发展，人们对于九天玄女的形象进行了更进一步的丰富和刻画。
整体来看，九天玄女的形象可以分为神话传说形象、宗教形象、文学作品形象以及民间传说形象。

1.神话传说形象

（1）在神话传说中九天玄女的形象比较简单。最典型的形象描述是玄女生商和黄帝大战蚩尤中对九天玄女的描述。在玄女生商的描述中，玄女就是一只鸟，也就是“玄鸟”，此时其形象基本没有脱离鸟形。
（2）在皇帝大战蚩尤的传说时，九天玄女的形象已经从完全的鸟形形象变成了半人半禽的形象，在《山海经》中，对九天玄女的描述被认为是和女魃的描述混杂在一起，“有人衣青衣，名曰黄帝女魑。蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀卅之野。应龙蓄水。蚩尤请风伯、雨师纵大风雨。黄帝乃下天女魑，雨止，遂杀蚩尤。”很多学者认为这段描述里的女魃其实就是九天玄女，并且后来女魃和玄女形象的分离也据此而来。
（3）在隋朝时期的神话故事名著《黄帝问玄女兵法》中，将九天玄女描述成了一个鸟身人首的形象。
        通过对多个神话当中九天玄女的形象进行分析，可以认为此领域中九天玄女的主要司职是战争女神，由于我国上古时期和商周时期很多历史是和神话传说相互联系的，因此战争也就和神话联系到了一起。九天玄女通常是作为正义一方的战争女神形象出现的，例如帮助黄帝战胜蚩尤、帮助商族统一天下等等，及至到了春秋战国时期，部分历史战争已经有了文字记载，但是依然有相关的神话传说将九天玄女和站长联系到一起，例如有传说认为越国之所以可以吞灭吴国，就是因为九天玄女化身为南山处子暗中授予越王兵法的缘故。

2.宗教形象

九天玄女的宗教形象是九天玄女形象的重要组成部分，在最初的九天玄女形象和宗教的相关形象并无太大关联，但是随着道教的兴起，九天玄女的形象被逐渐的统一到神话传说体系当中。并且道教作为我国本土宗教信仰，和神话传说天生具有一定的锲合性，因此九天玄女的宗教形象清晰，并且地位非常高。道教中对九天玄女的圣号有多个，例如“九天玄姆圣姆天尊”、“九天紫府玄祖大天尊”、“九天玄祖元君大天尊”等，从这些圣号中可以看出，九天玄女的地位非常高。
（1）有一种说法是九天玄女是西王母的徒弟，而西王母在道教则具有非常超然的地位。但是在道教中九天玄女的形象并不是怪异的半人半禽的形象，随着宗教的美化和人民的信仰，九天玄女的形象已经变成了一个宝相庄严衣袂飘飘的仙女，并且这一形象不仅仅在宗教里使用，也符合了人民大众的审美需求，在历朝历代都被当做文学形象而出现在各种小说、演绎中。至于九天玄女在宗教当中的司职，也有着不同的说法，最普遍的说法就是九天玄女是代表天地在人间惩凶除恶、维护正义的使者，不仅播撒福音，同时还化身为多种多样的形象来实现宣传教义的作用。
（2）也有一种说法，认为九天玄女除了扮演正义女神的角色，同时还扮演了丹药女神和房中术神女神。对于丹药女神，有记载为九天玄女采集天地精华炼制丹药，练成三颗之后，一以祭天，一以襄地，一以自受，在道教中因此将九天玄女当做炼丹制药的始祖来供奉。而房中术女神的起源则比较早，被认为是西王母派遣玄女、素女授予黄帝房中术，其中的玄女指的便是九天玄女。房中术在道教中具有非常重要的地位，古人认为通过房中术可以达到修炼养生、延年益寿的作用。在葛洪的《神仙传》中，道教重要人物张道陵就非常善于使用房中术。而在汉代时期，房中术作为一种道教方术已经非常流行。

3.文学作品形象

九天玄女形象作为文学形象出现的时间较长，并且不同朝代的文学形象当中九天玄女形象变化较大。
（1）在汉朝刘向的《列仙传》中，九天玄女的形象是一个化身为妙龄女子的形象；
（2）到了晋代葛洪的《神仙传》中，九天玄女的形象已经非常清晰，但是该作品中九天玄女的主要描述是在房中术方面；（3）在唐代杜光庭的《墉城集仙录》中，九天玄女的形象和神话传说较为统一，是以皇帝的师傅形象出现的；
（4）在宋朝的《太平广记》、《夷坚志》中，九天玄女的形象依旧和宗教、神话传说中的形象较为接近，但是人物描述大多较为华丽；
（5）在元朝的《宣和遗事》中，九天玄女已经开始出现在小说里，成为了一个较为普遍且统一的人物形象；而在明朝时期，由于这一阶段的文化高度发达，小说、戏曲等数量众多，其中的代表作《水浒传》、《红楼梦》中均有九天玄女的形象描述。
通过上述分析可以发现，在元朝之前，九天玄女的文学作品形象更加贴近于神话形象和宗教形象，但是在元朝之后，九天玄女的形象开始发生了较大的变化，从一个高高在上的上仙，变成了一个保护英雄，关心天下大势的参与者，这一点在《水浒传》、《平妖传》中体现的尤为明显。在《水浒传》中，宋江在遭遇官兵追捕遇险时，藏身地突然有烟火发生，遮掩了宋江的踪迹，宋江因此避过祸患，而在后续的描写里，九天玄女更是直接向宋江传授了无字天书和仙界食物，并且叮嘱宋江要替天行道，对《水浒传》的剧情推动和发展起到了重要的作用。在《水浒传》中，对于九天玄女的形象描写非常的清晰，描述其外貌为“头给九龙吃凤髻，身穿金缕绛绢衣，蓝田玉带曳长据，白玉圭璋擎彩袖。脸如莲尊，天然眉目映云环;唇似樱桃，白在规模端雪体。犹如土母宴蟠桃，却似嫦娥居月殿。正大仙容描不就，威严形像画难成。”在后续的剧情发展当中，九天玄女起到了非常重要的作用。而在《平妖传》中，九天玄女也是以英雄保护神的角色出现的，并且九天玄女对小说的作用更加明显，不管是玄女授书还是亲手消除仙姑法力，都是非常重要的描述。
到了清代之后，九天玄女的形象在英雄保护神的基础上进行了分化，在《薛仁贵东征》中，九天玄女继承了英雄保护神的角色，在授予薛仁贵五件法宝之后，一直暗中帮助薛仁贵平定辽东，而在《金台全传》、《子不语》、《续济公传》中，九天玄女的形象则多出了积分奇幻色彩。从上述描述可以发现，九天玄女在文学作品的形象基本上是和英雄形象联系到一起的。但是在传统文化中普遍认为女性是会带来战败厄运的，笔者认为之所以明清时期众多文学作品均选择九天玄女作为征战沙场的英雄的保护神，一方面是和九天玄女历来是英雄保护神的角色有关，另一方面也是希望通过这种方式来表达英雄的战斗是符合天意、符合民心的，九天玄女在这里还扮演者母亲的角色。

——选自苗贤君《九天玄女在中国文化当中的形象演变》
作者: 我还没想好    时间: 2017-10-15 11:04     标题: 三坛海会大神哪吒

李哪吒（ Li nézhā[1]  ），亦作哪吒，中国古代神话传说人物，道教护法神。[2]  哪吒信仰兴盛于道教与民间信仰。在道教的头衔为中坛元帅、通天太师、威灵显赫大将军、三坛海会大神等，俗称太子爷、三太子。哪吒是《封神演义》里作者着力描绘的神话英雄之一。
  《封神演义》中的哪吒是殷商末年陈塘关总兵李靖的第三个儿子，金咤、木咤的弟弟，是灵珠子投胎。母亲殷夫人怀孕三年六个月，生下一个肉球。李靖以为是妖怪，就用剑劈开，里面的婴儿正是哪吒。后来，仙人太乙真人登门道贺，收他为徒，取名“哪吒”。一次哪吒在东海玩水，和东海龙王的三子敖丙起冲突，不但将其打死，还抽他的龙筋做为腰带要送给李靖。东海龙王到天宫上本，又在宝德门遭到他的痛打，还被他抓下四、五十片鳞甲，鲜血淋漓，狼狈不堪。闯下这“灭门绝户”的大祸，他毫不在意，还轻描淡写地说是由于“一时性急”。
当四海龙王敖广、敖钦、敖闰、敖顺联名奏准玉帝来拿李靖夫妇问罪时，哪吒说： “‘一人行事一人当’，我打死敖丙、李艮[gèn]，我当偿命，岂有子连累父母之理！”为了不累双亲，他断臂剖腹，剜肠剔骨，还于父母。他的孝道感动了龙王，李靖夫妇亦因此得赦。龙王到陈塘关兴师问罪，为了不连累父母，哪吒三太子割肉还母、剔骨还父，当场自戕。但李靖却总不能谅解，对他的魂魄继续进行无理逼迫。这使哪吒无法容忍。而后，哪吒三太子在被其父李靖阻挠，复活不成的情形之下，太乙真人用莲花莲藕给哪吒造了一个新的肉体。重生后的哪吒助姜子牙讨伐纣王。凭著高强的武功和法宝（风火轮、乾坤圈、混天绫）多次立下奇功。更因为其是莲花的化身而对感染人类的病毒能够免疫。在很多故事中，李靖被称为“托塔李天王”，哪吒则被称为“哪吒三太子”，因为其法力高强，成为玉皇大帝手下的主要将领。
   我对哪吒最初的印象是来源于小时候看的动画片。看着电视里那个跟我差不多大的哪吒挽弓射箭，降服九十六洞妖魔，擒拿牛魔王，助姜子牙兴周灭纣，心中澎湃不已。哪吒不是一个至善至美的神，他的身上也还有很多缺点。他眦睚必报，行事冲动，但这些性格的缺陷使他更像一个不完美的人，而不是一个高高在上的神。他不是刻在神殿里的庄严刻板的神，他永远是我心中那个鲜活灵动的小英雄。
作者: 胡延涛    时间: 2017-10-17 16:18     标题: 我最喜欢的神——酒神狄俄尼索斯

我最喜欢的神是希腊神话中的酒神狄俄尼索斯，原因有四。

1.原因之一是狄俄尼索斯的出生充满了传奇色彩——普遍认为狄俄尼索斯是宙斯和塞墨勒的儿子。塞墨勒是忒拜公主，宙斯爱上了她，与她幽会，天后赫拉得知后十分嫉妒，变成公主的保姆，怂恿公主向宙斯提出要求，要看宙斯真身，以验证宙斯对她的爱情。宙斯拗不过公主的请求，现出原形，也就是雷神的原型，结果塞墨勒在雷火中被烧死，宙斯抢救出不足月的婴儿狄俄尼索斯，将他缝在自己的大腿中，直到足月才将他取出，因他在宙斯大腿里时宙斯走路象瘸子，因此得名狄俄尼索斯，在希腊语中的意思是“瘸腿的人”。另一种说法是说狄俄尼索斯是宙斯与珀耳塞福涅的儿子。赫拉派提坦神将刚出生的狄俄尼索斯杀害并毁掉尸身，却被宙斯抢救出他的心，并让他的灵魂再次投生到塞墨勒的体内重生。于是，关于酒神重生不死的故事遍传希腊各地，使人们崇拜不已。但是第一种说法认同度更高。

2.原因之二是他成为酒神的经历以及酒神精神。在希腊神话中狄俄尼索斯的成长经历较为坎坷，成年后赫拉仍不肯放过他，使他疯癫，到处流浪。在大地上流浪的过程中，他教会农民们酿酒，因此成为酒神，也是古希腊农民最喜欢的神明之一，每年以酒神祭祀来纪念他，并由此发展出古希腊悲剧。尼采认为，酒神精神喻示着情绪的发泄，是抛弃传统束缚回归原始状态的生存体验，人类在消失个体与世界合一的绝望痛苦的哀号中获得生的极大快意。

3.狄俄尼索斯成为了古希腊文化传统的一个重要象征，悲剧、舞台、美酒，以及希腊城邦的日常生活，都笼罩在狄俄尼索斯的精神幻影之中。他所提倡的自由放纵的生活方式被推崇备至，为他所举办的祭祀仪式成了全民庆典甚至宗教。他虽然贵为神，但一生却充满波折和坎坷。一方面，他的形象大多是带着美丽花冠，高大俊美的青年，象征着欢庆和大自然的丰足。另一方面他又代表着本能、堕落、狂野、无序，以及梦魇般的痛苦。也许正是这样完全对立如红与黑般的特质结合让他更加吸引人。

4.我在狄俄尼索斯的身上能够感受到一种表征着人身上的巨大的原始的生命力，一种忘我、冲动、迷狂，一种生命“毁灭——创造”的永恒循环。人在酒神精神的支配下，充满着幸福和狂喜，一切原始的冲动都得到解放，而不受任何理性观念和原则的束缚，这是生命力最强烈的感受，此时个人的生命与世界的生命融为一体，所以他也被尊为十二主神之一。与完美的太阳神相比，酒神似乎更接地气，更加注重生命原始的意义，而这也正是酒神的魅力所在。[attach]37321[/attach]

[ 本帖最后由 胡延涛 于 2017-10-17 17:30 编辑 ]
作者: 王明慧_    时间: 2017-10-17 17:00     标题: 北欧神话中的雷神Thor

北欧神话是一个多神系统，大致上可分成四个体系：巨人，神，精灵以及侏儒。其中巨人创造了世界，生出了众神，但同时也是众神最大的敌人。神分为两个部族，以主神奥丁为首领的阿西尔部落(ASIR)以及以大海之神尼奥尔德(Vanir)为首领的瓦尼尔部落，其中主神有十二个，雷神托尔正是其中一位。
Thor是雷神，神族中最为强壮的勇士，具有呼风唤雨的能力。长及胸际的红髯常在空中飘扬，拥有巨大的力量和惊人的胃口，因为他是如此的巨大，所以他不能走在虹桥上以免压垮它。他是Odin和巨人族女子-Jord所生的长子，或说其母亲是Frigga。
托尔的居所是毕尔斯基尔尼尔（Bilskirnir），又称为闪电宫。《诗体埃达》中记载此宫坐落在 Thrudheim ，意即“力量的世界”（World of strength），而《散文埃达》中则是纪载位于斯罗德万（Thrudvang）平原上，意即力量的原野（Fields of strength）。他的居所闪电宫-Bilskirnir是「诸神国度」里最大的宫殿，计有540个厅，可以接引贫困一生而死的人们的幽魂；即使是奴隶在此也受到同样的欢迎。
Thor有三件奇异的宝物：
第一件就是能开山碎石，具有可怕力量的雷霆之锤(Mjollnir)，其名带有粉碎之意。它是由洛基让侏儒锻造的，用它做武器，用起来得心应手；用它做工具，使人具有神力。它有很多神奇的特性，如扔出去后仍能回到托尔的手里。巨人特里姆将它偷走，企图胁迫弗蕾亚嫁给他。弗蕾亚拒绝去特里姆那里，托尔便化装成弗蕾亚，拿到了锤子，杀死了特里姆以及其他一些巨人。
当Thor出现在空中时，霜巨人和山巨人一眼就认出这柄锤。这柄锤在与巨人交手的无数战役中，曾击碎许多霜巨人和山巨人的头颅，就像打碎蛋壳一样。无论对于神族及巨人族而言，没有比Thor的雷霆之锤更可怕的东西了。
第二件为能使Thor神力加强一倍的力带(腰带) ，梅金吉奥德（Megingjord）/力量腰带（girdle of might）。这是托尔本来就拥有的宝物，只要将此腰带系上即可涌现比平时更加强大的力量。这个宝物同样的也没有出现在《旧艾达经》中，所以一般相信，这是《新艾达经》的作者史洛里从遗失的资料中所引用之物，或是史洛里自己的创造之物。
第三是他在挥动神锤所戴的铁手套，雅恩格利佩尔（Iarngreiper）/铁手套（iron gauntlets）。根据北欧神话的记载，托尔在得到姆乔尔尼尔之槌之后和侏儒额外订做的手套，此手套专门拿来搭配使用姆乔尔尼尔之槌，让托尔无论怎么挥舞槌子都不会感到疲倦。这个宝物并没有出现在《旧艾达经》中，所以一般相信，这是《新艾达经》的作者史洛里从对现今来说已经遗失的资料中所引用之物，或是史洛里自己的创造之物。
雷霆之锤的其他传说：
当Thor挥动神锤时，就会发出可怕的亮光，在空中闪烁，映照在地上人们的眼廉中。他的战车有沉重铁轮，会发出可怕声音，是由两匹毛比雪还白的羊牵引的，当Thor奔驰在云海中，车轮会急转发出回声，在风中怒吼，这就是隆隆的「雷声」。
当他在旅途中肚饿之时，会把山羊宰了来吃，然后再把骨头放在羊皮上，举起槌子祝祷一番，就可以让山羊复活。
北欧人视此锤子为神圣之物，因此常做锤状的项练，戴在身上趋吉避凶；又常以手做锤形，在新儿诞生、婚丧等场所时祝福，就如同基督徒作十字架貌一般。
Thor与人性格相近，虽凶猛，却很善良，他是常人的守护神，保护人类免于巨人和侏儒的侵害；在寒冷的北欧，当春雷一响，代表着冻冰融化了，农事有望。
作者: 王明慧_    时间: 2017-10-17 17:01     标题: 北欧神话中的雷神Thor

Thor的地位：
对人们而言，Odin虽是至高无上的主神，但是却往往带来死亡和战争，所以祭祀Odin的人反而不如Thor来的多。Thor深受「中庭」的人类和「诸神国度」众神的爱戴。他似乎也是Loki唯一尊敬（或者说惧怕）的神祗。
星期四就是依照他的名字命名的。有时候，托尔也被尊为希腊神话中的宙斯。而在日耳曼人的习俗中，托尔的日子是一星期最重要的星期四，日耳曼人都在星期四举行会议，所以托尔同时也是会议和契约的守护神。
Thor的庙堂遍及各地，每年祭典都要焚烧一大棵橡树—夏季的温暖和光明的象征。红色是Thor的颜色，也被视为爱情的象征，所以古代北欧新娘必穿红衣，手上戴着镶红宝石的戒指。
Thor的家庭：
他的妻子是Sif，为他生了个女儿Thrud
(Strength之意，或说她父亲是巨人Hrungnir，后来Hrungnir被所Thor杀，她就被Thor带走)；另外一位女巨人则为他生了儿子Modi(Courage之意)和Magni(Main-strength之意)，这两位是劫后幸存的神祗之一，并将继承其父的地位。
Thor的印象：
在神话中，一些神明为了得到一位著名的侏儒Alvi的武器宝物，就承诺把Thrud嫁给他。不过Thor并不同意这件婚事，即使Alvis是有名的智者。因为Alvis是丑陋的侏儒，居住在暗无天日的地底从未见过阳光。
于是Thor设下一个陷阱，他招来Alvis会面，不断地考问他问题。Alvis只顾着展现渊博的学识，没有注意到太阳快要升起。结果当第一道日光照射进来时，来不及逃入地底的Alvis就变成了石头。
由这个故事可看出Thor也不是只是一个头脑简单的壮汉。
Thor的宿敌：
托尔一生中几乎无人能敌，但是他仍有一个终生的宿敌，就是大蛇耶梦加得（Jörmungandr），耶梦加得为洛基的儿子，拥有与大地等长的巨大身躯与无比的力量，托尔曾经和它冲突多次，最终在诸神的黄昏（Ragnarok）中托尔力战耶梦加得，结果双双战亡。
作者: 王明慧_    时间: 2017-10-17 17:11     标题: 北欧神话中的雷神Thor

漫威在旗下的漫画里创作了雷神这一角色，基本设定符合北欧神话，尤其是对于雷霆之锤以及与洛基Loki的对抗等。此后漫威影业还出品了系列电影，讲述雷神Thor、洛基Loki、奥丁Odin及阿斯加德的故事。
作者: 马艳君    时间: 2017-10-17 17:19     标题: 嫦娥

嫦娥，上古时期三皇五帝之一帝喾（天帝帝俊）的女儿、后羿（大羿）之妻，其美貌非凡，本称姮娥 ，因西汉时为避汉文帝刘恒的忌讳而改称嫦娥，又作常娥。也有称其姓纯狐，名嫄娥。神话中因偷食大羿自西王母处所求得的不死药而奔月成仙，居住在月亮上面的广寒宫之中。
东汉之前，无任何资料显示嫦娥与羿是夫妻关系，直到高诱注解《淮南子》才指出嫦娥是后羿之妻。据说嫦娥与后羿开创了一夫一妻制的先河，后人为了纪念他们，演绎出了嫦娥奔月的故事，民间多有其传说以及诗词歌赋流传。在道教中，嫦娥为月神，又称太阴星君，道教以月为阴之精，尊称为月宫黄华素曜元精圣后太阴元君，或称月宫太阴皇君孝道明王，作女神像。
关于嫦娥的身世问题，主要有以下三种说法：
帝喾之妻
常仪是五帝之一 帝喾的第四个妃子。据传说， 嫦娥和常仪是同一个人，常仪又称 常羲，嫦娥、常羲原本是一个名字，娥和羲二字，在古汉字中的形、音皆同，实属一字之分衍。但是 嫦娥奔月的故事出自 帝喾之子 帝尧（ 唐尧）的时代，而且 常仪是 殂于 帝喾之前的，所以常仪并不是嫦娥。
仙女皇娥
东晋时期的小说集《 拾遗记》中有一段神仙相恋的故事，故事的女主角叫 皇娥，她是少昊的母亲。
第一点，按某些说法来，似乎有某种联系。太昊是太阳，少昊自然就是月亮，而皇娥是少昊之母，当然也就是 月亮之母，也就是《山海经》中的常羲。
第二点，皇娥是少昊之母，而抛开神话，只看历史，文献中，没有记载少昊之母是常仪，也就是说，皇娥和常仪，常仪和常羲、嫦娥几个词的形、音全同，有可能都是一名之异传而已。
第三点，在这个故事中，皇娥和 白帝子在西海之滨得到吃了可以长生不老的 桑椹，而 嫦娥奔月是因为她服了后羿从 西王母那里讨来的 不死药，可以证明皇娥并不是嫦娥。
帝喾之女
史料记载，常仪只给 帝喾生养了两个孩子，其中的男孩就是不善之君 帝挚，女孩则就是嫦娥。《 山海经》记载， 常羲，又称常仪，她与帝喾（ 帝俊）生了十二个月亮，而且“常羲”字面意思就有生月亮的意思，表明 帝喾和 常仪的女儿就是月亮之神嫦娥。嫦娥又有 姮娥之称，也就是说，常羲虽然发音与嫦娥类似，但是未必就是同一个人。在远古时代，无论男女，继承先人名讳的人不占少数，羿与后羿既然都可以是两个人，把常羲与姮娥也分开来看的话，姮娥很有可能就是常羲所生的这十二个月亮。帝喾的儿子 少皞（ 少昊）生了 般，般发明了 弓箭，而帝喾的臣子 羿则是以射箭闻名的，羿比般年长，与帝喾平辈的后羿能够精通于少昊的儿子发明的弓箭，射下九个太阳，那么对于自己臣子的抚恤便是把女儿嫁给羿，这一点符合当时的状况。所以，嫦娥是常仪与帝喾的女儿。
关于嫦娥吃长生不老药而上天成仙的传说，也有以下几种不同的记载：
被逼无奈版
后羿射下九个太阳，受到百姓的尊敬和爱戴，不少志士慕名前来投师学艺。奸诈刁钻、心术不正的逢蒙也混了进来。后羿向 西王母求得一包不死药，交于嫦娥保管。 后羿恶徒 逢蒙（传说后羿后来就死于此人箭下）趁后羿外出逼迫嫦娥交出不死药，嫦娥危急之时吞下不死药，不多时便飘离地面，飞落月亮上成了仙。 后羿回家寻妻不得，捶胸顿足， 仰望月亮千呼万唤地呼唤嫦娥名字。他的呼唤惊动了上天，皎洁的月亮上，果然出现嫦娥的身影。后羿急忙摆上香案，放上她平时最爱吃的蜜食鲜果，遥祭在月宫里的嫦娥。而百姓们闻知嫦娥奔月成仙的消息后，也纷纷在月下摆设香案，遥祭嫦娥。后来 月母被羿的真情所打动，允许嫦娥在月圆之日与羿在月桂树下相会。 从此， 中秋节 拜月的风俗在民间传开了。
抛夫独吞版
嫦娥知道丈夫后羿从 西王母那儿讨来了不死之药，就成仙心切。有一天，就趁着后羿不注意，偷来吃下了不死药，然后就飞到 月宫。
拯救黎民版
后羿是远古时期 有穷国的国王，力大无穷，勇武善射，但性格暴戾，滥施苛政，弄得民不聊生。但后羿也想长生不老，他恰好又从王母娘娘那里搞来了可以成仙得道的灵药。美丽善良的妻子嫦娥得知此事，为使百姓免受后羿长期的残暴统治，就偷偷把仙药吃了，化作仙女飘向月宫，成了 月神。
后羿不忠版
屈原的《 天问》中说：后羿成为射日英雄后，对嫦娥有不忠行为，和河伯的妻子发生暧昧关系，因而引起嫦娥极大的不满，一气之下就离开后羿跑到天上去了。这或许是后来 吴承恩在《 西游记》里让 天蓬元帅 猪八戒戏嫦娥的一个缘由。
作者: 王星羽    时间: 2017-10-17 18:09

    yù lǜ shēn shū
中国民间信奉的两位门神——郁 垒  神  荼
一、简介
郁垒神荼是中国民间信奉的两位门神。一个叫神荼（一般读作“shēn shū”），一个叫郁垒（一般读作“yù lǜ ”）。神荼一般位于右边门扇上，身着斑斓战甲，面容威严，姿态神武，手执金色战戢；而郁垒则位于左边门扇上，一袭黑色战袍，神情显得闲自适，两手并无神兵或利器，只是探出一掌，轻抚着坐立在他身旁巨大的金眼白虎，寄托了中国劳动人民一种消灾免祸、趋吉避凶的美好愿望。
关于读音问题，在古音中读作[shēn shū yù lǜ]，也可读作[shén tú yù lěi]，但历朝历代的发音不同，正确读法已无从考证。据华东师范大学中文系教授、博士生导师詹鄞鑫教授称，为了统一，我们现在可读文字本身发音[shén tú yù lěi]。
二、释义
1、二神
或说一名郁，一名垒；或说一名荼与，一名郁垒（或作郁律）；或说一名荼，一名郁；或说一名余与，一名郁雷；或说荼字应作蔡；且有说实为一神而姓蔡名郁垒者。——《中国神怪大辞典》栾保群 著
2、指桃符、春联。
宋姜夔《鹧鸪天·丁巳元日》词：“娇儿学作人间字，郁垒神荼写未真。”
三、关于门神
    门神老爷是中国民间传说中守卫门户的神。门神来源于鬼神信仰。是鬼神世界中的小神之一。这些小神与天地祖先之神不同，它们与人们的衣食住行有着密切关系。《礼记·祭法》郑玄注说：“……此非大神所祈报大事者也，小神居人之间，司察小过作遣告尔。”又引《乐记》说：“幽则有鬼神，是幽暗之处有细小之鬼神。”这些小神遍布在人们周围，监察人们的言行。是故旧时民间风俗，把门神的画像印出来，贴在堂屋前面左右两扇大门上，逢年过节须敬门神老爷，以保护一家人一年四季平安无事。
门是房屋的脸面，在整个房子中占重要的地位。所以古时家庭祭祀，门为五祀之首。五祀是古代家庭中门、户、中溜、灶、行五种主要祭祀。门主出入，后世演变为门神。“门神”一词，最早见于《礼记·丧大记》郑玄注：“君……释药、礼门神。”《类说》卷六引《荆楚岁时记》云：“岁旦绘二神贴户左右，左神荼(读作shēn shū)，右郁垒(读作yǔ lǜ)，俗谓之门神。”是镇邪驱鬼的神。
    贴门神的风俗最早可追溯到汉代以前。汉代王充《论衡·订鬼》云：“《山海经》又曰：沧海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝间东北曰鬼门，万鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，一曰郁垒，主阅领万鬼。恶害之鬼，执以苇索而食虎。于是黄帝乃作礼，以时驱之。立大桃人，门户画神荼、郁垒与虎，悬苇索以御凶魅。”贴门神的风俗盖自此始。民间传说神荼、郁垒像貌凶恶丑怪，但没有固定的画像。各地不一样。所以更多的地方以桃符代之，如王荆公《元日》诗云：“爆竹声中一岁除，春风送暖人屠苏。千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符。”这就是中古以前民间相传的门神。
    唐代以后，又以秦叔宝、胡敬德(尉迟敬德)为门神。传说唐代宫中闹鬼，太宗夜不能寐。《三教搜神大全》卷七云：“……寝门外抛砖弄瓦，鬼魅呼号……太宗以告群臣。秦叔宝出班奏日：‘愿同胡敬德戎装立门外以伺。’太宗准其奏，夜果无警。”因此唐太宗令人画秦、胡二将形象贴于官门左右，自此鬼魅邪崇以息。贵族之家大书“秦军”、“胡帅”字样贴在门上，以为门神。民间传言二人画像能镇邪驱鬼，将其画像作门神，故相沿为习至今。
    敬门神的风俗不仅汉族沿习，少数民族也有。如苗族、土家族在盖房、换门、新家长在上任或家中发生灾难时，都要举行敬门神的仪式，以祈祷人财兴旺，鬼不入门。解放后，敬门神的风俗逐渐消失。门神由门画、年画所取代。
四、电影作品《小门神》
    讲述了门神神荼和郁垒是两兄弟，因为近年人间不再关注神仙，神界经济萧条，门神、土地爷、八仙等小神们面临下岗失业的危险。于是，门神郁垒决定去人间，做一番惊天动地的事情，证明门神的价值。郁垒和神荼先后来到人间，遇到了小镇上的单亲母女小英和雨儿，之后发生了一系列意外事情的故事。
    该部动画敏锐地感觉到了观众的需求，对他们喜爱的传统题材、民间传奇与故事作了现代化的改编，这个故事大胆地挑战了中国民间自古以来对鬼神的单方向敬畏，把人与神拉在了平等的位置，使两者具有了对话的可能。而且影片将神话故事和现实世界做了联接，巧妙地用神仙下岗这一情节隐喻了对现实世界中人们一味追求金钱、成功的反思，此外片中还传达出爱与善的讯号，非常适合对小孩子进行寓教于乐的价值观教育。
作者: 程鸿儒    时间: 2017-10-19 20:58

我最喜欢的神--阿波罗
小时候看了一部叫做《奥林匹斯星传》的韩国动画片，里面的奥林匹斯诸神一水的俊男美女，给我留下了很深的印象。其中我最喜欢的神便是阿波罗。
阿波罗是古希腊神话中最具有典型性的神之一，他被称为光明、音乐、预言与医药之神。阿波罗复杂的精神内涵，让他的形象有着独特的魅力。
阿波罗由众神之王（ Zeus ）和黑袍女神（ Leto ）所生，在希腊神话中以出众的容貌与才华被世人熟知，其近乎完美的形象对后世西方文学艺术和精神思想的影响极为深远。他拥有高贵的神格，同时掌管人间的真理、文学、音乐、理性、畜牧及光明，更为人类消灾解难。可以说他是人类的保护神、男性美之神，也是古希腊文化中最完美的神。
（一）仪表堂堂的光明之神
阿波罗的全名是福玻斯·阿波罗（ Phoebus Apollo ），而“福玻斯”在古希腊文中就表示“光明的照耀”。阿波罗的母亲勒托天性温柔如水， 备受宙斯宠爱，天后赫拉对她恨之入骨。勒托怀孕后，赫拉就下令禁止大地给予勒托分娩之所， 使得临产的勒托到处流浪，痛苦不堪。 身心俱疲的勒托艰难地来到得洛斯岛，恳求岛神得洛斯收留她。得洛斯听了勒托许给她的好处后，热情地接纳了她。经过九天九夜的折磨之后，勒托最终生下了孪生姐弟阿尔忒弥斯与阿波罗。阿波罗出世时身体发出万丈金光， 得洛斯岛四周鲜花盛开，笼罩在一片灿烂的光辉之中。成年后的阿波罗青春、阳光、健美，他的前额宽阔，显得自信、安详和端庄，他英俊的外形寄托了古希腊对男性美的理想。拥有着阳光般气质的阿波罗是光明之神，在他身上找不到黑暗，他那神奇的光线可以照射到任何地方，赋予生命希望和存在的意义，使人在愉悦中忘却痛苦。有时还会照亮人们的智慧，他所代表的智慧，与阴影完全不同，是呈现出一切事物清晰明了的外观。诗人和预言家全靠他的启示，他将灵感传递给人们。
（二）音乐之神
阿波罗在艺术方面有着很大的造诣，被称为音乐之神。《荷马颂歌·致阿波罗》 说阿波罗从一出生就要求对于里拉琴的掌管权限。“让里拉琴和弯弓属于我吧，我还要向人们传达宙斯神谕。”  阿波罗很擅长弹奏里拉琴，美妙的旋律有如天籁。在众神的宴会上，阿波罗常常弹奏里拉琴， 为神的宴会营造快乐的气氛。品达是第一个概括阿波罗与音乐的特殊关系的诗人，“正是这位神给了人们里拉琴和缪斯的灵感， 他将我们的心灵带入一种平和的状态。”
（三）一片痴情的弓箭之神
阿波罗拥有着长长的神弓，就是凭着这神弓才使阿波罗除掉了皮同那条巨蟒。阿波罗百步穿杨的箭法，拥有火一般的威力，令每一个和他作对的人或神都胆战心惊。有一日，阿波罗见小爱神正在弯弓搭箭、跃跃欲试，便嘲笑了他一番。小爱神丘比特为了证明自己，决心让阿波罗亲眼见证一下自己弓箭的威力，他笑嘻嘻地取出一支铅头小箭向仙女达芙妮射去；然后，他又取出一支金箭，射中了阿波罗。铅箭令人厌恶爱情，金箭却能使人燃起爱火。阿波罗热烈地爱上了达芙妮，而与此同时，达芙妮却以爱情为耻，并请求他的父亲允许他终身不嫁。阿波罗狂热地追求着自己的心爱之人，而达芙妮却十分抗拒他，达芙妮在阿波罗的追逐下，恳求父亲河神将她藏起来， 河神最终用神力将达芙妮变成了一棵月桂树。阿波罗痴情地凝视着月桂树，采摘了一些月桂树的枝叶，编成一顶花环戴在头上，并在他的琴和箭袋上也缀上月桂树的枝叶，以表示他对爱人的纪念。

总而言之，在希腊神话中，应该不会再有任何艺术人物的影响力能够超越阿波罗了，他的形象中凝聚着希腊艺术所独有的精神和美感，所以历史上通常将阿波罗描述为“最能希腊神话色彩的神明”。他近乎完美的形象无论是对文学与哲学，还是对艺术创作，都有着深远的的影响。在后世的流传过程中，阿波罗的艺术形象更加丰满，从另一种意义上讲，阿波罗步入了更高的精神层面的神的殿堂。 作为希腊神话中重要的神祇之一，他俨然成为了希腊人的精神领袖，用锐不可当的进取精神成为后世的航标与灯塔。

[ 本帖最后由 程鸿儒 于 2017-10-19 20:59 编辑 ]
作者: 黄睿群    时间: 2017-10-24 15:25     标题: 哪吒——我最喜欢的神

我最喜欢的神是哪吒，这是我小时候看动画片《哪吒传奇》后最喜欢的神了，除了《哪吒传奇》，我还看了《宝莲灯》、《封神榜》、《西游记》，里面都有哪吒的出现。
哪吒是陈塘关总兵李靖的第三个儿子，金咤、木咤的弟弟，是灵珠子投胎。母亲殷夫人怀孕三年六个月，生下一个肉球。李靖以为是妖怪，就用剑劈开，里面的婴儿正是哪吒。后来，仙人太乙真人登门道贺，收他为徒，取名“哪吒”。一次哪吒在东海玩水，和东海龙王的三子敖丙起冲突，不但将其打死，还抽他的龙筋做为腰带要送给李靖。后来东海龙王找上门来，哪吒为了不连累家人，“削骨还父，削肉还母”，一命抵一命，才消了龙王的气。后来，太乙真人用莲藕给哪吒重新做了一个身体，他才得以生还，所以，有部电视剧又叫《莲花童子哪吒》。
哪吒的法器是风火轮、乾坤圈、混天绫，他自己也练成了三头六臂，法力是十分高强的，也是玉皇大帝手下的主要将领。
      哪吒是个勇敢无畏、敢作敢当、善良正直、真性情的神，他是一个小孩子的形象，虽贪玩调皮，却不像红孩儿那样暴戾乖张，而是明辨是非，聪明机智，所以一直以来深得小孩子和大人们的喜爱。当然了，他做事冲动，也因此付出过惨痛的代价。
      哪吒身上的孩子气可能是我喜欢他的原因吧，如此鲜活，有如此真实，仿佛就是你的小兄弟一样，顽皮可爱。
作者: 王明慧_    时间: 2017-11-14 23:53     标题: 经典童话与成长故事

在带着成长故事的思路重新阅读《格林童话》后，我感觉到童话中的成长故事都有一个较为固定的模式，总结下来大致是“离家-历经磨难-得到成长-归家”的模式。这让我联想到《圣经》的U型叙事结构，由加拿大文学评论家诺思洛普·弗莱提出，其叙事方式为“背叛——落入灾难与奴役——悔悟——上升到差不多相当于上一次下降时的高度”。两者在一定程度上有着相似的地方。成长是一个跳出舒适区从而扩大舒适区的过程，故事的主人公通常要先离开家庭或是较为圆满的现状，或是面对未知的可能性，也有可能出于被动或主动地要求打破现状，随后主人公们出走或是历经磨难或是接受挑战，在成长之后复归家庭或是改变了过去的状态，进入到一个与前不同的局面。新局面通常都是更好的，但也有例外。
一、成长的要素
1.《白雪公主》
现状：公主身份/年轻貌美/受国民爱护/不知世事
出走经历：受到恶毒皇后的迫害-接受猎人、小矮人的帮助-皇后继续加害-因无知轻信而受到惩罚-王子拯救
成长后：惩罚皇后，与王子幸福生活
2.《青蛙王子》
现状：公主身份/年轻貌美
打破现状的要求：亲吻青蛙（克服心理障碍，接触不愿接触的东西）
成长后：破除诅咒，与王子幸福生活
3.《睡美人》
现状：公主身份/受国民喜爱/受到父母呵护/受到仙女祝福/带有诅咒/天真无知
打破现状的要求：被动受到拯救
成长后：国家恢复生机，与王子幸福生活
4.《狼和七只小羊》
现状：母亲呵护/天真无知
磨难：遭受被吃困境
成长：通过智慧与邪恶斗争，同时受到母亲的帮助，最终达到幸福的结局
5.《灰姑娘》
现状：家道中落/父母双亡/受继母与姐姐迫害/家庭环境困苦
经历：自我拯救-继母阻挠-超自然力量帮助
成长后：努力争取，幸福结局
6.《小红帽》
现状：天真可爱/不知险恶/受到呵护/无知
离家经历：被吃的困境
成长：获得猎人拯救，认清大灰狼的真面目
7.《大拇哥》
现状：人虽小但智勇双全，灵机变通
离家经历：被迫离家，奇遇
成长：积攒阅历，运用智慧归家
8.《穿靴子的猫》
现状：困境/主人穷困潦倒
经历：借助简单的工具，凭借智慧和勇敢帮助主人
成长：帮助主人得到国王的青睐和公主的爱慕，幸福生活
9.《勇敢的小裁缝》
现状：贫穷裁缝
出走经历：奇遇，凭借智慧和勇敢历险成长，与邪恶斗争，受到帮助
成长：成为国王治理国家
10.《渔夫和金鱼的故事》
现状：生存困境/贫穷/妻子贪婪/自己宽容善良
经历：从贫穷到富有-妻子贪得无厌
成长：回到贫穷的物质现状，精神上得到教训
通过上述分析可以看到，成长首先要面临困境，受到阻碍，然后出于各种原因主人公经历克服困境的过程，最终在精神上得到教训和成长。首要的因素是一个成长困境，如困窘的物质环境或是贫瘠的精神（如无知等），随后遇到困境，凭借智慧和勇敢等品质在精神上有所跨越和提升，随后与邪恶作斗争并打败邪恶，个体得到成长。
二、成长所需的品质
在童话故事中体现的成长所需的品质主要是智慧和勇敢，面对邪恶的不妥协与积极抗争，此外还要对自己的无知有所反思，认清世界法则等。要想突破困境，首先要敢于跨出舒适区，处在紧张的状态时保持清醒的判断和分析能力，得以化险为夷，最终促进美好品质的发生与培育，使得个体得到成长。
在成长的过程中，要敢于面对，不应当退缩，在不同的经历之中蜕变成长。面对被动改变的环境要冷静对待，选择合适的策略提升自己，为回到正常生活或到达更高的层次而努力。
联系自身实际，成长的确要首先面对困境，有一个推力，促使人不得不踏出舒适圈。比如在小组合作的过程中，如果一味地逃避责任，那么虽然过程轻松，但是在结束时什么也不会学到，而主动担责，学习新技术新知识解决问题，在小组合作结束后，自己个人的能力也会得到发展。
三、如何应对成长考验
面对成长必然是痛苦的蜕变过程，就好像雏鸟用仅有微弱力气的翅膀破壳，又如蝴蝶挣扎脱茧，成长是能力的提升，而提升的过程是积累和增多，所谓从善如登即是如此。
在自身成长过程中，曾经遇到过许多由于无知导致的困境，比如轻信他人、过分乐观地估计现状等，导致被欺骗的情况，而这时，吃一堑长一智，精神上得到浇灌。
又比如对于环境的适应问题，也是一种成长过程。五年级时我经历了一次转学，不同城市教育情况差别较大，我一时难以适应，最开始采取了放任的态度，这导致我被老师批评，后来，在同学帮助下，我也鼓起勇气扩大交际圈，结识更多的朋友，克服了环境变化带来的不适应。因此，我认为，面对成长困境和考验，首先不能退缩，敢于尝试，勇敢接受挑战，将自己置于延展区甚至是恐慌区，凭借原有的个人品质，积极向外学习，达到能够脱出困境的程度，从而扩大舒适区，获得成长。
作者: 王星羽    时间: 2017-11-14 23:55

格林童话及其“十大经典童话”
   在“十大经典童话”中，每一个故事都具有各自核心的关于成长的要素。在《白雪公主》中，核心是白雪公主美丽的外表下有着纯洁、善良的心灵，所以猎人放过了她，小矮人们收留了她，王子爱上了她；《睡美人》中是因为女巫们给予公主的美好预言，还有第十二个女巫随机应变的机智，而且善良美丽的公主又遇上了不畏艰难来拯救她的王子；在《青蛙王子》中，王子的形象获得了成长，他在变成青蛙时，公主没有善良地对待他，但是他在变回王子后还是遵从国王旨意娶了公主，他有着以德报怨的善良；在《狼和七只小羊》中，核心是告诉人们在成长中不能亲信他人，也不能被表面现象所迷惑；在《灰姑娘》中，灰姑娘有着积极乐观的心态和善良美好的人格品质，这些才是她真正获得幸福的关键；在《小红帽》中，小红帽虽然观察到了“外婆”的不正常，但是这却没有引起她足够的警惕性，这说明在成长的过程中对外界环境观察的重要性；在《大拇哥》中，大拇哥是一个小小的身体中蕴含着巨大的智慧和勇气的角色，他非常机灵，能够根据周围不同的环境情况来保护自己，而且他能够抓住不同人物的角色特点来对症下药；在《穿靴子的猫》中，猫对自己的主人非常忠心，而且有勇有谋，面对国王或是食人魔都毫不胆怯地有条理地进行自己的计划；在《勇敢的小裁缝》中，小裁缝虽然看起来是个夸大其词的人，但是这并不影响他具有智慧，而且面对巨人也不害怕，非常自信地表现自己的能力，是个乐观又有趣的角色；在《渔夫和金鱼的故事》中，金鱼的善良和老头子的善良、懦弱换来的是老太婆的贪得无厌，金鱼离开后收回了她的善良，说明她也认识到了自己不应该一直纵容着老太婆的无理要求。
   在以上“十大经典童话”中体现出来的，成长所需的品质，排第一的应该是善良，不论哪个故事中，所有的角色基本都具有这一品质，他们的善良是无差别的，无论面对的是怎样的人，善恶美丑，贫或富，他们都能够接受他们，并且将自己的善意有始有终地传递出来，使对方也接受自己；第二应该就是聪明，能够在不同的情形中做出正确的反应来保护自己，或者是改善自己的处境，这对于成长来说是很重要的；第三应该就是有勇气，不畏惧一切罪恶，并且敢于与其作斗争，这也是成长中所需要的主要品质。
   而在应对成长的考验时，从个人目前的成长经历中来说，我认为首先就要具有以上的三种主要品质，因为它们是每个人所应该必备的，是人性中的基础所在，不论面对怎样的境遇，都要心怀善良、智慧与勇气，就像大拇哥和穿靴子的猫一样，临危不惧；曾经我在地铁站被两个自称是刚刚遭遇了小偷的妇女拦下，希望我能够借给她们30块钱路费，后来得知自己确实是被骗后，妈妈告诉我，被骗是因为你对骗子的轻信，但是善良是没有错的。因此，我觉得这也是成长中对我来说比较重要的一件事。这说明，在成长中，是要有着清醒的头脑，对外界环境形成能够理性的认识，且面对一切迷惑都怀有自己的判断。
作者: 胡延涛    时间: 2017-11-15 01:07     标题: 经典童话与成长要素

童话故事作为我们成长的必备一部分，在小时候给我们带来了许多的快乐，当现在回过头来重读这些童话故事的时候，却又发现童话故事的另一种启发性，以世界十大童话故事为例，重读之后发现，这些童话故事其实可以归纳到同一个大体的框架模式之中，即“生存困境——出走——遭遇磨难——获得成长或者蜕变”，这其中的生存困境或者出游历险对主人公来说是至关重要的，是主人公蜕变和成长的关键契机，在这个契机之下，主人公才能在新的局面中找到新的出路。
一、成长要素分析
1.《白雪公主》
起因：成长环境恶劣，生存困境
经过：逃亡与历险
结果：美貌与善良、王子的拯救
2.《青蛙王子》
起因：魔法诅咒
经过：亲吻解救、爱情
结果：命运与机缘
3.《睡美人》
起因：魔法诅咒
经过：亲吻解救沉睡公主
结果：完美的爱情结局
4.《狼和七只小羊》
起因：与邪恶的斗争（大灰狼）
经过：邪恶的暂时胜利
结果：智慧的反击，完美的结局
5.《灰姑娘》
起因：身世悲惨、命途多舛
经过：善良与被欺压
结果：命运的安排（水晶鞋），王子的拯救
6.《小红帽》
起因：违法约定（与陌生人说话）
经过：生存遇险
结果：猎人拯救，圆满结局
7.《大拇哥》
起因：追求成长与担当
经过：历险与智慧
结果：亲情与家
8.《穿靴子的猫》
原理：塞翁失马，焉知非福
经过：智慧与勇敢
结果：扭转困境
9.《勇敢的小裁缝》
起因：历险与斗争
经过：与恶势力的斗智斗勇
结果：圆满，获得公主，拥有国王地位
10.《渔夫和金鱼的故事》
起因：偶然与机遇
经过：愿望与生活变化
结果：贪婪与惩戒，回到最初的状态
二、结合自身经历谈童话故事的内涵以及成长要素
在这些童话故事当中我们能够总结出以下成长品质：
1.善良是前提
首先，善良是童话故事主人公成长必备的条件，也是童话故事主人公的必备素质，童话故事的主人公如果没有善良的前提，童话的情节也就无法继续下去了，这一点尤其在有女性主角时表现得尤为明显。我们可以看到这十大童话故事当中的白雪公主、灰姑娘、小红帽，他们陷入困境或多或少都是因为自身太过于善良，以及自己的生存处境。而在不是公主与王子的模式当中，我们可以看到主人公们也都是善良的，但是这种善良在非女性主人公身上则不是那么明显，总是被勇敢与气概等品质遮盖起来，但是究其本质，还是善良的，比如《穿靴子的猫》里面的猫，他为了帮助自己的主人，甘愿自己历险，虽然在他的身上表现出来的最明显的品质是勇敢和机智，但是如果他不是一个善良的人，他又怎么会愿意去帮助自己的主人赢得身份和地位呢？这也是童话故事最为显著的特点，告诉读者，主人公之所以有美好的结局，首先要有的品质就是善良。这一点在我的成长过程中也是有很好的印证，小的时候我是和外婆一起生活的，外婆信佛，总是告诫我说凡事都要行善，不能心存恶念，只要一心向善之人才会有安稳的生活和幸福的未来，在这样的教导之下，我从小在心里也有了这样的认知，所以在小时候接触到这些童话故事时，总是要在第一时间先去判断谁是好人谁是坏人，现在想想其实就是受善良品质的影响。
2.困境之下的勇敢与智慧是成长最需要的品质
在这些童话故事中我们能够看到一个显著的共性——主人公总是会遭遇困境，不管是生存困境还是生活困境，他们的命运总是从困境开始进入转折点，而这样的困境也是激发其人性光辉的重要契机，他们或者蜕变，或者成长。白雪公主为例，她遭遇的是生活的困境以及生存的困境，因为过于美貌而被后母嫉妒，所以出门历险，而在遇到七个小矮人之后，后母三次的伤害让白雪公主陷入了生存困境，而王子的出现解除了这种生存困境，故事也取得了圆满的结局。《灰姑娘》的故事也是如此，辛德瑞拉遭受了生活的磨难和生存的困境，紧接着王子的出现解除了这种生存困境，而辛德瑞拉也得到了蜕变。
另一种类型是主人公由于生存的困境而不得不进行历险，在这种历险当中主人公爆发出勇气与智慧，从而巧妙化解困境，例如《穿靴子的猫》中的猫，为了改变主人的生存困境而自己出发历险，用自己的智慧和能力去为主人换来了好的生活与前程。《大拇哥》中的大拇哥为了成长选择自己出走，在经历了一系列磨难与危险之后，他运用自己的智慧化险为夷，最终带着金币和鸡回到了父母身边，这是亲情的回归，也是大拇哥的成长。而在我自己的成长经历过程中，唯一能够感受到这一点的是如果不走出舒适区，就不会有改变，学习如此，生活如此，只有有勇气跨出新的一步，才能有新的变化和进步。
3.机缘与命运是成长的增色剂
在这些童话故事中，不可忽视的是其中有许多跟命运观相联系的东西，比如《睡美人》和《青蛙王子》中的诅咒，《渔夫和金鱼的故事》中渔夫的机遇，这样的带有奇幻色彩的东西是人的成长过程中没有定数、不可预测的东西，而人的成长正是因为有了这些未知数，才显得更加精彩。这是童话故事的魅力所在，也是童话故事给我们生活与成长的启示。
作者: 胡延涛    时间: 2017-11-15 01:08     标题: 经典童话与成长要素

童话故事作为我们成长的必备一部分，在小时候给我们带来了许多的快乐，当现在回过头来重读这些童话故事的时候，却又发现童话故事的另一种启发性，以世界十大童话故事为例，重读之后发现，这些童话故事其实可以归纳到同一个大体的框架模式之中，即“生存困境——出走——遭遇磨难——获得成长或者蜕变”，这其中的生存困境或者出游历险对主人公来说是至关重要的，是主人公蜕变和成长的关键契机，在这个契机之下，主人公才能在新的局面中找到新的出路。
一、成长要素分析
1.《白雪公主》
起因：成长环境恶劣，生存困境
经过：逃亡与历险
结果：美貌与善良、王子的拯救
2.《青蛙王子》
起因：魔法诅咒
经过：亲吻解救、爱情
结果：命运与机缘
3.《睡美人》
起因：魔法诅咒
经过：亲吻解救沉睡公主
结果：完美的爱情结局
4.《狼和七只小羊》
起因：与邪恶的斗争（大灰狼）
经过：邪恶的暂时胜利
结果：智慧的反击，完美的结局
5.《灰姑娘》
起因：身世悲惨、命途多舛
经过：善良与被欺压
结果：命运的安排（水晶鞋），王子的拯救
6.《小红帽》
起因：违法约定（与陌生人说话）
经过：生存遇险
结果：猎人拯救，圆满结局
7.《大拇哥》
起因：追求成长与担当
经过：历险与智慧
结果：亲情与家
8.《穿靴子的猫》
原理：塞翁失马，焉知非福
经过：智慧与勇敢
结果：扭转困境
9.《勇敢的小裁缝》
起因：历险与斗争
经过：与恶势力的斗智斗勇
结果：圆满，获得公主，拥有国王地位
10.《渔夫和金鱼的故事》
起因：偶然与机遇
经过：愿望与生活变化
结果：贪婪与惩戒，回到最初的状态
二、结合自身经历谈童话故事的内涵以及成长要素
在这些童话故事当中我们能够总结出以下成长品质：
1.善良是前提
首先，善良是童话故事主人公成长必备的条件，也是童话故事主人公的必备素质，童话故事的主人公如果没有善良的前提，童话的情节也就无法继续下去了，这一点尤其在有女性主角时表现得尤为明显。我们可以看到这十大童话故事当中的白雪公主、灰姑娘、小红帽，他们陷入困境或多或少都是因为自身太过于善良，以及自己的生存处境。而在不是公主与王子的模式当中，我们可以看到主人公们也都是善良的，但是这种善良在非女性主人公身上则不是那么明显，总是被勇敢与气概等品质遮盖起来，但是究其本质，还是善良的，比如《穿靴子的猫》里面的猫，他为了帮助自己的主人，甘愿自己历险，虽然在他的身上表现出来的最明显的品质是勇敢和机智，但是如果他不是一个善良的人，他又怎么会愿意去帮助自己的主人赢得身份和地位呢？这也是童话故事最为显著的特点，告诉读者，主人公之所以有美好的结局，首先要有的品质就是善良。这一点在我的成长过程中也是有很好的印证，小的时候我是和外婆一起生活的，外婆信佛，总是告诫我说凡事都要行善，不能心存恶念，只要一心向善之人才会有安稳的生活和幸福的未来，在这样的教导之下，我从小在心里也有了这样的认知，所以在小时候接触到这些童话故事时，总是要在第一时间先去判断谁是好人谁是坏人，现在想想其实就是受善良品质的影响。
2.困境之下的勇敢与智慧是成长最需要的品质
在这些童话故事中我们能够看到一个显著的共性——主人公总是会遭遇困境，不管是生存困境还是生活困境，他们的命运总是从困境开始进入转折点，而这样的困境也是激发其人性光辉的重要契机，他们或者蜕变，或者成长。白雪公主为例，她遭遇的是生活的困境以及生存的困境，因为过于美貌而被后母嫉妒，所以出门历险，而在遇到七个小矮人之后，后母三次的伤害让白雪公主陷入了生存困境，而王子的出现解除了这种生存困境，故事也取得了圆满的结局。《灰姑娘》的故事也是如此，辛德瑞拉遭受了生活的磨难和生存的困境，紧接着王子的出现解除了这种生存困境，而辛德瑞拉也得到了蜕变。
另一种类型是主人公由于生存的困境而不得不进行历险，在这种历险当中主人公爆发出勇气与智慧，从而巧妙化解困境，例如《穿靴子的猫》中的猫，为了改变主人的生存困境而自己出发历险，用自己的智慧和能力去为主人换来了好的生活与前程。《大拇哥》中的大拇哥为了成长选择自己出走，在经历了一系列磨难与危险之后，他运用自己的智慧化险为夷，最终带着金币和鸡回到了父母身边，这是亲情的回归，也是大拇哥的成长。而在我自己的成长经历过程中，唯一能够感受到这一点的是如果不走出舒适区，就不会有改变，学习如此，生活如此，只有有勇气跨出新的一步，才能有新的变化和进步。
3.机缘与命运是成长的增色剂
在这些童话故事中，不可忽视的是其中有许多跟命运观相联系的东西，比如《睡美人》和《青蛙王子》中的诅咒，《渔夫和金鱼的故事》中渔夫的机遇，这样的带有奇幻色彩的东西是人的成长过程中没有定数、不可预测的东西，而人的成长正是因为有了这些未知数，才显得更加精彩。这是童话故事的魅力所在，也是童话故事给我们生活与成长的启示。
作者: 李嘉颖    时间: 2017-11-15 16:34     标题: 经典童话与成长要素

成长的要素
1.《白雪公主》
现状：美丽  善良  忠贞  等待救赎
经过：受到后母的嫉妒而被迫害  小矮人帮助  后母继续迫害 假死  王子救赎
结局：后母受到惩罚，和王子幸福生活
2.《青蛙王子》
现状：美丽 善良  驯顺
经过：亲吻青蛙
结局：破除诅咒，与王子幸福生活
3.《睡美人》
现状：美丽  善良  受喜爱  受诅咒
经过：王子把公主吻醒
结局：与王子幸福生活
4.《狼和七只小羊》
现状：单纯
经过：被吃
结局：与恶势力斗争，结局美满
5.《灰姑娘》
现状：善良 美丽 受迫害
经历：与王子跳舞 寻找水晶鞋的主人
结局：继母和姐姐受惩罚，结局美满
6.《小红帽》
现状：天真
经历：被吃
结局：被猎人拯救
7.《大拇哥》
现状：智勇双全
经历：被迫离家
结局：归家
8.《穿靴子的猫》
现状：主人穷困潦倒
经历：凭借智慧和勇敢帮助主人
结局：结局美满幸福
9.《勇敢的小裁缝》
现状：勇敢
经历：与恶势力作斗争
结局：成为国王
10.《渔夫和金鱼的故事》
现状：宽容善良
经历：由贫穷到富有
结局：回到贫穷

由此可知，成长面对的是挫折。或是生活的改变，或是命运的轮回，大部分是充满偶然却又是命运的“必然”，里面的主人公会有诸多奇遇，也会交到很多朋友。


二、成长所需的品质
我觉得《格林童话》中，成长所需的品质是分性别的。女性大多是善良、温驯（听话）、忠贞、美丽，而凡是“不听话”的就会受到惩罚，比如白雪公主不听小矮人的话就会受皇后的欺骗，睡美人如果不碰纺锤就不会沉睡，她们更多是作为被拯救者出现。但是不可否认的是，她们身上有着善良的光辉，这种善良（单纯）是成长所需的品质。

男性则是需要有勇有谋。如大拇哥、勇敢的小裁缝。突出的都是勇敢和智谋。他们虽然“小”，但是他们的智慧是有力量的。


三、如何应对成长考验
1、把握机缘。许多主人公都是有着奇遇，如《灰姑娘》，并且要懂得把握机会，从而得到帮助。因此要善于把握机会，抓紧机会。
2、善良。人应该长存善良之心，那些正面形象的主人公无一例外都有一颗善良的心，因此会有很多人来帮助他/她。如帮助白雪公主的小矮人。
3、智慧。要摆脱生存困境不仅需要别人的帮助，还需要自己想办法解决困难。如大拇哥经受各种考验而返家，小裁缝也和恶势力斗智斗勇。
作者: 黄睿群    时间: 2017-11-16 10:43

《白雪公主》——善良，待人真诚
《白雪公主》是我很小的时候看的童话，当时对白雪公主喜欢的不得了，觉得她十分的善良，即使她的后妈对她百般虐待，她还是选择善良待人，在七个小矮人的屋里，白雪公主没有公主的架子，主动承担起家里的家务，帮着他们做饭、打扫卫生，她不仅外表美丽，内心更加美丽，可能正是因为她的美丽善良，王子爱上了她，并且最后他们幸福地生活在了一起。

《小红帽》——做人要机智，要明辨善恶
《青蛙王子》——不能以貌取人，真正美的是心灵
作者: 我还没想好    时间: 2017-12-13 19:20     标题: 十大经典童话

童话故事伴随我们成长，而十大经典童话更是给幼时的我带来极大的影响。《灰姑娘》《白雪公主》的主人公都备受继母的虐待，但她们始终没有抛掉人性中的善，永远保持着那样一颗纯洁通透的心。而《小红帽》里面，那个没有听妈妈话的小女孩被大灰狼吃掉。虽然最后是大圆满的结局，但大灰狼还是给我带来了巨大心理阴影。《青蛙王子》则是告诉了我要讲诚信。你看那个最后履行自己承诺的公主不是获得了一个英俊的王子吗？《睡美人》里面那个遭到诅咒的公主还是碰了那个禁忌的纺锤，陷入沉睡。我想这十大经典童话，用一个个引人入胜的故事 告诉我们要善良，相信正义最终会战胜邪恶。还有的就是要服从，顺从规则，不然就会遭到惩罚。
作者: 程鸿儒    时间: 2017-12-22 00:13

童话是一个丰富多彩、充满幻想和诗情的世界，它能够活跃儿童的思维，启发儿童的想象力。童话不仅是一些有趣的故事，更是启迪智慧、陶冶情操的良师益友。
从十大经典童话来看，我们可以发现，它们都与“儿童成长”这一主题密不可分，其价值导向对儿童身心发展起着一定作用。
1.《白雪公主》：
主人公特征：白雪公主容貌美丽，又善良、勤劳、纯洁
受难起因：遭后母嫉妒而被迫出逃
过程：受到王后的两次迫害，得到猎人的诫告，得到小矮人的收留、帮助，得到王子的爱怜（帮助原因：1.公主的境遇使人同情；2.公主自身的原因,如外表楚楚动人，又具有勤劳、善良的美好内在；3.猎人、小矮人、王子本身的善良品质）
结果：公主被王子吻醒，王后受到上帝的惩罚，公主与王子成婚，幸福地生活在一起。
2.《青蛙王子》：
主人公特征：丑陋的青蛙实际上是俊美的王子
受难起因：王子被邪恶的女巫施咒
过程：得到善良美丽的公主的帮助 （帮助原因：青蛙的真诚与公主的善良）
结果：公主的亲吻解除了青蛙的魔咒，青蛙变成王子，公主与王子成婚，幸福地生活在一起。
3.《灰姑娘》：
主人公特征：灰姑娘容貌美丽，又善良而有孝心，勤劳又富有爱心
受难起因：遭受后母与继姐的嫉妒
过程：受到后母与继姐的欺侮，得到仙女（或母亲坟前的许愿树）、小动物的帮助，与王子定情  （帮助原因：1.灰姑娘受到的不公正待遇使人同情；2.灰姑娘的良好品质带来的机遇）
结果：灰姑娘被王子认出，二人成婚，幸福地生活在一起，后母与继姐受到严厉的惩罚。
4.《睡美人》：
主人公特征：公主容貌美丽、单纯，美名远扬，受人爱戴
受难起因：诞生之时国王王后没有邀请邪恶女巫参加宴会而被邪恶女巫设下诅咒
过程：被女巫引导接触到纺锤，诅咒成真，沉睡多年，有王子前来拯救，仙女的祝福实现    （获得拯救原因：机遇/福祉--仙女的祝福）
结果：公主苏醒，王子和公主过上幸福的生活。
5.《小红帽》：
主人公特征：小红帽可爱、纯真、人见人爱
受难起因：不知道狼是危险的动物，认不清狼的凶残的本性，被它的花言巧语所迷惑，忘了妈妈的话，跑进森林深处采花（单纯无知，轻信陌生人，不信守与妈妈的诺言）
过程：被伪装成外婆的狼欺骗，外婆和小红帽被狼吞进了肚子里；得到猎人的帮助
结果：猎人剥下狼皮，小红帽获得启示
6.《狼和七只小羊》：
主人公特征：小羊善良、单纯无知
受难起因：同《小红帽》
过程：被伪装成羊妈妈的狼欺骗，六只小羊被吃掉，最小的一只羊凭借自己的机智躲在钟壳里而幸免
结果：羊妈妈归来，趁狼酣睡之际，救出了六个儿女。母性的机智与深挚的爱战胜了暴戾残忍。
7.《大拇指》：
主人公特征：大拇指灵活、聪敏机智
受难起因：想惩罚歹人和小偷而主动出走，因偶然困在狼肚子里。
结果：大拇指的父母打死了狼，剪开狼肚皮救出了亲爱的孩子。
8.《穿靴子的猫》：
主人公特征：机智、聪明勇敢、懂得感恩、有魔力
受难起因：要帮助它穷困潦倒的主人翻身而主动出走去森林中打猎。
过程：把每次狩猎获得的猎物都献给了国王，并用机智和勇敢打败了富有的食人妖魔。
结果：帮助主人得到了国王的青睐和公主的爱慕。
9.《勇敢的小裁缝》：
主人公特征：勇敢、机智、聪明
受难起因：为证明自己的勇敢而主动出走
过程：靠自己的机智战胜了巨人、独角兽，得到了卫兵的提醒
结果：迎娶公主，做了一辈子国王。
10.《渔夫和金鱼的故事》：
主人公特征：老太婆贪得无厌
过程：一次次向金鱼提出过分的要求，金鱼满足了老太婆的前几个要求，使他们变得富有。
结果：老太婆过分的要求使金鱼出走，一切又回到故事的起点，渔夫一家还是一贫如洗。
通过总结这些故事相似的叙事模式和价值观念，我总结出了以下几点：
1）这些故事的主人公大多具备善良、勇敢、机智、勤劳的良好品质。在《白雪公主》中，七个小矮人快快乐乐地生活着，他们勤劳、勇敢、善良，并没有因为身材矮小而苦恼。而白雪公主、灰姑娘、睡美人与小红帽，都是美丽、善良、纯洁的典型，《大拇指》中的主人公大拇指虽然长不高、长不大，但灵活机智，又有孝心。从前四个故事中我们又可以看出，嫉妒心是一个邪恶而使人堕落的品质，故事中的继母和女巫，因嫉妒心起而迫害主人公，最后都受到了严厉的惩罚，而从《渔夫和金鱼的故事》又告诉我们，做人不能太过贪婪。这些故事都在教导我们应该成为一个什么样的人。
2）故事展开大多是“遇到困难--解决困难”的模式。历险、考验等成长环境是成长过程中必不可少的，在磨砺中我们往往可以自我提高，如小红帽在有了第一次被狼欺骗而被吃掉的经历后，第二次就提高了警惕，并且与狼斗智斗勇。受难原因主要有两种：分别是被动（如《白雪公主》《灰姑娘》《青蛙王子》等等）和主动（如《勇敢的小裁缝》等等），而故事中解决困难的方式有①获得他人（朋友、亲人、超自然力量）的帮助②靠自己的外在优势和内在品质及偶然的运气，自己克服困难等。友谊是珍贵的，困境中朋友的帮助往往是雪中送炭，而能结交到可靠的朋友，也需要自身真诚、善良的品质。如白雪公主为小矮人们收拾家务，做可口的饭菜，正是因其善良勤劳的品质而赢得了小矮人的尊重和喜爱。同时化解危机的力量很多来自爱的力量，如公主王子的故事大多是爱情的拯救，《大拇指》、《狼和七只小羊》则突出的是亲情的重要性。同时在看到故事中主人公最初因为无知而受到欺骗，也可以警诫我们需要学会分辨善恶，但主人公以善良的品质化险为夷，也让我们懂得在复杂的环境中，仍要保持一颗纯真的心。从《小红帽》这个童话故事中，我们又可以发现像小红帽这样一个随性的浪漫人生计划是非常危险的，所以我们应该思考，在只求尽情享受游荡的快乐，满足自身与自然的欲望，走自己的路塑造自我，还是顺从长辈的禁令，这两者之间我们应该何去何从。
3）从故事结局来看，童话故事的价值导向往往善恶分明，善有善报恶有恶报，正义总会战胜邪恶，光明总会压倒黑暗。因此故事结局大多是圆满的，主人公最后都过上了美满而幸福的生活。如灰姑娘、白雪公主都是忠实、美丽的可爱形象。凶残的继母的歧视和虐待，使她们过着十分悲惨痛苦的日子。人世间的不平，引起了神的同情，在小白鸟、小矮人的关切、照顾下，她们终于获得了美好幸福的生活，残忍的继母都受到严厉的惩罚。善良和丑恶形象的不同结局，形成鲜明的对照，符合读者的心理和愿望。感受、理解故事对于真、善、美的歌颂，读者也可接受道德和美的教育。

综上，我认为这些童话告诉我们，当我们处于人生历练过程中时，在嘲讽、刁难和欺凌之下，都要吃苦耐劳，忍辱负重地活着，即使极度艰难困苦只要心怀对美好未来的无限憧憬，保持善良与积极的心态，最终是会获得幸福生活的。但是，正如一千个人眼中就会有一千个哈姆雷特一样，从这些童话故事中，我们还可以看到更多的东西：如信守诺言、个人仪表、母爱、友情、自爱的重要性。

[ 本帖最后由 程鸿儒 于 2017-12-22 22:55 编辑 ]
作者: 王明慧_    时间: 2017-12-26 20:15     标题: 中国民间故事集成浙江卷

阅读《中国民间故事集成·浙江卷》的时候，才发现省内有这么多的民间故事，原本以为会很少，却是完全颠覆了想象。但是在阅读过程中我发现，还是有许多故事，它可能不是我们浙江地方特色的故事，比如在创世故事，其实很大程度上和最广为流传的那些故事是一样的，像盘古开天地、女娲补天等。不同的是，除了这些以外还有其他角色充当主角的，如天公地母开天地、华胥补天等。天地开辟神话、人类起源和人类再繁衍神话、文化起源神话，其实看起来有种大同小异的感觉。但神话中的神性英雄神话就比较特别了。比如这其中有许多大禹和防风的故事，像共同治水以及大禹错斩防风等故事，确实地补充了我的知识。

[ 本帖最后由 王明慧_ 于 2017-12-26 21:27 编辑 ]
作者: 王明慧_    时间: 2017-12-26 20:16     标题: 太婆礁的故事

而传说之中就有很多有趣的故事了。

总结下来有常见的几类，一种十分常见的是山川湖泊的形成传说，诸如这座山为什么是这个名字，为什么是这个形状等，比较有代表性的像天目山、莫干山等。

其中让我印象深刻的有个“太婆礁”的故事，是说海上航行时，到达某一地方，只要喊“太婆吃糖、太婆吃糖”，就会有一块礁石浮出海面，便是“太婆礁”。其中的故事是说一对夫妻少年离散，重逢时两人已老，太公对守候一生的妻子感到愧疚，羞于相认，只得离去，而太婆最开始并未认出，发觉是丈夫时，丈夫已搭船离开。于是她跳进海里，化作了太婆礁，要是有人路过，喊“太婆吃糖、太婆吃糖”，她会以为是丈夫在呼唤她而浮出海面。而这个故事也还有一个始乱终弃的结局，只是未被收录。我觉得，一般意义上的民间故事，似乎都是完满的结局，然而实际上还是有例外之处，而这种近似于悲剧的美，似乎要更打动人心一点。

[ 本帖最后由 王明慧_ 于 2017-12-26 21:27 编辑 ]
作者: 胡延涛    时间: 2017-12-26 20:33     标题: 关于妇好的传说

最近在看热播的央视综艺《国家宝藏》，在《国家宝藏》第三期中，刘涛守护的宝藏是藏于河南省博物馆的妇好鴞尊，刘涛作为河南博物馆“妇好鴞尊”的国宝守护人，穿越至商朝，演绎了女战神妇好的传奇一生，在看完这期节目之后，我对妇好这位女武神的传说产生了浓厚的兴趣，便去查阅了有关于妇好的一些资料和传说。

妇好，名好，中国历史上有据可查（甲骨文）的第一位女性军事统帅，同时也是一位杰出的女政治家。“妇”为亲属称谓。铜器铭文中又称“后母辛”是因为她的庙号称辛，即乙辛，周祭卜辞中所称的妣辛。祖庚、祖甲的母辈“母辛”也就是她。
出土的大量甲骨卜辞表明，在武丁对周边方国、部族的一系列战争中，妇好多次受命代商王征集兵员，屡任军将征战沙场。曾统兵1.3万人攻羌方，俘获大批羌人，成为武丁时一次征战率兵最多的将领。参加并指挥对土方、巴方、夷方等重大作战，著名将领沚、侯告等常在其麾下。对巴方作战中，率领沚布阵设伏，断巴方军退路，待武丁自东面击溃巴方军，将其驱入伏地，予以歼灭。是为中国战争史上记载最早的伏击战。
在“国之大事，在祀与戎”（《左传·成公十三年》）的商代，妇好还经常受命主持祭天、祭先祖、祭神泉等各类祭典，又任占卜之官，为武丁统治集团的重要成员。曾率兵镇压奴隶反抗斗争。竭心尽力维护奴隶主阶级统治和特权，深受武丁宠幸，被封于外地，担负守土、从征的重任。卒于武丁时期。因此武丁十分喜欢她，她去世后武丁悲痛不已，追谥曰“辛”，商朝的后人们尊称她为“母辛”、“后母辛”。 妇好墓于1976年于河南安阳殷墟发现 ，墓中的谜团正在不断发掘之中。

妇好即是女战神、大祭司，也是商朝武丁的王后，她是中国历史上有据可查的第一位女性军事统帅。在节目中，刘涛一人分饰妇好的三个身份，王后的温良娴淑，大祭司的正气凛然，女战神的飒爽英姿，瞬间让这既肃穆凝重又添几许活泼可爱的鸮尊“活”了过来，也让我们对妇好这位历史人物有了更为深入的了解，从历史上流传下来的关于妇好的一些传说中，我们也可以看到我国古代妇女形象的新特点。
作者: 胡延涛    时间: 2017-12-26 20:34     标题: 我国历史上的其他女武神 例如：玄女

在看完《国家宝藏》，对妇好这位历史人物有了了解之后，我突然想了解一下我们国家的历史上都有哪些女武神的传说，近年来许多影视剧也多偏向与女性英雄形象的塑造，如今年夏天热映的电视剧《楚乔传》中塑造的楚乔这个形象其实就类似于女武神，但是楚乔这一形象是小说创作中诞生的架空的英雄形象，并不是存在于历史传说中，在我们国家的历史上确实还存在许多女武神的传说，比如：黑女神：玄女。据说玄女是战斗力盖过黄帝蚩尤的女神。

在道教的神仙体系中，玄女被说成是地位仅次于西王母的女仙，或西王母的弟子，也称九天玄女。玄，首先是黑色的意思。黑在道教中是高级的颜色。所以“玄女”名号还有一解，那就是黑衣女、黑女神。她可以变换很多服饰，但黑衣是她的本相。
玄女精通天地之道、阴阳之略，犹擅兵法，著有《天书》数卷。她在各个时代的事迹，全都与教授兵法、帮助人间进行战争有关：黄帝与蚩尤大战，玄女从天而降，授天书和兵符，使黄帝最终战胜蚩尤，称霸中原。其后，越王、薛仁贵、宋江、刘伯温等，都曾经从玄女天书中领悟兵家奥妙，从而打败敌人，成就功业。

纵观吾国古代史中诸神的战斗值、策略能力和对后世的影响力，连同英雄神的标版大羿在内，毫无疑问，九天玄女要排在第一。她是不折不扣、当之无愧的战神之王。在战力鄙视链上，居于后来公认的战神黄帝和蚩尤的上端。

[ 本帖最后由 胡延涛 于 2017-12-26 20:40 编辑 ]
作者: 胡延涛    时间: 2017-12-26 20:39     标题: 玄女的上古神话基础和文化根源

玄女是一个道教凭空编造出来的人物吗？当然不是。她其实是真正有上古神话传承基础、有文化根源的女神。

玄女的族源，是殷商，是东夷。
首先，从玄女的形貌看。人面鸟身，这是典型的鸟族神灵的长相。（此处可参考插图）东方青帝太皞的辅神、木神句芒不也是人面鸟身么？只不过句芒的脸是方的，没有玄女好看。
另一方面，“天命玄鸟，降而生商”，殷族人自称玄鸟的后裔。玄鸟就是黑鸟，就是燕子。玄鸟而为神，有个人首鸟身的形貌很自然。
于是玄鸟与玄女产生了交集，玄鸟有了转化为玄女的文化基础。
玄女授黄帝天书，是玄鸟神话与黄帝神话的混融。黄帝神话到后期也被带上明显的神话特点，所以什么法术符箓、阴阳方略、奇门遁甲之类的，就通通出现了。
玄女积极干预世事，有着替天行道、除暴安良的意愿，从这个意义上，她的神格带着点“正义女神”的抽象概念色彩。

作为女战神，或者说最早有迹可循的战神之一，玄女也是一个“箭垛式的人物”。后世的一切所谓深奥高妙的兵书、天书、奇书，什么黄帝阴符经、鬼谷子天书、黄石公兵法、骊山老母的阴符经等等，其实全都是她这个出处。她可以说是创立了一切兵书阵法、一切军事韬略的始祖。

[ 本帖最后由 胡延涛 于 2017-12-26 20:56 编辑 ]
作者: 王明慧_    时间: 2017-12-26 20:43     标题: 桃源洞的故事

此外，我有一个十分喜欢的地方传说，但却没有收录到家乡卷中，对此感到十分遗憾。

这个故事在刘义庆的书中就有记载，讲的是两个男子上山采药迷路，遇见仙女，结婚生活，后又坚持返回尘世，发现“山中方一日，世上已千年”的故事。然而实际上，这个故事还有许多的版本，有个版本说的是，当时只有一人回了尘世，只因两个仙女不愿放人，便只准走一个，还有的说是仙女为了嫁给二人，被王母娘娘除了仙籍，又有说两个仙女实际是山间一种乌黑的药材化成，所以后来当地有个邬家村，还有细节称留下的男子姓刘，离开的男子姓阮等等。我认为，将各个版本结合是十分有意思的。假若仙女们只是贪恋尘世不愿做仙，而假意嫁与男子，而男子实际并不想娶妻，只愿悬壶济世，而仙女们又不愿放人，但男子又执意承担救死扶伤的责任，之间产生无数矛盾诸如此类的。这样的民间故事，也就有更多可挖掘的含义。

在台州民间故事集成中有个小册子，就叫《桃源洞》，说的就是这个故事。虽说是台州市天台的地方故事，可能地域较小，但是实际上浙江卷中还有更小的来自县市的故事，包括我所居住的县城等。那么在民间故事的收录上，还是会看到有遗漏。另一方面，版本众多的故事该如何取舍，也是我在思考的问题。以及，采录时大多数时候都只有一个对象，且不识字的人居多，又是否会对故事本身造成影响呢。

[ 本帖最后由 王明慧_ 于 2017-12-26 21:26 编辑 ]
作者: 胡延涛    时间: 2017-12-26 20:45     标题: 女魃 神话中的旱神

查阅资料的时候发现，其实在我国历史上有很多的女神，其中旱神女魃就是我非常喜欢的一位女神，我之所以喜欢这位女神，原因在于以这位女神为原型创作了一些小说人物形象和影视作品，使得我对于这位上古女神充满了想象与好奇。

首先，先简单介绍一下这位女神——旱神，女魃。
《山海经大荒北经》中原文记载如下： 有系昆之山者，有共工之台，射者不敢北乡(xiàng)。有人衣青衣，名曰黄帝女（魃）妭。蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水，蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰（魃）妭，雨止，遂杀蚩尤。（魃）妭不得复上，所居不雨。叔均言之帝，后置之赤水之北。叔均乃为田祖。（魃）妭时亡之，所欲逐之者，令曰：“神北行！”先除水道，决通沟渎。
简单解释一下上文《山海经》的描写，即蚩尤起兵攻打黄帝，黄帝令应龙进攻冀州。蚩尤请来风伯雨师，以狂风骤雨对付应龙部队。于是，黄帝令女魃助战，女魃阻止了大雨，最终助黄帝赢得战争。

在文学创作中，这位旱神也作为神话原型被创作过小说，作家桐华的小说《曾许诺》中的女主人公阿珩，阿珩大名叫轩辕妭，就是以《山海经》中的旱神女魃为原型的。在小说中保留了大量的《山海经》中的人物形象和人物关系，就我个人的阅读体验来说，小说的情节对于我们理解上古传说还是很有帮助的。
（这部小说有影视改编作品黄晓明和宋茜拍的《上古情歌》，建议大家还是读原著吧……原著更有利于我们了解旱神女魃的形象，电视剧有点辣眼睛…… ）

我附的两个插图，插图一为汪绂本山海经图说。左女魃，右女子献。插图二为现代网络流传形象，在这两幅图的对比中我们也能看出上古的女神形象在现代的流传中会出现形象的变化，变化的原因可能是时代审美，也可能是商业用途等等，比如游戏的开发制作需要这样一些神话形象，而这种形象的变化对于神话的流传和传承到底是有利还是有弊？值得我们去思考。

[ 本帖最后由 胡延涛 于 2017-12-26 20:50 编辑 ]
作者: 胡延涛    时间: 2017-12-26 20:55     标题: 旱神女魃的网络故事改编

在网络上有一些关于旱神女魃的故事改编，其中的一些故事对于女神的形象描述还是比较有依据的，下面是我选的其中一个关于旱神女魃的故事描写，其中对于女神的外貌形象描写值得我们留意，而故事中对于《山海经》中其他一些人物形象的描述也大致遵循了人物的身份传说。

战雨师编辑蚩尤攻打黄帝，被风后的八卦阵法打得惨败，因而，终日一筹莫展，命将士死守蚩尤寨，一连数月不敢出战。
一日夸父进言说：“主公，臣闻听人言，说东泰山之上，有风伯、雨师二位先师，能呼风唤雨，道行极深，何不请来助一臂之力？”蚩尤闻听大喜，连说：“好好好，快快请来。”据说夸父有追日本领，涿鹿与东泰山不过千里之遥，不到一日，就将风伯、雨师请到。蚩尤一见是两个怪人，心想必会妖术，就待为上宾。第二日，蚩尤命夸父打开寨门，领一队人马，前往涿鹿城前叫阵。黄帝一见蚩尤士兵叫阵，即令力牧、常先、大鸿也带领一支人马出战迎敌。两军就在涿鹿之野排开战场，只杀得天昏地暗，日月无光，血流成河。

两军正在酣战，突然云端出现两个怪人：一个是雀头人身蛇尾，手持一把芭蕉大扇，在空中摇来摆去，顿时狂风大作，飞砂走石，树倒屋塌；一个是蚕头人身大虫，躬着身腰，张着黑洞似的大嘴，对着黄帝军队吹气，顿时，乌云翻滚，电闪雷鸣，大雨滂沱。你知道这两个怪人是谁？就是蚩尤请的风伯、雨师。那风伯，名叫飞廉；雨师，名叫萍号，都有采天地之阴气，经千年练成的妖术。力牧、常先、大鸿等正在与夸父等鏖战，突然被狂风吹得东倒西歪，士兵有的被大风卷走，有的被倾盆大雨浇得晕头转向，有的被大水冲走。力牧立即呼叫撤兵。说来也怪，黄帝军队跑到哪里，那风雨就追到哪里。蚩尤见黄帝兵败，即命乘胜追击。黄帝军队大败而归。黄帝被风伯、雨师所败，即命祝融回中原有熊国都（今河南新郑）请应龙助战。这应龙也是黄帝身旁一员大将，传说是天上管雨水之神，有蓄水本领。应龙得到黄帝传令，立即奔赴涿鹿。

三日之后，夸父又来叫阵，黄帝仍命力牧、常先、大鸿率军队迎战。两军正在厮杀之时，风伯、雨师又站立云端使用妖术，刮起狂风，倾下暴雨。这时，应龙化作一条巨大的黑龙，在乌云中昂头摆尾，张开门扇似的大口，将那倾盆暴雨吸入口中。风伯、雨师见一条巨龙将那大水吸去，又加大妖术，大风将巨龙刮得摇摇晃晃，难以在云端停立；大雨似江河决口，使巨龙难以尽收。应龙与风伯、雨师相持一个时辰，渐渐支持不住，耗尽功力，不能归天，逃到南方去了。传说，南方多雨，就是因为应龙被风伯、雨师所败后，居住在那里的缘故。应龙被雨师、风伯打败，力牧、常先等也被风雨吹打得溃不成军。

黄帝在涿鹿城头，立即命令风后挥旗撤兵。正在这时，突然从远处传来呼叫声：“爹爹且慢！”黄帝、风后正要挥旗，抬头寻声望去，只见从西北天空飞来一位女子，头似金鸡，面如月盘，身似青蛇，两翼如孔雀开屏，两脚似凤爪，倏然落在黄帝身边说：“爹爹，勿忧，待我破他妖术！”说罢，从翅膀上拔出一根羽毛，放在手掌之上，用嘴一吹，变成一根火棍，霎时，那火棍由细变粗，发出一道巨光射向风伯、雨师。那风伯、雨师正在得意作法，突然见一道红光射来，顿时手抖嘴颤，扇落口闭，风雨消逝。

那正在追杀黄帝士兵的夸父将士，也顿时感到浑身酥软，大汗淋漓，口干舌燥，步履难行。这时，风后在城头之上，急挥“熊”旗，力牧、常先立即命令军队调头向蚩尤军杀去。蚩尤军见黄帝军杀来，立即回头奔逃，跑得慢的死于刀下。力牧、常先凯旋入城，黄帝设宴庆贺，令乐师、舞师演奏《鼓曲》庆祝胜利。

传说，这位女郎名叫女魃，乃是天上一位灶神，是黄帝的四女儿，居住在有熊国西南的一个叫昆仑山地方，在山中采集日、月之光，练就赶雨驱风之术，曾云游各地，驱赶暴风淫雨，拯救百姓。这次从昆仑山上赶来帮助黄帝攻打风伯、雨师，也耗尽身上功力，再也飞不上天空，只好留在人间。传说她居住在北方，所以，北方经常缺雨少水，人们称她为“旱魃”。

[ 本帖最后由 胡延涛 于 2017-12-26 20:57 编辑 ]
作者: 王明慧_    时间: 2017-12-26 21:00     标题: 克苏鲁神话体系

在接触民间故事，查找神话体系的过程中，我了解到了一些奇特的神话体系，其中有一个十分诡异的，克苏鲁神话体系。

克苏鲁神话也不算是特别小众，以前十分火热的游戏《魔兽世界》就在很大程度上是基于克苏鲁神话进行创造的。受其影响产生了许多动画、电影、游戏、文学作品。克苏鲁神话里，那些古神旧神们就是最强大的存在。邪神们在世界上穿梭，渺小的人类只能勉强接触到他们的影子，在这个混乱而荒谬的世界中，人类的存在如同尘埃般渺小，任何多余的好奇心和试图对那些高级存在的探索，都会对人类带来毁灭、疯狂和死亡。
克苏鲁神话不是什么古老传承的东西，而是诞生于上个世纪一名非常小众的恐怖作家霍华德·菲利普·洛夫克拉夫特的小说集。然而当这位作家去世之后，他的小说世界逐渐被人们所关注，发展到了今天，已经形成了影响深远的世界体系，而他被人也被誉为“20世纪最伟大的古典恐怖故事作家”。

该体系的核心部分，就是旧日支配者(Great Old Ones)。它们是恐怖的、拥有伟大力量的古老存在，在上古时代曾经统治地球，但结果却在如死亡般的睡梦中安眠。它们之中最有名的就是克苏鲁(Cthulhu)，它沉睡在南太平洋的海底都市拉莱耶(R'lyeh)。当繁星的位置正确之时，拉莱耶将从海底浮上，克苏鲁将醒来，为地球带来浩劫。
尽管克苏鲁非常著名，以至于整个传说体系都以它来命名，但它并不是旧日支配者中最强大的，也不是故事的中心。占据这一系统中心位置的，是魔神之首阿撒托斯(Azathoth)，而奈亚拉托提普(Nyarlathotep)则与人类世界接触得更加频繁，而且，和其它的旧日支配者相比，它更喜欢欺骗、诱惑人类。
宇宙诞生之初，只有阿撒托斯存在。从阿撒托斯生出了“黑暗”、“无名之雾”和“混沌”。

[ 本帖最后由 王明慧_ 于 2017-12-26 21:27 编辑 ]
作者: 王明慧_    时间: 2017-12-26 21:16     标题: 精卫之死

接触到边缘的神话及其解读之后，我看到了许多更加不同的东西。其中有一个十分有意思的讨论，即贯穿中国上古神话史的一个近似于阴谋论的细节解读。
其中强调的一个主要问题是，被称为炎黄子孙的我们，为何鲜见炎帝传承？
背后又有着怎样的故事？

我们的神话传说里都会提及，我们是炎黄子孙，黄帝和炎帝是我们的先祖，，事实上，他们还是同父异母的兄弟。据记载：少典娶了有蟜氏的两个女儿，附宝和安登。同附宝生下了黄帝，同安登生下了炎帝。
按理来说，两人为兄弟，地位相当，但是纵览典籍，我们却会发现，在史料中充当正面角色的大多是黄帝和他的后裔、部属。黄帝发明了指南车，打败了蚩尤，妻子嫘祖发明了养蚕缫丝，属臣仓颉造了字。而炎帝的后裔和部属，却大多湮没于历史的长河之中，剩下那些我们还能记住的，无一不是下场凄凉：女娃溺亡、共工战败、相柳被杀、夸父屈死。
逐一分析下来，会让人细思恐极。

首先是精卫。
山海经中记载，女娃是炎帝的幼女，她在东海游泳时不幸溺亡，化为了一只白喙赤足的鸟，被称为精卫。女娃作为神灵炎帝的女儿，却淹死在了凡间的东海中。就算她不再是神灵，拥有一半神灵血统的半神照理说也不至于这么容易淹死。对比古希腊的半神，甚至比神灵还要厉害三分。更何况东海的海神，是她叔伯，也就是黄帝的儿子，她的堂兄弟禺虢。
也就是说，在堂兄弟的家中淹死。于情于理，这都是不合的。
女娃死后化身精卫，衔西山木石填海，或许正是一种含恨。
炎帝与黄帝之间，或许并非如后世所想那般兄悌弟恭。那场著名的阪泉之战，其背后的原因是什么，或许也正是黄帝一脉的不断挑衅。而战败之后，炎帝势力再度衰落，炎帝本人也被诸般掣肘，甚至无暇救助自己的女儿。

[ 本帖最后由 王明慧_ 于 2017-12-26 21:28 编辑 ]
作者: 胡延涛    时间: 2017-12-26 21:16     标题: 甘肃省民间故事中的童话原型疑问

最近在阅读一些关于家乡的民间故事和民间传说，我的家乡在甘肃省，《中国民间故事集成·甘肃卷》中记录了很多甘肃省的民间传说，在阅读这本书之前，自己完全没有想到家乡原来有这么多的民间故事和民间传说，甘肃卷收录的民间故事内容包括神话、传说、故事三大类，其中，传说分为：人物传说、地方传说、敦煌传说、动植物传说、风俗传说，故事分为：动物故事、幻想故事、鬼狐精怪故事、生活故事、机智人物故事等等。

在阅读过程中我发现一个很有趣的现象，在甘肃的民间传说中有很多的故事中其实包括了一些经典的童话故事的原型和母题，例如在《三姑娘与白蛇王子》这一民间故事中其实包括了“青蛙王子”、“灰姑娘”、“勇敢的小裁缝”还有“田螺姑娘”这些童话故事原型，整个故事很长，但读完这个故事发现其实这个故事就是这些经典童话故事的糅合集成，这样的阅读体验不禁让我开始怀疑这个民间故事的真实性，真的是一代代流传下来的吗？为何西北的民间故事原型会与西方的童话故事原型重合呢？

[ 本帖最后由 胡延涛 于 2017-12-26 21:18 编辑 ]
作者: 王明慧_    时间: 2017-12-26 21:24     标题: 夸父之死

其次可见夸父。

夸父是炎帝的八世孙，他追日的悲剧传说众所周知。有关他的记载，《山海经》里也有两条。
海外北经中说的是最常见的故事，夸父于道中渴死。大荒北经就不同了，称“夸父不量力”，又称“应龙已杀蚩尤，又杀夸父”。

一说渴死，一说为应龙所杀，看似毫无联系，但却也有蛛丝马迹可徇。夸父渴死的直接原因是喝完了黄河和渭河的水之后依旧口渴，在前往大泽的路上渴死。而在逐鹿之战中为黄帝立下汗马功劳的应龙，他最大的本领也正是行云布雨，操纵水汽。应龙或许在夸父之死的背后也出了不少力气。

夸父之后，有能力的炎帝后裔更加稀少，再也无法对黄帝形成强有力的反抗，也无法对天帝的位置形成强有力的竞争，连人间的帝王，都只在黄帝一家手里打转。尧、舜、禹乃至历代帝王，均是黄帝后人。而炎帝，只留下了一个空洞的名号，诸神大能，已再无炎帝一脉，唯留下几丝血脉在人间传承，其余诸般，多已消散于历史长河中。

[ 本帖最后由 王明慧_ 于 2017-12-26 21:28 编辑 ]
作者: 胡延涛    时间: 2017-12-26 21:37     标题: 甘肃省民间故事《顺定卖鬼》与《搜神记》中的《宋定伯卖鬼》情节雷同现象及个人推断

在阅读《中国民间故事集成·甘肃卷》的时候，发现中间有一篇民间故事《顺定卖鬼》，读完这个短短的故事我的感觉只能用一个词来描述——哭笑不得，因为整个故事就是《搜神记》中的《宋定伯卖鬼》的翻版，除了卖鬼之人的名字从宋定伯变成了顺定之外，卖鬼的每一个情节都几乎一模一样。

《宋定伯捉鬼》选自《搜神记》，是东晋史学家、文学家干宝创作的作品，讲述了宋定伯和一只鬼斗智斗勇，最终用人类的智慧和勇气征服了鬼的故事，该故事通过宋定伯奇异的捉鬼经过，说明了“人定胜鬼”的道理。其中具体的情节可以这样解释：宋定伯在看到鬼后不但不害怕，还骗了鬼，说自己是鬼。当鬼发现宋定伯很重，可能不是鬼时，宋定伯又骗了鬼，说自己是因为是新鬼而重。后来当他以请教的口吻问鬼鬼怕什么时，鬼如实回答，说怕人的口水，没有骗宋定伯。当鬼发现他渡河时有声音时，他又骗了鬼。最后他使鬼化为一羊，把鬼卖了，还用口水吐鬼，不让他变回来，得了钱后就走了。宋定伯在骗了鬼后得了利益，还逃走了。这些情节都一一出现在甘肃省民间故事《顺定卖鬼》中。

在这样的情况下，我有了这样一个大胆假设，一方面是故事情节雷同，而另一方面是主人公的名字宋定伯与顺定其实也有很大的谐音，而《宋定伯卖鬼》的创作时间是东晋时期，所以有可能是这个东晋的故事经过口口相传流传到了民间，而民间在口头流传的时候把宋定伯误传成了顺定，民间口口相传的人们可能文化程度不高，未曾读过《搜神记》，所以这个故事也就以民间故事的形式流传了下来。

附上文件甘肃省民间传说《顺定卖鬼》

[ 本帖最后由 胡延涛 于 2017-12-26 21:38 编辑 ]
作者: 王明慧_    时间: 2017-12-26 21:39     标题: 中国古代原始神话的联系和利用

中国古代原始神话，由于散佚、历史化等多重原因，现今大多不成系统，但实际上，互相的故事之间却有着联系，在流传不多的故事中隐藏着。另一方面，中国古代缺少如《荷马史诗》与《神谱》这类使本民族神话统一成体系的神话专著，更多的是散见于历代笔记、散文、诗词中的神话人物与故事，因而十分纷乱。也有一部分学者认为中国现今存留的神话是多种神话体系残片的结合，如同时存在昆仑体系和蓬莱体系之说，也有人认为中国神话可以按照原始社会氏族划分为华夏、东夷、苗蛮三大体系。

探讨其中的关系是十分有意思的，比如炎黄之争跟现实中的部族战争有什么关系，而且也衍生出了许多作品。我高中时曾看过一部漫画作品《山海师》，取材于《山海经》以及其他神话记载，其中就讲述了伏羲、炎黄之争的故事，讲解了其中的许多联系，当时也勾起了我仔细研读中国上古神话的兴趣。

中国古代神话体系中的一些神有着许多的故事和联系，中国历史的变迁中，很多这方面的记载也一直在变迁，也演变出了很多形形色色的神怪信仰，这方面如果能加以利用，想必对于中国传统文化的弘扬也是十分有益的。
作者: 王明慧_    时间: 2017-12-26 21:47     标题: 中国原始神话和希腊神话

在对比中国古代神话和希腊神话的过程中可以看到有许多不同。

罗列以下几点：1. 希腊神话系统性更强；2. 希腊神话重故事性，中国神话重实用性；3. 希腊神话中神祇地位更高，中国神话强调了人对于神的逆向征服。

总体来说应当是两地的经济模式及文明发展造成了这些差异。

首先希腊的城邦制度发展迅速，学术氛围发展好，剧作家和诗人大批涌现，丰富了希腊神话的体系并加以传承。
而中国地域较广，民族成分复杂，很容易造成神话口径不一，缺乏系统性。
此外，中国文明起源早于希腊，传说著成年代也早于希腊，当时的文学发展还没能跟上，也就是说在神话故事流传时物质力量并没有跟上。所以中国神话的文学性故事性都不如希腊神话。

其次，中国的农耕社会发展非常发达，非常需要根据天象确定时令节气以利于农耕，对天体运行的轨迹更为关心，所以中国神话里要详细记录太阳每个时刻走到了什么位置，而没有精力去关心阿波罗的太阳车能发生什么故事，或是月桂女神又如何被纠缠得只能夜间出行的。

以及，中国为季风性气候，灾害远较希腊温和的地中海频发，经常需要与自然进行对抗，比如后羿射日的故事明显说的就是对抗旱灾，大禹治水的传说明显是对抗洪灾。先民把我们积累的对自然对抗经验体现在神话中，就表现为中国神总是要面对人类的攻击，甚至还要被同族天神谴责惩罚。

[ 本帖最后由 王明慧_ 于 2017-12-26 21:49 编辑 ]
作者: 胡延涛    时间: 2017-12-26 22:20     标题: 甘肃省古浪民间童谣文化

童谣又可以叫做儿歌，是民间文化非常重要的组成部分，而我的家乡甘肃古浪的古浪童谣作为省级非物质文化遗产，更是具有一定的规模和价值。童谣与农耕文明之下的农业生产和生活关系十分密切，在一代代人的童年成长过程中，产生过良好的启蒙教化作用，在生命的记忆中留下过深刻的文化烙印。这些童谣的共同特点是语言高度凝炼，富有生活气息，音韵铿锵，节奏明快，健康向上，积极乐观，想象丰富，气质浪漫，朗朗上口，易诵易传，极富诗情画意。童谣是人类文明早期口头文学的重要内容，它是文学的早期雏形，是诗歌的原生标本，对于研究社会生活、经济文化、生产知识、人类历史的演进发展有着重要的参考价值。

以下是几首古浪童谣：
喜鹊娃喜鹊娃加加加，门上来了个尕姑妈。尕姑妈尕姑妈你坐哈，我给你说个唠叨话。你滴娃子十七八，我滴丫头核头大。你滴丫头扫地不扫地，夹滴笤帚（chu）一个屁。你滴丫头擀面不擀面，夹滴干擀杖到处串。
拉.拉.拉箩箩，舅舅来了擀长面。擀白面，舍不得；擀黑面，笑话哩；杀公鸡，叫鸣哩；杀母鸡，下蛋哩；杀鸭子，鸭子飞到草垛上，围哈料一窝窝老和尚，老和尚老和尚吃饭来，吃滴撒饭？吃滴珍珍豆豆饭。不吃，不吃，一吃吃料十八碗。
初八十八二十八，新来的媳妇回娘家。背上背着洋娃娃，面前抱着大西瓜。天上下雨地上滑，摔了一个仰八叉。西瓜板哒往下滚，娃娃板哒往上爬。山高路远回娘家，一心想见爸和妈。
山背后出茄子，一屁打成几截子，我一截子，他一截子，就是木有给你给上半截子，憨水淌哈料一碟子。
数数数脚板，脚板脑儿过三年，三年半，桃花开，有钱的哥哥买着吃，没钱的哥哥滚出去。

[ 本帖最后由 胡延涛 于 2017-12-26 22:26 编辑 ]
作者: 胡延涛    时间: 2017-12-26 23:21     标题: 由女神到男神的祖先崇拜（以契诞生的故事为例）

在母系社会，实行男嫁女娶，只知其母，不知其父，姓氏均依母系，由一个始祖母传下的后代，仍以女儿为中心，组成若干个后代女氏族，实行由女儿继承母亲管理家庭的生活和生产。男子成年以后，必须到外氏族去结交女友，可与女友同宿，次日仍回到母亲家参加劳动。这时的婚姻关系不是很稳定的，一个女子可以与不同的男子同宿，一个男子可以结交不同的女友。因此女子生下的子女，都属于母亲家庭的成员，并不知道谁是自己的父亲。正如《吕氏春秋·恃君览》云：“昔太古尝无君矣，其民聚生群处，知母而不知父。”这就是母系氏族的状况。  　　
即使女性自己，也弄不明白是因为何种原因生育的，既无科学知识，又仍未完全摆脱图腾信仰的桎梏，加以人们总希望自己的祖先或后代都应该出身神圣，由此对受孕便作出了各种奇异的解释。在上古神话传说中，为大家所熟悉的契诞生的故事便比较有代表性。

契是商族的祖先。传说契封于商地(今河南省商丘县)。契的后裔商汤灭夏，建立了商朝，传到盘庚，迁都殷(今河南省安阳县小屯村)。此后，便殷商并称。殷人对契的崇拜，还保留在商族的祭祖颂歌中，《诗·商颂·长发》说：玄王契真是英明而刚强，与小国交往，也与大国交往。沿着大道向前，巡视各地，弘扬教化。(原文是：玄王桓拔，受小国是达，受大国是达。率履不越，遂视既发)为什么称契玄王，因为他的出生与玄鸟有关。传说玄鸟是上天派下来的，才生下了商的祖先，住在茫茫的殷地。(见《诗·商颂·玄鸟》)过去都说玄鸟是燕子的神化，然而也有说是神化的雉类。我们不妨理解为泛指神鸟。  契的母亲叫简狄。(《史记·殷本纪》)简狄出身于有娀氏，她是长女。有一天，简狄姊妹们在玄丘河洗澡，恰好有一只神鸟衔着一个蛋飞过，忽然，蛋掉下来了。这是一只有五彩花纹、十分好看的蛋。简狄拾起，含于口中，不注意吞了下去。后来便怀孕生了契。还有的说，她把蛋放在玉筐里，用红衣盖上，回家后放入怀中，一年以后有了身孕，怀胎14个月才生了契。(见《列女传》与《拾遗记》)
这位简狄，没有丈夫，是独自吞鸟卵或像鸟类那样孵卵生下契的。有鸟图腾神话遗迹，然而本身却是以人的始祖母与物的结合而有孕的神话。女神取代了图腾神。以后，这一神话逐渐与历史结合，说契长大后，帮助夏禹治水建立了功劳，帝舜便任命他当司徒，掌管教育，封在商的地方做官。(《史记·殷本纪》)  
　　

[ 本帖最后由 胡延涛 于 2017-12-26 23:24 编辑 ]
作者: 胡延涛    时间: 2017-12-26 23:28     标题: 母系社会诞生传说的扩散及意义

在上一个帖子中提到的简狄的传说其实有很多个版本，这一神话发展下去，传说的成份越来越多，简狄与她的姊妹很有一点贵族化了，并且成了北方乐歌的创始者。还有的说，简狄当了帝喾的第二个妃子。(《吕氏春秋·音初篇》)她与姊(妹)两人居住在一座九层高的楼台，饮食的时候，一定要奏鼓乐。天帝派燕子去探望，嗌嗌地叫个不停。两个姑娘很喜爱它，用玉筐将它罩住。顷刻，打开一看，燕子留下了两个蛋，向北飞走了，再也没有回来。简狄姐妹两人唱道：“燕子飞走了啊！”这就是北音的开始。

这位简狄已经由女神演变为一位民间少女了，毫类似的神话在汉文古籍中不鲜见。有的因碰到了河中漂浮的一根木头有所感触而怀孕；有的说某妇女因踩了巨人的脚印而怀孕；有的因见流星出现而生子；有的因与龙结合而有孕……凡此种种，很难说都是原生形态，其中有的(如与龙交)是后人为神化某一历史人物而伪造的，说明感孕神话在文明社会仍旧有影响。

这类神话传说登上历史舞台，意味人对自身的起源想知道一个究竟。当然还是荒诞的解释，不过确实已跨进了一大步，演主角的已不是图腾，而是母亲，是人类的“半边天”，女性。这时候，人们至少已经模模糊糊知道一些人自身是来自母体，只是还少不了图腾物的作用。人们已不相信人是单纯地源于某一图腾物。在原始社会，这个发现便算是很了不起。无图腾的踪影。
作者: 胡延涛    时间: 2017-12-26 23:31     标题: 父系社会下有趣的男性生育传说

自从人类进入父系氏族社会以后，男性祖先取代了女性祖先的地位。在生产、经济和生活，以至宗教领域里，男性都取而代之，唯有一件事，是男性永远也取代不了的，即生育后代。然而繁衍后代关系到一个族的生存兴衰，伟大而神圣。男性为了争得这最后一块地盘，认为男子跟女子一样，不需要异性，同样能生育子女，因此中外神话都有男人生孩子的传说，还产生了相应的风俗。13至14世纪意大利的旅行家马可波罗，曾经这样写过他在云南地区的见闻：“这地方的人，流行一种奇异的习惯。孕妇一经分娩，就马上起床，把婴儿洗干净包好后，交给他的丈夫，丈夫立即坐在床上，接替她的位置，担负起护理婴儿的责任，共须看护40天。孩子生下后，一会儿，这一家的亲戚、朋友都来向他道喜。而她的妻子则照常料理家务，送饮食到床头给丈夫吃，并在身旁边哺乳。”这正是男子企图争夺生育权的心理在风俗上的表现。由此可见，两性之间曾经有过争夺生育权的斗争。

这种有趣的社会现象在我国的神话传说里有生动的反映。高山族是这样解释人类诞生的：古代，一块巨石裂开，从中走出一个男子。海浪汹涌，海涛奔向竹林，一根大竹突然裂开，从中也跳出了一位男子。这两个兴趣相投，形影不离，在睡梦中彼此的膝头相互摩擦了一下，一人的右膝生出了一个男孩，另一人的左膝生下了一个女孩。这一男一女，便是雅美人的祖先。雅美人，分布于台湾岛东南70公里的兰屿岛上，据1977年统计，人口约2500人。他们这一神话的内容很古老，所谓两膝相擦生孩子的男神，实际是两个不同氏族的象征。也就是说，以巨石为图腾的氏族与另一个以大竹为图腾的氏族的后代实行外婚制。按生理特点，应是一男一女的结合生育后代，然后他们的后代再相配。因为到父系社会以后，女神一变而为男神，所以成了两位男神结合生子女的奇谈。
作者: 胡延涛    时间: 2017-12-26 23:37     标题: 满族《天宫大战》中体现的男神女神的转化

上一个帖子中提到生育权的争夺在男神与女神之间有着神奇的传说，实际上由女神变男神的情况在古代神话传说中，几乎是常见现象，最值得一提的是满族《天宫大战》中有这方面的内容。（顺便提一句：满族最重要的创世神话故事《天宫大战》是满族先人智慧的结晶）

《天宫大战》是萨满教神谕中与萨满口头上流传的长篇史诗性的神话系列，满语叫“乌车姑乌勒本”，汉语意是“神龛上的故事”。它描述了神界一个庞大的女神谱系，最早出现的是三姊妹神：阿布卡赫赫，意谓女天神；巴那姆赫赫，意谓地母神；卧勒多赫赫，意谓女光明神或星神。“阿布卡”即天，“赫赫”即妈妈。满族称她们是三位宇宙大妈妈神。此三神虽无明确的统属关系，女天神阿布卡赫赫无疑更突出。她们永生永育，所以世界上最先有的全是女人。以她们为首的三百多位女天神，全部是善神。不知道过了多少万年，女神们内部发生了分化，出现了一种自生自育，男女合体的神。这种神一出现便成为反抗女神世界的冲击力；再过许多许多年代，这种合体神终于变成了男神，与女神们争夺宇宙大权。男神被女神们称为恶魔，因为有自生自育的能力，恶魔也就越来越多。双方展开了残酷的战斗，故叫《天宫大战》，也就是神界之战，又是女性社会与新兴的男性势力的较量。

阿布卡赫赫经过千难万劫，虽然暂时打败了她的对手恶神耶鲁里，也还是改变不了历史的命运。又不知过了多少年代，这位女天神本身竟逐渐转化成了男天神，改称为阿布卡恩都里。从此，他是宇宙之主，享受人间的祭祀。此神已有专横独断的特点，酷似英雄时期的部落首领。

看来，神间确实是人界的折射，男神夺女神之权多么不容易，达到六亲不认，你死我活的程度。战斗惊心动魄，对战败者的制裁严酷无情，与古巴比伦神话中的儿杀母，希腊神话中的子除父相比，有异曲同工之妙。
作者: 王明慧_    时间: 2017-12-27 00:00     标题: 中日希神话

在对比中国神话、日本神话、希腊神话的过程中可以看到，在描写怪物的恐怖之处时，大概都类似。

希腊那边的怪物，一般强调它看守的财宝、美女、神器，如厄尔托斯、奥特休斯、克尔帕洛斯、百眼巨人等。或者是拥有什么样的能力，如安普沙、戈耳工三姐妹、塞壬、艾瑞克特翁尼亚斯等，又或者是采取什么办法能打倒它，如斯芬克斯、革律翁、弥诺陶洛斯、海德拉斯汀法罗斯湖怪鸟等。

日本神话中的怪物，大多是讲述其如何死去、有何怨恨等，如白儿、桥姬、高女、青女房、阴摩罗鬼等，也有夸耀其神力无穷的，如八岐大蛇、以津真天等。更多的是解释一些不明所以的自然现象的诸如垢尝、舟幽灵、墙壁怪、不知火、逆柱、幽谷响、鸣屋等。

而中国神话里的怪物，就着重讲述它要吃人，想吃人，怎样吃人，如何吃人可见《聊斋志异》。要么就是在写吃了它有什么好处，怎么吃它，去哪里抓，又可见《山海经》，每篇最后基本都要讲述该物食用后的功效。最著名的莫过于四大名著之一的《西游记》。

民族文化由来有因。
作者: 王明慧_    时间: 2017-12-27 00:16     标题: 母题

学习过《圣经》之后了解到了关于诺亚方舟事件的完整记录，而大英博物馆中也有大洪水的泥版；中国也有过大禹治水的传说。这种雷同在课堂上被解释为母题，然而东西方共同发生过大洪水还情有可原，但一个出身名门的婴儿，如摩西，生下来却被遗弃水中或水旁，被收养长大后成为英雄大人物，这种事迹辗转到中国变化为唐僧“江流儿"的如出一辙，就很难还用巧合言说了。

这种母题，成因到底是什么呢？

母题表现的是人类共同体(氏族、民族、国家乃至全人类) 的集体意识。

而实际上这种说法近似于卡尔·荣格的学说，能否称之为广泛的被接受呢？

人类各群体间既有相似的心理、生理结构, 也会面临相似的文化压力, 越是人类文化的早期, 各群体之间的生活与文化就越是相似。所以他们既创造了相同或相似的社会制度与风俗习惯, 也不约而同地创造了许多相似的神话母题。如泥土造人(A1241) 、贞洁怀孕(T510) 等, 就是世界上许多民族共有的母题。

大的方面来说，可以理解为人类的共性。
那它对现如今的社会状况、中西方的意识形态区别又能否产生意义呢。
作者: 王明慧_    时间: 2017-12-27 00:26     标题: 日本神话传说受希腊-罗马神话传说影响的可能性

关于母题，还有许多国家的传说可见。

比如伊邪那岐和俄耳甫斯的故事，已经不是初始设定的雷同，而是故事情节大面积的相似。都是妻子死亡，随后去冥界寻找妻子，但是不准回头，结果半路回头导致了伤害甚至死亡，同样的还有圣经里罗得妻子变成盐柱的故事。

日本传说百合若大臣的故事也被认为和《奥德赛》中奥德修斯的一部分故事情节高度雷同。也有观点认为祭祀摩多罗神的“牛祭”和狄俄涅索斯秘仪非常相似。

有没有可能并非母题，而是受到了影响。虽然缺乏证据，但是日本神话传说受希腊-罗马神话传说影响并非不可能，通过丝绸之路进行文化交流，使希腊-罗马神话传说流传到东亚地区，这种可能性是存在的，而且毕竟中亚地区曾经存在过希腊化文明(巴克特里亚)。
比如甘肃省靖远县北滩乡出土鎏金银盘，现藏甘肃省博物馆，图片上写的年代是公元3~4世纪，也有查到推测说是公元4~5世纪的。中间一圈头像被认为是奥林波斯十二神，正中间的人物被认为是酒神狄俄涅索斯。
又比如宁夏固原北周柱国大将军李贤墓出土鎏金银壶，萨珊波斯王朝风格，但是主题图案被认为是描述的三女神争夺金苹果的故事。

这种可能性的存在或许还可以揭示当时贸易的内容和路径，并非所有神话都只是传说、不存在，在历史上，或许也有对应的内容事件也未可知。



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