标题:
2017民间文学1课堂第10小组研讨
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作者:
宗吉巴姆
时间:
2017-9-27 20:02
标题:
2017民间文学1课堂第10小组研讨
选题——与儿童成长有关民间文学，
例如：对一个小学发放问卷研究学生阅读童话情况，
在一个书店进行儿童文学书目调查，
在一个社区进行阅读调查
对于一类故事进行探究。
请各位组员谈谈自己的想法。
作者:
小唐第二
时间:
2017-9-29 08:42
为什么都只占楼不盖楼。
作者:
宗吉巴姆
时间:
2017-9-29 23:09
拟定的选题：《藏族和汉族儿童成长中的民间故事对比研究》
组内成员：郑欣 彭忆丽 宗吉巴姆 格桑卓玛 苏若尧 尼玛德吉 沙达开提
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本帖最后由 宗吉巴姆 于 2017-11-26 17:16 编辑
]
作者:
宗吉巴姆
时间:
2017-10-12 10:37
标题:
第十组选题和任务分工
第十组选题及其分工
选题——《藏族和汉族儿童成长的民间故事对比研究》
1.研究计划:
（1）研究对象——文学院2015级部分师范生
（2）研究方法:问卷调查+访谈+文献资料法
（3）研究步骤:确定问卷内容，向研究对象发出问卷调查，分析统计结果。
与汉族和藏族研究对象进行访谈并记录内容。
两项调查结果整理对比。
在图书馆，知网等资料库查找相关文献，帮助深入探讨分析
确定文题内容，形成最终报告和展示PPT
2.任务分工
（1）因小组人员较少，调查问卷+访谈+查找文献等人物全组一起做
（2）记录整理:格桑卓玛 宗吉巴姆
（3）报告:郑欣
（4）PPT:苏若尧
（5）展示演讲:彭忆丽
作者:
宗吉巴姆
时间:
2017-11-12 21:44
《格林童话》中的“十大经典童话”
1.《白雪公主》
2.《青蛙王子》
3.《睡美人》
4.《狼和七只小羊》
5.《灰姑娘》
6.《小红帽》
7.《小拇指》
8.《穿靴子的猫》
9.《勇敢的小裁缝》
10.《渔夫和金鱼的故事》
根据上面的十个童话故事，分析成长的要素，所需的品质和如何应对成长考验。（结合自己的成长经历）
作者:
2015213593
时间:
2017-11-13 23:15
2015213593 格桑卓玛
在《格林童话》中的《狼和七只小羊》这样一个故事中，讲述了在森林中住着一只羊妈妈和七只羊宝宝。有一天妈妈要出去觅食，临走叮嘱孩子们一定要小心凶恶的狼，千万不要给狼开门，孩子们都答应了下来，但当狼真的来了时，它们却一个接着一个落入了狼口，最后只剩最小的一只躲在钟壳里躲过了一劫。后来在妈妈的帮助下 一起剖开狼肚子，将其他的小羊也都救了出来。
个人成长经历：成长要素及所需的品质：这样一个故事我们从小就从父母口中或是在故事书中听到或看到过。看似是一个简单的故事其中蕴含却蕴含很多。首先这一则故事教给儿童要明辨真假：小羊们知道狼的声音特别粗，但是却还是因为没有辨清饿狼的狡猾面目而导致了悲剧的发生。教给了儿童成长的过程中最为重要的一点，而儿童辨真假的能力也不是一蹴而就的，需要在认知改变的同时加上生活经验的积累。其次在这一则故事中也不乏关于对待坏人的方式：六只山羊们在被狼吃掉后，最小的那一只首先做到的就是要保证自己当前的安全，而不是一味的冲上前，成为狼口中的第七只羊。随后与羊妈妈通过智斗的方式将其他小羊都救了出来。教给儿童在遇到坏人时首先要保护好自己的安全，而不是以卵击石，要用聪明机智来与自己相抗衡不了的人对抗。而且对待陌生人时，处于社会弱势地位的儿童应该时刻保有警戒，不该轻易相信。
面对复杂多变的世界儿童的单纯善良时常会成为坏人的切入点，在这种时候就需要父母和社会通过各种形式来教导孩子适度适当适时的表现出自己的纯真与善良，而童话故事的讲述是一种融入生活又能让孩子感兴趣的方式。《狼与七只小羊》这则故事中用生动鲜明的形象和简单明了的故事表达出如何对待坏人与陌生人的方式及面对困难时要勇敢机智的面对的道路。这两点在儿童的成长过程中是必不可少的两个方面，是让儿童更好的适应社会环境的重要的点。而在我的成长过程中，对于这一则故事对我最大的影响是在于警戒陌生人这一点上：在父母不在家时，如果有人来敲门是绝对不会开门，还会时刻做好打电话给父母的准备。而在外面当陌生人给予过多的关心时，也会有意的开始警戒起来。而这样的习惯也一直延续到现在，也是因为这种警戒让我从未遇到过被骗的经历。
作者:
清秋pyl
时间:
2017-11-21 11:17
标题:
彭忆丽 2015213535
1.
①在《格林童话》中《白雪公主》是我们耳熟能详的一篇经典故事，讲述了白雪公主受到继母（格林兄弟最初手稿中为生母）的虐待，逃到森林里，遇到七个小矮人的故事。
②儿童成长的要素，所需的品质和如何应对成长考验：《白雪公主》 中恶毒的皇后分别用漂亮的胸带、闪闪发光的梳子、鲜红的苹果诱惑公主，达到杀害公主的目的。这一故事主要线索可以从两个方面理解：首先对于公主来说，她一直处于经受诱惑和考验的过程中，这里内涵包含了儿童成长所需品质中的必须坚定地抵制诱惑和必须坚定地去战胜考验这一点（当然这其中小矮人和王子的帮助也告诉儿童在战胜磨难时他人的帮助也非常重要）；再者，对于王后来说，儿童在阅读过程中的起初是有可能将自己的内心投射到王后这个角色上去的。随着故事的展开，情节的深入，王后内心的黑暗和白雪公主内心的善良的冲突愈加强烈，儿童内心冲突达到高峰并最终选择了认同白雪公主。王后的诱惑和主人公的考验在较量，使孩子在身临其境中，去表达对善的颂扬、对恶的谴责，并同时激发他们对自身的思考，揭露自己的”恶”，最终使我们去除本性中“恶”的成分。
而上面这两点，我自己也深有体会。从小到大我看过很多童话和动画片，其中不乏善与恶的较量的故事描写。起初，自己对两方的态度比较平淡，而伴随者故事情节的不断深入，尤其是冲突达到高峰时期，自己便会对恶人恶事产生极强烈的厌恶感，我想这可能也说明了类似这种童话故事对儿童成长中如何面对考验的启发，即对善的颂扬、对恶的谴责，建立起正确的是非价值观。
作者:
清秋pyl
时间:
2017-11-21 23:26
标题:
彭忆丽
2.
①《青蛙王子》故事梗概是：从前有个美丽的公主，很喜欢玩一个金球。结果有一天，金球掉进深深的水里，一只青蛙帮公主捞起球来，但是要公主亲他一下。公主首先答应了，但是等青蛙把球捞上来以后公主就反悔跑了。青蛙跟着跑到公主家里，这事就被国王知道了，国王说别人在困难的时候帮助了你你不能言而无信。青蛙要和公主一起吃饭，还要在她的床上睡觉，公主生气一下就把它扔向墙角，青蛙一落地就变成了王子，最终公主和王子幸福地生活在一起。
②儿童成长的要素，所需的品质和如何应对成长考验：首先是国王对公主的话以及公主是在听取国王的意见遵守诺言后才最终得以过上幸福的生活，从这些体现出儿童成长所需的品质中的诚实守信；再是公主在接受青蛙的帮助后却拒绝青蛙的请求的行为在故事中是不被认可的，从这些体现出儿童成长所需的品质中的懂得感恩；公主一心想要解决自己的问题而直接答应了青蛙的要求，这是在抱着侥幸的心理去承诺别人的要求的表现，这启示我们不能轻易对他人做出承诺，一旦做出了就要尽量完成。
作者:
宗吉巴姆
时间:
2017-11-26 18:01
宗吉巴姆-2015213581
1.《白雪公主》讲述了一个可爱美丽的公主因为后母嫉妒其美貌而被迫逃到森林，偶遇善良的七个小矮人。最后在他们帮助下，克服了后母的诅咒，找到真爱的王子的故事。
【做人要善良，要有爱心，这样才会得到幸福】
2.《灰姑娘》讲述的是一个孝顺且心地善良的女孩子，长期受到继母和姐姐们的虐待，在厨房里做女佣，每天都是灰头土脸脏兮兮的，后来由于善待小动物而且孝感动天，所以得到了仙女的帮助，在历尽继母和姐姐们的阻挠后终于和王子快乐地生活在一起的故事。
【看人不能只看外表，是金子总会发光。不论遇到困难，都不要轻易放弃自己心中的追求，要学会坚强。】
3.《小红帽》从前有个人见人爱的小姑娘，喜欢戴着外婆送给她的一顶红色天鹅绒的帽子，于是大家就叫她小红帽。有一天，母亲叫她给住在森林的外婆送食物，并嘱咐她不要离开大路，走得太远。小红帽在森林中遇见了狼，她从未见过狼，也不知道狼性凶残，于是把来森林中的目的告诉了狼。狼知道后诱骗小红帽去采野花，自己跑到林中小屋去把小红帽的外婆吃了。并装成外婆，等小红帽来找外婆时，狼一口把她吃掉了。后来一个猎人把小红帽和外婆从狼肚里救了出来。
【不可轻信陌生人的话】。
作者:
尼玛德吉
时间:
2017-11-26 22:29
标题:
尼玛德吉-2014213608
一、《青蛙王子》主要讲了一天国王美丽的小女儿玩她最喜爱的金球时，不小心把球掉 入了井中。在井中看到了青蛙，就要青蛙帮助她捡起球，但青蛙的条件是要和公主做好朋友！ 青蛙捡起球后，小公主却没有搭理青蛙， 回到了宫殿，正当公主和国王还有大臣们吃饭时，有人敲门，这时公主去开门，却看见是青蛙 ，就告诉国王没什么就把门关了，青蛙又敲了一门，这时还没等公主关门青蛙就跳到桌子上直接告诉国王是和小公主的约定， 国王得知说公主不能答应别人的事情不做 ，让青蛙和公主一起吃饭一起玩！当睡觉时 公主不愿意和一只青蛙睡在一起，把青蛙扔到墙上，这时青蛙却一瞬间变成了英俊的王子，他 告诉公主，自己被巫女施了魔法，今天公 主解救了他，要和公主结婚。于是公主和 王子幸福的在一起了！
（成长的要素：1.做人要有诚信。就像国王说的，答应了别人就不能不做。2.看人不能只看表面，而要要注意内在的品质。）
作者:
尼玛德吉
时间:
2017-11-26 22:44
标题:
尼玛德吉-2014213608
二、《勇敢的小裁缝》：
故事梗概：一天,小裁缝一下子打死了七只苍蝇,他得意极了。他在带子上写上“一下打死七个”。然后把带子系在身上，决定出去闯一闯。小裁缝碰到一个巨人，巨人看到小裁缝身上的带子，很不服气，要和他比力气。巨人抓起一块石头，用手一捏，挤出几滴水来。小裁缝从口袋里拿出一块奶酪，轻轻一捏，就挤出许多水来。巨人拿起一颗石子往空中一抛，过了半天，石子才（慢慢）落下来。小裁缝从口袋里掏出一只小鸟，往空中一抛，小鸟再也没有飞回来。巨人吓得逃走了。这时，一头野猪冲过来。小裁缝一点也不慌，他往大树旁边一躲，野猪一头撞在树上，牙齿扎进树里，疼得嗷嗷直叫。小裁缝乘机抓住了野猪。大家都说：“这真是一个勇敢的小裁缝！”
（成长要素：小裁缝的勇气值得我们敬仰，我们要学习小裁缝勇敢面对困难的精神，在危险来临时，毫不畏惧，发动脑筋想办法，以弱制强，用勇敢、自信和聪明打败了强自己百倍的敌人。同时，做任何事情要有持之以恒的态度，只有不怕困难坚持到底的精神，才能达到自己想要的目标，获得理想的成果。）
作者:
宗吉巴姆
时间:
2017-12-3 19:41
关于西藏民间故事对儿童成长的影响的问卷调查报告
民间故事是广大民众创作并传承的反映人类社会生活以及民众理想愿望的口头文学作品。这些我们从小就听过的各种民间故事会在我们的成长过程中有一定的影响。对此，我们小组进行了一次较为深入的调查，调查的结果的情况如下：
一、调查目的
掌握藏族对于我们自己民族以及汉族的民间故事的了解和看法，了解那些民间故事对自己成长的影响。
二、调查对象
身边的藏族同学，多为大三，大四学生
调查方式
本次调查采取的是随机问卷调查。发放问卷是通过微信等社交平台的分享问卷填写的。收回60份的。
四、调查时间
2017年11月26日——2017年11月30日
五、调查内容
问卷一共提出了9道问题，其中，除了第8题和第9题是填空题以外，都是选择题。
1、您的性别是?
2、您的年龄是?
3、您对西藏民间故事的了解程度是?
4、您所了解的西藏民间故事类型是?
5、在您了解的西藏民间故事中对您影响最大的类型是?
6、您认为这些西藏民间故事对您的积极影响体现在哪些方面?
7、您认为西藏民间故事对您的成长是否产生过负面影响?
8、在您成长过程中对您影响最大的西藏民间故事是哪个？
9、这个民间故事是怎样影响您的？
六、调查结果
根据问卷分析数据可以看出， 填写问卷的人中女生占63.33%，男生占36.67%。21—25岁的人填写问卷的人数是最多的。在这些人当中没有一个对民间故事是完全不了解的，其中比较了解的程度和了解一点程度分别占50%和48.33%。在四种民间故事的类型里了解最多的是幻想故事，占80%。然后，生活故事占76.67%，民间寓言占66.67%，民间笑话占60%。虽然了解最多的是幻想故事，但是影响最大的则是民间寓言，占66.67%。在民间故事对我们产生的积极影响中最多的是体现在它有利于我们品德的培养，其次是它可以拓展我们的个人视野。对于这些民间故事对我们的成长是否有过负面的影响这一问题上，88.33%的人觉得没有产生负面影响，可是也有极少数人的回答是有负面影响。其中，提到最多的负面影响是——因为小时候听过很多有关鬼神的民间故事，导致到现在为止，变得有点儿迷信，会怕鬼。
在提及对自己影响最大的民间故事是哪个这一问题上，回答最多的有两个故事：《阿古顿巴》、《尼曲桑巴》。通过老一辈的人给我们讲的这些故事，我们慢慢懂得了做人要善良，要勤劳，在面对困难时不能退宿，要懂得依靠自己，要机智的解决困难。
作者:
尼玛德吉
时间:
2017-12-3 19:46
标题:
关于藏族学生对民间故事了解程度的访谈
尼玛德吉 2014213608
民间文学访谈及结果分析
访谈背景：
西藏的民间故事浩如烟海，它是藏族悠久丰富的文化的重要组成部分。以其短小有趣的篇幅及深刻的教育意义，深受藏族人民的喜欢。与此同时，民间故事也是大众化的，有些相似的人物或情节除了出现在藏族民间故事中也同样在汉族的民间故事中，相似却也有不同。访谈目的：
本次访谈主要以了解本民族的民间故事对藏族学生的影响为主，以及了解她们对藏汉民族共同存在的民间故事的一些观点和看法。
访谈时间：2017年11月27号—2017年12月1号
访谈对象：本校8位藏生，年级分别有大三、大四的。
A生：14级文院玉吉拉姆 B生：14级文院索朗宗吉
C生：15级物院尼达伟色 D生：14级数统西热曲措
E生：14级马院扎拉 F生：14级文院次仁措吉
G生：14级文院平措德吉 H生：14级文院尼玛德吉
访谈内容：共有6个问题。
1.在您印象中，最为深刻的西藏民间故事是哪一个？为什么会使您印象深刻？
2.您还想了解更多的关于自己民族的民间故事吗？哪一类型的？
3.您喜欢民间故事的原因？
4.在您成长过程中是否听过或读过有关汉族的民间故事？具体是哪一个？
5.是否接触过汉藏都有的民间故事？如有，您是通过什么途径了解的？
6.您觉得同样的故事，在汉族和藏族中分别有什么不同？
具体访谈反馈：
1.在您印象中，最为深刻的西藏民间故事是哪一个？为什么会使您印象深刻？
A生:《尸语》。因为故事属于神魔鬼怪的类型，神话色彩较浓，情节跌宕起伏，结局具有反转性同时富有人生哲理。
B生:《十兄弟》。故事通过幽默诙谐的手法，描述了老父亲如何机智地将散成一盘沙的十位兄弟团结在一起的故事，同时具有一定的告诫与教育的意义。此故事编入了小学母语课本中。
C生:《阿古顿巴》。故事属于机智人物故事类型，其情节巧妙有趣，内容具有一定的教育意义。
D生:《阿古顿巴》，《朗赛雯蚌》。因为故事情节具有吸引力及教育意义。
E生:《阿古顿巴》。他的聪慧，才智都吸引我，使我想学习到他们这些优秀的品质。
F生:《长手女》。故事属于幻想故事类型。情节跌宕起伏，具有深刻的教育意义。
G生:《大昭寺的神羊》。故事属于幻想动物故事类型的。因为故事内容有关大昭寺建筑的历史，至今还能看到一只羊的壁画。
H生：《尼曲桑布》《阿古顿巴》。故事都属于机智人物故事类型，同时也属于民间笑话类型。故事情节巧妙有趣，用智慧戏弄统治阶级的恶霸，结局具有反转性，大快民心。
2.您还想了解更多的关于自己民族的民间故事吗？主要是哪一类型的？
A生:想。民间笑话类型的。
B生:想。幻想故事类型的。
C生:想。民间寓言类型的。
D生:想。幻想故事类型的。
E生:想。民间笑话类型的。
F生:想。幻想故事类型的。
G生:想。生活故事类型的。
H生想。幻想故事类型的。（神魔鬼怪）
3.您喜欢民间故事的原因？
A生:1.有趣的情节，2.富有人生哲理。
B生:1.内容丰富。2.情节跌宕起伏。3.人物形象鲜明、个性突出。
C生:1.有趣。2.有一定教育意义。3.反应一定的民族历史。
D生:1.可以了解很多事情，从中获得一些经验。2.具有一定的教育意义。
E生:1.有趣。 2.有些情节会产生共鸣，引起反思。
F生:1.神秘性。2.很有吸引力。3.听着很刺激。
G生:1.情节有趣。2.能在一定程度上了解本民族的历史。
H生：1.内容丰富有趣。2.情节设计巧妙3.篇幅短小寓意深刻。4.有一定的教育意义。
4.在您成长过程中是否听过或读过有关汉族的民间故事？具体是哪一个？
A生:有。《愚公移山》、《守株待兔》等。
B生:有。《闻鸡起舞》、《愚公移山》、《精卫填海》等。
C生:有。《牛郎织女》等。
D生:有。《精卫填海》，《牛郎织女》等。
E生:有。《嫦娥奔月》等。
F生:有。《牛郎织女》。
G生:有。《熟能生巧》。
H生:有。《掩耳盗铃》《牛郎织女》等。
5.是否接触过汉藏都有的民间故事？具体哪一个？如有，您是通过什么途径了解的？
A生:有。《文成公主》。从同辈、长辈那儿听到，民间说唱。
B生:有。《文成公主》。从母语课本。
C生:有。《文成公主》。电视剧。
D生:有。《文成公主》。通过书本以及电视剧。
E生:有。《文成公主》。课本，电视。
F生:有。《文成公主》。课本。
G生:有。《文成公主》。书本、电视剧、小说等。
H生:有。《文成公主》。课本、电视剧，母语课堂。
6.您觉得同样的故事，在汉族和藏族中分别有什么不同？
A生:角色贡献轻重不一样，故事情节详略不一样。
B生:1.立场不一样。2.一些情节不同。
C生:角色重要性不同。
D生:不同的生活环境，故事的缘由不同。
E生:1.表达方式不同。2.主角重要性不同。3.对各民族产生的影响不同。
F生:1.角色的贡献轻重不同。2.传播对象不同。
G生:1.主角贡献轻重不同。2.一些情节不同。
H生：1.主人公不同。2.角色重要性不同。3.一些情节不同。4.描述的立场不同。
访谈结果分析：
通过对以上问题的具体访谈，可以得出以下情况：
1.几位同学印象最深刻的西藏民间故事各不同。有藏族作家的著作《尸语》；有出现在小学母语教科书中的课文《十兄弟》；有大家熟知的藏戏《朗赛雯蚌》；有魔幻类型的《长手女》；有与大昭寺的筑造有关的传说、故事《大昭寺的神羊》；也有与《阿古顿巴》相似的山南一带出现的机智人物《尼曲桑布》的故事。但也有重复的就是《阿古顿巴》的故事，几乎每位同学都有所了解。
2.这几位同学都对民间故事都很感兴趣，非常愿意了解更多的关于自己民族的民间故事，而且想了解的类型多样，也有同学说几个类型都想了解。
3.这几位同学喜欢民间故事的原因也各有不同，主要有这几点：
A.内容丰富且有趣。 B.情节跌宕起伏，有些结局还有反转性。
C.富有人生哲理。 D.有些故事人物形象很鲜明。
E.一些民间故事还能在一定程度上反映本民族的历史。 F.具有一定的教育意义。
其中大家都普遍提到的几点就是：A.内容丰富且有趣。B.具有一定的教育意义。
4.几位同学都表示在成长过程中接触过有关汉民族的民间故事。大都以民间寓言故事为主，接触途径以课本接触为主。（小学、中学的汉语文教科书）
5.对于汉藏都有的民间故事，几位同学的回答都很一致为《文成公主》，也有同学一开始没想到后来通过提醒后才想到。由此可以看出，藏族学生对汉藏都存在的民间故事方面了解非常少。其接触途径主要以母语教科书、母语课堂以及电视剧为主，其次也有上网和从同辈长辈那儿听到的。
6.以大家所了解的《文成公主》为例，谈同样的故事在汉族和藏族中分别有什么不同？
几位同学都各有观点，比较普遍的观点是：
A.角色的贡献轻重或重要性不同。B.描述时的立场不同。C.一些情节的不同。
以及也有谈到故事缘由，语言的表达方式及传播对象的不同。
综上所述，可看出藏族学生对本民族的民间故事接触的量还挺多，而且都很感兴趣；对汉族民间故事的接触途径比较单一，主要以课本为主；对藏汉民族都存在的民间故事的接触甚少，而且接触途径也很单一，主要以课本接触和电视剧为主。
访谈照片：
作者:
清秋pyl
时间:
2017-12-19 11:14
标题:
藏族和汉族儿童成长的民间故事对比研究访谈报告2 （汉族部分）
负责人：彭忆丽 苏若尧
（一）访谈背景：
1.历史渊源：汉族和藏族都是两个具有悠久历史和丰富文化的民族，且他们具有悠久的历史交流关系。事实上，这种交流关系早在4000多年前的西藏昌都卡若文化时期就已经存在。在此后的历史发展中，汉藏两族通过经济往来、宗教、通婚等方式保持着交流关系。相应地，汉藏两族在生活习俗、物质生活、精神世界等诸多方面都呈现出了诸多共性，而反映在文化中，便形成了“同中存异，异中求同”的局面。其中被汉藏两族民众反复讲述的民间故事也不例外。
2.现实背景：上个世纪80年代大量的藏族民间故事讲述人被人们知晓，丰富多彩的藏族故事被政府记录下来。21世纪藏族民间故事更是作为非物质文化遗产受到有效保护。研究藏族民间故事以及将其和汉族民间故事进行对比的研究愈来愈多。
（二）访谈目的：
本次访谈以调查对汉族同学对于汉藏民间故事之间的了解为主要目的，直观了解汉族同学对于两族民间故事的印象与喜好，并试从中分析民间故事在成长中的表现与影响。
（三）访谈意义：
本次访谈是对于汉藏民间故事在汉民族学生中认知与了解程度的一次较为全面的调查，是对于汉藏儿童成长民间故事分析过程中的有力依据。并且能够较为真实地反映出当代汉族大学生对于汉藏文化的态度，使得日后对于汉藏民间故事的研究有着方向性的建议。而访谈中出现的不同类型的民间故事，其反应出的各个故事背后产生的联系是不同的，这也有利于对汉藏民间故事在社会历史流变与个人成长中的分析。
（四）访谈时间：2017年12月7号—2017年12月11号
（五）访谈对象：6名大三在校生
（六）访谈内容：
1.在您印象中，最为深刻的汉族民间故事是哪一个？为什么会使您印象深刻？
生A：《白蛇传》，因为许仙与白娘子之间的爱情故事十分的有趣，并且出现了很多形象与主角同样丰富的次要角色，比如法海与小青。这四个角色都具有很典型的特点以及多样的人生经历，使得《白蛇传》这个故事的冲突与矛盾十分地令人回味与深思。
生B：《梁山伯与祝英台》，因为梁山伯与祝英台不仅是一个经典的民间故事，还是一个走出了国门的文化符号，非常具有中国特色。其中梁祝的爱情故事无论是同哪个国家的爱情故事相比都毫不逊色，并且“化蝶”的这一形式使得梁祝的故事更加的美丽和更加具有鲜明特点。
生C：应该是《宝莲灯》吧，小时候在电视上看过关于这个动画，这个故事里的曲折和矛盾其实是很有震撼力的。
生D：《孟姜女哭长城》的故事是我最喜欢的，这个故事融入了较为真实的历史事件，能让人更加真实地体会到当时孟姜女的那种无助和秦国的暴政是多么的惨无人道。尤其是结尾处惊天动地的哭泣，让人在觉得无比震撼的同时又唏嘘不已。
生E：《神笔马良》，这个故事的想象力让人不禁拍案叫绝，并且这个故事中与恶人的智斗十分精彩，看起来十分有意思。尤其是神笔真是一个有用的道具，不知道古人是怎么想象出来的。
生F：《鲁班造伞》吧，还挺有道理的。
2.您还想了解更多的关于自己民族的民间故事吗？哪一类型的？
生A：我还想多了解一下动物故事类的民间故事，因为不同的动物在民间所具有的意义是不同的，如果能更多地了解动物故事类的民间故事，不仅能开阔视野增长知识，还能够能加了解民间的动物文化。
生B：我还想多了解一下世俗故事类的民间故事，世俗故事能加贴近生活也更加生动有趣，是普通人生活和心理的另一种写照，是我很感兴趣的一个方面。
生C：我还想多了解一下传奇故事这类的民间故事，这种故事不仅富有人情味，而且内容十分丰富，这类故事往往很有特点并且往往会是以正义战胜邪恶为结局，看着十分痛快。
生D：我还想再了解一下世俗故事，这类的故事往往以现实为基础，但是却将想像和人们的愿望付诸其中，使得这种故事在充满了显示气息的同时变得十分有灵性，使得这种世俗不再是单纯的世俗，而是一种被诗化的世俗。
生E：我还想再多了解一些幻想故事，这类故事往往使情节超出人们的想像，并且将神奇的想像物质化，成为变化多端的法宝，并且这些法宝多是善人所用的，用来惩恶扬善或使生活变得美好。
生F：我还想再了解一些才子佳人的故事，这类故事看上去千篇一律，但其实细究起来还是有很多不一样的地方。
3.您喜欢民间故事的原因？
生A：民间故事的内容十分精彩，并且数量很多种类也很丰富，像是一笔发掘不完的宝藏，可以让我时时都有新的收获，并且获得精神上的充实和满足。
生B：很多故事都脱胎于民间故事的框架，这是我对民间故事产生兴趣的一个主要原因，很多我喜欢的故事都能从民间文学中找到雏形。并且民间故事十分有趣，生动地展现了多彩的民俗与生活。
生C:民间故事有趣啊，总能给人耳目一新的感觉，即使是已经流传了千百年还依然十分吸引人。民间故事总是和我们的生活密切相关，但是又因为不完全是来源于生活而是充满了想像，因此变得更加的有趣。
生D:民间故事是我从小都接触的故事类型，给了我成长很大的影响，在了解民间故事的过程中我也在了解这个世界这个民族和整个人生，民间故事中所包含的智慧对我有深刻的影响。
生E:我喜欢民间故事是因为民间故事中有很多知识，这些知识无论是在生活中还是学习上都很有用，这些智慧是是先辈的结晶，也是民间故事在口口相传中所积累的。
生F：喜欢还是因为民间故事有意思吧，读着不会烦。
4.在您成长过程中是否听过或读过有关藏族的民间故事？具体是怎样的故事呢？您是通过什么途径了解的？
生A:有，我最有印象的就是文成公主进藏的故事。这个大家都应该比较熟悉，这个故事是我小时候我爷爷讲给我听的。讲的是唐代文成公主嫁给了吐蕃求亲使者，然后一直努力促进汉朝和吐蕃友好关系，将汉族的一些技术带给吐蕃，并促进当地发展的故事。当时我听的时候特别崇拜文成公主，因为我觉得她去了吐蕃，肯定那个地方有很多好玩的，而且还能做出这么大的贡献，感觉很厉害啊；除了这个，还有稍大一点的时候，在图书上看到过一个藏族故事《鸟姑娘》，故事讲的就是一个一只小鸟被男子捉了后养在家中，但是悄悄地在替男子做家务，后来男子发现了就毁掉了鸟姑娘的“羽衣”并且与鸟姑娘成了亲，两人从此就幸福地生活在一起了；还有一个也是关于动物的，讲的是一只兔子特别聪明善良，但是它在野兽中又是最弱小的，所以她经常受到狮子欺侮。但是她并没有直接向狮子屈服，而是靠自己的聪明智慧向狮子报了仇。但是很久了具体怎么报仇的我也不是记得太清了。
生B:小时候最有印象的是文成公主进藏的故事，但是只是在电视剧上看过，对藏族民间流传的这个故事具体是怎样的也不是很清楚。后来通过课本知道除了文成公主进藏的故事还有金城公主进藏的故事；不过后来听一位藏族的同学说过一个她们家乡那边流传的一个关于青稞来历的故事。故事讲的是一个王子，在山神的帮助下，从蛇王那里盗取珍贵的青稞种子，但自己不幸被蛇王施魔术变成了一只狗。这只狗带着青稞种子来到一家人家，并得到了这家姑娘的爱情，恢复了人身。他们辛勤耕耘，从此人们才有了青稞。还有一个关于爱情的，我记不太清故事的名字了，大概讲的是男女主角的爱情遭到很多人的反对，尸体被烧成了灰烬，仍被女土司分开。，然后两人分别变成花，变成树和鸟，直至最后分别变成茶和盐，女土司便才再也无法拆散他们了。
生C:对藏族的故事了解比较少，有印象的是文成公主和金城公主进藏的故事。起初听两个公主入藏以及他们对藏族的贡献时，觉得特别敬佩羡慕他们，后来就觉得其实他们挺惨的，这么小便离开故乡，远离亲人，会很惨吧。
生D:小时候家里藏有挺多书的，然后比较印象深刻的就是自己读《中国民间故事选》的时候。里面有很多有趣的故事，其中有一篇就是藏族的民间故事，讲的是一只弱小的青蛙确是大白马的主人，而在雪山脚下有一个孤苦伶仃的老妈妈，于是善良的青蛙决定做她的儿子，帮忙她干家务，青蛙的聪明才智和非凡能力让老妈妈很惊奇，两人幸福地生活在了一起。接着青蛙又靠自己的才智和善良将邻居家漂亮女儿娶了过来，并且最后青蛙也变成了英俊的小伙子，和姑娘、老妈妈幸福地生活了一起。
生E:一个奴隶与龙女的故事，是讲一个勤劳、善良的奴隶与海王的女儿结婚，很美满。奴隶主非常嫉妒，就千方百计的破坏他们。聪明美丽的龙女与勇敢勤劳的奴隶最终战胜了残暴的奴隶主，然后幸福地生活在了一起。
生F:文成公主
5.在你接触到的藏族民间故事中，有没有和我们汉族民间故事中很相似的故事呢？如果有，能请你讲一下具体哪些地方相似吗？
生A:刚刚我讲的《鸟姑娘》的故事，其实当时我在看的时候就觉得和我们很熟悉的田螺姑娘很像了，都是刚开始女主角不是人身，但是主动承担起了帮男主人做家务的工作，并且正是因为自己的付出变成了人身，收获了幸福；还有关于兔子报仇狮子的民间故事，其实印象中我们小时候流传的汉族民间故事中也有很多关于弱小动物通过自己的才智战胜强者的例子，比如 同老鼠靠自己的智慧跻身战胜猫跻身十二生肖之列的故事等。同时汉族民间故事中也有很多关于兔子的民间故事，例如龟兔赛跑等。
生B:对于刚刚讲的《青稞来历的故事》这种变人身再和人结合的爱情故事，我感觉在我们小时候接触到的民间故事中也有很多这样的例子。比如《白蛇传》里面的白蛇李素贞和许仙的爱情等；还有最后变成茶与盐的爱情故事，这让我联想到了《梁山伯和祝英台》中梁祝纷纷化蝶的情节，都带有比较强的悲剧效果，小时候看梁祝电视剧的时候真的很心疼他们。
生C:文成公主是汉族公主入藏的故事，应该在藏族和汉族的民间都有流传，所以应该是汉藏都有的民间故事。
生D:青蛙骑手的故事中小青蛙就是一个勇敢、善良、正义、智慧的勇士，他表面上虽弱小但却不断地靠自己追求自己的幸福，与恶劣的环境作斗争，这和很多汉族民间故事中塑造的人物还是很像的，比如愚公移山里面的愚公，所有人都觉得他一个人的力量绝对做不到而嘲笑他，可是他却一直没有放弃。愚公也有一种不服弱，与外在环境作斗争的精神；另外，青蛙骑手的故事中也表达出一种相互温暖，互帮互助的精神，我觉得这传达出藏族人民对人间美好的向往之情，这也是汉族人民一直向往和追求的。
生E:我觉得奴隶和龙女的故事和汉族民间广为流传的牛郎织女有很大的相似之处，它们里面都是现实中被他人压迫的男主人公却能得到仙女龙女等的亲睐和爱情的故事。
生F:文成公主
6.在你接触到的这些很相似的汉藏两族的民间故事中，你是否觉得他们有所不同？如果有，你觉得这些不同是什么呢？
生A:其实刚刚讲到的小时候听到的文成公主进藏的故事，后来再通过课本介绍去看时，发现同一个故事，藏族流传下来的故事内容更加丰富充实，增添很多细节。比如文成公主在故事中被赋予了神话的色彩。她从汉族带来了绿的、蓝、黄的、白的和黑的五种颜色的羊；又如描写金城公主进藏决心的坚定，说她带的一个神奇的宝镜，在西宁附近的地方打碎，变成日月山，阴挡了退路，她便勇往直前，终于到达了拉萨等。
《鸟姑娘》的故事和田螺姑娘的故事也有不同，例如人物身份和故事情节有差异，前者是被捕的鸟，是男主人自己捉回来的；后者田螺姑娘是神女。天帝知道男主人公从小父母双亡，孤苦伶仃，很同情他，又见他勤劳节俭，安分守己，所以派她下凡帮助他。
对于兔子战胜狮子的故事，我感觉藏族故事中尤其突出对兔子聪明伶俐的形象，而在汉族故事中这一点虽有但是不明显。
生B:《青稞来历的故事》中盗蛇王青稞让我联想到嫦娥偷灵药。同样盗的行为受到惩罚，但是故事背后的民族心理民和族历史传统不同：前者惩罚者是蛇王，而后者是西王母；前者盗的对象是青稞，而后者是长生不老的灵药。
生C:我个人感觉藏族的这个故事情节更丰富具体一点，毕竟发生的地点也主要在藏族地区。
生D:我觉得青蛙骑手的故事中说了很多青蛙如何靠自己砍柴，放牧等，传达出靠自己的聪明追求幸福的精神，且强调的更多的是其与恶劣环境的斗争；汉族民间故事中类似题材的故事更强调的是与自己所处的社会环境作斗争。
生E:藏族民间奴隶与龙女的故事中男主人公是被奴隶主压迫的奴隶，而牛郎织女中牛郎更多的是被家庭哥嫂以及封建地主压迫的放牛郎；奴隶与龙女两人的爱情更多是受到奴隶主的阻碍，而牛郎织女的爱情则更多是因为人与神之间的阻隔。
生F:文成公主是汉藏两族都有的民间故事，但是不清楚汉藏中有什么不同。
（七）访谈结果分析：
1.汉族同学对于汉族的民间故事了解度较高，知识也更加丰富，但对藏族故事也具备一定的了解。
2.汉族同学对于汉族民间故事里的爱情因素较为感兴趣，而这些爱情故事多体现了普通民众在现实生活中对生活与爱情的印象与愿望，而且梁祝爱而不得的爱情模式也是通俗爱情故事中的一个经典模板。
3.汉族同学对民间故事的兴趣来源于民间故事本身的丰富性以及代表性，这也是民间文学在民间传播的优势所在。
4.在个人成长中，民间故事往往很早就出现在了一个人的人生中，并从童年时代就开始对一个人施加影响，这也说明了为什么民间故事中正面意义的故事较多，大多都是关于惩恶扬善、智慧或者拯救的故事。
5.同样是爱情题材，在对爱情的阻碍上，汉族故事往往受到来自宗族的压迫，而藏族则经常受到宗教的妨害，这与汉藏自古以来产生的文化差异有着密切的联系。在反抗的过程中，虽然汉藏都具有反抗意识，但是汉族故事的抗争多是潜隐的、软弱的。而相比之下，藏族故事的多次变形不仅使故事具备了三段式的结构， 情节更加曲折，而且有很强的复仇意识。而故事最后“变形”这一共同的主题则反应了汉藏对于民间爱情的讴歌与同情， 例如梁祝以“化蝶”为结尾，而文顿巴和美梅错则化成了茶与盐。因此，我们可以看出，在变形的对象上，汉族的变形对象更加具有美感和虚无感，而藏族则更注重现实与生活。
6.而在人与非人的恋爱中，经常以动植物都化为人形为方式。在这类故事中，往往强调非人的一方对人类这方的付出与贡献，以此作为获得爱情与幸福的方法。7.在人与非人的恋爱中有一种比较特殊的类型即落魄男主人公得到神女的爱情。这种类型的故事不论在汉族还是藏族中都表现了被统治阶级在统治阶级的压迫下期待被拯救，寻求另一种方式的逃脱。同是它在汉藏故事中也存在差异：在汉族中更多表现为因天规戒律以及人与神身份巨大差异而导致的爱情受阻；在藏族中则更多是奴隶主的压迫和破坏导致爱情受阻（和藏族当时社会制度有关）
8.而在动物故事中，弱小的动物往往会凭借聪明才智战胜比之强大百倍的动物，这体现了汉藏两个民族的劳动人民的智慧与对命运的抗争。
9.在表现人顽强不屈，坚持不懈争取自身幸福的题材故事中藏族民间故事很多都是展现人与恶劣环境作斗争，这和藏族人民长期所处恶劣环境有关；而在汉族民间故事除了与环境作斗争还有很多是与自身所处社会环境的斗争。
10.而汉藏故事也有很多不同之处，例如藏族故事内容细节更加丰富，而同一类形象在汉藏故事中也会被赋予不同的身份地位与重要性。在面对偷盗等错误行为时，惩罚都会降临，但汉族神话与西藏神话的不同在于，被偷盗的青稞是西藏特有的，长生不老的灵药在汉族历史中则具有普遍性。
作者:
aiueo
时间:
2017-12-19 13:24
标题:
藏族和汉族儿童成长的民间故事对比研究访谈报告2 （汉族部分）
负责人：彭忆丽 苏若尧
（一）访谈背景：
1.历史渊源：汉族和藏族都是两个具有悠久历史和丰富文化的民族，且他们具有悠久的历史交流关系。事实上，这种交流关系早在4000多年前的西藏昌都卡若文化时期就已经存在。在此后的历史发展中，汉藏两族通过经济往来、宗教、通婚等方式保持着交流关系。相应地，汉藏两族在生活习俗、物质生活、精神世界等诸多方面都呈现出了诸多共性，而反映在文化中，便形成了“同中存异，异中求同”的局面。其中被汉藏两族民众反复讲述的民间故事也不例外。
2.现实背景：上个世纪80年代大量的藏族民间故事讲述人被人们知晓，丰富多彩的藏族故事被政府记录下来。21世纪藏族民间故事更是作为非物质文化遗产受到有效保护。研究藏族民间故事以及将其和汉族民间故事进行对比的研究愈来愈多。
（二）访谈目的：
本次访谈以调查对汉族同学对于汉藏民间故事之间的了解为主要目的，直观了解汉族同学对于两族民间故事的印象与喜好，并试从中分析民间故事在成长中的表现与影响。
（三）访谈意义：
本次访谈是对于汉藏民间故事在汉民族学生中认知与了解程度的一次较为全面的调查，是对于汉藏儿童成长民间故事分析过程中的有力依据。并且能够较为真实地反映出当代汉族大学生对于汉藏文化的态度，使得日后对于汉藏民间故事的研究有着方向性的建议。而访谈中出现的不同类型的民间故事，其反应出的各个故事背后产生的联系是不同的，这也有利于对汉藏民间故事在社会历史流变与个人成长中的分析。
（四）访谈时间：2017年12月7号—2017年12月11号
（五）访谈对象：6名大三在校生
（六）访谈内容：
1.在您印象中，最为深刻的汉族民间故事是哪一个？为什么会使您印象深刻？
生A：《白蛇传》，因为许仙与白娘子之间的爱情故事十分的有趣，并且出现了很多形象与主角同样丰富的次要角色，比如法海与小青。这四个角色都具有很典型的特点以及多样的人生经历，使得《白蛇传》这个故事的冲突与矛盾十分地令人回味与深思。
生B：《梁山伯与祝英台》，因为梁山伯与祝英台不仅是一个经典的民间故事，还是一个走出了国门的文化符号，非常具有中国特色。其中梁祝的爱情故事无论是同哪个国家的爱情故事相比都毫不逊色，并且“化蝶”的这一形式使得梁祝的故事更加的美丽和更加具有鲜明特点。
生C：应该是《宝莲灯》吧，小时候在电视上看过关于这个动画，这个故事里的曲折和矛盾其实是很有震撼力的。
生D：《孟姜女哭长城》的故事是我最喜欢的，这个故事融入了较为真实的历史事件，能让人更加真实地体会到当时孟姜女的那种无助和秦国的暴政是多么的惨无人道。尤其是结尾处惊天动地的哭泣，让人在觉得无比震撼的同时又唏嘘不已。
生E：《神笔马良》，这个故事的想象力让人不禁拍案叫绝，并且这个故事中与恶人的智斗十分精彩，看起来十分有意思。尤其是神笔真是一个有用的道具，不知道古人是怎么想象出来的。
生F：《鲁班造伞》吧，还挺有道理的。
2.您还想了解更多的关于自己民族的民间故事吗？哪一类型的？
生A：我还想多了解一下动物故事类的民间故事，因为不同的动物在民间所具有的意义是不同的，如果能更多地了解动物故事类的民间故事，不仅能开阔视野增长知识，还能够能加了解民间的动物文化。
生B：我还想多了解一下世俗故事类的民间故事，世俗故事能加贴近生活也更加生动有趣，是普通人生活和心理的另一种写照，是我很感兴趣的一个方面。
生C：我还想多了解一下传奇故事这类的民间故事，这种故事不仅富有人情味，而且内容十分丰富，这类故事往往很有特点并且往往会是以正义战胜邪恶为结局，看着十分痛快。
生D：我还想再了解一下世俗故事，这类的故事往往以现实为基础，但是却将想像和人们的愿望付诸其中，使得这种故事在充满了显示气息的同时变得十分有灵性，使得这种世俗不再是单纯的世俗，而是一种被诗化的世俗。
生E：我还想再多了解一些幻想故事，这类故事往往使情节超出人们的想像，并且将神奇的想像物质化，成为变化多端的法宝，并且这些法宝多是善人所用的，用来惩恶扬善或使生活变得美好。
生F：我还想再了解一些才子佳人的故事，这类故事看上去千篇一律，但其实细究起来还是有很多不一样的地方。
3.您喜欢民间故事的原因？
生A：民间故事的内容十分精彩，并且数量很多种类也很丰富，像是一笔发掘不完的宝藏，可以让我时时都有新的收获，并且获得精神上的充实和满足。
生B：很多故事都脱胎于民间故事的框架，这是我对民间故事产生兴趣的一个主要原因，很多我喜欢的故事都能从民间文学中找到雏形。并且民间故事十分有趣，生动地展现了多彩的民俗与生活。
生C:民间故事有趣啊，总能给人耳目一新的感觉，即使是已经流传了千百年还依然十分吸引人。民间故事总是和我们的生活密切相关，但是又因为不完全是来源于生活而是充满了想像，因此变得更加的有趣。
生D:民间故事是我从小都接触的故事类型，给了我成长很大的影响，在了解民间故事的过程中我也在了解这个世界这个民族和整个人生，民间故事中所包含的智慧对我有深刻的影响。
生E:我喜欢民间故事是因为民间故事中有很多知识，这些知识无论是在生活中还是学习上都很有用，这些智慧是是先辈的结晶，也是民间故事在口口相传中所积累的。
生F：喜欢还是因为民间故事有意思吧，读着不会烦。
4.在您成长过程中是否听过或读过有关藏族的民间故事？具体是怎样的故事呢？您是通过什么途径了解的？
生A:有，我最有印象的就是文成公主进藏的故事。这个大家都应该比较熟悉，这个故事是我小时候我爷爷讲给我听的。讲的是唐代文成公主嫁给了吐蕃求亲使者，然后一直努力促进汉朝和吐蕃友好关系，将汉族的一些技术带给吐蕃，并促进当地发展的故事。当时我听的时候特别崇拜文成公主，因为我觉得她去了吐蕃，肯定那个地方有很多好玩的，而且还能做出这么大的贡献，感觉很厉害啊；除了这个，还有稍大一点的时候，在图书上看到过一个藏族故事《鸟姑娘》，故事讲的就是一个一只小鸟被男子捉了后养在家中，但是悄悄地在替男子做家务，后来男子发现了就毁掉了鸟姑娘的“羽衣”并且与鸟姑娘成了亲，两人从此就幸福地生活在一起了；还有一个也是关于动物的，讲的是一只兔子特别聪明善良，但是它在野兽中又是最弱小的，所以她经常受到狮子欺侮。但是她并没有直接向狮子屈服，而是靠自己的聪明智慧向狮子报了仇。但是很久了具体怎么报仇的我也不是记得太清了。
生B:小时候最有印象的是文成公主进藏的故事，但是只是在电视剧上看过，对藏族民间流传的这个故事具体是怎样的也不是很清楚。后来通过课本知道除了文成公主进藏的故事还有金城公主进藏的故事；不过后来听一位藏族的同学说过一个她们家乡那边流传的一个关于青稞来历的故事。故事讲的是一个王子，在山神的帮助下，从蛇王那里盗取珍贵的青稞种子，但自己不幸被蛇王施魔术变成了一只狗。这只狗带着青稞种子来到一家人家，并得到了这家姑娘的爱情，恢复了人身。他们辛勤耕耘，从此人们才有了青稞。还有一个关于爱情的，我记不太清故事的名字了，大概讲的是男女主角的爱情遭到很多人的反对，尸体被烧成了灰烬，仍被女土司分开。，然后两人分别变成花，变成树和鸟，直至最后分别变成茶和盐，女土司便才再也无法拆散他们了。
生C:对藏族的故事了解比较少，有印象的是文成公主和金城公主进藏的故事。起初听两个公主入藏以及他们对藏族的贡献时，觉得特别敬佩羡慕他们，后来就觉得其实他们挺惨的，这么小便离开故乡，远离亲人，会很惨吧。
生D:小时候家里藏有挺多书的，然后比较印象深刻的就是自己读《中国民间故事选》的时候。里面有很多有趣的故事，其中有一篇就是藏族的民间故事，讲的是一只弱小的青蛙确是大白马的主人，而在雪山脚下有一个孤苦伶仃的老妈妈，于是善良的青蛙决定做她的儿子，帮忙她干家务，青蛙的聪明才智和非凡能力让老妈妈很惊奇，两人幸福地生活在了一起。接着青蛙又靠自己的才智和善良将邻居家漂亮女儿娶了过来，并且最后青蛙也变成了英俊的小伙子，和姑娘、老妈妈幸福地生活了一起。
生E:一个奴隶与龙女的故事，是讲一个勤劳、善良的奴隶与海王的女儿结婚，很美满。奴隶主非常嫉妒，就千方百计的破坏他们。聪明美丽的龙女与勇敢勤劳的奴隶最终战胜了残暴的奴隶主，然后幸福地生活在了一起。
生F:文成公主
5.在你接触到的藏族民间故事中，有没有和我们汉族民间故事中很相似的故事呢？如果有，能请你讲一下具体哪些地方相似吗？
生A:刚刚我讲的《鸟姑娘》的故事，其实当时我在看的时候就觉得和我们很熟悉的田螺姑娘很像了，都是刚开始女主角不是人身，但是主动承担起了帮男主人做家务的工作，并且正是因为自己的付出变成了人身，收获了幸福；还有关于兔子报仇狮子的民间故事，其实印象中我们小时候流传的汉族民间故事中也有很多关于弱小动物通过自己的才智战胜强者的例子，比如 同老鼠靠自己的智慧跻身战胜猫跻身十二生肖之列的故事等。同时汉族民间故事中也有很多关于兔子的民间故事，例如龟兔赛跑等。
生B:对于刚刚讲的《青稞来历的故事》这种变人身再和人结合的爱情故事，我感觉在我们小时候接触到的民间故事中也有很多这样的例子。比如《白蛇传》里面的白蛇李素贞和许仙的爱情等；还有最后变成茶与盐的爱情故事，这让我联想到了《梁山伯和祝英台》中梁祝纷纷化蝶的情节，都带有比较强的悲剧效果，小时候看梁祝电视剧的时候真的很心疼他们。
生C:文成公主是汉族公主入藏的故事，应该在藏族和汉族的民间都有流传，所以应该是汉藏都有的民间故事。
生D:青蛙骑手的故事中小青蛙就是一个勇敢、善良、正义、智慧的勇士，他表面上虽弱小但却不断地靠自己追求自己的幸福，与恶劣的环境作斗争，这和很多汉族民间故事中塑造的人物还是很像的，比如愚公移山里面的愚公，所有人都觉得他一个人的力量绝对做不到而嘲笑他，可是他却一直没有放弃。愚公也有一种不服弱，与外在环境作斗争的精神；另外，青蛙骑手的故事中也表达出一种相互温暖，互帮互助的精神，我觉得这传达出藏族人民对人间美好的向往之情，这也是汉族人民一直向往和追求的。
生E:我觉得奴隶和龙女的故事和汉族民间广为流传的牛郎织女有很大的相似之处，它们里面都是现实中被他人压迫的男主人公却能得到仙女龙女等的亲睐和爱情的故事。
生F:文成公主
6.在你接触到的这些很相似的汉藏两族的民间故事中，你是否觉得他们有所不同？如果有，你觉得这些不同是什么呢？
生A:其实刚刚讲到的小时候听到的文成公主进藏的故事，后来再通过课本介绍去看时，发现同一个故事，藏族流传下来的故事内容更加丰富充实，增添很多细节。比如文成公主在故事中被赋予了神话的色彩。她从汉族带来了绿的、蓝、黄的、白的和黑的五种颜色的羊；又如描写金城公主进藏决心的坚定，说她带的一个神奇的宝镜，在西宁附近的地方打碎，变成日月山，阴挡了退路，她便勇往直前，终于到达了拉萨等。
《鸟姑娘》的故事和田螺姑娘的故事也有不同，例如人物身份和故事情节有差异，前者是被捕的鸟，是男主人自己捉回来的；后者田螺姑娘是神女。天帝知道男主人公从小父母双亡，孤苦伶仃，很同情他，又见他勤劳节俭，安分守己，所以派她下凡帮助他。
对于兔子战胜狮子的故事，我感觉藏族故事中尤其突出对兔子聪明伶俐的形象，而在汉族故事中这一点虽有但是不明显。
生B:《青稞来历的故事》中盗蛇王青稞让我联想到嫦娥偷灵药。同样盗的行为受到惩罚，但是故事背后的民族心理民和族历史传统不同：前者惩罚者是蛇王，而后者是西王母；前者盗的对象是青稞，而后者是长生不老的灵药。
生C:我个人感觉藏族的这个故事情节更丰富具体一点，毕竟发生的地点也主要在藏族地区。
生D:我觉得青蛙骑手的故事中说了很多青蛙如何靠自己砍柴，放牧等，传达出靠自己的聪明追求幸福的精神，且强调的更多的是其与恶劣环境的斗争；汉族民间故事中类似题材的故事更强调的是与自己所处的社会环境作斗争。
生E:藏族民间奴隶与龙女的故事中男主人公是被奴隶主压迫的奴隶，而牛郎织女中牛郎更多的是被家庭哥嫂以及封建地主压迫的放牛郎；奴隶与龙女两人的爱情更多是受到奴隶主的阻碍，而牛郎织女的爱情则更多是因为人与神之间的阻隔。
生F:文成公主是汉藏两族都有的民间故事，但是不清楚汉藏中有什么不同。
（七）访谈结果分析：
1.汉族同学对于汉族的民间故事了解度较高，知识也更加丰富，但对藏族故事也具备一定的了解。
2.汉族同学对于汉族民间故事里的爱情因素较为感兴趣，而这些爱情故事多体现了普通民众在现实生活中对生活与爱情的印象与愿望，而且梁祝爱而不得的爱情模式也是通俗爱情故事中的一个经典模板。
3.汉族同学对民间故事的兴趣来源于民间故事本身的丰富性以及代表性，这也是民间文学在民间传播的优势所在。
4.在个人成长中，民间故事往往很早就出现在了一个人的人生中，并从童年时代就开始对一个人施加影响，这也说明了为什么民间故事中正面意义的故事较多，大多都是关于惩恶扬善、智慧或者拯救的故事。
5.同样是爱情题材，在对爱情的阻碍上，汉族故事往往受到来自宗族的压迫，而藏族则经常受到宗教的妨害，这与汉藏自古以来产生的文化差异有着密切的联系。在反抗的过程中，虽然汉藏都具有反抗意识，但是汉族故事的抗争多是潜隐的、软弱的。而相比之下，藏族故事的多次变形不仅使故事具备了三段式的结构， 情节更加曲折，而且有很强的复仇意识。而故事最后“变形”这一共同的主题则反应了汉藏对于民间爱情的讴歌与同情， 例如梁祝以“化蝶”为结尾，而文顿巴和美梅错则化成了茶与盐。因此，我们可以看出，在变形的对象上，汉族的变形对象更加具有美感和虚无感，而藏族则更注重现实与生活。
6.而在人与非人的恋爱中，经常以动植物都化为人形为方式。在这类故事中，往往强调非人的一方对人类这方的付出与贡献，以此作为获得爱情与幸福的方法。7.在人与非人的恋爱中有一种比较特殊的类型即落魄男主人公得到神女的爱情。这种类型的故事不论在汉族还是藏族中都表现了被统治阶级在统治阶级的压迫下期待被拯救，寻求另一种方式的逃脱。同是它在汉藏故事中也存在差异：在汉族中更多表现为因天规戒律以及人与神身份巨大差异而导致的爱情受阻；在藏族中则更多是奴隶主的压迫和破坏导致爱情受阻（和藏族当时社会制度有关）
8.而在动物故事中，弱小的动物往往会凭借聪明才智战胜比之强大百倍的动物，这体现了汉藏两个民族的劳动人民的智慧与对命运的抗争。
9.在表现人顽强不屈，坚持不懈争取自身幸福的题材故事中藏族民间故事很多都是展现人与恶劣环境作斗争，这和藏族人民长期所处恶劣环境有关；而在汉族民间故事除了与环境作斗争还有很多是与自身所处社会环境的斗争。
10.而汉藏故事也有很多不同之处，例如藏族故事内容细节更加丰富，而同一类形象在汉藏故事中也会被赋予不同的身份地位与重要性。在面对偷盗等错误行为时，惩罚都会降临，但汉族神话与西藏神话的不同在于，被偷盗的青稞是西藏特有的，长生不老的灵药在汉族历史中则具有普遍性。
作者:
尼玛德吉
时间:
2017-12-29 21:42
标题:
家乡有趣的民间故事分享
猫喇嘛讲经
从前，有一只猫，已经年老气衰，走点路就累得腿酸腰疼，再也捉不住老鼠了。 老鼠逐渐地胆大起来，对于猫阎王不像先前那样战战兢兢了。它们竟在猫阎王面前跑跑跳跳，有时还高声叫嚷起来，显得十分活跃、愉快。 猫看到老鼠们身体肥壮，馋得口水欲滴。为此脑子动了再动，总想找出一个吃老鼠的办法来。猫阎王明白凭武力已征服不了老鼠，靠巧语更说服不了老鼠。最后终于跟它的主人活佛学了一个最高明的方法。
一天，猫阎王披上红色的袈裟，带上了长长的念珠，装得和大喇嘛一模一样，然后神气十足地迈着方步走进了经堂，爬上了高高的讲经宝座，摊开厚厚的经书，口中高声朗诵着，俨然像是一个学问高深的大师在传法了。几只老鼠又来到了经堂，看见过去的猫阎王变成了一个道貌岸然的大喇嘛，都又惊又喜。立刻跑到外面在老鼠家族中奔走相告，一传十，十传百，老鼠不分男女老少，都被这新奇的消息吸引住了，就成群结队地涌进了经堂，都想知道猫阎王修法得道的经过，也想得到一些宝贵的教益。
老鼠们以最虔诚的心情，向猫喇嘛大叩响头，接着又用最恭敬的语言向猫喇嘛请求道：“尊贵的喇嘛，请讲一段最神圣的佛法吧！” 猫喇嘛用含笑的目光环视了一下四周的老鼠，提高了嗓门，一本正经地开讲了：
“亲爱的老鼠听我言，请目不转睛地看我一眼。
我是过去残暴的猫阎王，陷入了罪恶滔天的深渊。
我吃过无数的小老鼠，我十分忏悔这种行为太凶残！
我决心离开不洁不净的红尘，专心一意学经来到了寺院。
诸位不必惊慌和疑虑，我已改邪归正学经典。
我是一个地地道道的喇嘛，请你们再仔细地看我一看，
现在我就开始讲佛法， 诸位要静听记心间。
佛法要义是一切皆‘无我’， 世间万物在佛看来都是很短暂。
世间万物皆‘无常’， 有生有灭这是发展之必然。
大慈大悲乃佛之本性， 众生平等乃佛之真言。
一举一动要从众生利益来做起， 这事最关重要一定要照办。”
猫喇嘛像它的主人活佛一样，说了这一套佛法术语，老鼠们只觉得头头是道，有些玄妙。十分佩服猫喇嘛的高明，又请求猫喇嘛道：“刚才讲的太深奥了。我们还不能领会佛法的真谛呢！请你再讲一段我们能够听懂的吧！” 猫喇嘛笑了一笑，胡须掀动了一下，又洋洋得意他讲起来： “老鼠老鼠我问你， 人们为什么叫你‘唧唧’？ 这个名字里面有道理， 它的来历你们可能还不知。 因为你们善算计， 你们生儿育女算计真严密。 一个月里生一窝小鼠仔，一年之后小鼠又能生儿子， 又要一月生一窝， 一年一代大繁殖。 唧唧的算法实在好，越算越多到处叫唧唧。 老鼠布满屋里又屋外，势力强大又加有福气。 老鼠的身体轻又轻， 从屋顶跳到地上权当做游戏； 老鼠的眼睛亮又亮， 漆黑夜里也能看仔细；老鼠的牙齿快又快， 木箱竹器立刻能咬碎；老鼠的软毛暖又暖， 冰天雪地也能住下去； 老鼠的相貌真美丽， 动物当中数第一。 你有这十全十美的身体， 真是世间无比拟。 今天又来学佛法， 要学一些寻求幸福的大道理。 佛的法力一定大力扶持你， 得到解脱绝对没问题。 最后送你三条听经的规矩， 一定要切实力行记心里。 第一听经要集中注意力， 一字一句全都弄明晰； 第二来时要带真心和诚意， 对喇嘛要尊敬和忠实；第三回家排队要整齐，老鼠在藏语里叫‘唧唧’，算计一词在藏语里也叫“唧”，因为同音，所以猫喇嘛把老鼠和算计联在一起。 双目前看不要左顾和右视。 以上儿点是神的指示， 诸位认真执行一定有出息。” 老鼠们都很崇拜猫喇嘛。听经时鸦雀无声，全都记在心间；整天对喇嘛必恭必敬，视若救世主；回家时鱼贯而行，眼睛望着前方。这样，猫喇嘛就悄悄地捉住最后一只老鼠，老鼠一看是猫喇嘛，以为它不会做坏事，因而也没有介意，更没有叫嚷。就这样掉进了猫喇嘛的手中。 猫喇嘛偷偷地关上门，把捉来的老鼠放在供桌上，敲一阵佛鼓，吃掉老鼠的四条腿、尾巴和耳朵；再敲一阵佛鼓，就划开老鼠的肚皮，吃老鼠的肉，喝老鼠的血。外面只听见佛鼓的声音，老鼠凄惨的哀叫早已被淹没了。 老鼠们照例天天排队前往经堂听经，猫喇嘛有时把老鼠赞扬一番，有时随便贬责其他动物一番。老鼠们陶然若醉，越发信仰猫喇嘛，每次听经总带上丰盛的礼物献给猫喇嘛，谁也不知道猫喇嘛是自己的敌人。
猫喇嘛因为每天能吃到一只老鼠，每顿饭又有大批香美的供品，所以慢慢地胖起来了，浑身也有了力气，而且积蓄了许多财物，变成了一个富翁，很快地就成为一个有钱有势的大贵族，它就更加肆无忌惮地干起坏事来了。猫喇嘛以为它是世界上最聪明的，它的智慧是谁也比不了的；猫喇嘛以为它是人群中最幸福的，它的生活是任何人不可能有的，因而狂妄自大，目空一切，真是比烈火还热，比波涛还凶，是一个没人敢惹的小霸王了。
老鼠对猫喇嘛的信仰越来越深，可是鼠类的数目却一天比一天少了。 于是老鼠的小头目把所有的老鼠召集在一起，研究近几个月来鼠族减口的原因。小头目首先问那个平时最爱唱歌最喜欢跳舞的小老鼠多吉桑布：“你为什么近来不唱歌了？为什么不跳舞了？”多吉桑布噘起了小嘴巴说：“我的阿妈不给我做饭吃了，不给我熬茶喝了。我不知道她哪里去了。我哪有心绪去唱歌跳舞啊！” 分享到：“是什么时候不见妈妈了？”小头目关心地问道，“在什么地方离开妈妈的啊！” 小老鼠摸了摸脑袋，说：“大概三个月以前一个晦日的听经会上，她让我先走，我到家之后等了老半天，她也没有回来，从那以后，我们母子俩就分别了。”说完之后眼泪禁不住夺眶而出。 小头目又问母老鼠达瓦：“你的宝贝女儿哪里去了呢？怎么不见她和我的姑娘一起游戏了呢？” “唉！不用提了。”母老鼠十分伤心地回忆着，“自从十月十五那天去见猫喇嘛之后，小女儿就失踪了，真把我想坏了，你能为我想办法找一下吗？” 小头目没有回答达瓦。接着又问另一只雄鼠勒桑：“你的漂亮的妻子哪里去了呢？怎么不见她出来背水了，不见她上山打柴了呢？” 勒桑跺了跺脚，咬了咬牙，搓了搓手，抖了抖胡子，才回答小头目：“我的妻子在上星期四去寺院听猫喇嘛讲经，她是排在队伍最后的，去照顾年老的妈妈。可是回来时她就没有了。” 小头目和众鼠一讨论，事情真相就大白了。许多老鼠失踪，都是在听猫喇嘛讲经的日子。日期虽不是一天，但都发生在寺院里。 小头目决定要去寺院察看这杀鼠事件是谁干的。
第二天，老鼠们仍然在小头目率领下去听经，小头目特地排在队伍的最后第二个。他的后面只有一只病得很厉害的老鼠。一面走，小头目一面回头看，果然看见猫喇嘛蹑手蹑脚地来了。猫喇嘛照例迅速地用手捂住了病老鼠的嘴巴，正要拖走之际，小头目大声喊道：“弟兄们！快来救救我们的老伯伯尼玛吧！”老鼠们立刻转回头来，几百只眼睛看着猫喇嘛，有的向猫喇嘛要儿子，有的向猫喇嘛要女儿，有的向猫喇嘛要阿爸，有的向猫喇嘛要阿妈，闹得很厉害，猫喇嘛的原形毕露了。
作者:
郑欣
时间:
2017-12-30 10:32
通过藏族和汉族的调查报告对比研究发现，汉藏呈现出这些差异：
(一）民间故事内容的差异性
调查问卷中显示出来，汉族儿童接触的民间故事中幻想故事占的份额是最多的，其次则是民间寓言，但相对的在影响个人成长的民间故事类型则是民间寓言。包括《揠苗助长》，《买椟还珠》等耳熟能详的寓言故事。在藏族的调查中也同样如此，儿童时期所接触到的多是幻想故事，但影响最大的还是民间寓言。所以在影响儿童成长的民间故事类型上，汉藏两个民族都体现了受民间寓言的深刻影响。
尽管故事类型相同，但是故事内容却显示出差异性。
汉族较典型的寓言故事如《守株待兔》，《揠苗助长》，《掩耳盗铃》等等都是以人作为寓言故事主角的，作品通过描述主人公做了某一件错事，并以该错事来表达一种相反的观点，从而达到寓教于乐的目的。但在藏族教育类故事中，主人公多是动物。西藏动物繁多，人与动物关系密切，于是动物的故事就格外发达。而各种格言注解中，喜爱用动物故事来阐明哲理，如《萨迦格言》，《猫喇嘛讲经》，《青蛙与乌鸦》等都是短小篇幅，将动物的各种习性与社会人生的深刻体验结合在一起，从而引人深思。而这种以动物作为典型形象出现的教育故事会致使儿童内心对于动物甚至大自然有敬畏之心，这种敬畏之心不是通过某一种故事教化的结果，是在长久的文化熏陶中产生的效应。相对的汉族儿童成长中则较会对人的社会性更为敏感些，这也是教育故事主人公不同所导致的差异。
除了教育故事主人公的差异性，汉藏民间故事内容上一个更明显的差异就在于故事内容的宗教性。藏传佛教对藏族历史传统有着极其重要的影响，宗教典型化与民间故事本身又具有相似性。藏族传统宗教的发扬需要从民进吸取营养，与民间融合，从而达到传播的有效性，这就是以通俗的语言、引人入胜的传奇故事将深奥的宗教经义进行俗世化的阐释，便于民众接受和信仰。藏族儿童在幼时接受藏族民间故事影响时，就会潜移默化的接受宗教的熏陶，个人的改变继而也会形成群体的改变。汉族与藏族儿童长大后，思想上的差异性就可见一斑了。
(二）传播途径的相似性
对于民间故事而言，传播途径是十分重要的。民间故事的传播途径多是书本，口头，地方志等等。从上述调查来看，通过口头与书本获知的人是占有大份额的。而较之口头传播，书本传播又是占有相当优势。不论是汉族还是藏族人民，在孩童时期，最初领略民间故事多是从书本开始的。从书本当中学来有关藏族或者汉族的特色故事，从而开启有关民间故事的视野，推动个人的深度了解。
（三）彼此了解的不透彻性
汉藏两个民族，孩童成长过程中对于自己本民族的故事可能都会有或深或浅的了解，但是对于它民族的故事却只知甚浅。而这其中藏族儿童成长过程中受到汉族文化影响，对于汉族民间故事的了解相比汉族儿童对藏族故事的了解情况还是比较乐观的。而这也就是体现出了汉藏儿童成长过程中民间故事了解的狭隘性，片面性。如果能了解尽量多的民间故事对于儿童视野的开阔，性格的形成都有极大的影响。
作者:
郑欣
时间:
2017-12-30 10:45
《青蛙王子》的故事告诉我们最重要的道理就是不能以貌取人，外表是青蛙内在可能就是一个王子。如果仅仅凭借外在形象来评判一个人，那只能是失误。与人交往应更看重人的精神品质，而不是外在的穿着，样貌等。
现如今，经济高速发展，快餐消费越来越多，生活节奏越来越快，人们几乎没有时间停下来去欣赏别人的内在品质，仅仅通过外在相貌的观察来评判他人，这也就导致现如今价值判断的缺失。
作者:
郑欣
时间:
2017-12-30 10:48
家乡民族故事
很久很久以前，大地遭受罕见旱灾，植物枯死，禽畜消亡，民不聊生。就在河流尚为断流之前，西河下游有一鱼群，却能未卜先知，为躲避这场劫难，它们决定沿西河溯溪而上，寻找栖身之地，以保存生命，繁衍后代。它们在两条体型较大，体魄健壮的红鱼带领下，选定吉日良辰，整肃队伍，开始了长途逆流跋涉，在行程途中，它们曾十八次选址憩息，但都没有定为栖身之所（这十八处憩息之地也就是后来人们所熟知的“西河十八弯”）。鱼群继续溯溪而上，直至胡山村流向新店村的一条河谷中，它们停止了跋涉的脚步，看这山川，山高林密，古树参天，花草遍地，涵养水源充足；观这河谷，河谷纵深较长、落差较大，怪石嶙峋，瀑布梯次生来，清潭上下环接。时而飞流下泻，响声震谷；时而流水潺潺，溪声婉转；时而潭波荡漾，清澈照人；时而鸟雀争鸣，歌声悠扬；石墩石板上可爽身观景，石隙石洞中可穿梭迷藏；河边藤树蔽日，谷中凉气袭人，真正是避暑避难栖身的好住所。鱼群历时三十三日，溯溪九十九里，十八次选址憩息，饱经坎坷艰辛，它们最终在此河谷中定居下来。一日，住在山头上一位年过半百的农人，为缓解旱灾带来的饥荒，与往日一样，带着网具和箩筐来到河谷中，想捞点河虾野鱼之类的，当他来到清潭边，突然发现潭里游动着大小不等、红黑相杂的鱼群，再下寻数潭，都是同样的情形，顿时农人又惊又喜，须臾又纳起闷来，于是他坐在石头上冥思起来：我在这河谷中捞了近三十年的河虾野鱼，却从未见到过这惊人的场景，这鱼群难道是天上降下来的吗？不，不是的，这日久干旱无雨，上天不会降下鱼群到凡间送死的，这一定是远方的来客，是来这幽谷中消暑避难、栖身保命的。既是这样，我不能难中行劫，捕食它们。相反，我要保护它们，保护了这鱼群，就是保护了鱼类种族，保护了生态自然。待这场灾难过后，它们繁衍了，必将为人类带来更多的美食。想到这里，农人打定了主意：保护它们，绝不让任何人捕食它们。在往后的相当长时日里，这位农人天天来到河谷看守着鱼群，看着、想着：鱼群选定了这河谷，并栖住、爱恋着这河谷，就给这河谷取了个名字，管它叫鱼恋河。两年时光过去了，旱灾过后万物也复苏了，一切生物步入了正常活动轨迹。农人依然如故地爱恋着鱼群。一天，他早早地来到了“鱼恋河”，放眼一望，眼前的一幕让农人傻了，一股诧意和失落感油然而生，身体一软就瘫坐在河谷中的石板上冥思起来：昨日还是满潭满潭的鱼群，今日为何只剩下两条体形大、体魄壮、颜色红的鱼了呢?它们是被人捕捞了还是自己游走了呢?冥思时农人不知不觉地倒在石板上睡着了，朦眬中梦见水中的两条红鱼游到了自己身边，望着他发出了美涣的语声：农人大伯你好，我们感谢贵地这样好的河谷，其优越的环境和条件让我们度过了劫难，保存了生命；更感谢你及你的乡亲们，保护了我们兄弟姊妹，保护了鱼类种族。现在，我们的同伴们带着使命奔赴四方河流湖汊去繁育后代去了，我们两作为鱼群代表留下来，是因为我们不舍这里的好山好水好人缘，不舍这避难保命之地。我们虽然成不了仙，但要代表鱼类来报答这方热土，为这方百姓创造福祉尽我们的绵薄之力，直至终老……嗖的，一阵清风携带着瀑布泻下的花雨淋醒了睡梦中的农人，农人旋即坐起，神情不定地惊讶起来，农人回家后，把他经历的事情向乡亲们讲了，乡亲们都觉着这事儿神了，故事也就传开了，鱼恋河也就叫出来了，由于叫的人多了，后来的人就根据谐音都叫它渔洋河了。在往后的日子里，农人日复一日、年复一年地精心看护着这两条红鱼，还时常带些美食给它们吃，鱼儿越长越壮、越长越美，活像一对“鱼妖”。说来也巧，打那以后，这里方圆二十里地从未发生过天灾人祸，到处呈现出风调雨顺、鱼美稻香、牲畜成群、物阜民㝩的美好景象。
作者:
清秋pyl
时间:
2017-12-30 23:24
标题:
彭忆丽
关于课堂展示形式：
首先，本次小组作业主题为与儿童成长有关的民间文学研究，民间文学来源于我们的日常生活，且每个人在童年经验不同，受到民间文学的影响也不同，所以我们主要采取了问卷调查与面对面访谈的方法进行实际的调查研究。研究成果也是先基于实际调查结果再结合相关文献而得出的。考虑到这些因素，本次课堂展示我们采取的是PPT展示的形式，且PPT展示内容着重在我们的调查过程以及调查过程中遵循的原则思想。
由于我们小组最终选取的主题是“藏族和汉族儿童成长中的民间故事对比研究”在研究此主题时就必须在汉藏两族间做一个对比，而为了更好的对比，就必须探讨对影响汉藏两族儿童成长的民间故事中，那些属于同一类型的故事在汉藏两族中有什么相似性，又有什么差异。所以在PPT展示中最重要的是要将这种对比显示出来，所以PPT展示主要分为三个部分，前两个部分分别是汉族和藏族对儿童成长影响较大的民间故事的特点以及这种影响的特点。后一部分则主要是将前两部分进行对比研究。
作者:
清秋pyl
时间:
2017-12-30 23:25
标题:
彭忆丽
家乡有趣民间故事介绍：
《第一顶高帽》(南丰县)
从前，有个秀才考中举人，被选为外班，要去做官。临动身前，他想起老师的苦心教导，便来向老师辞行。
老师虽然听说学生中了举人，可在他眼里，举人仍然是个不很懂事的学生。所以他们在相见时，老师担心地说：“听说你要到外面去做官，人常说‘官场艰险’，你一无依靠，二无亲朋，那场合你应付得了吗?”
举人笑笑说：“老师，我不怕。我一是行事站稳脚跟，二是准备好了一百顶高帽子，待人接物，上下应酬，根据各人情况，说些好听的话，把高帽子给他们戴，保管上下都满意。”老师生气地说：“你身为县官，不严于律己，谁会听你的奉承话，戴你的高帽子?”
举人顺着说：“老师，像你这样正直，不喜欢别人奉承的人实在是太少了，要是都像你一样就好。”老师听到学生夸奖，便有几分高兴，说：“看来你是有长进，事看得准，能应付种种场面了。”
举人暗暗笑了：我第一顶高帽子就给了老师戴。
故事来源：
讲述者：周德全 男48岁 南丰县干部 初中
采录者：胡丹
1986年5月采录于南丰县文化馆467．
作者:
清秋pyl
时间:
2017-12-30 23:27
标题:
彭忆丽
家乡有趣民间故事介绍2：
《单子还在我手里》(南丰县)
朱家老爷屋里养了个儿子，傻傻呆呆，吃肉不知肉是什么东西。一天，这位傻呆公子走到街上，看见好些人围着肉案买肉，他也走过去看。他见卖肉老板用刀割油腻腻、软乎乎的东西，卖给别人，觉得很奇怪，便问肉案老板这东西吃得吃不得。卖肉老板听了感到好笑，没好声地说：“吃不得还敢卖!”傻呆公子又问怎么个吃法?卖肉老板告诉他：“吃法多着哩!油煎吃得，蒸的吃得，炒的吃得，氽的吃得，炖的也吃得。”傻呆公子觉得吃法太多，记不清，就请卖肉老板开张单子，把各种吃法写在上面。卖肉老板拿出一张纸，写好了交给他。
傻呆公子付了肉钱，一手拿着纸条，一手提着肉，心里乐滋滋地往回走。走到半路他要屙屎，急得上厕所，便将肉放在厕所门边。哪晓得来了一只狗，见到肉，叼起就走。旁人看到叫他赶快去追狗：傻呆公子满不在乎，笑着说：“不要紧，它叼去也无用，不晓得怎样个吃法，单子还在我手里呢!”
故事来源：
讲述者：邱美孙 男 57岁 南丰县干部 初中
采录者：之凡南丰县文化馆干部
1987年1月4日采录于南丰县礼堂内
作者:
清秋pyl
时间:
2017-12-30 23:29
标题:
彭忆丽
家乡传说介绍：
东晋文学家干宝的《搜神记》中有记载说：“豫章新喻县男子，见田中有六七女，皆衣毛衣，不知是鸟。匍匐往，得其一女所解毛衣，取藏之。即往就诸鸟，诸鸟各飞去。一鸟独不得去。男子取以为妇，生三女。其母后使女问父，知衣在积稻下，得之，衣而飞去。后复以迎三女，女亦得飞去。”
故事梗概就是豫章新喻县有个青年，看见田里有六、七个年轻的女子，他不知道她们是鸟变的。于是匍匐前去，拿到她们中间一个女子的毛衣，藏了起来。等他走到跟前时，别的姑娘都变成鸟飞走了，只有这个姑娘不能飞走。这个青年就把她带回去作了妻子。后来，毛衣女生了三个女儿。一次，她让女儿问爸爸，才知道毛衣放在稻堆下面，她穿起来就飞走了。不久，毛衣女把女儿也接走了。
由于故事的发源地为古豫章新喻县，经考证为现在的江西新余市仙女湖。且新余仙女湖，就是因为“毛衣女”下凡豫章新喻县的传说而得名。现在在仙女湖仙来岛上，还留有孝子庄、檀郎居、还姻树、通仙桥、拜仙台、布仁坊等遗址，并留下美丽的传说。
作者:
清秋pyl
时间:
2017-12-30 23:31
标题:
彭忆丽
家乡民间歌谣介绍：
田歌也称作农歌，是民歌的一个分支。它是秧田歌、插田歌、耘禾歌、耨草歌等农村歌谣的合称。稻农插秧、除草、耘禾、收割、车水、挖地时传唱的这种民歌，曾广泛流传于长江、珠江流域广大南方农村。在这些地区，农民一般要种两季或三季，劳动强度非常大，为此，他们很自然地产生了以唱歌调节情绪、解除疲劳的自发要求。 萍乡市芦溪县历史上曾经有过插秧唱田歌的风俗，那不是插秧的人唱，而是田主请来歌师坐田头唱，为插秧者解闷解倦。解放后这一习俗就消失了。
为数不多仅存的田歌就有比如说《插田歌》这种类型：
“早上起来暗茫茫，泼开露水扯早秧， 左手扯来右手张，拿根湿秆来捡秧。
上只乌鸦叫一声，下只乌鸦侧耳听， 两只乌鸦同叫起，大家耍笑闹阳春。
……
日头落山坳里黑，唱只歌儿谢列客， 列客今年就莫怪，明年春上又相接。”
作者:
aiueo
时间:
2017-12-31 20:36
标题:
苏若尧 2015213512
《白雪公主》
《白雪公主》从王子的角度告诉儿童要善良勇敢敢于与恶势力作斗争，而王后的角度告诉儿童不能嫉妒别人，要克制住自己内心的欲望。而从七个小矮人的角度告儿童，要学会帮助别人。而从白雪公主的角度告诉儿童，在成长过程中要保持善良，这样总会有人来帮助你。
《青蛙王子》
青蛙王子的故事告诉儿童在成长的过程中要保持着真诚与守信，并且不能以貌取人，只看外表。这也教育了孩子们要重视内在的培养，而不能只浮于外在与表面
《穿靴子的猫》告诉儿童，无论对待何事我们都要有一颗包容的心善良的心，要相信身边与你同患难的人，他们是你真正的朋友，以及智慧永远是最有用的。
作者:
aiueo
时间:
2017-12-31 20:38
标题:
苏若尧
家乡有趣民间故事介绍
古时候，开封城北角夷山上有一个井口大的泉眼，一眼看不见底，“咕嘟咕嘟”直往外冒水，日夜不息。淌出来的水十分浑浊，又咸又涩。城里本来就地势低洼，加上污水横流，可把老百胜给坑苦了，饱尝泥泞之扰、疫病之灾。
全城父老乡亲在一起议定，堵死这口害人的泉眼。用石头填，磨盘大的石头扔进去就不见了踪影。用沙袋堵，激流把沙袋冲得千疮百孔。人们想不出更好的办法，只得听凭它祸害古城。有一天，一位商人来到夷山泉眼里打水，一个漩涡将水桶卷得无影无踪。不久他乘船外出经商，在大海上水手打捞起一只水桶，仔细一看正是自己在夷山泉眼里丢失的水桶。这消息不胫而走，传遍全城，人们恍然大悟，心情更加沉重，原来泉眼底下通着东洋大海哩！有海妖兴风作浪，怪不得恁厉害，往后这日子可怎么过呵？
正当百姓愁眉苦脸一筹莫展时，一连几夜古城上空都响彻着“造塔！造塔……”的叫声。人们心情振奋，奔走相告：“只有造塔才能镇住海妖，咱们就在泉眼上造塔！”可是，那时人们只会造桥，别说造塔，连塔是什么样子也没有见过。全城走南闯北见多识广的能工巧匠们聚在一起，谁也没有说出个子丑寅卯来。这天，忽然有一位须发皆白、红光满面的老人沿街叫卖：“卖塔哟，卖塔！”人们顿时围过来争着观看，见他手中托的那件东西用楠木雕就，像一头粗一头细的红萝卜，又像一座摞起来的亭阁，玲珑剔透，十分可爱。原来这就是塔呀！工匠头拱手施礼道：“老人家，这塔俺们买了。老人瞧瞧大伙开腔道：“你们要塔干啥呀？”工匠们抢着说“我们要在海眼上造塔镇妖，为民除害！”“好，有志气。那就塔送给你们吧！”老人乐呵呵地放下木塔，飘然而去。
工匠们把木塔拆开合拢，反复几次，里里外外琢磨个遍。可是，在当时的条件下，真要在夷山上造一座高塔，谈何容易！一到施工问题全来了。这天，赠塔老人忽然来到夷山，见工地上推满材料不见施工，质问道：“你们造的塔呢？”工匠头说：“俺们正在发愁哩，一层二层好造，往上就难办了，光料就运不上去。”白发老人生气地说：“这点事都办不了，还说啥为民除害哩！”他夺过木塔，用脚往地上一踩，木塔被踩到土里，只露出一个塔尖尖。半晌，人们回过神来，又鼓起勇气，摩拳擦掌地说：“咱们城都能造，还怕造塔？”他们小心翼翼、一层一层地把木塔从土里扒出来，看看木塔，又用土一层层把塔埋起来，大伙不禁豁然开朗。这时，人们才发现白胡子老汉不知什么时候不见了，只听空中隐约传来爽朗的笑声。工匠头说：“一定是班爷下凡来点化咱们的！”说着，便带头向空中遥拜。
工地上立即热火朝天地造起塔来。工匠们先在海眼上盖了第一层，然后用土把它埋起来，修成坡道运料，接着盖第二层，和在平地上施工一样。依次类推，一直盖了十三层，最后把封的土一层层剥开运走，一座巨塔就矗立在夷山上了。据说人类的第一座塔就是用这种笨办法，花了几十年的工夫盖起来的。后来，人们塔越越多，越干越聪明，才创造搭脚手架的施工方法。
自从夷山造塔以后，开封再也不冒海水了。这座塔便是闻名中外的铁塔，又被誉为天下第一塔。
作者:
aiueo
时间:
2017-12-31 20:42
标题:
苏若尧
家乡有趣民间故事介绍
潘杨二湖寻两家故事
龙亭前有一条笔直的大道，道旁有两个东西对峙的湖，东为潘湖，西为杨湖。传说，东湖为宋朝“太师”潘美的府第，他陷害忠良，是个奸臣，宅院里的湖，水是浑的；西湖为宋朝抗辽名将杨业的府第，他舍身救国，是个忠臣，宅院里的湖，水是清的。这个说法没有科学根据，但反映了人们对忠奸的态度和感情。现在龙亭，潘、杨两湖，以及龙亭后面的假山花园，都辟为龙亭公园。铁泉海眼又一说龙亭公园东墙外，有一根深深陷在地下的铁柱，传说它叫“铁泉海眼”，是这个铁柱堵住了海眼，才使开封人民免遭了海水侵袭之苦。据说冯玉祥主豫时，曾挖过它，没有挖动。开封沦陷时期，日本人也动过它的念头，他们不是挖，而是用机械向上拔，但终久也没有拔出来，只炸掉了一截弄走了。这个铁柱子到底有多大﹖埋藏有多深﹖是干什么用的？至今也没有人能够说清楚。
作者:
清秋pyl
时间:
2017-12-31 23:09
标题:
彭忆丽
对月神崇拜的思考
月神崇拜，在中国古代也是一种常见的自然崇拜。由于嫦娥奔月神话的广泛流传，嫦娥便成了月神。从根本上说，月神崇拜是社会现实需要的产物。
首先，由于中国的月神是嫦娥，而我们一直流传着后羿向西王母请不死之药，嫦娥在此之前盗走不死之药并且吃了，因而奔入月中成为月精的故事。因此对月神的崇拜表达出古人渴求长生不老的祈愿，体现出一种不死观念。在月神崇拜中，掌管天庭的玉皇大帝统治天庭所有王臣，长生不老，神威通天，正好与人间九五至尊天子的身份权威一致，为了神化个人的存在，稳固统治与民心，统治者将自身与天上神仙视为一体，接受天下臣民顶礼膜拜。为了像玉帝一般成生不死，古代君王孜孜苦求灵丹妙药，不惜误食殒命，因此，月神崇拜符合统治者臣服民心的政治需要。
再是，月神是中国古代自然神灵中的重要成员。由于在原始社会落后的条件下，人们不能使用科学的方法来促进农作物生产，只能以祈求神灵保佑的方法来寄托心愿。当人们种植农作物之后，自然会经常观察作物的生长。在空气湿润的地区，晚上露水很大，各种植物的叶子上一般都有露水。原始时代的人们不明白露水的来源，以为是月亮柔和的光线带来的露水。
因此古人认为，月是水的根源，月神是雨的主宰，在特定的日子祭月焚巫可以感动月神，为生民带来充沛的雨水和吉运。对月神的崇拜体现出月神带有的丰收观念。
在干旱季节，农作物和牧草在烈日下被暴晒了一天之后，显得疲惫不堪，但过了一个夜晚，又显出生机勃勃的样子。于是人们以为月亮有恢复生机和促进农作物生长的神性。因此，无论认识上的正确与否，其反映出在低下的生产力之下，人们渴望农作物丰收的美好愿望。
最后是，在原始社会，生存状态恶劣，医疗技术落后，人的存活率低下，因此，人们渴求通过上天的庇佑能让其多子多福，人丁兴旺，其往往将这种心愿寄托于遥不可及的神秘的上“天”，又因为在母系氏族社会，女性的社会地位高于男性，《吕览▪精通篇》：“月者，群阴之本也。”古人崇拜月亮祈求繁衍子嗣，必然是将月亮视为女性，将月亮与女性相联系。而且，月亮圆缺周期的变化，容易让人想起女性怀孕后渐起、分娩后重新平复的肚子，因此，大家将“主宰之天”喻为带有女性意味的“月神”形象，希冀用崇拜祭祀月亮的方式将其神秘生殖力传递到自己身上。对月神的崇拜体现出繁殖的观念。
作者:
清秋pyl
时间:
2017-12-31 23:10
标题:
彭忆丽
关于汉藏儿童成长过程中接触到的文成公主故事内容特点的对比：
汉藏两族儿童普遍对文成公主入藏的故事很熟悉，且大体故事情节结构都一样。但是具体情节和内容也有差异。藏族流传下来的故事内容更加丰富充实，增添很多细节。比如文成公主在故事中被赋予了神话的色彩。她从汉族带来了绿的、蓝、黄的、白的和黑的五种颜色的羊；又如描写金城公主进藏决心的坚定，说她带的一个神奇的宝镜，在西宁附近的地方打碎，变成日月山，阴挡了退路，她便勇往直前，终于到达了拉萨等。
作者:
清秋pyl
时间:
2017-12-31 23:11
标题:
彭忆丽
关于汉藏儿童成长过程中接触到的爱情受阻类型故事的对比：
同样是爱情题材，在对爱情的阻碍上，汉族故事往往受到来自宗族的压迫，而藏族则经常受到宗教的妨害，这与汉藏自古以来产生的文化差异有着密切的联系。而故事最后“变形”这一共同的主题则反应了汉藏对于民间爱情的讴歌与同情， 例如梁祝以“化蝶”为结尾，而文顿巴和美梅错则化成了茶与盐。因此，我们可以看出，在变形的对象上，汉族的变形对象更加具有美感和虚无感，而藏族则更注重现实与生活。
作者:
清秋pyl
时间:
2017-12-31 23:12
标题:
彭忆丽
关于汉藏儿童成长过程中接触到的人与非人的类型故事的对比：
不论是汉族还是藏族，在人与非人的恋爱中，经常以动植物都化为人形为方式。在这类故事中，往往强调非人的一方对人类这方的付出与贡献，以此作为获得爱情与幸福的方法。例如藏族民间故事《鸟姑娘》和汉族民间故事《田螺姑娘》。
在人与非人的恋爱中有一种比较特殊的类型即落魄男主人公得到神女的爱情。这种类型的故事不论在汉族还是藏族中都表现了被统治阶级在统治阶级的压迫下期待被拯救，寻求另一种方式的逃脱。同是它在汉藏故事中也存在差异：在汉族中更多表现为因天规戒律以及人与神身份巨大差异而导致的爱情受阻。例如汉族民间故事中的牛郎织女；在藏族中则更多是奴隶主的压迫和破坏导致爱情受阻（和藏族当时社会制度有关），例如藏族民间故事中《奴隶与龙女》的故事。
作者:
清秋pyl
时间:
2017-12-31 23:12
标题:
彭忆丽
关于汉藏儿童成长过程中接触到的偷盗受惩罚类型故事的对比：
《青稞来历的故事》中盗蛇王青稞让我联想到嫦娥偷灵药。同样盗的行为受到惩罚，但是故事背后的民族心理民和族历史传统不同：前者惩罚者是蛇王，而后者是西王母；前者盗的对象是青稞，而后者是长生不老的灵药。
在面对偷盗等错误行为时，惩罚都会降临，但汉族神话与西藏神话的不同在于，被偷盗的青稞是西藏特有的，长生不老的灵药在汉族历史中则具有普遍性。
作者:
清秋pyl
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2017-12-31 23:49
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彭忆丽
家乡地方传说介绍
庐山的来历
相传，在很久很久以前，鄱阳湖的岸边住着一户姓匡的人家，有匡氏兄弟七人，老大叫匡俗。
这一年，江南接连暴雨，洪水到处泛滥成灾。匡俗率领众人日夜筑堤坝，疏河道，经过七七四十九天的奋战，终于降伏了洪水。可是，他的六个兄弟在与洪水搏斗时先后死了。匡俗难过得昏倒在圩堤上。等他醒过来时，四周没有一个人，只见到处是被洪水冲毁的村庄、田园。他慢慢爬起来，吃力地向前走去。走呀，走呀，天断黑了，前面是一片汪洋。望见对岸隐隐约约好像是村庄，他恨不得马上飞过去。可是，没有船，怎么办?
匡俗正在发急，忽然天空中飘来一朵五彩祥云。这朵彩云越来越近，最后飘到匡俗的身旁，突然彩云不见了，变成一头灰白色的驴子站立在他的面前。匡俗一见十分惊喜，赶快跨上驴背。灰驴抬头长啸一声，纵身向水面驰去。不多一会工夫，就来到对岸。匡俗帮助灾民抢救牲畜财产。他帮了这村帮那村，日夜不停歇。累了，就在驴背上打一会儿磕睡。就这样，灰驴跟着他跑了六六三十六个昼夜，来到鄱阳湖口，匡俗擦擦眼皮，抬头一望，前面依然是汪洋一片。只见中间数丈高水柱喷涌着，洪水继续猛涨，四处村庄田园已被淹没，牛
羊在水中挣扎，人在水中呼救。
匡俗见此情景，心如刀绞，万分焦急!他跳下驴背，走近细看，原来这里有一个海洞，洪水就是从这个海洞中喷涌出来的。他想，只有塞住海洞，才能平息水患。这时，他身边的灰驴突然呜叫起来。匡俗知道这海洞不是一般人能治住的，非得借助神力。这驴子本是从天而降，何不求它助一臂之力?主意一定，匡俗便转过身来，对着驴子深深一拜，说：“仙驴，你为解救人间百姓之难，降到凡间，陪我走了六六三十六天，不辞劳苦，真是感恩不尽!眼前灾祸未除，你能显显神通，堵住海洞吗?”
仙驴昂了昂头，踢了两下后蹄，望着匡俗。它知道这海洞是东海龙宫破了一个洞，只有跳下水去用自己的身子才能堵住，别无他法。它想到要离别匡俗，心中实在不忍，匡俗还要四处奔走，为民治水，没有坐骑，如何是好?
匡俗治水心切，他见仙驴站着不动，再次躬身哀求：“万望仙驴拯救苦难的百姓!”
仙驴仰天长嘶一声，四脚一跪，卧倒在地上。匡俗一见，心中不禁大怒，想：贪生怕死的畜生!要你何用?便举起鞭子，猛抽了一鞭!
谁知，仙驴修炼尚差一日之功，就等这一鞭之力!只见它四脚腾起，嘶叫一声，踏水飞奔而去。
不一会洪水慢慢地退了，原来海洞被堵住了!一座大山从海洞处升起来了。匡俗站在远处望去，只见大山犹如一头熟睡的驴子。他连连向大山拜了三下。从此他就居住在这座山上，一直没有出来。
人们为了纪念匡氏兄弟和仙驴，就把这座大山取名叫做“匡驴”，并在山上建了“匡氏庙”。
不知过了多少年，秦始皇来到这里，听了庙里的老方丈讲述当年匡氏兄弟治洪救灾和仙驴堵海洞的故事。一时高兴，要亲自书写“匡驴”二字挂在“匡氏庙”前。谁知，他写完两个字，拿给手下官员去制御匾时，手下官员暗暗叫苦，原来皇上把“匡驴”的“驴”字少写了“马”旁，成了“匿庐①”二字!他们深知皇上的脾气，就是错了，也不能指出纠正。于是，将错就错，制成了“匡庐”二字的金匾挂在匡氏庙前。到了宋朝，赵匡胤做了皇帝，上“匡庐”山时，看到匡庙前挂的这块匾上有个“匡”字跟自己的名字相同，心中不快。于是命人取来御笔，重新写一块金匾，当他拿起笔写字时，想找个别的字把“匡”字代替，可是想了半天，想不出一个合适的字来。他干脆不要“匡”字，只写了“庐山”两个字，制成金匾，把秦始皇的御匾换了下来。
所以庐山至今有两种称呼，一是叫庐山，一是叫匡庐。
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本帖最后由 清秋pyl 于 2017-12-31 23:50 编辑
]
作者:
清秋pyl
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2017-12-31 23:59
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彭忆丽
家乡民间歌谣介绍
江西山多，过去交通闭塞，造成了“江西地不平，十里九样声”的现象。各地的山歌都以当地方言歌唱，形成了多元的风格。赣南各县及永新、莲花等这些地区的歌谣保留较多古汉语，如永新称呼老爷爷为“老盲人”，送客人慢走叫作。潇洒行”等，因而比较粗犷、古朴。
江西自古以来是鱼米之乡，先民数千年前就在赣江流域渔猎和耕作。因此江西歌谣绝大多数是反映农业生产、农民的生活、人们的疾苦、习俗礼仪、儿童的生活教化和农村青年男女爱情生活等等，农耕文化的特色比较浓厚。例如《人勤肥足产量高》“拿铳打鸟要有硝，种田就要下肥料。人要吃饭田要肥，人勤肥足产量高。”
江西传唱的民间歌谣主要有兴国山歌、生活歌、劳动号子、小调、灯歌、茶歌、情歌、儿歌、风俗歌、红色歌谣等几种主要类型。此外，在情歌、劳动歌、生活歌、灯歌、茶歌、风俗歌中都有一定的生活深度，都强调真情实意，而情歌的情深意切尤为突出。
江西的红色歌谣，是民间文学的瑰宝。在编纂《中国歌谣集成·江西卷》过程中，投入采风并集录歌谣万余首，其中《红色歌谣》甚多。在北京终审时，专家们直接赞誉“江西红色歌谣全国为冠”。 江西是红色革命故都。在轰轰烈烈的第二次国内革命战争时期，为了革命斗争的需要，江西出现了大量的用原有曲调填配新词的革命历史民歌，例如《雇农苦》、《工农求生路》、《盼解放》、《求解放》、《杜鹃红》、《我投朱毛上山来》、《革命志不改》等。它反映了一个时代，记录了惊天动地的变革。赞扬了革命领袖的丰功伟绩，讴歌了为革命英勇献身的革命先烈。
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宗吉巴姆
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2018-1-1 12:48
宗吉巴姆
藏族民间故事分享
第一个“赞普”的故事
传说在雅砻河谷进行游牧生活的人们，一天在赞唐廓西发现了一个英姿勃发的小伙子。这个小伙子的言语举止与本地土著不同。放牧的人们辨别不了到底是怎么一回事，应该如何处置这个年青人，便派人回聚居点报告。长者派出十二个颇为聪明的巫师教徒上山，盘问小伙子从哪里为，这个小伙子用手指指天。这伙人自以为小伙子是从天上来的，是“天神之子”，格外高兴。十二人中为首的便仲长脖子，给这位“天神之子”当轿骑，前呼后拥地把他抬下山来。聚居在这里的人们纷纷前来，见这个从天上来的小伙子，长得聪明英俊，便公推他为部落首领。这就是后来叫做“吐蕃” 自从有了王，人们开始修建王宫，也就是房子罢了。现在离泽当二十多里的地方，还有一座叫雍布拉岗的房子，这就是传说中西藏的第一座宫殿，是为“天神之子”聂赤赞普建的。
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宗吉巴姆
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2018-1-1 12:50
藏族传说：
青海湖的藏族民间传说
遥远的古代，如今的青海湖底，还是一片茫茫草原，天然牧场。远处丘陵起伏，到处水草茂盛，牛羊咩咩，牧歌声声。这里，还有一个奇异的神井，淙淙甜水，流成一条清湛的小溪，无论是早年或者涝季，井水既不会干涸，也不会泛滥成灾。牧民就在这里居住，靠着肥沃的草原和神井，饲养牲畜，过着衣食无愁的平安日子。
后来，这里出生了一个大智者，名白马江乃。他住在神井边上。一面刻苦地做学问和修行，一面给往来行旅布施神井的水。行路人喝上这水，立刻解渴生津，精神倍增。
不久，白马江乃为了修行深造，决心到加嘎尔(印度)去求法。行前，嘱咐他的徒弟说："我走后，你要继续给往来行人施水，但施罢水，一定要盖好井盖。"只是他忘了把不盖好井盖的利害告诉他的徒弟。
白马江乃西行求法之后，徒弟按照他的嘱咐，继续每天施水。一天傍晚，徒弟施罢水，忘了盖上井盖。睡到半夜，被水声惊醒了。朦胧中还没来得及抓住井盖，水就把他冲走了，水继续从井中汹涌而出。冲啊，冲走了田舍房屋，冲走了一群群牛羊。冲走了世世代代在这里安居的人民。这里变成了汪洋大海。
白马江乃当时刚走到西南边界，忽然觉得心惊肉跳，他预感到一定是神井溢水成灾了。于是不暇思索，随手在脚下抓起一座山，口中念念有词，这座山一下子飞到海面上，端端地落在井口上，压住了喷涌的大水。
当时，在如今青海湖西的一个山洞中，住着一个千年熊精，名叫者摩。他一见海水淹没村庄和人畜，正在幸灾乐祸，梦想洪水泡天，天下大乱，他好乘机一方称霸。没料想到，井口被从天上飞来的山堵住了。他想，这一定是自马江乃干的，别人是没有这么大的法力的。嫉妒之心，把他引出山洞，钻进水里，拼上全身的力气，掀开了大山，往水里一推。水又汹涌澎湃，浊浪奔腾，溢个不住。这座被推进水中的山，就是现在的海心山。
白马江乃，在途中感到海水仍在不断地涌溢，心中纳闷，但救地方要紧，他又抓起了两座小山，用法力祭起，飞来压住了井口。但不久又被熊精掀掉了。白马江乃无可奈何，只得放弃深造的愿望，赶回湖畔，驱逐了熊精，止住了井水喷涌。
这两个被第二次掀掉的小山，就是现在的海心西山和鸟岛。你若不信，有机会你去旅行时看看，现在中国西南部两藏边境上的一条山脉，中间就有三个大豁口，那里的土质、颜色，和海心山没有两样。
作者:
宗吉巴姆
时间:
2018-1-1 12:51
藏族传说：
木匠捉弄富人
木匠尼玛和一个富人门对门。富人经常欺负木匠。一天，木匠为了报复，悄悄把富人家的大门砸坏了。富人没看见是谁砸的，只好叫木匠来重新做一扇大门。木匠说：“做大门需要好木料。”富人拿出一堆木料，刚刚够做一扇门。
富人整天在家里算帐。木匠进来问：“门做好了，还要做什么?”富人以为还有剩余的木料，说：“做一扇窗户”。木匠把刚打好的门拆掉，做了一扇窗户，然后去问富人还要做什么，富人以为还有剩余的木料，说：“再做一个锅盖。”木匠把窗户拆了，做了一个锅盖。又去问富人还要做什么，富人说：“再做一个砂壶盖。”木匠把锅盖拆了，做了一个砂壶盖。最后，富人问剩余的木料还够做什么，木匠说：“可以做一个鼻烟盖。”他把砂壶盖拆散，做了一个小小的鼻烟筒盖。
一天，太阳快要落山的时候，木匠拿着鼻烟壶盖对富人说：“木料全部用完了，我们是好邻居，工钱我就不要了。”富人咧开大嘴笑着说：“我今后会考虑给你工钱的。你真是个好木匠，没有浪费一点木料。现在，你把大门、窗户、锅盖、砂壶盖、鼻烟盖全部交给我的管家吧。”木匠好象十分惊讶，“主人啊，你说什么，我用那些木料做好了门，问你还要做什么，你说做一扇窗户，但没再给我木料，我只好把门拆了做窗户，然后又把窗户拆了做锅盖;把锅盖拆了做砂壶盖;把砂壶盖拆了做鼻烟盖。瞧，鼻烟盖在这里。”木匠说完，把小小的鼻烟盖交给了富人。
作者:
宗吉巴姆
时间:
2018-1-1 12:54
机智人物——阿古登巴介绍
阿古登巴在西藏是位家喻户晓、妇孺皆知的智慧人物,类似于新疆的阿凡提,在笃信佛教的藏民心中他甚至是弘扬佛法的智 慧菩萨的化身。西藏民间流传着许多他的故事,讲他如何抓住富人贪婪、吝啬、好色、愚蠢的弱点,运用智谋巧妙地施以惩罚。阿古登巴最爱捉弄的是大喇嘛、宗本 (“宗”是略大于县的行政区划)、领主、商人、富翁。这些故事里包含了“为富不仁”、“无商不奸”的传统思想,也寄托了旧西藏广大农奴的精神复仇。
阿古登巴在历史上实有其人,他出生在日喀则地区的江孜县,原是贵族庄园主陆卓代瓦家的农奴。那个庄园主是欺压农奴、 鱼肉乡民的恶魔。阿古登巴利用计谋把他骗到雅鲁藏布江淹死了,然后逃离家乡流浪四方。家乡的人们为了纪念他,在他原住的小石屋处盖了一座四方形的佛塔。传 说好人绕佛塔一圈,边转边祈祷,就会得到幸福;坏人一看到佛塔,就会心口发疼。
现在前藏(拉萨、山南一带)后藏(日喀则一带)都流传有许 多阿古登巴见义智为、打抱不平的故事。我想这么多故事集中 到他名下应该是“箭垛效应”在起作用。因为阿古登巴聪明机智,所以人们把穷人施计赚取财物、愚弄富人的故事都附会到他身上了,尽管这些故事发生的年代相隔 甚远。
作者:
2015213593
时间:
2018-1-1 14:58
西藏民间故事的起源及传播：
西藏民间故事的讲述传统十分浓厚，且一直是一种延绵不中断的状态，除了故事讲述的本身及其艺术价值外，很大程度上是有利于宗教的讲述和传播。从公元七世纪中叶开始佛教就大规模的引入进西藏，而在传播的过程中民间故事也得到了不断的扩充，并被老百姓接受并广泛流传开来。例如，《尸语故事》从印度传到西藏很大部分上得助于佛教的传播，译成藏文后，在流传过程中，不但原有故事变化很大，而且又加进了一些新故事。尸语故事是由一些连锁性的短篇故事串连而成，但又独立成篇。故事的思想内容基本健康，情节动人，艺术性较高。
西藏民间故事一方面以口头语言的形式流传在民间，并且在不断的流传过程中，因为各种因素会不断的生成新的民间故事。而且从教育人类学的角度来观察这一故事类别可以将它归结为是一种传统的教育方式。作为被讲述者的主体——儿童来说，这是一种较为轻松的教育方式。通过聆听故事动脑思考体会其中的哲理是步入社会前的一种做人、 做事的规则教育。 对于讲述者来说 在讲述故事的同时也可以不断的反思自己提醒自己该如何为人处世。 这是一种双重教育的方式。 除此之外故事大多短小孩子能够耐心听完且容易理解。大人也方便讲述。可能在收拾屋子时就可以讲完一个小故事，也容易记录。另一方面以书面作品的形式进行传播，因为这些民间故事都与历史的书写有着密不可分的关系，藏族历史书写传统具有其独特性，受到民间故事的较大影响。以民间故事为核心的藏族民间叙事从文字的创立与广泛运用、史学观的形成、原始苯教、教化功能、宗教意识的宣扬、统治者御民的手段、教史不分的文化传统等方面对藏族历史叙事产生了重要影响。而其独特性主要是由于首先，藏族文字创立较晚，平民教育不发达，文字在当时并没有得到广泛的使用，其次藏族史学观形成的时间较晚，再来也由于政教合一的政治形态。由于这样多方面的原因，从很早以前藏族文人就有记录民间故事的传统，用故事的形式来叙述历史，阐释宗教，传播信仰。
作者:
2015213593
时间:
2018-1-1 14:59
藏族民间故事的特点
藏族民间故事在艺术表现上有自己的特色。根据内容需要，体裁多种多样、灵活变化，有神话、传说、寓言等。从艺术手法上看，既有隐晦含蓄，也有单刀直入，更有比喻暗示。正因为采用了丰富多彩的手法，故虽多而不滥。
藏族民间故事通常在叙述中加入民歌、民谣，又说又唱，讲起来更加生动引人，感情也更为真挚丰富。这大约是藏族民间故事和其他民间故事的主要区别之一。
在语言使用上，藏族民间故事也是兄弟民族民间故事的共同特点，即语言朴素、简炼，叙述直截了当，同时运用许多民间谚语，不但生活气息浓厚，还给人以清新、刚健的美感。
作者:
2015213593
时间:
2018-1-1 14:59
藏族民间故事的主要分类
藏族民间故事可以以民间文艺学界的四分法进行分类，在幻想，生活，笑话，寓言，四类都有所涉及。但最多，最普遍的是以下三种：
幻想故事：除了幻想故事本就有的充满奇幻色彩，用以表现人类生活的理想愿望外，藏族民间奇幻故事还因为收到宗教文化的熏陶有着它自己的特色，故事中的神奇幻想往往是和宗教信仰相结合，同时又因为在叙述的过程中庆祝着对于现实苦难的抗议和对于美好生活的渴求，而显得感情真挚热烈且深沉，有着独特的韵味和感染力。如关于奴隶对抗国王统治的《头上长角的国王》和《真赛盗取国王的灵魂玉》，关于英雄战胜恶魔的《多吉占堆战妖婆》，歌颂真挚情感的《六兄弟》等，这些民间奇幻故事大都情节曲折完整，以亲切的场景和神秘奇幻情节的巧妙融合为明显的特征。
动物故事：本作为幻想故事中的一类的动物故事在藏族民间故事中也占着较大的比重。西藏动物种类繁多，人与动物的关系格外亲密，于是动物故事也就格外的发达。再加上在各种格言注解中，喜爱用动物故事来阐明哲理，如《萨迦格言》中就有很多通过动物来阐明哲理的例子。除外也有《猫喇嘛讲经》《青蛙与乌鸦》《和睦四瑞》等故事通过短小的篇幅，将动物的各种习性与社会人生的深刻体验巧妙的结合在一起，从而引人深思，也更加利于儿童对于内涵的理解，便于儿童接受道德规范的约束。
民间笑话：以幽默的形式，抨击上层统治阶级的恶行，揭露部分宗教人士的虚伪面目，反映广大劳动人民的智慧和情感，同时讽刺少数底层人的愚蠢行为。从艺术表现形式上，民间笑话故事文体为散体，其文章简短，结构简单，人物较少，用词犀利，语言具有地方性。同时对民间笑话故事具有的人文性和政治性进行了阐述。从功能上讲，民间笑话故事具有实用功能、艺术功能、审美功能。认为民间笑话故事通过所反映的阶级斗争、社会教育、幽默调侃，以及用词简短犀利、通俗易懂，正反人物鲜明的标签，满足人民群众的艺术需求，实现其社会功能其中有许多广为流传的人物，包括尼曲桑布，阿古顿巴等，这一类的形象都是属于惩恶扬善，劫富济贫的人物。他们经常会用自己的聪明才智来惩治欺负穷苦百姓的恶人。简而言之人物故事主要是统治者和被统治阶级斗智斗勇，并且结局往往是被统治阶级获胜。所以，民间笑话往往也是包含了民间寓言的成分。这些故事中蕴含着“卑贱者最聪明，高贵者最愚蠢”反传统精神，又运用嬉笑怒骂，诙谐成趣的喜剧风格，变成了当时西藏人民理想生活愿望的寄托，并成为了一种生生不息的力量一直延续至今。
作者:
2015213593
时间:
2018-1-1 15:00
对于儿童成长的影响：
一 教给儿童乐观向上，运用机智进行反抗的精神
尼曲桑布和阿古顿巴作为最具典型性的两个机智人物，具有聪明智慧，不畏强权富贵，善良正直，乐于助热，喜欢劫富济贫的性格特征，他们的形象往往是以仆人的身份出现。在国王，地主向他们和人民提出难题，剥削财产时，他们就会运用自己的聪明才智，使得剥削者付出惨痛代价。而解决问题的方式从来不会是和地主阶层的硬碰硬，而是利用机智，采取以其人之道坏知其人之身的方法进行有效的反抗。例如尼却桑布《巧抗酥油差》的故事。故事中讲，山南人民把酥油都交给山南王了，弄得自己连酥油都没有。一天，聪明的尼却桑布见山南王在阳台上散步，便大声吆喝一头小驴子说：“你这鬼东西，把奶吸光我们拿什么去交给山南王呀。”山南王听见了，便骂尼却桑布：“难道你不知道吃了驴子酥油，人会变成傻瓜吗?”尼却桑布说：“实在没有办法，没有牛羊酥油了，只好交驴酥油，以前交的就是这种酥油。”于是，山南王命令把“驴子”酥油扔出去，尼却桑布趁机叫来众乡亲，把新鲜的牛奶酥油统统拣回来，听了这样的故事，使人对聪明的尼却桑布肃然起敬，对山南王的横行霸道、敲诈勒索赔切齿痛恨，对巧抗酥油差的胜利，欢欣鼓舞。
以阿古顿巴和尼却桑布为例的机智人物的故事在西藏很普遍，是聪明、勇敢的藏族人民的集中代表，他们的故事会给人以鼓舞，以启迪，具有旺盛的生命力。而这样的故事对于儿童的影响更是不容小觑，儿童通过对于此类民间故事的了解，可以潜移默化的受到影响，使儿童养成不畏强权，面对自己无法抗衡的力量，懂得使用机智去解决。有利于儿童充分的发挥主观意识的作用，在面对现实生活中的种种挑战时时刻保持一种积极向上的精神面貌。
二 促进儿童的社会化发展
为儿童成为社会的人而起到了积极的推动作用。童年作为人的生命成长的最初阶段，是从儿童变成一个实实在在的社会人的过程，是一种社会化的过程。而藏族民间故事作为一种极易与儿童认知结构相适应的文学形式，它是有着一定的社会历史背景的，它通过重现一定的社会生活或理想化的憧憬等来彰显它所认同的社会伦理道德观念和行为方式。而这些会深深的感染着儿童并成为他们走进社会角色过程中的一种“参照群体”，影响着他们的“入世”即社会化。
三 宗教信仰和特有文化的传播
藏传佛教对藏族历史主传统有着极其重要的影响，宗教典型化与民间故事的传本身又具有相似性。藏族传统宗教的发扬需要从民间吸取营养，与民间融合，从而达到传播的有效性，这与唐宋以来中原地区寺院中的“俗讲”、“说经” 等类似，以通俗的语言、引人入胜的传奇故事将深奥的宗教经义进行世俗化的阐释，便于民众接受和信仰。
所以西藏民间故事有利于对儿童进行潜移默化的宗教意识的宣扬，西藏民间故事中蕴含有很多关于宗教的元素值得一提。比如在很多故事中藏族家庭的布置中都有着一个不可缺少的部分那就是“ 经堂 ”。 “ 经堂”作为藏传佛教的一大标志出现在多个故事中的寻常百姓家中，可见当时佛教已经传入西藏成为大多数藏族百姓都信仰的宗教。 据资料早在公元七世纪中叶即松赞干布时期佛教就已经正式传入吐蕃。由此我们可以发现在故事中出现的一个小小的元素就可以让儿童了解一段有关藏族的历史，而由一小部分一小部分构建起来的极具民族特色的西藏民间故事对儿童的成长起着潜移默化的作用，让儿童在听故事的过程中了解本民族的宗教。 而关于儿童加深对于特有的文化的了解，如灵魂寄付的观念，丧葬的习俗，自然崇拜，一妻多夫制等。如一妻多夫制就体现在《俄曲河边的传说》中，这是在藏族社会沿袭很久的一种习俗，在改革开放前，以及牧区普遍存在且流行，一般是以兄弟共妻和朋友共妻。将这样的民族特有的文化通过民间故事的方式让儿童加以理解。这足以说明西藏民间故事对于儿童成长的重要价值。
四 影响儿童基本人格的形成
藏族民间故事通过口头和书面两种形式，极大的影响了儿童成长过程中人格的形成。不仅包含了藏民族特有的民族风情，还体现了民族的一种精神状态。包含着千古以来先祖们想要告诉孩子的所有东西，蕴藏着儿童成长过程中应该知道的道理和哲学。而这一些道理和哲学通过年龄的增长渐渐的得到积累，逐步就会形成一种普遍的品质。例如《尸语故事》中就体现着藏民族的普遍的正直，善良，乐观的优秀品质。
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2015213593
时间:
2018-1-1 15:00
相似的藏汉民间故事
在藏族民间故事和汉族民间故事中存在有许多相似的故事，这是由于藏汉文化的存在着很大程度上的同根同源，这在民间故事上也不例外。在政治，经济，文化的往来过程中，藏汉文化时刻都有着相互间的交流。藏族在不断向外传播自己的文化的同时，同时又会吸收汉族民间故事中的精华，结合本民族的特点，从而再一次创造出新的民间故事，使得民间故事也展现出其流动性和普遍性。相似的故事有以下几例：
《老虎怕“漏“ 》
这个故事不仅广泛流传于藏族地区 ，而且在许多藏文典籍里都有记载。故事梗概是这样的 :一对老夫妇养了一头牦牛 , 一个小偷藏在屋梁上准备偷牛, 一只老虎蹲在梁下准备吃牦牛。这时天空乌云密布。老妇说:“今晚可别来小偷了。”老夫说:“天皇来了不怕, 地皇来了不怕 ,就怕漏。”小偷看见梁下老虎以为是“漏” , 吓得尿水滴到老虎身上,老虎看见小偷以为是“漏”来了, 便拔腿就跑，心脏破裂而死。流传在汉族地区的 《漏》都是与藏族的《老虎怕“漏”》大同小异的故事 。汉族的《漏》的后来部分又同藏族动物故事《兔子惊“ 阶儿”》和巴利文《佛本生故事选》中的《哒哒本生》相同。有关“漏”的故事还广为流传于中国许多地区和民族中, 如湖北有《屋漏》 、陕西流传着《老虎怕 “漏”》 、河北有《屋漏》 、广西壮族有《漏》 。
《猪头卦师》
主人公是一个什么也不愿去做的懒汉，贤慧的妻子总是鼓励他外出干活。有一天出门打猎，由于粗心大意，把马匹和猎犬都丢了，偶然间看到公主脖子上挂的“灵魂玉”丢失在地上被牛粪盖起，接着又有人把牛粪贴在墙上；当国王寻找“灵魂玉”时，他装模作样地用猪头卜卦，一下子就从牛粪饼里找到了“灵魂玉”，于是成了远近闻名的“猪头点验大师”。随后罗刹国国王图谋侵占西藏，派遣罗刹女前来西藏做皇后，害死了一个又一个国王，猪头卦师偶然间偷听到罗刹夫妻的谈话，便借口做法会送鬼，让罗刹鬼现出丑陋原形，最后懒汉获得国王赏赐，高高兴兴回到妻子身边。这一则故事与汉族地区广泛流传的《梦先生》就十分相似。梦先生”中的小人物，因宣称自己会做梦或者会卜卦而具有“全知全能”的本领，他荒唐的自我吹嘘，由于偶然巧合竟一再应验，于是被人们作为“活神仙”看待而名利双收，摆脱了贫困和遭人歧视的处境。情节结构都十分相似，只不过《猪头卦师》中多了鲜明的藏民族风情和心理的表现。
《圆梦人》
《圆梦人》讲的是龙女报恩的故事 ：穷汉偶然间救了龙公子，被龙王请去做客，并且将龙女许给他做妻子。而国王想要霸占龙女，于是给穷汉出了一个又一个难题，但在龙女宝箱的帮助下，穷汉最终战胜了国王。这与汉族的《张打鹌鹑李钓鱼》的情节基本一致，可以看成是同一母题的不同异文。
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2015213593
时间:
2018-1-1 15:02
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西藏民间故事分享
传说在雅砻河谷进行游牧生活的人们，一天在赞唐廓西发现了一个英姿勃发的小伙子。这个小伙子的言语举止与本地土著不同。放牧的人们辨别不了到底是怎么一回事，应该如何处置这个年青人，便派人回聚居点报告。长者派出十二个颇为聪明的巫师教徒上山，盘问小伙子从哪里为，这个小伙子用手指指天。这伙人自以为小伙子是从天上来的，是“天神之子”，格外高兴。十二人中为首的便仲长脖子，给这位“天神之子”当轿骑，前呼后拥地把他抬下山来。聚居在这里的人们纷纷前来，见这个从天上来的小伙子，长得聪明英俊，便公推他为部落首领。这就是后来叫做“吐蕃” 自从有了王，人们开始修建王宫，也就是房子罢了。现在离泽当二十多里的地方，还有一座叫雍布拉岗的房子，这就是传说中西藏的第一座宫殿，是为“天神之子”聂赤赞普建的。这个雍布拉岗的遗址，今天仍然清晰可见。 无忧考网：
http://www.51test.net/show/5411574.html
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2015213593
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2018-1-1 15:04
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西藏民间故事分享
阿古顿巴是个打猎的能手。他不仅机智勇敢，枪法超群，而且还熟悉各种飞禽走兽的性格和脾气。这些，不知怎的，被一个爱好打猎的山国国王知道了，于是，阿古顿巴就被国王召去做他的狩猎助手。
一个炎热的夏天，国王带着阿古顿巴骑马到野外去打猎。国王骑的是一匹非常骠勇的骏马，而阿古顿巴骑的却是一匹既孱弱又惫懒的驽马。阿古顿巴对于国王这种极端自私的做法颇为气愤，但他竭力抑制着，不让自己怒形于色。
一天，他们正在狩猎，忽然乌云骤起，雷声轰隆。山区的天气，确实是多变的。
这时，国王见暴雨即将到来，就骑上骏马，扬鞭疾驰而去。马蹄“嘚嘚嘚’一阵疾响，那条通向王宫的路上飞扬起一阵浑浊的烟尘。
阿古顿巴也骑上马，想随后赶去，但这匹马，似乎故意跟阿古顿巴做对，任凭他左抽右打，那马只是昂起头，扭着脖子，在原地蹦跳，怎么也不肯往前迈步。眼看着，雷声越来越响，它的脾气也变得越来越固执……暴雨即将倾泻下来了，阿古顿巴急得六神无主，一时无计可施！
但是，怎么也不能让自己挨淋呀！挨淋事小，衣服湿透了，回去可就没有换的了。情急智生，阿古顿巴终于想出了一个办法：他脱下身上的衣服，把它折叠好，掖在马鞍底下，然后把马拴在一棵大树下面，等候着暴雨过去。
果然，过了不多一会儿，雨过天晴，云散日出。阿古顿巴穿戴整齐，骑着马缓缓地归来了。
国王见他的衣服仍旧是干爽的，感到很奇怪，就问他：
“我骑的马可说是奔驰如飞了，结果还是挨了淋，而且被淋得很惨；你怎么倒没有挨淋？”
阿古顿巴慢条斯理地答道：
“感谢国王赐给我这匹好马。它趁暴雨来到之前，就把我带到那个看来是与世隔绝的仙境去了。说那里是仙境，真是一点儿不假。只见外边天昏地暗，暴雨如注，里边却是晴空朗朗，阳光灿灿。不仅如此，那里的风景简直优美极了，像是世外桃源：有清明如镜的池水，有轻声吟唱的溪流，有千红万紫的花圃，有鲜果累累的桃林，池里锦鳞嬉戏，枝头百鸟争鸣……可真是把人给美死了！我所以珊珊来迟，正是因为在那里流连忘返。请国王恕我无罪。”
阿古顿巴这阵天花乱坠的编造，使得国王垂涎三尺，神往不已。于是，国王的主意就来了。
第二天出去打猎的时候，国王一定要和阿古顿巴换马，阿古顿巴尽管再三推脱也不行。显然，国王今天是一心想游逛一下阿古顿巴所谓的“仙境”，瞧他今天的穿戴和装饰比往日更加华丽庄重，就足以证明这一点了。
正是“无巧不成书”。刚交正午，几乎是与昨天同一个时辰，天边乌云翻滚，雷电交加。国王也许是想早点“人仙”吧，急忙跨上了那匹懒马。阿古顿巴见他这样，就乘机策骑而归。
这次，雨下得比昨天更大。阿古顿巴因为骑术高超，在大雨之前就赶到住处了；国王呢，在雷鸣电闪之中，骑在马上，尽管拼命地抽打，甚至抽断了马鞭，扯断了缰绳，但那匹懒马仍是一步也不挪动，就像钉在地上似的，气得国王目瞪口呆，不知如何是好！
傍晚时分，雨过天晴。太阳隐入西山，西边天际留下了一抹嫣红，像是被谁羞了似的。这时，国王灰溜溜地回来了，瞧他那副狼狈相，恰似刚从水里捞起来的一只落汤鸡！
阿古顿巴赶快走上前去。
“啊呀！尊敬的国王，您怎么弄成这个样子？”
“我简直是被鬼捉弄了！”
“嘘——”阿古顿巴连忙摇了摇手，装出十分虔诚的样子说道：
“这也许是天意吧！你可不能再触犯它啦！”
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2015213593
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2018-1-1 15:07
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西藏民间故事分享
这是流传在藏族民间的一个故事。很久很久以前,有一个国王,残暴成性。他把穷苦的老百姓剥削压迫苦了,所有的百姓,不论男女老少,差不多都挨过这国王的鞭打。
阿 古登巴为这件事,心里非常气愤。他对周围的乡亲们说:“这样的国王,我们应该打死他!”有的人听了这话却害怕起来 了,说:“天哪,你说的什么话!穷百姓怎么敢打国王?”但是,不少人都愿意照着阿古登巴的话做。阿古登巴说:“这事大家不忙声张,让我们慢慢商量吧。”人 们说:“你就拿出主意来吧,我们愿意跟着你干。”
他们商量了一阵,就让阿古登巴召集几十个后生到雪山深处,找了个石洞。他们把石洞布置成一个经堂,每个人都穿上袈裟,又让一人装成大活佛,高坐在中央。一切都弄妥了,阿古登巴才装扮成僧人模样,独自去找国王。
国王问:“你来干什么呀?”
阿古登巴说:“来给王爷算命!虽然是个杀人不眨眼的屠户,但他每天都拜佛求神,想求得长寿。他对算命打卦,一向都很相信。这时,便对阿古登巴 说:“好啊!你算算我命中有多大福气。”阿古登巴点头称是,接着盘腿打坐,捻着佛珠,哇哇地念起来。不多一会儿,他忽然严肃地对国王说道:“国王呀!你要 是不降罪给我,我才敢说下面的话。”
国王急忙说:“什么事使你吞吞吐吐?是国家不平安,还是我王宫有灾?我不降罪给你,你快说吧。”
阿古登巴故意合掌施了一礼,说:“不是国家不平安,不是王宫有灾难,是王爷你的寿限到了。”
“啊!”国王吓得脸色惨白,全身颤抖。
旁边的大臣忙上前问阿古登巴:“僧人啊!你说国王寿限已满,难道没有办法延长?”
阿古登巴摇摇头,又数数佛珠,说“办法是有,就看国王能不能忍受?”
国王立刻问:“只要能延长我的老命,我什么都能忍受,快说!”
“雪山深处有一洞,洞里的喇嘛都成了神,只要挨上他们一仙棍,国王你就能再活一年整。”阿古登巴念经似地说着,国王的脸上笑开了,他要立刻去求神佛打他一百棍,他再活一百年。
阿古登巴又说:“国王去求神,只能去一人;人多神佛不高兴,还要降灾病。”
国王一听,急忙将国内大事,托大臣管理,自己一人跟着阿古登巴来到雪山。
阿古登巴把国王领到石洞,正在念经的后生们立刻用绳捆住了国王。
阿古登巴脱掉袈裟,指着国王问:“你认得我吗?”
国王惊慌地问:“你不是前次从王宫逃跑的阿古登巴吗?”
“一点也不错!”阿古登巴说,“你毒打全国无辜百姓,今日让你也尝尝挨打的滋味。”
“放了我吧。”国王乞求地说。
“不!”阿古登巴提起皮鞭,摇摇头说,“狼放走了还要吃人,放走了你,受苦的是百姓。到天堂里去吧!”他说完,扬起皮鞭,喊声:“打!”众人立刻用皮鞭、木桩、石头打死了这个作恶多端的国王。
以后,国王长久不回宫,大臣武将四处寻找。但人们谁也不说出真相,因为百姓都痛恨国王。
丢靴子
阿古登巴从城里回来。
临走的时候,城里的朋友送给他一双崭新的皮靴子,简直把他高兴死了。他一边走着,一边快活地唱着山歌。
远远地走在阿古登巴的后面的像是一个阔绰的商人,正赶着几头牦牛。牦牛背上驮着货物,满满实实的。
阿古登巴为了试探一下这个阔绰商人的为人,看他是否爱占小便宜,就将自己的靴子故意丢下一只,让它“遗失”在路上,还装作不知不觉的样子,继续朝前走着,连头也不回一下。
商人走过来了,他发现了这只皮靴,就连忙拾起来看了一看,心中暗自说道:
“多漂亮的靴子啊!可惜只有这么一只……”
虽然他也曾料想到,这靴子一定是走在他前面的那个唱着山歌的人丢失的,但他觉得反正该他倒霉,自己又何必费这个神去招呼他呢!于是,就顺手把这只靴子扔到道旁的草丛里去了。但当他见到还有半截靴筒露在外边时,又用脚踢了踢,直到它完全被草淹没为止。
走在前面的阿古登巴,因为不好回头张望,就装作埋下头来,清理钻进靴的砂粒。凑巧,就在这一瞥间,商人的鬼祟行动,被眼明心亮的阿古登巴察觉到了。他不禁轻声叹道:“狐狸毕竟是狐狸……”
阿古登巴继续向前行进,但却加快了步伐。当他走了约三五里地,进入一条山间狭道时,又将另一只靴子扔到路旁,并立刻闪进附近的树木丛中隐蔽起来。一边乘机休息休息,一边暗中窥视商人的行动。
过了一会儿,商人也赶着驮子进入了这条山道。当他发现这只靴子时,简直喜出望外,如获至宝。只见他把这只靴子在手里掂来掂去,不禁笑出声来,说道:
“巧合,巧合,两只原是一双!”于是他毫不犹豫地把那几头牦牛驮子,一一拴在路边的几棵大树下,快步如飞地去取那只藏在草丛里的靴子。
当商人的身影刚刚消失在山坡林木中的时候,阿古登巴赶忙钻了出来,把他留下的牦牛连着驮子全给牵进林子深处去了。并且还找了个大石洞,把驮子卸下来,塞进石洞里,洞口还用枯枝烂叶给掩护好。
一切安排停当之后,阿古登巴就从另一方向钻了出来。他绕着路重又走上了大道,朝着商人过来的方向走去。这会儿,他走得很急促,一边低头搜索,一边快步行进。显然,他在寻找失物。
商人远远见他走来,忙把这双新靴子往他那宽衣肥袍的怀里一塞,为避免露出破绽,又用根腰带齐腰束上。
当他们迎面相遇时,阿古登巴带着惊慌的神色问道:
“先生,您一路上来,可见到过一双新皮靴?”
“新皮靴?噢,见过。”
“在哪儿?”
“在拉萨街头的货摊上。”
装作万分焦急的阿古登巴,显得怪可怜似地说道:
“先生,您别跟我开玩笑啦!我是问,在您来的路上,是否见到一双皮靴?我的皮靴丢了!”
接着他又说:“那双靴子是我替人家代买的呀!这怎么得了?我可赔不起啊!”很显然,阿古登巴之所以这样说,是想取得商人的怜悯,好把靴子还给他。
然而,贪婪的商人,他的心好比一块岩石,简直是纹丝不动。只听他冷冷地说道:
“开玩笑——在城里见到过;不开玩笑——在路上就是没有见到。”说着说着,急忙转身走开,再也不理阿古登巴了。
阿古登巴在叹息声中,咕噜一阵,也就不再回去寻找了。跟在商人的背后说道:
“我相信您说的是实话,既然您都没看见,我还找个什么呢?只好回去受罚了!”
商人回到原地,却发现牦牛和驮子都不见了,大吃一惊,不禁问道:
“呃?我的牦牛和驮子呢?!”
阿古登巴随口答道:
“您的牦牛和驮子,我没有看见过呀!”
商人骤然板起脸孔,一口咬定阿古登巴,说道:
“正是您从这里走过的,除了您还有谁?您不能不知道!”
阿古登巴反驳道:
“按照您这种说法,我的靴子您也一定见到了,因为您是走在我后边的唯一的人。对吗?”
商人满口答道:
“当然对啦!”他为了换取牦牛和驮子,当即从怀里掏出那双崭新的皮靴,往阿古登巴跟前一扔:“这不是你的靴子吗?”
阿古登巴拾起靴子,不由地连声嚷了起来:
“对,对,这正是我的靴子!”
商人问道:
“那么,我的牦牛和驮子呢?”
阿古登巴理直气壮地袒开衣襟,把胸怀朝他一亮:
“我的靴子,你能把它藏在自己的怀里;你的牦牛、驮子,我难道能把它藏在怀里吗?谁叫你不好好跟着驮子,随便离开它们呢?!”
说得商人哑口无言。只得眼看着阿古登巴提着靴子唱着山歌回家去了。
这天傍晚,阿古登巴领着几位穷哥儿们,牵去牦牛,搬走了驮子,并立即宰掉牦牛,拆开驮子,当夜就分给附近的那些无衣无食的穷苦乡亲们了。
神圣的判决
傍晚,夕阳西下,倦鸟归巢。经常在外东奔西走的阿古登巴,今天又不知去了哪儿,这功夫才回来。
刚进村头,就见牧民扎西顿珠的门口围着一堆人,吵吵嚷嚷,愤愤不平。这时,迎面走来一个孩子,从他那里,阿古登巴打听到:原来村子里的头人又在欺负扎西顿珠了。
事情是这样的:
扎 西顿珠今天放牧归来,路过措姆岗(山名)时,在山道旁的一棵树桩下,拾到一块松耳石。这件事,不知怎的,很快就让 那位贪财昧心、惯于欺压群众的头人兼大牧主知道了。当扎西顿珠刚把右脚迈进家门,左脚还没来得及跟上的时候,他就气势汹汹地冲了进来,一见面,二话没说, 当头一句就是:
“把它给我,畜牲!”
这句话里除了命令,就是辱骂。当扎西顿珠还没弄明白怎么回事的时候,这个恶棍就飞来一拳打在扎西顿珠的胸脯上,接着狼嗥般地嚷道:
“快把松耳石给我,快给我!”
这下,扎西顿珠才明白过来了,原来要的是这个。扎西顿珠当然不愿给,于是就申述自己的理由:
“老爷,这松耳石是我从山上捡来的呀!不是您的,为什么要给您?”
“好,我问你,你是在哪个山上捡来的?”
“措姆山。”
“这就得了,措姆山是我的山,这山上的一草一木都是我家的,难道这松耳石还能不归我?”
“这松耳石又不是您山上长的……”
“住嘴!不管怎样,既然是在我山上捡的,就得归我!”……
当阿古登巴走过去的时候,他们还在争执不休哩!人们见他来了,心想这事该会得到合理的解决了吧。
当争执的双方都要找阿古登巴说理时,阿古登巴把手一挥道:
“事情我已经全部知道了。当我从措姆山路过时,那里的山神已经都转告我了,并叫我转告你们两位,如果你们实在争执不下,就请到他那里去,他会做出神圣的判决。”
牧主一听是自己的山神叫去的,那他的判决一定对自己有利。扎西顿珠心想:只要阿古登巴在场,一定不会吃亏。因此,双方都表示愿意去,而且表示一定服从判决。
于是,他们三人来到山坳间,后面还跟着许多看热闹的人。
阿古登巴摆出一副严肃虔诚的姿态,要求争执双方面山而跪,并向后边的人群挥了挥手说道:
“肃静!我现在开始祈问山神,请求山神做出神圣的判决:
“这松耳石应归牧主所有,还是应归牧民扎西顿珠所有?”问这句话时,他故意把前半句的声音压低些,而说到后半句时,又故意把噪音提得高高的。因此,当他的问话刚一落音,山里的回音就非常清楚地传送过来。人们只听得:
“还是应归牧民扎西顿珠所有!”
阿古登巴为了慎重起见,一连问了三次,而三次的回答都是:“应归牧民扎西顿珠所有!”
牧主在这山神的“神圣判决”面前,只得低头认输,哑口无言。最后,只见他躬起身子,用那肥大的衣袖,掸了掸膝上的尘土,向着自己的住处,狼狈而去。
作者:
沙达开提
时间:
2018-1-1 17:05
民间故事对汉族儿童成长的影响
整理人：沙达开提·艾尼娃 2014214176
汉族民间故事的起源及传播
民间故事是民间文学中的重要门类之一。从广义上讲，民间故事就是劳动人民创作并传播的、具有虚构内容的散文形式的口头文学作品，是所有民间散文作品的通称，有的地方叫“瞎话”、“古话”、“古经”等等。民间故事是从远古时代起，就在人们口头流传的讲述人与人之间的种种关系，是以一种奇异的语言和象征的形式流传的。题材广泛而又充满幻想的叙事体故事。民间故事从生活本身出发，但又并不局限于实际情况以及人们认为真实的和合理范围之内。它们往往包含着自然的、异想天开的成分。
汉族民间故事的特点
1、贴近生活
民间故事，这种文体产生的时代晚于神话和传说，它是人成为客观世界的主宰之后产生并长期存在的文体。故事的内容虽有不同程度的幻想成分，但都着眼于、立足于现实生活，其主题、角色与主要情节都符合故事传播时的生活逻辑。从神话、传说到变形故事、动物故事、寓言、生活故事、笑话，其内容和艺术手法的幻想性依次减弱，现实性依次增强。这一点是民间故事区别于神话的主要特征。
2、泛指性
一般指故事发生的时间、地点，故事的主人公姓名往往是含糊的、不确定的。故事的叙述注重关键性情节的交代，而不做面面俱到的细节描述。故事的趣味性、吸引力也主要在情节的生动性上。有浮生萦云(故事篇)。这点是故事区别于传说的主要特征。传说总是尽力把情节落实到确定的人、事、物上，尽管那情节是虚构的。
3、类型化
民间故事，作为一种集体创作，在情节、主题、人物等方面有显著的类型化倾向。主题的类型化指许多故事表达同样的主题，如表达生活变富或弱者获胜的愿望，对于机智善辩的赞扬、对于愚蠢呆笨的讽刺等。人物的类型化指许多故事的人物属于同一种形象类型，即在品格、行为等方面的主要特征是共同的，如巧媳妇型、呆女婿型、机智人物型等。同一故事在传播过程中会生发出许多大同小异的多种说法，同一母题会表现为多种异文，贯穿于多种异文中的基本要素相同而又定型的故事框架称为"类型"。类型分析时故事研究的一种重要方法，以至于故事类型的研究成为一种分支学科即故事类型学，在这方面曾出现大量论著。当然，类型化不仅是民间故事的特点，神话、传说也有类型化的表现，但故事的类型化更为突出，可以说故事是类型化最强的一种叙事文体。与类型化相关的是，故事对人、事物、景物的个性化描写较为缺乏，叙事手法较为粗疏，但这点从另一角度看就是质朴简约，与民众的审美趣味相契合，而且叙述粗疏的不足为情节的强烈趣味性所弥补，使故事成为现代民间叙事文体中影响最广泛的一种。
汉族民间故事的主要分类
一、神话传说
神话传说是人类最早的幻想性口头散文作品。人类童年时期的产物，文学的先河。神话产生的基础是远古时代生产力水平低下和人们为争取生存、提高生产能力而产生的认识自然、支配自然的积极要求。 内容包括神、仙、鬼、怪，以及历史上出名的人物。
二、传奇故事
传奇故事的来历大体上是"口口相传"的结果，内容大部分是侠客、清官、贪官等为老百姓所关注的人物。这类故事有一个共同特点，就是：一般老百姓做不到的事情，在故事中都能完成。
三、生活故事
生活故事都是一些小人物的故事。这些故事在老百姓中广为流传，其中有爱情故事、机智人物故事、哲理故事等等。
四、才子佳人
在古代，绝大部分中国老百姓都是不识字的，但是他们对才子佳人有着一种崇拜的心理。在一些下层的文人中跟是流传着许许多多这类故事。
汉族民间故事对于儿童成长的影响。
五、公案故事
公案故事的广泛流传，与封建社会的黑暗有着莫大的关联，老百姓无不盼着有为民说话清官出世，所以那些清官的故事在百姓中广为流传，成为人们生活的一种寄托。到了现代，公案故事成为茶余饭后的谈资，在民间也是流传极广。民间故事可分五类，即:幻想故事、动物故事、生活故事、民间寓言、民间笑话。
民间故事对汉族儿童的影响
通过调查我们发现，接触民间语言故事最多的对象就是青少年，这与大家的读书经历是相勾连的。民间文学对人的成长的影响很大，它不仅可以丰富人的想象力，还可以开拓人的视野，而且对人的成长中的性格的形成很有影响力。当然，民间故事还会有一些鬼故事，让人听了之后会产生消极的影响。但是通过调查发现，大家在成长过程中接触的鬼故事很少，产生的消极影响也是极少的。可以发现我们进行调查的对象有许多共性。产生这样的原因是因为汉族儿童成长过程中的民间故事多集中在语文课本中或者是我们常见的故事集。
作者:
沙达开提
时间:
2018-1-1 17:49
一天在山上放牛，一头牛忽然吃草，不喝水，定定的站着不动，得了草结石病，牛肚子胀鼓鼓的，急坏了两兄弟。他们急中生智，自己想办法来找草药砸成糊状，喂牛治病。不一会儿，牛拉了一泡稀屎，甩了甩尾巴又吃起草来，兄弟两高兴得接着对方的脖子，激动的在地上打滚。被一位老人看见，以为在打架，问明原因，老人说：“牛是庄稼人的命根子，牛生病好了，值得高兴庆祝一番，你俩比比谁的力气大？”兄弟俩说要定个输赢。于是他们就摔跤起来比了一次又一次，乐得他们合不拢嘴。
过了些时日，汉族哥哥家兵祸平息了，他回了家，以后，萨尼兄弟去了一趟汉族哥哥的家，他们以摔跤庆贺相逢，汉族哥哥又来到萨尼兄弟家，萨尼兄弟用乔粑粑蘸蜂蜜招待他。这样，全村人来看他兄弟俩摔跤。
这样，摔跤成了萨尼人的传统的体育项目了。
摔跤的来历，是汉族与萨尼人连在一起，亲如兄弟的一段话。更为重要的是“摔跤”着以民族传统体育形式沿袭至今，并不断在发扬光大。
作者:
沙达开提
时间:
2018-1-1 18:43
从前有个国王，结婚多年一直没有孩子。国王和王后每天向上帝祷告，乞求给他们一个孩子。有一次，王后洗澡时，一只青蛙从水里爬出来，对她说：“呱呱，你的愿望就要实了，很快你就会有一个女孩子。”果然，不久王后就怀孕了，九个月后生下了一个非常漂亮的女孩，国王高兴极了，决定举行一次盛大的宴会来庆祝。他遍请亲朋好友，还邀请了女预言家们。国内有十三个女预言家，可是，宴会上供她们吃饭的金盘子只有十二只，所以，她们中有一个人没被邀请，留在了家里。豪华的宴会上气氛很热烈，结束时，出席宴会的十二个女预言家纷纷送给孩子最美好的祝词，有祝她讲“道德”的，有祝她“美丽”的，有祝她有“财富”的。当第十一个刚说完她的祝词时，那没被请到的女预言家走了进来，气哼哼地说：“我要公主十五岁时，被一个纺锤戳伤手指，倒地死掉，这就是我的祝词。”说完，转身离去了。所有人都大吃一惊，这是，那还没说出自己祝词的第十二个女预言家走上前来，她虽然不能取消那个凶恶的咒语，但能把它加以缓和，她说：“我祝愿公主倒下去不是死掉，而是熟睡一百年。”
国王为了使心爱的女儿免遭不幸，下令把全国的纺锤都烧掉。公主渐渐长大，正如女预言家们所希望的那样，美丽、聪慧、温和。在她快满十五岁时，有一天国王、王后有事出去了，小公主一人留在宫中。她到处转悠，想看看各处的房间。最后她来到一座古老的钟楼旁，仿佛有一种神秘的力量吸引着她，使她非常想上去看看。她走上窄窄的楼梯，来到一扇小门前。她轻轻一碰，门就开了，里面坐着个老太婆，手里拿着一个纺锤，正在纺线。公主说：“你好，老妈妈，你在做什么呀？”老太婆说：“我在纺线。你看，挺有趣的，你愿意来试试吗？”小公主一点也没想到有什么危险，伸手接过纺锤。于是，咒语实现了，纺锤戳到了公主的手指，她立刻倒在一张床上睡着了。
公主倒下的一刹那，睡眠病便传染了整个皇宫，所有的人和动物都停止了运动，沉沉的睡去。国王和王后从外面回来，一进大厅也睡着了。一切都静止了，连王宫前面树上的叶子，也一动不动。
不久，王宫周围就长起了一道玫瑰花树的篱笆，这篱笆越长越高，最后把整个王宫遮盖得严严实实，从外面一点也看不见了，但是关于睡美人的传说一直在国内流传着。时常有别国的王子来，想穿过玫瑰篱笆到王宫里去。可是那玫瑰树的藤蔓就像是人的手一样，缠得紧紧的，根本别想穿过去。那些王子都被玫瑰藤蔓缠住，再也脱不了身，最后悲惨地死去了。渐渐地，再也每人来冒险了。
一百年过去了。这天，又有一个王子来到这个国家，他听说了睡美人的故事，立刻就要去看她。人们都劝他别去，告诉他已有许多王子被玫瑰篱笆缠住死去。但是王子不怕，执意要去冒险。
王子走近玫瑰篱笆，见那篱笆上开满了又大又美丽的花，那些花在他面前自动分开，留出一条路来，王子就走了进去，篱笆又自动合拢了。王子走进了王宫的院子，看见马和猎狗们躺在地上睡觉，屋脊上蹲着鸽，头藏在翅膀下睡得正香。走进屋里，见苍蝇在墙上一动不动。厨房里，厨师伸着手，正要去抓一个做错事的小孩，就这样睡着了。女佣坐在一只黑母鸡前，手里正拉着母鸡的毛，也以这个姿势睡了一百年。王子走进大厅，见国王和王后躺在王位上酣睡，其他人横七竖八，躺了一地。四周静悄悄的，只听见他的脚步声在回荡。最后，王子来到钟楼旁，他走上楼梯，打开那扇小门，一眼就看见公主躺在里面的一张床上。她仍是那样美丽、动人，王子目不转睛地看着她，情不自禁地走上前，轻轻的吻了她一下。忽然，公主睁开了眼睛，看见王子，害羞地坐了起来。王子拉着她的手，走出了小屋。这时，国王和王后醒了，宫里所有的人都醒了，大家睁大眼互相望着，一点也不知道自己已睡了一百年。院子里的马站了起来，踢甩着马蹄，猎狗吠叫着，到处乱窜；屋脊上的鸽子张开翅膀，扑落落飞上了蓝天；墙上的苍蝇来回爬动，寻找着美味佳肴；厨师一把抓住了孩子，打得他哇哇叫；女佣继续拔着鸡毛。一切又变得生气勃勃热热闹闹。王子与公主举行了婚礼，幸福地白头偕老。
作者:
沙达开提
时间:
2018-1-1 18:47
《渔夫和金鱼的故事》
从前有个老头儿和他的老太婆住在蓝色的大海边，他们住在一所破旧的泥棚里，整整有三十又三年。
老头儿撒网打鱼。老太婆纺纱结线。有一次老头儿向大海撒下网，拖上来的是一网水藻。他再撒了一次网，拖上来的是一网海草。他又撒下第三次网，这次网到了一条鱼，不是一条平常的鱼，是条金鱼。金鱼苦苦地哀求！她用人的声音讲着话：“老爷爷，您把我放回大海吧，我要给您贵重的报酬：为了赎回我自己，您要什么都可以。”老头儿大吃一惊，心里还有些害怕：他打鱼打了三十又三年，从没有听说鱼会讲话。他放了那条金鱼，还对她讲了几句亲切的话：“上帝保佑你，金鱼！我不要你的报酬，到蔚蓝的大海里去吧，在那儿自由自在地漫游。”
老头儿回到老太婆哪儿去，告诉她这桩天大的奇事。“今天我捕到一条鱼，不是平常的鱼，是条金鱼；这条金鱼会跟我们人一样讲话。她求我把她放回蔚蓝的大海，愿用最值钱的东西来赎回她自己：为了赎得自由，我要什么她都依。我不敢要她的报酬，就这样把她放回蔚蓝的大海里。”老太婆指着老头儿就骂：“你这傻瓜，真是个老糊涂！不敢拿金鱼的报酬！哪怕是要只木盆也好，我们的那只已经破得不成样啦。”
于是老头儿走向蓝色的大海，看到大海微微起着波澜。老头儿就对金鱼叫唤，金鱼向他游过来问道：“你要什么呀，老爷爷？”老头儿向她行个礼回答：“行行好吧，金鱼，我的老太婆把我大骂一顿，不让我这老头儿安宁。她要一只新的木盆，我们的那只已经破得不能再用。”金鱼回答说：“别难受，去吧，上帝保佑你。你们马上会有一只新木盆。”老头儿回到老太婆那儿，老太婆果然有了一只新木盆。
老太婆却骂得更厉害：“你这傻瓜，真是个老糊涂！真是个老笨蛋，你只要了只木盆。木盆能值几个钱？滚回去，老笨蛋，再到金鱼那儿去，对她行个礼，向她要座木房子。”于是老头儿又走向蓝色的大海（蔚蓝的大海翻动起来）。老头儿就对金鱼叫唤，金鱼向他游过来问道：“你要什么呀，老爷爷？”老头儿向她行个礼回答：“行行好吧，金鱼！老太婆把我骂得更厉害，她不让我老头儿安宁，唠叨不休的老婆娘要座木房。”金鱼回答说：“别难受，去吧，上帝保佑你。就这样吧：你们就会有一座木房。”老头儿走向自己的泥棚，泥棚已变得无影无踪；他前面是座有敞亮房间的木房，有砖砌的白色烟囱，还有橡木板的大门，老太婆坐在窗口下，指着丈夫破口大骂：“你这傻瓜，十十足足的老糊涂！老混蛋，你只要了座木房！快滚，去向金鱼行个礼说：我不愿再做低贱的老太婆，我要做世袭的贵妇人。”
老头儿走向蓝色的大海（蔚蓝的大海骚动起来）。老头儿又对金鱼叫唤，金鱼向他游过来问道：“你要什么呀，老爷爷？”老头儿向她行个礼回答：“行行好吧，金鱼！老太婆的脾气发得更大，她不让我老头儿安宁。她已经不愿意做庄稼婆，她要做个世袭的贵妇人。”金鱼回答说：“别难受，去吧，上帝保佑你。”老头儿回到老太婆那儿。他看到什么呀？一座高大的楼房。他的老太婆站在台阶上，穿着名贵的黑貂皮坎肩，头上戴着锦绣的头饰，脖子上围满珍珠，两手戴着嵌宝石的金戒指，脚上穿了双红皮靴子。勤劳的奴仆们在她面前站着，她鞭打他们，揪他们的额发。老头儿对他的老太婆说：“您好，高贵的夫人！想来，这回您的心总该满足了吧。”
老太婆对他大声呵叱，派他到马棚里去干活。过了一星期，又过一星期，老太婆胡闹得更厉害，她又打发老头到金鱼那儿去。“给我滚，去对金鱼行个礼，说我不愿再做贵妇人，我要做自由自在的女皇。”老头儿吓了一跳，恳求说：“怎么啦，婆娘，你吃了疯药？你连走路、说话也不像样！你会惹得全国人笑话。”老太婆愈加冒火，她刮了丈夫一记耳光。“乡巴佬，你敢跟我顶嘴，跟我这世袭贵妇人争吵？——快滚到海边去，老实对你说，你不去，也得押你去。”
老头儿走向海边（蔚蓝的大海变得阴沉昏暗）。他又对金鱼叫唤，金鱼向他游过来问道。“你要什么呀，老爷爷？”老头儿向她行个礼回答。“行行好吧，金鱼，我的老太婆又在大吵大嚷：她不愿再做贵妇人，她要做自由自在的女皇。”金鱼回答说：“别难受，去吧，上帝保佑你。好吧，老太婆就会做上女皇！”老头儿回到老太婆那里。怎么，他面前竟是皇家的宫殿，他的老太婆当了女皇，正坐在桌边用膳，大臣贵族侍候她。给她斟上外国运来的美酒。她吃着花式的糕点，周围站着威风凛凛的卫士，肩上都扛着锋利的斧头。老头儿一看——吓了一跳！连忙对老太婆行礼叩头，说道：“您好，威严的女皇！好啦，这回您的心总该满足了吧。”
老太婆瞧都不瞧他一眼，吩咐把他赶跑。大臣贵族一齐奔过来，抓住老头的脖子往外推。到了门口，卫士们赶来，差点用利斧把老头砍倒。人们都嘲笑他：“老糊涂，真是活该！这是给你点儿教训：往后你得安守本分！”
过了一星期，又过一星期，老太婆胡闹得更加不成话。她派了朝臣去找她的丈夫，他们找到了老头把他押来。老太婆对老头儿说：“滚回去，去对金鱼行个礼。我不愿再做自由自在的女皇，我要做海上的女霸王，让我生活在海洋上，叫金鱼来侍侯我，叫我随便使唤。”
老头儿不敢顶嘴，也不敢开口违拗。于是他跑到蔚蓝色的海边，看到海上起了昏暗的风暴：怒涛汹涌澎湃，不住的奔腾，喧嚷，怒吼。老头儿对金鱼叫唤，金鱼向他游过来问道：“你要什么呀，老爷爷？”老头儿向她行个礼回答：“行行好吧，鱼娘娘！我把这该死的老太婆怎么办？她已经不愿再做女皇了，她要做海上的女霸王；这样，她好生活在汪洋大海，叫你亲自去侍侯她，听她随便使唤。”
金鱼一句话也不说，只是尾巴在水里一划，游到深深的大海里去了。老头儿在海边久久地等待回答，可是没有等到，他只得回去见老太，一看：他前面依旧是那间破泥棚，她的老太婆坐在门槛上，她前面还是那只破木盆。
成长的要素：在现实生活中，经常有一些贪得无厌而事与愿违的事情。比如，一些彩民买彩票，不是为了国家的福利事业和体育事业做贡献，而是想中五百万大奖。孤注一掷，结果不但没有中五百万大奖，而且一贫如洗，还有的卖掉了房子，甚至家破人亡。这样的结果怎能不让我们深思呢？
通过上面的事情，告诉我们一个道理：不可贪得无厌，只有保持一个平和的心态，知足常乐，才能过上好的生活。
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