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标题: 【微信公号】“六月六”——节日知多少（6.29） [打印本页]

作者: 民俗学梁聪 时间: 2017-6-30 13:12 标题: 【微信公号】“六月六”——节日知多少（6.29）

　　在中国的传统节日里，我想你一定知道一月一春节，二月二龙抬头，三月三上巳节，五月五端午节，七月七七夕节，九月九重阳节，那，你知道“六月六”吗？下面小编带大家来一探究竟，擦亮双眼跟我来。
　　六月六的节日名称多到让人咋舌，天贶节、洗晒节、晒秋节、洗象日、伏羊节、晾经节、虫王节、回娘家节、禾苗节、祭神节、半年节等，都叫“六月六”。汉族人给六月六起的名字已经多到让人头晕目眩，少数民族的六月六更是丰富多彩，布依族的六月六又叫“过小年”，苗族的六月六叫“山歌节”；壮族的六月六叫“六郎节”。不同地方的六月六有不一样的节日名称，因而节日习俗也各有差异。

“六月六”——节日的发明
　　节日“六月六”起源于宋代，相传宋真宗自称上天在六月六日赐给他一部经书，因而将这一天改名为“天贶节”，并在泰山脚下修天贶庙以祝之。
　　在此之前，六月六也曾作为特殊的日子在文献中留下痕迹，但尚未形成节日。比如，传说六月六日是大禹的生日，晋代皇甫谧在《帝王世纪》中称：“郡人以禹六月六日生，是日重修裸飨，岁以为常。”《月令广义》则说六月六日除是大禹生日外，也是北极玄武真君的生日。再比如，《四民月令》中提到：“（六月）六日可收葵，可做曲。”唐代《四时纂要》中提到：“（六月）六日造法曲，收楮实，此月六日收为上。”此时，六月六虽然尚未形成节日，但“六月六”这一特殊时日已经凸显出来。“以六日收为上”，体现了传统中国人对数字“六”的偏爱，有择吉的寓意在其中。
　　宋真宗将“六月六”命名为“天贶节”，从此“六月六”作为节日被人们广泛流传。宋代陈元靓著《岁时广记》卷二十四载：“祥符四年五月，诏以六月六日天书再降日为天贶节。在京禁屠宰九日，诏诸路开禁。”元代诗人许月卿的《天贶》诗云：“天贶逢佳节，地灵钟异人。”民国《北平风俗类征》：“六月初六。又称天贶节（贶，读如况，赐也。宋大中祥符四年，以六月六日天书再降，定为天贶节）等。”从这些文献可以看出，宋真宗发明的六月六“天贶节”被人们广泛接受。
　　“六月六”天贶节之所以能作为节日被广泛接受，是因为人们对数字“六”有着共同的心理认识，在中国人看来，“六”意味着吉利、顺利。不仅如此，中国人对重日亦是偏爱有加，“重日”即月份与日期相同的日子。如，一月一、二月二、三月三、五月五、七月七、九月九等都是“重日节日”，这类的“重日”多被认为是天地交感、天人相通的日子。已经有了这么多“重日节日”的基础，再发明出一个“六月六”，人们欣然接受。

习俗：节俗丰富的“六月六”
　　1.六月六，洗晒节
　　六月六一项重要的节日内容是洗浴和晒物。洗晒一开始并非六月六的节日内容，六月六洗晒习俗从七夕节那里移植而来。在古代，七月七不仅是乞巧节，也是洗晒的日子。《世说新语?任诞》中载：“七月七日，北阮盛晒衣，皆纱罗锦绮。”《太平御览》卷三十一引《韦氏月录》曰：“七月七日晒曝革裘，无虫。”又提到崔寔《四民月令》曰：“七月七日曝经书及衣裳，习俗然也。”《全唐诗》选有沈佺期《七夕曝衣篇》：“曝衣何许曛半黄，宫中彩女提玉箱。”
　　然而，到了明清时期，七月七的节日习俗则集中于乞巧，洗晒习俗移植到了“六月六”，大概是因为人们渐渐意识到六月六比七月七的太阳更足，是一年最燥热之时，且少雨，故将晒衣物、经书的日期挪到了六月六。且六月六作为人们心目中的吉日，认为在这一天洗晒，可以祛病除灾。
　　于是，人们在六月六这一天大洗特洗，“妇女多于是日沐发，谓沐之则不腻不垢。”猫猫狗狗也要凑个热闹，“至于骡马猫犬牲畜之属，亦沐于河”，可以去疾却虫，洗去百病。
　　2.“六月六，洗象忙”
　　明清时期的六月初六，皇宫要举行洗象仪式。在这一天，象房的象奴和驯象师打着旗敲着鼓，引着大象出宣武门，到城南墙根的护城河中，由监官给大象洗澡。这天在洗象处还要搭棚张彩，也会设很多茶棚、小吃摊，洗象活动如同赶庙会一般，万人空巷，车水马龙。
　　大象对那时的百姓来讲，是稀罕的动物。为了观看洗象活动，有钱的人家会提早占据附近酒肆茶楼的好位置，一饱眼福。为了营造节日气氛，驯象师还会指引大象做出各种动作，或扬鼻声吼，或举鼻喷水。于是，大象的戏水声，观者的惊讶赞叹声和小商小贩的吆喝声，此起彼伏，连成一片。
　　3.“六月六，晒经会”
　　六月六，为佛寺晒经日。《北京志·宗教志》记载：“每逢农历六月初六，观内（白云观）的老道长，洗手漱口，衣冠整齐，把《道藏》请出来翻晒，古称‘晒经会’”。
　　说起晒经，你还记得《西游记》里的情节吗？唐僧师徒四人在去雷音寺的途中，经过通天河，通天河里的老龟将师徒四人驮过了河，并让四人帮个忙，问问佛祖，自己还有多少阳寿。四人到达雷音寺取经后，兴奋之余，忘记向佛祖询问老龟的阳寿。回来时，师徒四人仍要过通天河，仍是老龟驮着他们，当老龟向四人索要答案时，得知四人忘了问它的阳寿，愤怒地将四人掀入河中。狼狈的师徒四人好不容易爬上了岸，历经八十一难求取的经书却全都被海水打湿，便在大石上晾晒。民间传说，唐僧师徒四人将经书晒干的日子正是农历六月初六，因此有了在六月六这一天洗晒衣物、晾晒经书的习俗，并流传至今。
　　4.“六月六，晒红绿”
　　六月六除了晒经书，皇帝还要晒龙袍。在皇宫，会有专人奏明上级，将皇上的御用衣物，如龙袍、龙冠等拿到太阳下晾晒。太后、皇后、妃嫔等的辇兴、仪仗、衣服也都要陈放到殿外晾晒，其场面十分壮观，如盛大庆典一般。
　　在民间，六月六文人曝书籍，妇女曝衣衾，认为这样可以预防蛀虫。清富察敦崇《燕京岁时记》：“京师于六月六日抖晾衣服书籍，谓可不生蛊蠹。”所以，六月六这天，人们争相“晒红绿”。
　　5.六月六，回娘家节
　　在晋南地区，六月六又叫“回娘家节”，有“六月六，请姑姑”的说法。
　　传说春秋战国时，晋卿狐偃骄傲自大。狐偃的亲家是当时的功臣赵衰。他对狐偃的作为很反感，就直言相劝。但狐偃听不进苦口良言，当众责骂亲家。赵衰年老体弱，不久因为生气去世了。一年晋国遭灾，狐偃外出放粮，说好六月初六日回家过寿。女婿决定乘给狐偃祝寿的时机，刺杀丈人，替父亲报仇。
　　女儿得知这件事后，赶回娘家报了信。狐偃放粮归来，看到了民间疾苦，后悔没有听亲家忠告，后悔自己做错事情。狐偃不但没有怪罪女婿，还当众承认了自己的错误。后来，每到六月初六日，狐偃必将女儿、女婿接回家中团聚。传到民间，百姓们纷纷效仿，相沿成俗。
　　所以每到六月六，晋南地区的人们都要请回已出嫁的老少姑娘，好好招待一番。这时，紧张的收获季节刚刚结束，接女儿回娘家，阖家团聚，欢庆丰收，享受天伦之乐，成了庄稼人的一件快事。
　　6、六月六，虫王节
　　每逢六月六，晋北地区的农村人还要在自己农田或者村里的虫皇庙祭祀虫王。传说虫王手拿着一个瓶子，里面装满了害虫，如果他发现有人对他不敬，就会放出害虫，惩罚世人。
　　农民十分关注农时。六月六，谷物开始抽穗，庄稼成长进入关键期，这一年能否丰收，此刻至关重要。俗语道：“知了叫，河水响，你看庄稼长不长。”于是就有了祖辈流传下来的“六月六，看谷秀”的说法。农民在这个重要的时段祭祀虫王，祈求风调雨顺，庄家无虫无灾。
　　7.六月六，祭神节
　　六月六节日中，祭祀是重要的习俗，不同地区的百姓在六月六祭祀各自的神灵。前文提及，六月六日是大禹和北极玄武真君的生日，此外，南宋《梦梁录》载：“六月初六日，救封护国显应福普佑真君诞辰，乃磁州崔府君，系东汉人也。”杨荫深先生曾指出过的:“至于现在，则（六月六）各地有祀神赛会的……或为城煌，或为土地，祀城煌则灰以攘灾，祀土地则所以祈谷。又各地自祀其神，如山东荣成为藤将军，江西德安为杨洒菩萨，广州为龙母娘娘，不一而足。”
　　8.“六月六，荷浓香”
　　渐渐地，人们将祭神的节俗发展成为娱神娱人的庙会。《武林旧事》卷三在描述杭州天贶节时的风俗时说：“六月六日，显应观崔府君诞辰，自东都时庙食已盛。是日，都人士女，骈集炷香，接着登舟泛湖，为避暑之游。”
　　天气炎热的六月需要消暑纳凉，人们借消暑和祭神及时行乐，由此演变出娱乐习俗。人们为了避暑，在六月六日出门宴游，划船游湖。老北京还有赏荷的传统习俗活动。此时，什刹海、北海等地的荷花都争奇斗艳，吸引各地的游客观赏。两岸杨柳依依，绿树成荫，人们在湖边赏花、野餐，在树下纳凉，下围棋、钓鱼、聊天，十分惬意。
　　9.“六月六，食清凉”
　　节日怎么能少了吃呢！六月天气炎热，人们最喜欢清新凉爽的食物，所以这一时节的民间饮食，主要以清淡、爽口、解暑的时令小吃为主。六月六庙会上，荔枝、杨梅、甜瓜、桃子、金桔，各种新鲜水果应有尽有，在井水里泡过，冰凉爽口，既美味又解暑。
　　10.六月六，把酱酿
　　受择吉观念的影响，人们将六月六视为“吉日”，认为在这天用井水做出的酱醋不容易坏。华北地区各地县志均有记载“六月六日，晨汲井水贮之，经年不坏，可以合酱、造曲渍醯（醋）。”
　　总之，“六月六”作为被统治者发明的节日，能被普通民众广泛接受，是由于它“重日”和“吉日”的特点契合了中国人共同的文化认知。六月六的节日习俗围绕“盛夏时节、天气炎热”的时令特点产生，比如消暑、祛病、洗晒是为应对炎热天气而产生的习俗。其中，吉日是六月六的核心内涵，从而延展出了吉日晒书、吉日洗浴、吉日做酱具有的节日内容，和人们吉日祭神以求丰收的心理诉求。

　　参考文献：
　　1.钟敬文﹒中国民俗史[M]﹒北京：人民出版社，2008
　　2.欧阳询﹒艺文类聚[M]﹒上海：上海古籍出版社，1987
　　3.应劭撰.吴树平校释·风俗通义[M]﹒天津：天津人民出版社，1980
　　4.萧放﹒岁时——传统中国民众的时间生活[M]﹒北京：中华书局，2008
　　5.丁世良等﹒中国地方志民俗资料汇编[M]﹒北京：书目文献出版社，1989

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来源：辽大民俗学微信公众号
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