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标题: 【郑茜】发现苗族-评电影《鸟巢》 [打印本页]

作者: 代启福 时间: 2009-4-4 12:10 标题: 【郑茜】发现苗族-评电影《鸟巢》

                                                                                    发现苗族-评电影《鸟巢》
岜沙的苗族少年贾响马也有一个鸟巢。他的鸟巢在树上。是真的鸟巢。
  这个时候，全中国大概已经有三分之二的人，都知道“鸟巢”从此与树没有多大关系了，与鸟也没有多大关系。走在路上，你随便问一个人：“鸟巢”是什么？那人一定会说：不就是用钢铁编织起来的体育场吗？
  在北京打工的父亲，写来的信到达岜沙时，贾响马正蹲在高高的树上，专心用虫子喂巢里的稚鸟。“最近工地很忙，我们建一个鸟巢，开运动会用的。”爸爸在信上说。这话让贾响马与小伙伴韦想丢陷入了十分的迷茫。韦想丢不具备那样的想像力，他怎么也没法想出鸟巢和运动会的关系——“你爸在北京做鸟笼！”他嘲讽道。其实，贾响马也弄不清楚：开运动会用的鸟巢，是什么样子？
“不知道，所以要去亲眼看看。”贾响马说。
他和韦想丢打了十五担柴的赌。
泛着啾啾鸣声的鸟巢，与泛着钢铁寒光的鸟巢，它们之间相距多远呢？也许，工业文明走了多远，它们之间就相隔多远；现代化行进了多长的路，它们之间就相距多长。导演宁敬武，的确是在这部电影里，试图丈量这段距离，并告诉我们：这距离意味着什么？
凭借苗族少年贾响马的北京之行，我们获得了一个反思现代文明的机会。事实上，由于深深地沉於于现代化，我们大部分人已失去了质疑自己的生活形态的能力。现在，借着一个天生爱鸟的孩子对于“鸟巢”的叩问，坐进电影院的我们，突然发现身上涌进了一点点智慧——一个问题慢慢清晰，渐渐浮现：
到底哪一个是我们更熟悉的？——鸟巢，还是“鸟巢“？到底哪一个是更真实的？——鸟巢，还是“鸟巢”？
这个问题还可以用另一种方式来表达：我们今天到底生活在鸟巢里，还是生活在“鸟巢”里？
有一只雕，落在金想家的房后了。那时，贾响马已经通过不可思议的办法，为自己筹得了上北京的路费。就要出发了，他却放下行装，撒腿飞奔，去看那只受伤的雕。一群黑衣少年，蹲成地上的一个圆圈，屏围一只飞不动的鸟，讨论抢救方案。很快，接骨草、狗地芽、剪菜药就被找来了，放在碗里捣碎，敷在雕的腿上。
这是贾响马临行前的一个偶然事件。但事实上，在前工业社会里，人与鸟的关系——人与自然的关系——从来都不是偶然的。对于一个“不发达的群体”，救一只鸟会成为他们生活中一件郑重其事的大事。当然，救鸟也可以是一个城市里的群体行为。但显然，只有在前工业社会里，鸟儿才从来没有飞离过人的生活——它不是人的生活的“异在”；它与人的关系，不是偶然建立的，而是出于一种必然的联系。这恰与城市里的情形不同——在那里，人与鸟儿之间，隔着一层厚厚的工业文明的屏障；它们之间的关系——或者说，人与自然的关系，是偶然的，是间断的，是不连续的。
事实上，响马临行前还干了一件事情——应母亲的要求，他站在阁楼上，像背诵课文一样，将母亲劝导父亲别再打工的那段话，一字不落地背诵了一遍：
“打工是为什么？是为了挣钱！挣钱是为什么？是为了过好日子！那男人去打工离开了家，女人没有了丈夫，儿子没有了父亲，日子就像吃饭没有米，吃菜没有盐，就不是好日子！这样的日子有再多的钱也没有用，也不快乐！你不要打工了，回家吧！”
这个岜沙的苗族妇女，当然不知道自己所信奉的，竟然是后现代主义的生活逻辑——这种逻辑，勿视金钱的支配性，勿视金钱至高无上的目的性；它撇开物质主义，直逼生活本质的内核，直接走向生活的真正意义与内在价值。
前工业社会的人们/后现代主义的生活逻辑——在丛林深处的岜沙，在贾响马家的竹阁楼上，两者就这样直接对接。
稍加注意，你会发现：若干年前，文学以及影视渴望表达的“文化冲突”的主题，很长日子以来已经稀释无色了。这多半是因为：现代化在征服我们民族的浩荡战场上，已经取得了根本性的、决定性的胜利；这使得当初让人揪心与伤感的“传统与现代化”的碰撞母题，烟消云散。但这并不是说，传统已经失去了最后一丝抗衡的力量。
吉登斯揭示：“反思”是现代性的动力机制之一。借着现代性的微弱的反思之光，人们回到原乡母土，寻觅丢失在乡间里壤的旧价值观；神奇的是，那些曾经被当作破烂扔弃在瓦砾废墟间的东西，忽然在人们眼里熠熠闪光，发出珍宝般的光芒。
四年前，导演宁敬武为监制丑丑的电影《阿娜依》，被黔东南的苗族文化所打动，从此频繁往来于诸苗寨。“快速的现代化发展不停地改变着我们的生活方式，而对苗文化的了解越深，就越能感觉到它对现代人所具有的启迪意义。”宁敬武在“导演随想”里说。“苗族文化在今天的眼光看来，有许多方面让我为之惊叹和深思，比如他们天生的环保意识；他们健康的生活方式；他们对金钱和自然资源利用适可而止的克制态度，以及他们生活方式的高度艺术化。在今天看来简直是一个人类学意义上的奇迹。”
那些尚未完全破碎的传统价值观，那些尚未完全魂飞魄散的传统生活方式与生活形态，开始戏剧性地启迪、反哺工业文明与现代社会，这是二十一世纪人类社会最有意思的一幕。
换一种价值尺度，苗族文化立刻拥有了惊人的质地。——“他们住得比我们温榆河畔最好的别墅更好，空气更干净，面积更大；他们穿的是自己精心刺绣出来的衣服；他们烦恼或者高兴，都用歌声来表达。他们开心的指数，比我们在大城市里更高。”宁敬武说，“去那里看了，你就知道：欧洲哭着喊着要达到的目标，人家那里早就达到了。”
当然，一切都是因为我们走过了三十年的历程，我们拥有了多维的价值尺度，我们不再只崇拜现代化，我们不再认为大地上只有工业文明的景观才最美妙。所以，导演宁敬武扬言：“我们描述的天堂也不过如此。他们是人类生活的理想的样板。”
他指的是黔东南苗族人的生活。
当“鸟巢”终于浮现在眼前，两种鸟巢，在一个苗族少年眼中重叠；碰撞；共鸣。不管怎样，在一个宏大的历史叙事中，卷入了一个遥远的边地少年的身影，以及他身后的古老文化。
当然，我们最好这样理解：给予工业文明以启迪，这大概是传统被摧枯拉巧朽前的最后一丝抗衡的表情。这并不表明它的胜利。而仅仅是表明它尚未完全形神俱散。
但不论怎样，这大概是原乡母土所养育的古老价值观的最好一种去处。最好一种命运。
从这样的意义上说，《鸟巢》并不完全是一部关于奥运的电影。
2008年08月31日
作者郑茜：《中国民族》杂志社社长助理
本文来自：苗学网-->>http://222.210.17.136/miao/index.htm

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