[陶立璠]《中华节日名典·序》

《中华节日名典》以宏大的篇幅，录入各地区、各民族节日词条3000多个，每一条目释文，展现多彩的节日文化内涵，通过这一时空隧道，让我们领略多民族节日文化的风采。全书分上、中、下三编，上编的“农历节期”从正月到腊月，逐日录入中国各地区、各民族的节日，其中包括了与二十四节气相关的节期。中编“非农历节期”包括诸多的历法条呈，如公历、太阳历、彝族历、伊斯兰历（回回历）、哈萨克族历、藏族历、傣族历、白族历（集圣历）、水族历、苗族历、佤族历、傈僳族历、独龙族历、普米族历、基诺族历、鄂伦春族历、侗族历、苦聪族历等。其中许多民族的历法大家会感到陌生，而有些民族的历法则比较完备，也为大家所熟知。如伊斯兰历（回回历）、藏族历、傣族历等，这些历法使用范围较广。信仰伊斯兰教的众多民族，均按照伊斯兰历法安排节日和节期。元代在年节之前的冬至日，有回回太史向宫廷进献伊斯兰教历书的仪式。元·熊梦祥撰《析津志·岁纪》载：“是月冬至日，太史院进历，回回太史进历，又进画历。后市中即有卖新历者。”这是因为元代所谓的色目人（回回人）具有较高的社会地位。信奉小乘佛教的许多民族遵循傣族历过节。藏历在藏民族生活中的影响所及，不同的藏区按照藏历过节。特别有意思的是《中华节日名典》收入许多民族使用十月历，过十月年的词条，即以农历十月或十一月作为岁首安排节期。这和中国农历的建寅之月（农历正月）为岁首截然不同。中国西南地区的苗族、哈尼族、彝族、水族、傈僳族、普米族等民族都过十月年。年节日期的确定通过占卜和干支推算。这种文化现象是十分古老的。因为中国历史上周代就是以阴历的十一月作为岁首。冬至被作为新的一年的开始。《史记·封禅书》载：“黄帝得宝鼎神策，是岁己酉，朔旦冬至，得天之纪，终而复始。”既是说在传说中的黄帝时代，便以冬至为元旦了，周代只是延续了旧俗。确定每年的十一月为岁首，视“冬至”为一年的开始，是古老的传统。后来的“冬至大如年”便由此而来。考察西南民族的十月太阳历和十月年习俗，不难发现也是和二十四节气中的“冬至”有关。由此可见少数民族“十月历”的文化史意义。

《中华节日名典》的下编为“四季物候生产节期”。分春夏秋冬四季节期，同时依据物候变化，生产实践确定节期。物候历曾经是许多民族使用过的简单的天文知识。犹如北方游牧民族的草青一次为一年或月圆十二次为一年一样，以物候的变化判断时序的变化。同样春夏秋冬的确定，也以物候的变化为依据。如中国东北的鄂伦春族，雪融化的季节叫春天（额鲁开依），青草长出的季节叫夏天（昭内），草木干枯的季节叫秋天（保缘），雪落季节叫冬天（托）。一年中十二个月的确定也按照物候变化。云南的独龙族根据物候变化，将一年分为十二个月，以此安排农事和其他生产活动。在《中华节日名典》中收录了大量的各民族以物候确定的节日，表现出浓厚的节日民俗的地域和民族特色。根据节令、物候的变化安排节日、节期是世界各国在通行历法建立之前普遍的做法。在中国无论是汉族的节日、节期还是少数民族的节日节期，都安排在农闲季节，本身就是以物候变化为依据的。汉族的二十四节气中的七十二候之说，就是根据物候的变化，细化二十四节气，帮助人们掌握农时，安排农事。可见汉族和少数民族都有根据物候变化安排节日、节期的习俗，这也是农业民族的普遍认知。

《中华节日名典》所录条目三千有余，充分体现出中华民族节日文化的多民族性、多元性和丰富性特征。编纂者以“科学性、全面性、文献性、实用性”为编纂宗旨，在多年田野调查，案头搜索基础上成就了这部集大成之作，值得庆贺。耀宗先生治学向来有一种韧劲，按照现在流行的说法叫“死磕”精神。他虽已年迈古稀，还有如此精神，以个人之力，穷搜细研，条分缕析，编就是书。没有对民俗文化的执着奉献精神，没有坚韧的治学定力，是很难做到的。我和耀宗先生在中央民族大学共事多年，深知他的这一精神。上个世纪八十年代由他担任主编的《中国少数民族艺术词典》是开荒之作。在“文革”结束不久，百废待兴、学术荒疏的环境下，着手编纂中国第一部少数民族艺术百科全书——《中国少数民族艺术词典》，难度可想而知。在他的主持下，动员了全国的编写力量。参加这一词典编辑的有40多个民族的400多位艺术家、作家、学者，在短短的时间里，完成编纂并于1991年付梓出版。之后又参与民间文学三套集成《中国谚语集成》的编纂，任副主编（主编马学良）历时20多年，圆满完成任务。期间我与耀宗一起担当编务，深知其中的甘苦。可见韧劲、死磕精神对于学问是多么重要。

《中华节日名典》将要出版，基于同事兼朋友的信任，耀宗先生要我为《中华节日名典》作序，于是写了如上的话，算是感言，算是多年来合作共事的珍贵纪念。

                                             陶立璠   丙申(2016)岁冬月于五柳居