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标题: [仲富兰] 《事物掌故丛谈》（大字本）序 [打印本页]

作者: 蓝色爱德华 时间: 2016-9-6 20:50 标题: [仲富兰] 《事物掌故丛谈》（大字本）序

乙未年末，上海辞书出版社责任编辑朱志凌先生给我寄来杨荫深先生《事物掌故丛谈》的典藏本一涵，分量沉甸甸的，朱先生特意嘱我能为再版的杨先生大著写个序文，并且说我是“最合适的人选”。“最合适”不敢当，推辞不得，我感到惶恐，杨荫深先生是我尊敬的民俗学和文学史前辈，他是我父亲那一辈的长者，虽然先生如今已经谢世，我作为后生晚辈也有责任对他的著述传播推广，向年轻的读者进行介绍，我就以“导读”的方式，谈谈我阅读杨先生这部“丛谈”的浅薄体会，与当今的青年读者做一个交流，也向各位前辈和学术新锐请教。

《事物掌故丛谈》是杨荫深先生于1940年代编撰的一部力作，也是先生的代表作，初版于1945年。掐指算来，已经出版70多年了，七十年来，世局翻腾，沧桑多变，中国社会发生了翻天覆地的巨大变化，在民俗文化层面上就显示出更为五彩斑斓的色彩，表现在广大民众衣食住行、生产交通、婚姻嫁娶、岁时节令、生老病死、娱乐休闲、信俗禁忌等各个层面的的一系列变革所引起的嬗变，自然也会引起每一个中国人对于传统信仰、人生价值、人生追求等诸多方面的思考。杨荫深先生编撰的这部“丛谈”，至今还是受到读者们的欢迎，一版再版，就显示出它的价值所在。

我是1980年代初读到这本书的，那时读的版本是上海书店出版社出版的影印合订本，我觉得这部丛谈的类目宏富，编排得体，包括岁时令节、神仙鬼怪、衣冠服饰、饮料食品、居住交通、器用杂物、游戏娱乐、谷蔬瓜果、花草竹木等门类。这些分类当然还不是后来民俗学意义的科学分类，但它探究了日常生活中500多种事物的最初来源和历史演变，涵盖了人们日常生活的方方面面，囊括了古今中外众多的典故常识，还是很有意义的。我所出版的第一本书《中华风物探源》的小书，在写作过程中，就深受《事物掌故丛谈》给予我的启发与灵感。

可以毫不夸张地说，《事物掌故丛谈》是一部浓缩了的中华文明史，内涵广博而底蕴厚重。华夏国脉悠悠不绝，绵延至今，荟萃了许多亘永的话题，例如书中汇集了中国历代古河道的资讯，古人治水安澜，兴利佑民，成为世代追寻的话题。大禹率领民众，与自然灾害中的洪水斗争，最终获得了胜利。面对滔滔洪水，大禹从鲧治水的失败中汲取教训，改变了“堵”的办法，对洪水进行疏导，体现出他具有带领人民战胜困难的聪明才智；大禹为了治理洪水，长年在外与民众一起奋战，置个人利益于不顾，“三过家门而不入”。大禹治水13年，耗尽心血与体力，终于完成了治水的大业。水乡泽国，尽水之利，生民作主，治水为先；革故鼎新，统筹安澜，这就给我们以治水的借鉴。

“百工”被西周朝廷列为“六职”之一。《周礼·考工记》曰：“国之六职，百工与居一焉。”西周各种具有专业技艺的工匠，几乎全被网罗到官府之中，成为“在官之工”。“在官之工”一般都有专门的技能，甚至掌握世代相传的秘方绝技。有些身怀绝技的“工巧奴”，还被擢升为“工师”，负责组织管理生产，传授技艺。官营作坊将“百工”聚集在一起，起着互相观摩、互相激励的作用。于是，官营手工作坊，便成为培养有技术的手工业工人的场所，在其中产生了中国最早的艺徒训练。楚玉镂雕，玉器奇葩。古往今来的工匠们以天地为洪炉，庄王威名播春秋。卧薪尝胆，越王利剑斩吴钩。曾侯乙编钟，古乐清音。治丝麻，绩帛绢，以为民衣。“百工居肆以成其事，君子学以致其道”，这是给我们在造物与器具方面的启迪。

先秦典籍，文泽后世。甲骨金文，小篆秦隶，省改籀篆，古字立新，睡虎地秦简见证。鬻熊录《鬻子》，言君子之谋，为子书之祖。春秋诸子并起，文人墨客，文思如泉，笔走如飞，审文之荣枯，察风格变迁之妙。本书也有涉猎，述往事，思来者，荆楚玄想，吴越清绮，齐鲁尚礼，燕赵悲歌，南北合璧，尽美华夏。是故，文以载道，和而不同。此乃《事物掌故丛谈》给予我们在文化上的启示。

千百年来的岁时节令、婚烟寿诞喜庆，中华大地上风格殊异的地方风俗，反映着当地人民的传统习惯、道德风尚、民众信仰和社会生活的诸多事象。饱含着丰富的文化元素和文化价值，如对神明及祖先的祭祀、节令的叙情、娱乐和竞技、如数家珍地娓娓道来，让我们更多地景仰先贤的丰功伟绩，崇尚我们民族固有的民族正气，表达“慎终追远”的情怀以及抒发对于乡党联欢和亲友款叙之情，包括全国性的传统信仰，地方性神明和各种神灵崇拜，透过这些林林总总民间习俗，可以探索到博大精深的中国民俗文化的渊源，更能感受到千百年来人们对美好未来的向往。

《事物掌故丛谈》这部书，述华夏之古，记乾坤之鉴。五千载春秋，千万里家国，东方暨白，华夏永生。这是我最为感佩的。

杨荫深先生编撰的这部“丛谈”，大量辑录了正史、野史、方志、笔记等前贤的古籍，他没有发表自己的评论，而是将自己的观点隐藏在编辑体例之中，而这正是历史上编撰资料书的重要特点。顺便说一句，中国自古以来就有编修类书的文化传统，北宋太平兴国二年（公元977年）三月，由李肪、扈蒙等人纂修的《太平御览》堪称中国类书之冠。在《太平御览》以后还有《太平广记》、《文苑英华》及宋真宗赵桓时期编的《册府元龟》合称为“宋代四大类书”。这四大类书的编撰影响极其广泛，对后世《永乐大典》（明角缙、姚广孝等编）、《渊鉴类函》（清张英等编）、《古今图书集成》（清康熙时陈梦雷编、雍正时蒋廷锡校补）等鸿篇巨制的出现，都产生过影响，内容宏富，收录广博，体例较完备，包括政治、军事、经济、文化、科技等各方面资料，是很有使用价值的工具书，类书是古代典籍中的重要部份，也是先人智慧与才能的结晶，它们为中国文化凭添了绚丽的光彩，也为文明的进步，留下了最佳的见证。

当然杨荫深先生所编之这部“丛谈”，是不能与官修类书相提并论的，在战火纷飞的年代，凭一己之力，索引钩沉，在古代典籍的大海中，梳理出民众生活事物掌故，汇于一炉，这种“甘坐冷板凳”的刻苦治学精神是难能可贵的。有人或许对这种学术成果不屑一顾，认为它都是古书上辑录下来的，这是一个很大的误解。做学问，写文章，我历来崇尚两种价值，一个是独具慧眼的新颖观点；一个是可以实用的资料价值，前者可以起到振聋发聩的作用，而后者则可以为后来者提供可资借鉴的资料功用，怎么可以说没有学术价值呢？就如同你有一百万元人民币，一个统统是百元纸币组成的，一个是有一百万个一元的硬币，他们的价值量一个是相同的，所不同的则是形式而已。

现在学界有一个很坏的风气，表现为食洋不化的民族虚无主义很有市场，一些研究者的研究内容大量抄袭国外，跟在洋人后面亦步亦趋，严重脱离中国的实际情况，更有甚者，将一些国外的基本概念窃为己用，陈陈相因，而教育制度中的种种规定、政策，却在助长着这股歪风。许多人对中国本土的文化传统不屑一顾，我想，我们当然应该尊重“洋博士”，但也不能妄自菲薄。关键要看是不是具有真才实学。现在回头看杨荫深先生那一批民俗学人，他们的治学之路，一般没有留过洋，而且都是兼职的，或在某个书局做编辑，或在哪个报馆当记者，先要有一份薪水，养活自己和家庭，而后才能对于祖国文化的整理和研究，夜以继日，念兹在兹，艰苦地磨砺，那个时候出过一大批专家，为民俗学术事业做出了或大或小的贡献。如今，条件好了，大批学子可以到国外深造，拿着洋文凭归国，但最后呢，还是那句老话，师傅引进门，修行靠自身。想起了一个伟人曾经说过的话，他说，五四以来，那些咋咋呼呼、名噪一时的人，最后都灰飞烟灭了，唯有那些足踏实地、坚持与社会实际的联系、埋头苦干的人方能成功。我想，不论哪个朝代都需要独立思考、埋头苦干，那种鹦鹉学舌般、崇洋媚外者到头来会发现自己两手空空。这也说明，做学问如同登山，放洋国外，通过阶梯一格一格地攀登，是一条路径，但在羊肠小道一点一点地艰难攀登，也是一条路径，通向真理的道路是多元的，做民俗学尤其如此。

亘古以来，历朝历代的风俗总是器物文化、世道人心的胶着物，它也是时代走向与社会发展的伴生物。近世以来，中国社会从农业文明向工业文明跨越，以及当今社会正在向信息文明迈进，作为民众生活固有的组成部分，日常的生活事物正在出现令人眼花缭乱的变迁。经济在飞速发展，中国的总体国力已经成为世界第二大经济体，中国在世界的国际影响力越来越高，有越来越多的老外来到中国，来了解这个古老而现代的国家，了解她的文化，特别是中国的传统文化。然而，想了解中国传统文化的老外越来越多，但知道中国传统文化的中国人却越来越少，这不得不说是一种悲哀。传统文化凝聚了中华五千年来所有中国人的智慧，我们不仅要学习传统文化，也要把它运用到现实当中，与时代结合，与现代生活结合，传统文化中有许多有价值的东西，反映了中国人民在改造自然和社会中的一些高尚品质，是应该得到继承的。

今天重读杨先生的这部书，我感到应该有一种发展的思想，其中重要的就是，如果将杨荫深先生所述“事物”改成“风物”的话，可能与这个眼花缭乱的时代更为贴切。当然，限于时代和条件，又是我们不能苛求于杨先生的。

1986年我就提出应该研究“风物”的概念，并撰有一本拙著《中华风物探源》，举个例子来说，就好比在辛亥革命之前，各类制造精巧、五光十色的洋货如钟表、眼镜、玻璃器皿、洋布、洋油、洋皂、洋针、火柴等大量输入，这样洋货固然都是物质的；但人们热衷于争先恐后地购买或使用，或感新奇，或为炫耀，或为了方便利用，或作为馈赠礼品，以购用洋货为时尚，本身就是一种非物质的东西，即精神在起作用。这对于理解“民俗文化”是物质文化与精神文化的中介，也许不无裨益。我对它的定义是：它是沟通民众物质生活和精神生活，反映民间社区的和集体的人群意愿，并主要通过人作为载体进行世代相沿和传承的生生不息的文化现象（参阅拙著《中国民俗文化学导论》上海辞书出版社2007年第2版）。“风物”是从历史沿传来的，又在现实社会生活中生生不息的，具有一定特色的心态、习惯、仪式、制度等，是一个外延相当广泛，反映民间文化最一般的概念。

“风物”一词最早源于晋人陶渊明“天气澄和，风物闲美。”（《游斜川》诗序），一般概念包含着这几层意思：一是指风光景物；二是指风俗物产，杨先生所述大体如斯；三是它就是整个民俗的代称，它是“一方水土养一方人”的独特写照，它是民众恒常的物质生活和精神生活的反映，更充满着亲切与温暖的乡愁，婉约江南，塞外关东，风霜西北，地域虽不同，风物各相异，但它们都寄托着我们久远而怅惘的、聊以慰藉的乡愁。那些鲜活的，有声、有色、有形、有味的记忆，如果它们的存在不能上升到恒常，那么还有什么东西更值得我们去记录呢？真正的民间好风物，并不完全属于时空阈限中的那方水土，而是更广大的心灵的情感共鸣，这些林林总总的事物，如今称之为“非物质文化遗产”的各种表现形式，就构成游子的精神家园。置身于这个嘈杂纷乱的时代，事物更新的速度让人目不暇接，然而当我们厘清这风物由来时，并循着这些风物叙述的小径，这一路停停走走，我们就可以眼神明亮，内心清净。

泱泱中华大地，物华天宝、地灵人杰，看看这里如此众多的名胜古迹，探寻这些古城、书院、碑林、诗墙、楼阁、文庙、寺院、博物馆、纪念馆、古墓葬、古遗址、民俗村……还有那浩如烟海的文史典籍，格调清新的民俗风情、千奇百怪的地域风俗，表明华夏儿女生活得有滋有味，中国各族人民的生活方式总是那样丰富多彩，呈多元化格局。中国人民爱开创，敢开拓，也善于创造，在通向未来的道路上，伴随着祖国前进的步伐，华夏子孙必将用自己的方式去创造财富，创造和谐，创造文明。瑰丽多姿的中华风物必将为灿烂的中华文明永续辉煌，在人类文明史上书写新的篇章。

2016年2月12日于沪上五角场凝风轩

杨荫深《事物掌故丛谈》（大字本）已经由上海辞书出版社2016年9月出版，责任编辑：朱志凌

2016年9月4日于沪上五角场

作者: 南池子 时间: 2016-9-13 10:49

这个“事物”两个字估计也不是随手使用的。
杨先生的书与宋代高承的《事物纪原》和明代王三聘的《古今事物考》，其实旨趣是一致的。

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