标题:
[牛颂]中国三大史诗搬上银幕的艰难求索（上）
[打印本页]
作者:
放牛班的课堂
时间:
2015-12-25 05:52
标题:
[牛颂]中国三大史诗搬上银幕的艰难求索（上）
中国民族报 2015年10月23日 □ 牛颂
动画片《英雄·江格尔》先制作了10集，试播反响不错。图为该片动漫形象。资料图片
●把英雄史诗搬上银幕，变成影像技术传播，这个过程本身就是一部英雄史诗。
●“千万别跟我提史诗”是有道理的，当下电影市场拼杀惨烈，谁都想当黑马不想当烈士。
哲人黑格尔曾武断地说“东方无史诗”，这里面包括中国。那时候，他还不知道中国的少数民族有伟大的英雄史诗。只是因为翻译和传播的问题，诸如藏族的《格萨尔王传》、蒙古族的《江格尔》、柯尔克孜族的《玛纳斯》等，在很长时间里都没有翻译的文字流传。以《江格尔》为例，较早的版本出现在1801年到1820年间，由俄国人、德国人记录，1803年在德国出版。黑格尔的“粉丝”马克思就曾提到东方诗史，他引用的是德国版《江格尔》。中国对这些英雄史诗的整理比西方要晚一些。新中国成立后，才开始进行大规模的史诗整理工作。
从中国少数民族电影工程酝酿之日起，我们就把“三大史诗”的电影创作提到重要议程。尔后，多次组织专家学者、电影导演、编剧召开专题创作会，研究实施方案。我们选定《格萨尔·霍岭大战》、《玛纳斯·英雄的诞生》和《江格尔·传说》，进行电影文学剧本创作。
这是一个宏大而艰巨的工程，我们抱定了可能需要几代人才能完成的决心，毅然上路，如同长征，“路漫漫其修远兮”。我想，所有参与这项事业的人都会深刻地意识到：把英雄史诗搬上银幕，变成影像技术传播，这个过程本身就是一部英雄史诗。“在伟大的任务面前，忘记自己的渺小！”记不得这是哪部电影中的台词了，但我从此获得了“理想主义者”的称谓。
《江格尔·传说》的剧本，开始是由蒙古族导演哈斯朝鲁与编剧田卉群带领的创作小组担纲的，他们曾成功地合作过藏族题材电影《唐卡》。该剧本第一次研讨会是由我和时任《民族文学》主编叶梅主持的，与会专家有内蒙古大学教授布仁巴图、塔亚等人，他们都是专门研究《江格尔》的。《江格尔》说唱是跨欧亚大陆的，有蒙古语，也有突厥语，最初以口头形式在蒙古族卫拉特部中产生，不重复的有150多部。上世纪60年代，前苏联以此为题材创作演出过话剧、歌舞剧，但在电影银幕上至今仍是空白。
这次创作研讨是从美学观照角度切入的。《江格尔》的美，首先是结构之美。其篇章结构、故事情节具有游牧民族说唱艺术的特点：开篇序诗概括全书中心思想，叙述了江格尔的身世和宝木巴（圣地、乐园）的创建过程，作为引子；后面史诗的每一章都有一个中心人物，可以独立成篇；而前后各章又紧密相关，成为一个有机整体。再就是人物形象之美。江格尔和洪古尔是贯穿全诗的核心人物，他们永远活在青少年般最美的时候，体现出草原人的一切优秀品质。12名雄狮式的英雄及6000名勇士中，有许多个性鲜明、栩栩如生的人物，比如智多星阿拉坦策基、铁臂勇士萨布尔、雄辩家凯吉拉干等等，堪称一部“草原水浒传”。
作为史诗说唱，《江格尔》有着非常丰富的想象力与自由表达，其语言之美、音韵之美、意境之美，在翻译时会有所丢失。因此，专家们建议以蒙古语《江格尔》为蓝本，选择段落进行重译，以满足电影人物对话的需要。塔亚教授也是一位《江格尔》传唱人，他现场演唱了《江格尔》片断，大家听之，如饮美酒。
《江格尔》的电影文学剧本写出后，投资方的意见很坚决：“千万别跟我提史诗。”不只一个人，大家都这么说，因为如今英雄史诗无市场，没有人会把真金白银砸进去。这导致我后来梦见一个胖大的身躯后面堆满钞票，口叼大雪茄的大亨挥动双拳高喊着：“千万别跟我提史诗！”我猛然惊醒。此项创作就此中断。
与此同时，动画片《英雄·江格尔》的制作仍在艰难前行。大海和他的弟弟，一对生长在新疆的兄弟，义无反顾地踏上了这条漫漫英雄路。他们开办的文化公司叫“金胸智者”，金胸智者是史诗《江格尔》中类似诸葛亮的人物。大海兄弟经过考证，决定选择突厥语文本创作故事，先拍动画片培育市场，然后再拍电影。他们认为，“千万别跟我提史诗”是有道理的，当下电影市场拼杀惨烈，谁都想当黑马不想当烈士。
我十分赞同大海兄弟把英雄史诗《江格尔》当作一项事业来做，而不囿于一件产品。这部动画片设计了100集，先拍了10集，在北方观众中试播，效果很好；又到南方城市青年观众中试播，反响不错，这坚定了兄弟俩走下去的信心。
大海兄弟还把《英雄·江格尔》的动画形象做成系列产品进行推广。此时，我的书桌上摆放着印有《英雄·江格尔》动画形象的纸巾盒和鼠标垫，这是大海来取审看意见时留下的。看着这些精心创作的卡通人物形象，我想到了史诗《江格尔》中的一个巨人形象：他身背1000只铁鞋，不论遇到什么艰难险阻，都难不倒他，即使上刀山、下地狱，也阻挡不住巨人的脚步。但愿所有为把中国三大史诗搬上银幕而艰难前行的人，都能踏破铁鞋，终成正果。
[
本帖最后由 放牛班的课堂 于 2015-12-25 05:58 编辑
]
作者:
放牛班的课堂
时间:
2015-12-25 05:58
标题:
中国三大史诗搬上银幕的艰难求索（下）
[ 来源：中国民族报 | 发布日期：2015-11-06 | □ 牛颂
大玛纳斯奇居素普·玛玛依，一生为《玛纳斯》的传承作出了巨大贡献。 资料图片
把《玛纳斯》搬上银幕的创作，应当从“当代荷马”的传记片做起。居素普·玛玛依毕生演唱《玛纳斯》，他认为《玛纳斯》代表着柯尔克孜族的文明与开化，联结着一个民族的昨天、今天和明天。这是文化理念使然，也与他的人生态度有关，体现了他热爱生命的价值追求。老人始终认为，代表全民族演唱《玛纳斯》，是天意的安排。
中华文化是多民族文化的集大成者。其中，少数民族三大英雄史诗具有代表性，在中国乃至世界史诗文化中都占有显赫地位。而传唱人与史诗相依为命，从历史走到今天，保持着史诗的活态传承，则是世界诗史中的一大奇观。
在中国三大史诗影视创作实践中，藏族题材的《格萨尔王传》和蒙古族题材的《江格尔》相继开始了动画电影和动画电视剧的尝试，而柯尔克孜族英雄史诗《玛纳斯》则走上了当代玛纳斯奇传记电影的创作之路。
《玛纳斯·英雄的诞生》电影文学剧本，是“三大史诗电影工程”中最先完成的，经过专家论证，获得好评。正是在组织这部电影的剧本创作过程中，我们发现了当代玛纳斯奇的故事。
玛纳斯奇，即演唱玛纳斯的民间艺人，史诗口头文学的传承人。1960年的秋天，新疆作家协会的工作人员在克孜勒苏柯尔克孜自治州组稿时，听到有民间艺人在演唱《玛纳斯》，就在中央民族学院柯尔克孜语班师生的帮助下，记录了乌恰县一位说唱艺人演唱的史诗片断。这位艺人唱的是《玛纳斯》第二部《赛麦台依》中的《赛麦台依和阿依曲莱克》，这段说唱词被译成维吾尔文、汉文发表在刊物上。自此，搜集整理《玛纳斯》的工作全面开启。
在拉网式普查中，居素普·玛玛依这位生长在牧民家庭里的演唱大师走上前台。他用8个月时间演唱了史诗的一至五部，共11万行，后来经过补唱，唱全了《玛纳斯》8部、23万行史诗。居素普·玛玛依，无疑是“当代荷马”。
2014年，我听说了居素普·玛玛依的故事，急派出一支摄影组，去新疆拍摄了“当代荷马”的高清纪实影视资料。这年老人已是96岁高龄。不料，摄制组返回北京后1个月，老人归真。居素普·玛玛依在世时，只要考姆兹（柯尔克孜族传统弹拨乐器）的琴声一响，牧民们就会聚集在他的身旁，静静地听他演唱《玛纳斯》。再大的毡房，也容不下他的听众；再辽阔的牧场，也挡不住他的歌声。
英雄史诗在千百年的口耳相传过程中，就像一条奔腾不息的大河，融入传唱它的民族对社会、自然、人生的认知，成为民族精神的支柱和文化的象征。《玛纳斯》篇幅浩瀚，规模宏大，记述了从柯尔克孜英雄玛纳斯开始，到他的子孙八代家族英雄的动人故事，讴歌了民族英雄群体为维护民众利益、争取自由、实现幸福生活、创建美好家园所表现的奋斗精神和英雄气概。
电影文学剧本《玛纳斯·英雄的诞生》，选取了史诗第一部的故事：黑暗势力卡勒玛克占卜得到消息，柯尔克孜族将要诞生一位英雄玛纳斯，所以他派打手残暴地把所有怀孕的妇女剖腹查看，以便扼杀英雄。机智勇敢的柯尔克孜族人民保护了玛纳斯，使他平安降生。少年玛纳斯举起双刃利剑，带领勇士们与入侵者战斗，用光明战胜了黑暗……
今年春天，在中央民族大学召开的居素普·玛玛依逝世一周年追思会上，“中国三大诗史电影工程”的总策划、执行编剧、制片人等，与胡振华、郎樱、阿地里·居玛吐尔地等研究《玛纳斯》的专家，共同缅怀了居素甫·玛玛依的功绩。大家一致认为，把《玛纳斯》搬上银幕的创作，应当从“当代荷马”的传记片做起。居素普·玛玛依毕生演唱《玛纳斯》，他认为《玛纳斯》代表着柯尔克孜族的文明与开化，联结着一个民族的昨天、今天和明天。这是文化理念使然，也与他的人生态度有关，体现了他热爱生命的价值追求。老人始终认为，代表全民族演唱《玛纳斯》，是天意的安排。
《玛纳斯·英雄的诞生》这部剧本中最令我感动的故事，是居素普·玛玛依的婚姻家庭生活。解放前，居素普·玛玛依有两个妻子，其中一个是哑妻。新中国成立后，按照《婚姻法》，他只能留下一个妻子，而他选择了留下哑妻。一位能唱诵几十万行史诗的大师，和一位哑妻相濡以沫，厮守一生，这真是个平凡中见伟大的故事。我和编剧交换了意见，他有些犹豫地问：“这个能写吗？”我坚定地回答说：“能写，一定能写好！”
欢迎光临 民俗学论坛-中国民俗学网 (http://chinafolklore.org/forum/)
Powered by Discuz! 6.0.0
