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标题: [徐美洁]女性问题从未改观 [打印本页]

作者: collector 时间: 2015-12-15 00:31 标题: [徐美洁]女性问题从未改观

作者：徐美洁发表于上海书评 2015-11-22 04:34

　　明清时民间溺女成习，而地方官，从府、州到县，尤其是县一级的官员，多有费心苦力为之禁者。

　　明人谢肇淛在他著名的笔记《五杂组·人部》中，饶有兴致地讨论了女性的各个方面，比较全面地展示了他的女性观。

　　一是女性的过往史，并不太好，所谓“父一而已，人尽可夫”，所以古时候，离个婚都属正常。虽是宗族社会特定时期的产物，但女性似乎带有那么点原罪。

　　二是根据他自身的游历与亲见，将全国各地的妇女做了品评比较。给他留下深刻印象的是京城妇女，说京师妇人有五不善：“馋也，懒也，刁也，淫也，拙也。”这个印象的由来，是他亲眼目睹各地土鳖进京当官，远水近渴的，一不思量就娶了京城女子做妾，却都落了个悲惨下场。在他看来，京城姑娘只会享受，不会勤俭。而且有严重的帝都情节，待土鳖官员离京还乡时，这些北京姑娘是死活不肯同回的，干脆地闹离婚，闹不成就父母兄弟一起上。京城姑娘的心思很明白：“姑奶奶可不会跟您去那穷乡僻壤，更不会纺纱织布、勤俭持家。”这都谁玩了谁?来自福州的谢肇淛先生简直要出离地愤怒了。

　　三是制作了一个简要的美女寻访地图。扬州之地美女多，但多养童女，刻意在琴、棋、书、画上加以教习，买卖时会因才艺而加价，属于过度包装。燕赵古多佳丽，但也徒有虚名了，而且性格还不好。其他的，则南京、苏州、杭州、荆州，及他们家乡清源、建阳、兴化这些地方，有些美女，却也瑕瑜不掩。总之，谢先生笔下似乎隐含了满满的哀怨：关于《洛神赋》《闲情赋》，关于“锦瑟无端五十弦”，关于“月明林下美人来”……我—都—没—遇—到!为什么?女性总体质量太差!

　　接着笔锋一转，足足用了两页纸(上海古籍出版社，2012年版)，讲述女性的嫉妒天性，并列举那些由嫉妒而引发的“不可思议”之事。比如有人听丈夫夜诵《洛神赋》，就投河了;有人要在喝毒酒与丈夫娶妾之间做选择，竟然眼都不眨就拿毒酒开灌了;有人见丈夫衣兜里有只妓女的鞋子，丧心病狂到带着孩子上吊自杀了。而且据说妒妇怨气也特别深厚绵长，死了都不放过。有男子终于等到妻子去世，赶紧娶妾，却不料霹雳雷直打到床头，吓得一命呜呼。有的妒妇鬼魂，还附在男人与后妻生的孩子身上为崇，连“孩子是无辜的”这一普世真理也弃之不顾了。总之，自古女人好妒，这品性真是，不说也罢。

　　所谓：“美姝世不一遇，而妒妇比屋可封，此亦君子少小人多之数也。”(137页)真真是赶不上好时代，女性在美貌与美德上的总评分已如此之低，却还在性情上如此乖张，就像某台的配对节目，完全不顾自己何德何能，对上来的男士，一不做，二不休，稍不如意，就灭灯驱之，竟然有千万富翁(富有之前)被二十四盏灯全灭而驱的。谢先生通过他的《五杂组》，投来如炬的目光与深刻的命题：女性的愚蠢与堕落，正在这个社会中加剧。

　　但命题提出后，不见得就会受到重视，这与深刻与否无关。因为时移世异，事变迥殊。女性的问题不见得有所改观，但大数据已经未雨绸缪地公布了一个统计，即：不久的将来会出现三千万的男女人口比差。这种比差之下，谢肇淛先生关于女性的原罪、天性、品行、外貌等方面的考量与忠告，完全被当下的学者搁置了。既然时移世异了，礼亦宜变。在配对的基本指标不能完成的时候，更高层次的追求是谈不上了。不但可以不追求女性上述种种情况的改善、改良，甚至还可以降低要求。容忍那些女性的不完美?好像没问题。那些不完美要是发展成罪恶、恶心呢?好像也没问题，可以由两位，甚至三位以上的男人来分摊承受。毕竟，配对才是最重要的任务。

　　逻辑类似于“没吃饱饭，就不要谈其他”，但是“人的基本权利与基本诉求”的大招牌一打，逻辑也就乱成一团，回归到我们朴素唯物主义的立场了：“老婆总是要有的。”管她是他呢，还是她是他的呢。

　　不过，除去逻辑不说，这里还有一个致命的操作性变数。先祭出一句“唯女子与小人为难养也”，无逻辑者大概也能明白个一二了。就有那么些个女的，宁可作妾，扰乱配对指标，也不愿让两至三位好心男人来分摊她的罪恶啊。又或者更有些个女人，有着“我的罪恶我自承担”的勇气，完全不把自己纳入分配指标内，毕竟您这配对也不好强制执行不是?

　　西门庆先生就不会这么too young, too simple地空想，认为多少银两砸桌上，就立马能来一金莲;并且随着这银子分量的大小，金莲、瓶儿、月娘可随意互换。作为一介土豪，他谦虚而理性地听从了王婆教导的五字真诀，事实证明他大获全胜。女人是好是坏先不管，西门庆先生至少认识到，女人是活的。

　　在魏晋时代，与婢女私通被视为是饥不择食，为人不耻。那时，还是一个贵族的时代，讲求门阀，最漂亮的女人，也越不过这个线。到了谢肇淛的明代，他遗憾国色不可得，可见女生足够漂亮的话，身份的逾越不成问题。如一些学者已经指出的，这是一个文化下行，逐渐进入平民时代的进势，这是毋庸置疑的。

　　行文至此，不禁又要怀念乡先贤阳明先生，“人人可成圣贤”的理想哪不对了呢?竟然被活生生指斥为“狂禅”，又被欢快的现世享乐所抛弃，尘封到岁月里去了。若不想平民社会堕落成末人社会的话，男人关于女人的讨论，其实还可以有另一种形式，以及另一种行动的。比如，回到女人成为女人之前的阶段，讨论一下性别差的形成，以及可以做的事情等，当然，这不局限于男性。

　　笔者小时候春游时，青山绿水的途中，经过一黑黝黝的深潭，潭边有一大石，石上大红色填底镌的大字：“严禁溺女。”旁边落款：“民国一十六年。”当时慌忙从潭边逃开，真怕有一双手穿过岁月，把自己也摁进潭里去。后来查阅了明清时期的大量方志，摘录了不少笔记，记录此类事件数不胜数。

　　明清时民间溺女成习，而地方官，从府、州到县，尤其是县一级的官员，多有费心苦力为之禁者。先是行禁令的比较多，意识到“不可教”后，则多采用禁令与扶助并行的方式，有资助钱粮令其家抚育女婴的方法，也有建育婴堂的方法(可参见李天纲教授的相关论文)。最没良心而有恶行的妇女，考虑到自己没被扼杀的前因，又考虑到没被强行配对的后果，或许会对进行这类思考与行动的男人，存一份好感吧?以此，或许才能对“配对”者的计划有所推动吧?

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