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标题: 吕微：《民俗学：一门伟大的学科——从学术反思到实践科学的历史与逻辑研究》 [打印本页]
作者: 喵星包子    时间: 2015-11-27 16:11     标题: 吕微：《民俗学：一门伟大的学科——从学术反思到实践科学的历史与逻辑研究》




出版社：
中国社会科学出版社
ISBN：9787516162217
版次：1
商品编码：11794826
包装：平装
丛书名： 中国社会科学院民俗学研究书系·中国少数民族语言与文化研究
开本：16开
出版时间：2015-10-01
用纸：胶版纸
页数：596
字数：648000
正文语种：中文


内容简介
　　如果黑格尔关于“哲学就是哲学史”以及马克思关于“历史与逻辑相统一”的命题依然有效，那么民俗学的学术史与学科理论就是同一件事情的两面。现代学科的基础理论，无不回答了学科在起源时（处）所萌发的基本问题（或者说学科问题造就了学科本身），以此，学科理论与学科问题也是一而二二而一的事情。
　　《民俗学：一门伟大的学科 从学术反思到实践科学的历史与逻辑研究》用以反思、表述民俗学基本问题的当下路径，始于学术与政治的“外在性”学术史关系，而终于学术自身的“内在性”原则（即学科理论对学科问题的回答），从而揭示（解构）了学术史对学科问题的遮蔽（民俗学的理论理性对实践理性的僭越），并达成了对民俗学起源（原则）的重新理解和解释。但是，在理论上对民俗学基本原则的重构，一方面证明了民俗学的观念性实践本质；另一方面，经过重新奠基（建构）的民俗学学科也就自我阐明了从交互主体原则、自由（实践形式）目的原则到先验（统摄经验）的方法论原则“三位一体”的整体性范式转换——即在民俗学学术史上实践范式综合理论范式——的可能方向。


作者简介
　　吕微，1952年生，西北大学历史系历史学学士，中国社会科学院文学研究所民间文学研究室研究员，主要研究方向是民间文学一民俗学理论、学术史，以及神话学理论、中国神话史，著有《中国民间文学史》（合著）、《神话何为——神圣叙事的传承与阐释》等。


目录
绪论 “内在的”和“外在的”民间文学
一 解题：从索绪尔的外在性批判开始
二 内在的与外在的民间文学-民俗学的研究对象
三 民间文学-民俗学的内在性与外在性研究
四 纯粹的、内在的实践民俗学

第一章 现代性论争中的民间文学
一 “民间”理念的中、西差异：边缘性与下层性
二 “人”的现代主题之表达异式：民族与社会
三 民间文学：政治民族主义的文化依据
四 现代性原则的整合：民间文学的表象功能

第二章 民间文学-民俗学研究中的“性质世界”与“意义世界”——重新解读《歌谣》周刊的“两个目的”
一 自由的缺失：现代学科的知识危机
二 “事实性质世界”与“生活意义世界”
三 《歌谣》周刊的“两个目的”
四 “看”的认识论与“听”的实践论
五 “从头开始”的学科生命史
六 客观的“生活世界”与主观的“生活视界”
七 从“是”的民间文学到“在”的民俗学

第三章 民间文学-民俗学的“真理宣称”“规范宣称”与“真诚宣称”——反思的民间文学-民俗学的学术伦理（一）
一 案例：第二届“民间文化青年论坛”
二 哈贝马斯的三种“有效宣称”
三 先验的主体间性：现代知识伦理学的哲学基础
四 民间文学-民俗学的观念生产与学术实践

第四章 从“我们和他们”到“我与你”——反思的民间文学-民俗学的学术伦理（二）
一 “根本见解”与学科的梦想
二 民间文学-民俗学的运思传统
三 从“我们和他们”到“我与你”
四 “各自的陌生性”与“共同的陌生性”
五 “我们”就在“活的当下”

第五章 阿卡琉斯的愤怒与孤独——祁连休《中国古代民间故事类型研究》读后
一 “纯粹”的学术与学者的“愤怒”
二 “时人无能增损一字”
三 怎样辨别民间故事的“类型”？
四 通过社会结构认识历史起源
五 回到实践的“事情本身”
六 响应人格与理想的内心召唤

第六章 中国民间文学的西西弗斯——刘锡诚《20世纪中国民间文学学术史》读后
一 西西弗斯是幸福的
二 作为方法和学科的民间文学
三 一个人的民间文学学术史
四 民间文学的社会科学化，先生也是推动者
五 民间文学：生活世界的实践形式
六 石头的故事还是推动石头的故事？

第七章 我们的学术观念是如何转变的？——刘锡诚：从一位民间文学-民俗学学者看学科的范式转换
一 问题、假设与方法
二 民间文学：“纯艺术化处理”的现代性普遍模式
三 民间信仰：民间文学与民俗学理论范式的共同难题
四 民俗学：并不成功的文化理论“祛政治化”实践
五 承担起民间文学-民俗学纯粹的“实践性”
附录刘锡诚、吕微往来通信

第八章 民俗学的笛卡尔沉思——高丙中《民俗文化与民俗生活》申论
一 从folklore到survivals再到folkways——民俗学基本问题的当代呈现
二 从具体上升到抽象和从抽象上升到具体——民俗生活整体研究的方法论
三 在时间中发现主体与自由在时间中的缺席——萨姆纳民俗学的理论难题
1．民俗如何可能是人的自由的生活？
2．可直观的生活整体，抑或可思想的生活本身？

第九章 民俗复兴与公 民 社 会相联结的可能性——古典理想与后现代思想的对话
一 经验学科是否需要先验的奠基？
二 自然的客观必性与自由的主观必性
三 现代性的“原罪”：理论对实践的僭越
四 为民俗复兴辩护就是为自由辩护
五 “尊重为人的共同权利”

第十章 “表演的责任”与民俗学的“实践研究”——鲍曼《表演的否认》的实践民俗学目的-方法论
一 表演的经验性标定与先验标定
二 表演的职责（responsibility）与道德责任（duty）——实践民俗学先验理想的目的论
三 对表演的否认是对完全表演的标定——实践民俗学的先验还原方法论
四 表演的责任和表演的权利

第十一章 转过身来的大娘娘——民俗学实践范式的“普遍化检验”与“怀疑批评”——陈泳超《背过身去的大娘娘：传说生息的动力机制》的研究
一 问题：让大娘娘转过身来！
二 方法：古典抑或后现代的语境论
三 正题：“按说有”就是“真的有”
四 反题：“真的有”不是“按说有”
五 插话：布迪厄谈康德的“普遍化检验”
六 合题：“德著河汾”
附录记忆的构成过程与判断所构成的东西

第十二章 接续民间文学的伟大传统——从实践民俗学的内容目的论到形式目的论——户晓辉《民间文学的自由叙事》解读
一 自由目的是民间文学的发生条件
二 民间文学自我认识的逻辑-历史
三 对民间文学纯粹形式的先验还原
四 通过返回未来激活民间文学的起源

第十三章 民俗学的哥白尼革命——高丙中的民俗学实践“表述”的案例研究
一 为什么用“实践民俗学”界定民俗学的学科范式？
二 “公 民 社 会”：民俗学实践研究的先验语境
三 “双名制”与“经受合法秩序有效规则的检验”
四 “非遗”：民俗学的实践判断力形式
五 “表述”：实践民俗学的知识生产与观念性实践

结语 目的论的学科历史与逻辑
参考文献

作者: 喵星包子    时间: 2015-11-27 16:15

PS：吕老师这本书京东上卖得好贵，又要剁手了~~
作者: 南池子    时间: 2015-11-27 16:33     标题: 回复 2# 的帖子


同剁手~
作者: 于洋    时间: 2015-11-27 20:01

一起剁，可是买完了！
作者: 敏之    时间: 2015-11-27 22:16

默默等着做活动的时候再买。。。
作者: 吕微    时间: 2015-11-27 22:51

第九章 民俗复兴与gongm**相联结的可能性——古典理想与后现代思想的对话
一 经验学科是否需要先验的奠基？
二 自然的客观必性与自由的主观必性

应为“自然的客观必然性与自由的主观必然性”

没校对出来。吕微致歉！

太贵了，真是买不起，但千万别剁手！
学我，我准备拿样书去复印了送人，大概20元左右一本吧！
砌这么厚的书墙，应该再削薄一点，吕微再致歉！
作者: 户晓辉    时间: 2015-11-28 09:16     标题: 热烈祝贺老大的大著闪亮登场！！

老大千万别致歉，写得长（用朝大虾论史诗长度的话说“多长算是长”？）不是你的错，定价高更与我等写书人没有直接关系，因为我早就说过，出版社是定价没商量哈！不过，细想中国书价，我们是习惯于以前太便宜的书价了。如果与目前的物价水平相比，现在的中国书价并不算高，只是高书价若能与高稿费并驾齐驱就好了。
此书鸿篇巨制，但物有所值。所收旧文，均已改写并纳入体系。
那天老大冒着北京的严寒亲自来给我们送书，被我们直接“拒收”——为了替他节省银子，我们都准备直接在网上购买。当天回来就发现当当网上折扣最大，京东的折扣小一些。我已把此书放进我的购物车，准备最近下单。
至于为什么说物有所值，待我有时间看能否也弄个“长篇巨制”，慢慢道来。先表祝贺！

[ 本帖最后由 户晓辉 于 2015-12-1 19:55 编辑 ]
作者: 谢燕清    时间: 2015-11-28 09:19

吕先生和户先生，两位的书是民俗学里难懂的了。
作者: 南池子    时间: 2015-11-28 12:33     标题: 回复 8# 的帖子

与其说是“难懂”起来，倒不如说是我们读者还没有习惯、跟上这种表述方式。
作者: 户晓辉    时间: 2015-11-28 14:01

南池子说得对，就我来说，可能我表述得不够清楚易懂，永远都有可改进的地方。但是，从我们学习的角度来说，尤其是对那些还想进步的研究生来说，只有挑战一点难度才能有真正的进步。凡事都以自己为中心，以不跟自己“过不去”为中心，而不是以问题本身的需要为中心，完全以自己的兴趣和老师的爱好为选择尺度，缺乏客观的判断标准，这样的学习和所谓“研究”能达到什么样的效果？
作者: 喵星包子    时间: 2015-11-28 16:08     标题: 回复 6# 的帖子

啊啊啊啊是我的错，跟吕老师说声抱歉~~因为这本书刚出，豆瓣上的词条还没建起来（昨天自己现创建的），所以目录我是直接从京东网站上粘贴下来的，发前没太细看，恐怕是网站上写错了，也不一定是书校对的问题。求老师原谅，一时疏忽，马上就改

[ 本帖最后由 喵星包子 于 2015-11-28 16:14 编辑 ]
作者: 京师园丁    时间: 2015-11-28 18:36

引用:
原帖由 谢燕清 于 2015-11-28 09:19 发表
吕先生和户先生，两位的书是民俗学里难懂的了。
深有同感！
岂止是难读，简直是受折磨
不过，还是很喜欢吕微老师的，讲话比书好懂一点。
作者: 吕微    时间: 2015-11-28 19:07     标题: 回复 11# 的帖子

不是喵星包子的错，是原书的错，不仅目录错，而且内文标题也跟着错了，或者应该反过来说，内文标题错了，目录跟着错，是我校对粗心的过儿，再致歉！吕微
作者: 南池子    时间: 2015-11-29 10:47     标题: 回复 13# 的帖子

民俗学是一门伟大的学科，那末伟大的先进们总得留点“案底”，让咱们后学抓虫子，练练眼力哇~
可惜了，吕老师您亲自出手就把一个小水坑给填了。
作者: 户晓辉    时间: 2015-12-1 20:04

哈哈，那吕老师不知又跑到哪里填“水坑”去了，也不来答复南池子的问题。
俺觉得，年轻人无需过虑，任吕老师再厉害，学科里的“水坑”也是填不完的，正如我们谁也不可能把学科的意义耗尽一样。
我想吕老师也一定和我一样，期待着学界的年轻人后来居上，不要只想着抓虫子，还要想着填“水坑”



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