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标题: 【直播】第二分会场：神话与神话主义专题小组 [打印本页]

作者: 张多 时间: 2015-10-24 13:54 标题: 【直播】第二分会场：神话与神话主义专题小组

召集人：杨利慧教授
主持人：施爱东研究员
评议人：施爱东、安德明研究员

发言顺序：
杨利慧：《神话主义专题小组召集背景介绍》
杨利慧：《神话VS神话主义——以河北涉县娲皇宫普通讲述人与导游的叙事表演为个案》
祝鹏程：《神话段子：互联网空间中的神话主义》
包媛媛：《电子游戏中神话主义的传播与接受》
张多：《遗产化实践中的神话主义——基于红河哈尼梯田社区的田野研究》

特邀音频研讨：高健：《神话书写与神话主义————二十世纪云南地区神话的搜集整理研究》

作者: 张多 时间: 2015-10-24 14:12

杨利慧：神话主义概念是在我研究神话的当代变迁时，感觉到神话在当代社会多元的呈现，可以提炼出一系列具有阐释力的学术概念。。。尤其是在和传统神话进行对比时，民俗主义、民俗化等等民俗学的成熟概念，有助于思考神话在当下社会的传承。

作者: 张多 时间: 2015-10-24 14:16

凉粉大妈：碎片化的神话讲述
导游：系统化的神话讲述

地方化——导游叙事的地方化与普通民间讲述者不一样，导游更具有上层建筑的关照，具有全景在地化的特点。

比如：导游会在“全国”的图景中解说涉县女娲神话的地方特色

作者: 张多 时间: 2015-10-24 14:18

有机性：对地方传统的直接再现——自然地讲诉——生活经验

精致化：选择、加工、提炼——精心打磨——系统化体制化

前台的文本：被展示——神话主义
后台的文本：不展示、内部的知识——更加开放自如

作者: 张多 时间: 2015-10-24 14:22

口语VS文字内化

Walter Ong的概念和思想杰克·古迪的视角

导游词的内化，文字内化才能更加流畅

作者: 张多 时间: 2015-10-24 14:23

反思神话主义的异质性

神话主义、遗产旅游真的是负面的吗？

直播到这里，发现没擦桌子，袖子全是灰

作者: 张多 时间: 2015-10-24 14:27

没有人来搭话啊。。。。。。。。

我好像是在做笔记哇，有木有

作者: 张多 时间: 2015-10-24 14:37 标题: 祝鹏程

网络上的网民讲述的神话段子，和大妈大爷、导游讲述神话的交流框架有很大不同。

互联网等新媒体对神话传统产生了重要的影响。“神话段子”是网民以戏谑化的方式改编经典神话的产物，是神话主义的重要表现。它的产生与神话作为当代文化遗产的价值、网络空间文化特点密切相关。

作者: 张多 时间: 2015-10-24 14:41

神话段子：马伯庸——大禹治水的段子

经典神话：作为文化遗产而存在

作者: 张多 时间: 2015-10-24 14:42

一个“神话段子”之所以引人发笑，是因为在我们的知识储备中，神话往往有着神圣的形式和正面的意义，而网民们却为原有素材灌注进新的意义，或采取了另一种叙述形式，从而解构了神话约定俗成的意义。

你编那些过于冷僻的神话，大众不熟悉，就没有网络传播的效果

作者: 张多 时间: 2015-10-24 14:48 标题: 包媛媛

神话与电子游戏

单机游戏是一个闭合的语境，所以比较便于分析。。。里面有很多神话元素。。我比较关注它是如何传播的

我的个案是《古剑奇谭》

电子游戏已经成为当代社会神话主义实践的重要场域，其传播效度依赖于玩家与游戏的互动程度。对于部分电子游戏玩家而言，游戏中神话元素的运用能够发起玩家传承神话知识的自觉，促使他们将对神话的关注从游戏场域走向现实空间，呈现出电子媒介向书面典籍与现实社会回归的取向，实现神话在当代社会的有效传承。尽管参与到神话主义的实践中，但大多数玩家仍然秉持“神话是神圣的”这一观点。

作者: 张多 时间: 2015-10-24 14:51

妈呀，下面要到我讲了。。。。暂停一下。。。

作者: 宇栋 时间: 2015-10-24 15:48 标题: 回复 11# 的帖子

好有意思的样子
顶，串门，加油，祝好，工作愉快.........

作者: 唐小样 时间: 2015-10-24 16:17

多多也是挺拼的~
自己讲的自己总结了，哈

作者: 张多 时间: 2015-10-24 16:21

施爱东：从口头到书面，在杨利慧看来用神话主义去概括，在巴莫看来就用格式化来概括，同一个领域的问题，不同的学者有不同的归纳。。。

作者: 张多 时间: 2015-10-24 16:23 标题: 高健特邀音频交流的部分要点

云南地区之所以会被称为“尚未崩溃的神话王国”很大程度上是因为其积累了大量的书面神话。神话学的研究一直依赖于神话的书面文本，即便是田野调查也要将口头神话转换为书面神话。书面神话的产生可以概括为从讲给我听到写给你（他）看、从耳朵到眼睛、从社区到异地，这个过程则充分体现了神话主义。在对社区生活中神话传统的重述时，书面神话不可能是原封不动的再现，也并不仅仅是一个简单的叙事文本，它有着深层、多元的表述。讲述人（被采访者）以此重新确立了自己文化持有者的地位，搜集整理者以此来彰显“民族特色”，读者则以此寻求到文化震撼，他们共同创造了书面神话文本。

作者: 张多 时间: 2015-10-24 16:28

安德明

民俗主义介绍到我国比较晚近，一度比较热门，神话主义本质上和民俗主义比较接近。。。
在过去，我们批评伪民俗，现在我们对此更加开放和包容
神话主义的提出，是基于对神话学者自身研究思路的反思，但是对这个概念而言不能仅仅停在这一步。

作者: 张多 时间: 2015-10-24 16:36 标题: 安德明

神圣性的消解——带来的问题是如何重新审视“神话”。但是我们对神话主义的界说不能漫无边际。

作者: 张多 时间: 2015-10-24 16:42 标题: 杨利慧

本届年会的主题为“资源•价值•共识”。神话主义便是以神话为资源、将神话在现当代社会中加以挪用、重建的结果。因此，探讨神话主义，能够从一个特殊角度深化年会主题的研究。
本专场共有五篇论文参与研讨。它们各有侧重但又密切呼应，从不同方面探讨了“神话主义”的概念、神话主义在互联网空间、遗产化过程以及书写神话中的种种表现及其特点，以及电子游戏对于神话主义的传播、其玩家对于神话主义的接纳等等。本专场将不仅有力促进迄今为止有关神话主义的讨论，而且也能从一个特定视角裨益于民俗学、媒介学和青年亚文化的研究。

作者: 张多 时间: 2015-10-24 17:01 标题: 惠嘉（中国社科院）

功能——目的语境的目的论源头

前提：到底有没有一个绝对客观的“民俗”？

功能——目的——有无客观本真的实体

同一个研究对象，问题意识和方法创造了研究对象（问题意识能创造对象——研究对象是被学理背景建构出来的）

作者: 张多 时间: 2015-10-24 17:04 标题: 惠嘉

神话主义是一种描述性定义，这种方式是有效的

我不担心这个概念会被无限泛化，甚至其描述本身有恒久有效性

但我认为其中有一个“元概念”——“神话”

但是这个“神话”的界定本身很复杂，神话主义这个复合定义是否能涵盖元概念的意义

作者: 张多 时间: 2015-10-24 17:06

杨利慧：惠嘉，你真不愧是吕微的学生

作者: 张多 时间: 2015-10-24 17:18 标题: 施爱东

神话主义区别于其他“主义”的不是内容，而是形式。。。恰恰是神话的神圣性被消解之后引发的异质性

作者: 张多 时间: 2015-10-24 17:43 标题: 于洋（吉林师范大学）

伊利亚德关注神话与宗教的关系，从这个意义上讲，神话这个概念也应该有一些本原性的讨论。

作者: 喵星包子 时间: 2015-10-26 15:35

多多师兄辛苦啦！回去慢慢学习~

作者: 子非鱼Vivian 时间: 2015-10-28 09:18 标题: 回复 1# 的帖子

遗憾在下午发言，没有听到这一场的报告，不过多哥整理出来还是很受教哒，辛苦多哥啦！

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