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标题: [直播] 第四分会场：妖怪学研究 [打印本页]

作者: 刘萌萌 时间: 2015-10-24 13:47 标题: [直播] 第四分会场：妖怪学研究

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第四组　妖怪学研究　　召集人：刘晓峰
地点：第四分会场（博文楼2层216）
13：30—15：30

主持人：宣炳善（浙江师范大学）
评议人：刘宗迪（山东大学）
发言人：
刘晓峰（清华大学）
　　中国人的妖怪观
黄景春（上海大学）
　　关于“地下二千石”
赵雪萍、岳永逸（北京师范大学）
　　山西狼／狐精怪故事的比较研究
任志强（河南师范大学）
　　“边缘”之魅：文化视野中的中国古代狐精故事解读

15：30—16：00茶歇

16：00—18：00

主持人：黄景春（上海大学）
评议人：刘晓峰（清华大学）
发言人：
宣炳善（浙江师范大学）
　　祖先作祟的厉鬼观念与魂魄信仰的仪式周期
李丽丹（天津师范大学）
　　论《聊斋志异》的民俗文化书写特性——兼论蒲松龄的其他民间文化书写
（日）冈部美沙子（北京大学）
　　关于中国白泽图像的一个考察

作者: 刘萌萌 时间: 2015-10-24 13:52

中国人的妖怪观
——来自时空维度的考察
刘晓峰
（清华大学历史系）
本文拟从时空维度的变化角度，对中国人的妖怪观做一基础的考察。
本文认为，在中国古代，人们观念中的正常世界，是一个秩序井然的世界。但这个世界面临着来自时间和空间两个维度的威胁。第一，是时间的超常。出现打破现实世界的时间秩序的非常态时间。第二，是空间的超常。即出现打破现实世界的空间秩序的非常态空间。
来自时间和空间的这两种威胁，带来的是超常的出现。超常可以划分为有序与无序两种状态。有序的超常，与人们观念中的正常世界一样，是一个秩序井然的世界。这个世界可以是神的世界，是祖先的世界，是幽冥的世界。这个秩序井然的世界和正常时空，存在的是对照关系、对应关系。另一种是无秩序的超常。是混乱与混沌、充满多样性也蕴含多种可能性，是模糊或者有各种缺欠、与野蛮、血腥、暴力甚至毁灭相关。这个超常与无秩序的世界，是妖怪的真正的分野。对这个超常与无秩序的世界的想象，就是妖界想象。

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作者: 刘萌萌 时间: 2015-10-24 14:01

关于“地下二千石”
黄景春
（上海大学文学院）
本文“二千石”即月俸为二千石谷米，是西汉初年出现的官秩，多指郡守类高官。“地下二千石”是摹仿阳世官制而产生的一位阴间官吏，最早出现于东汉宗教性随葬文书之中。二千石作为官秩，魏晋以后不复存在，但在买地券中，地下二千石一直出现，南朝称冢中二千石，唐五代称土下二千石，两宋还有土下二千石神、土下两千石禄等名目。宋人对“土下二千石”已感到费解，名目之后加“禄”或“神”字，有注解之用。南宋以后，“土下二千石”在宗教性随葬文书中消失了，但其他一些冢墓神仙仍在买地券中反复出现。

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作者: 刘萌萌 时间: 2015-10-24 14:08

刘晓峰教授的演讲主要是从时间感受出发去探讨

【讨论】古代人怎样发现了时间的秘密？ - 话题讨论 - 民俗学论坛－Folklore Forum │一网一天地，亦雅亦俗所│民俗学研究生的园地│中国民俗学者的大本营…… - Powered by Discuz!
http://www.chinafolklore.org/for ... &extra=page%3D1

作者: 刘萌萌 时间: 2015-10-24 14:10

黄景春教授主要是从地下职官建立的观念来研究妖怪学，
在交流过程中，提出了 “地下两千石（shi or dan）” 的变化过程

作者: 刘萌萌 时间: 2015-10-24 14:12

山西狼/狐精怪故事的比较研究
赵雪萍岳永逸
（北京师范大学文学院）

狼外婆和小红帽故事影响深远，中国亦不例外。因为70多年前司礼义对大同南部包括狼精故事在内的民间故事的研究，采用文本细读和宏观比较相结合的方法，本文搜集比较了山西境内不同地区的32则狼/狐精怪故事。在对该类故事在山西境内的地域分布简要描述之后，文章按前情、结果等不同量标对故事进行了分类，并就这些故事中的植物、动物、食物、日常用品、韵语和获救方式等进行了比较分析，最后与AT分类法中的老虎外婆故事型的母题进行了比较。

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作者: 刘萌萌 时间: 2015-10-24 14:16

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作者: 刘萌萌 时间: 2015-10-24 14:23

妖怪学研究相关资料

[王鑫]中国的“妖怪学”研究与日本 http://www.chinafolklore.org/web/index.php?NewsID=13751

京极夏彦：为妖怪“画像”的妖怪 http://www.chinafolklore.org/web/index.php?NewsID=5222

[叶春生]日本的“妖怪学” http://www.chinafolklore.org/web/index.php?NewsID=5542

[刘晓峰]被遗忘的荒野 http://www.chinafolklore.org/web/index.php?NewsID=11381

作者: 归有光 时间: 2015-10-24 14:25

会场里有点冷。。。。。

作者: 张多 时间: 2015-10-24 14:26

来串个门

作者: 刘萌萌 时间: 2015-10-24 14:29

宣炳善老师总结道赵雪萍山西狼故事研究故事分布图以及母题的总结很见功力

作者: 刘萌萌 时间: 2015-10-24 14:31

“边缘”之魅
——文化研究视野中的古代狐精故事解读
（任志强河南师范大学社会事业学院）

狐狸介于人类和物怪之间，介于明暗之间，介于仙妖之间，界限模糊，令人难以捉摸，处于范热内普所说的“边缘”和特纳所阐释的“阈限”状态。这种状态往往会被人们视为危险的、令人难以控制的，甚至会给现存社会秩序带来威胁的。透视狐精故事呈现的狐精形象，可以发现不管是胡人、妓女还是乞丐、雇工、杂技班子等流民，都是古代社会中的边缘群体。狐精所象征的这些群体，通常被认为是为危险的，边缘的，官方难以控制的。狐精的特性，推翻了古代主流社会的文化规范，但往往又是古人日常生活中所不可或缺的。这些群体，代表了中国社会中受到社会规范抑制的声音，受到文化制约的欲望，以及官方政治力量压制的力量。

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作者: 刘萌萌 时间: 2015-10-24 14:37

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岳永逸老师坚持使用“胡仙”而非“狐仙”，其原因，等待岳老师的解答

。。。

作者: 刘萌萌 时间: 2015-10-24 14:47

刘宗迪老师点评把妖怪作为学问的研究是开先例的，可以称得上第一次在全国性的会议上第一次将妖怪学作为发言主题，可能是在中国大学第一个讲讲妖怪学学的老师，第一次上妖怪学去到教室，路上看到黄鼠狼走过，感到害怕

妖怪学源于日本，晓峰老师在日本待了很久，受到了妖怪学的熏陶，也尝试着在中国建立妖怪学的学科。

但是将妖怪学的学科建立起来还是比较难的，妖怪就是反常、非常，与现实秩序不同，就是动物成精了，打破了人和动物的边界，妖怪的本义是反常，从时间性来讲妖怪，是很有价值的。

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作者: 刘萌萌 时间: 2015-10-24 14:50

刘宗迪老师点评

希望晓峰老师介绍日本妖怪学的研究情况。日本的动漫发达与日本的妖怪学发达是分不开的，其涉及大量日本的妖怪，如宫崎骏的日本的动画片，日本妖怪学的发达又与日本的民俗研究紧密相关，如日本民俗学的奠基者柳田国男，也涉及妖怪学的研究。

作者: 刘萌萌 时间: 2015-10-24 14:51

刘宗迪老师点评

日本的动漫成为向世界传播，妖怪学与大众传播的关系也是研究的一个重要方面

作者: 刘萌萌 时间: 2015-10-24 14:53

黄景春老师从民间文学‘民间信仰的角度对文献作了十分细致的梳理，地下二千石作为民间保护神，阴间基本是和妖怪有关联的，

作者: 刘萌萌 时间: 2015-10-24 14:58

赵雪萍的论文是一个十分细致，十分规矩的一篇论文，如小红帽相关的电影电视剧动漫非常多，文章提到的狼外婆做得十分细致，狼外婆，打破了人与动物之间的界限，如果不甘于自己的生活空间，打破了人畜之间的物种界限，侵入人的房屋，故事的特点门窗的过渡性的特点，门窗构成了人生活空间的阈限，空间阻隔和人兽差异

作者: 刘萌萌 时间: 2015-10-24 15:02

在众多妖怪中，为什么狐狸精成为众妖之中最为常见的形象，如四大门，为什么这些动物的危害性不如狼、老虎，但是最受到人的敬畏，一方狼等远居山林，而猪狗等是人类驯化的动物，但是狼、蛇、狐狸等最具穿越性的，在人间与自然之间的动物，狐狸成为最重要的妖怪的原因便是这种打破界限的能力

作者: 刘萌萌 时间: 2015-10-24 15:05

哈利波特、吸血鬼等都涉及妖怪，再如异形，当代的妖怪学的兴起与大量的与妖怪、魔鬼做题材研究有关系

作者: 刘萌萌 时间: 2015-10-24 15:13

互动环节
刘晓峰老师发言
所有古典文化可以称作是古典的梦，妖怪学是童年梦中最具想象力的一部分

巴莫老师发言
外号 “巴莫鬼”，回忆了自己在田野过程中搜集“鬼板”的过程，重新复建中国妖怪学的传统，如少数民族关于他们的文化中妖怪的分析

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作者: 刘萌萌 时间: 2015-10-24 15:20

黄景春老师认为神仙世界是有秩序的，妖怪也是有秩序的，是另外的一个秩序；刘晓春老师认为妖怪的秩序是和人间的秩序是不一样的，这是两个时间的相遇。

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作者: 刘萌萌 时间: 2015-10-24 15:22

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作者: 刘萌萌 时间: 2015-10-24 15:31

岳永逸老师
日本贬佛教，宣扬神道，那明治维新时期日本对妖怪的研究处于怎样的地位

宣炳善老师认为妖怪学是一种文化的反抗，是对科学主义的反思，释放想象力，是对理性主义的科学主义的反思

作者: 宇栋 时间: 2015-10-24 15:45 标题: 回复 1# 的帖子

顶，串门，加油，祝好，工作愉快.........

作者: cfngroup 时间: 2015-10-24 15:59

点赞，报道得很好。

作者: 刘萌萌 时间: 2015-10-24 16:08

第二场

宣炳善（浙江师范大学）
　　祖先作祟的厉鬼观念与魂魄信仰的仪式周期

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宣炳善老师从商朝以及苗族、佤族、壮族等人族作祟，不同于上一场的物魅（动物等），而是强调人魅，举例了魂、魄作祟的问题，如招魂

提出仪式周期的问题，如时间节点到了就要去祭祀，如果不祭祀，祖先可能会作祟，如汉族一年内的四次大的祭祀祖先，可以看作是魂魄信仰的周期

作者: 唐小样 时间: 2015-10-24 16:14

很感兴趣啊~~~~
有宣老师，
还有刘宗迪老师~~~~

作者: 刘萌萌 时间: 2015-10-24 16:35

关于中国白泽图像的一个考察
      ——以西安户县的白泽像为例
               冈部美沙子
      （北京大学中国语言文学系）
白泽是中国古代神话中的神兽。在中国，白泽的形象为虎首龙身或龙首兽身，这个图像传达至朝鲜，至今留存同一系统的图像资料。与此相对，留存于日本和琉球的白泽图像则多为人面牛身的形象。西安户县的白泽像有两种可能性，一是可以为牛身白泽发生于中国提供证据，二是显示出白泽和麒麟图像搭配的可能性。

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作者: 刘萌萌 时间: 2015-10-24 16:36

法国耶稣会士戴遂良及其《现代中国民间故事集》
卢梦雅刘宗迪
（山东大学儒学高等研究院）
本文讲述从清末民初来华的法国耶稣会士戴遂良（Léon Wieger, 1856-1933）为帮助同行了解和掌握中国的语言及民间文化，编写了大量相关的知识读物，其中《现代中国民间故事集》(Folk-lore Chinois Moderne)依据中国历代文献编译而成，汇集各种中国民间奇异故事，展现中国百姓的迷信知识和鬼神观念，让西方人看到多元文化影响下中国民间信仰的现状。该书是西方学者编纂的第一本中国民间故事集，采取主题与关键字双重索引，可视为民间故事母题索引的先声，在中国民间文学学术史上具有重要的意义。

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作者: 刘萌萌 时间: 2015-10-24 16:59

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作者: 刘萌萌 时间: 2015-10-24 17:06

岳永逸老师点评

几位发言者，从一神教的观念去看待中国的宗教观念等，如传教士在中国对于中国鬼魂世界的看法，
妖怪学的基本建构是什么，我们观念中的鬼、妖等观念是随时转换的，不是固定的

作者: 刘萌萌 时间: 2015-10-24 17:10

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岳永逸老师点评

从景观的建构到图像技巧，如喀纳斯水怪的影视传播问题
如西方的吸血鬼，北京的鬼节，高校的万圣节，
妖怪学的内涵和外延的谱系如何建构
如何借助妖怪学将礼复起来

作者: 刘萌萌 时间: 2015-10-24 17:13

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作者: 刘萌萌 时间: 2015-10-24 17:17

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作者: 刘萌萌 时间: 2015-10-24 17:19 标题: 回复 26# 的帖子

是朱卿报道的

作者: 刘萌萌 时间: 2015-10-24 17:35

日本学者参与互动

妖怪学研究在中国可能是最近才成为研究的热潮
宫田登是一个研究日本妖怪学的比较重要的学者
在日文文献中有非常多的研究妖怪的文献，大家有兴趣可以找来看一下

《学校的怪谈》是一部比较重要的著作，我小时候也经历过小学旧式的厕所，左边数第二间等类似的经验，但是将其作为学科的内容来讲是比较新的东西
在中国的学校也有比较多稀奇古怪的故事，那么像学校里面的故事，融合传统的理念和现代的观念，对于民俗学来说是一个比较有趣的课题，就我的感想，在中国来说有相当多的文献和作品，但是中国研究不够，不知道为什么是这种情况，我认为中国加强这方面的研究，加强中日之间的比较是很有意义的，
柳田国男的一个想法是民俗学研究最重要的一个目的是到达人的内心，比如说到底害怕什么，对什么东西感到恐惧，是一个人的内心的问题，通过对这个问题的思考可以区分不同族群的人
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作者: 刘萌萌 时间: 2015-10-24 17:39

辽宁大学文学院13级本科生参与会场互动

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鬼者，归也

作者: 喵星包子 时间: 2015-10-26 15:39

雪萍姐好棒!

作者: 宇栋 时间: 2015-10-26 21:29

张雅欣（中国传媒大学）
民俗学的影像文本

由于张老师第二天有急事需要离会，于是她的发言安排到了本场。
在诸位老师的建议下，张老师为了扣合这一场的主题，以开放式的发言对本场的诸位老师论述进行了回应与延伸~

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作者: 敏之 时间: 2015-10-26 22:49

狐狸精这个挺有趣的貌似

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