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标题: 果里苗族洞葬升级为省级文物保护单位 [打印本页]

作者: 子非鱼Vivian 时间: 2015-6-26 23:03 标题: 果里苗族洞葬升级为省级文物保护单位

（中国苗族青年网）今年5月，贵州省人民政府公布第五批省级文物保护单位，龙里县湾滩河镇果里苗族岩洞葬被列为省级文物保护单位。

  果里苗族岩洞葬位于湾滩河镇果里村西约500米一个叫“煤洞”（苗语直译）的洞穴里。海拔1300多米，洞口朝北，洞宽40至65米，深600余米，洞内地势内斜平缓，洞中干燥，能见度好。岩洞是当地果里、摆琴、新庄、谷梦等村吴姓苗民在明清时期安葬亡者的处所，约有400余具棺木，部分保存完好。棺木分为平型棺和雄头棺两种，一律头向洞口，存放在“井”字木架上。果里岩洞葬1989年列为县级文物保护单位。(杨玉玺)

《生死之间——贵州的岩洞葬》

  摘要：岩洞葬是一种将死者遗骸置于天然溶洞内的特殊葬俗，广泛流行于黔贵山地。贵州是岩洞葬与悬棺葬的分野之地。贵州岩洞葬主要时代为唐代以降，迄今已发现近百处。岩洞葬是环境与文化相互作用的结果，是祖灵崇拜的表现形式之一。现代贵州岩洞葬是研究这一古老葬俗的“活化石”。

   关键词：贵州；岩洞葬；唐代；木棺

（摘选部分，全文在附件奉上n(*≧▽≦*)n）
  岩洞葬是将死者葬在天然溶洞中的一类葬俗，广泛分布于黔桂山地，东南亚地区也有发现。因洞内尽是棺材，触目惊心贵州的少数民族多形象地称这类洞穴为“棺材洞”。根据目前的发现，其年代早可至新石器时代晚期，晚至今当地少数民族仍在沿用。一般将新石器时代至商周时期的岩洞葬称为“先秦岩洞葬”，而将六朝以降的岩洞葬称为“晚期岩洞葬”。早期岩洞葬主要分布在广西境内，已发现近20处；滇东南地区也有早期岩洞葬的线索。贵州迄未发现早期岩洞葬遗迹，大量分布的是唐代以降的晚期岩洞葬，迄已发现近百处，广泛分布在贵阳以南的黔南、黔西南地区。荔波的“青瑶”、平坝桃花的“歪梳苗”至今仍在使用岩洞葬，并保存有较为完整的葬仪，是我们研究这类奇特葬俗珍贵的“活化
石”。
早、晚期岩洞葬虽均是将死者置于溶洞中，但仍有一些差别，学者们尚不能完全肯定二者间存有关联。如早期岩洞葬是在洞中土葬，复用大石遮蔽洞口，这类洞穴一般较小；而晚期岩洞葬是葬而不埋，将尸体陈于棺床上或棺木内，径置于地表，不加掩埋，这类洞穴一般较大，洞内所置棺木少则数具，多则数百具，数十具者尤为常见。后者因将尸首置在空气中，任其风干，部分洞穴（如花溪甲定）还考虑到洞内通风，以使洞内保持干燥和排除淤积的异味，因此也有学者认为其为“风葬”之属。早晚期岩洞葬之间的关系，我们理解应为承袭关系。而为何汉晋时期似未见岩洞葬之俗？合理的解释是：秦汉开西南夷后，汉风南渐，至东汉时甚至出现了北越朝鲜、南跨越南、西抵大漠、东至大海广泛地域内文化趋同的现象（汉文化在两汉时期强劲的、空前绝后的扩张，已引起许多学者的关注），西南之人也随汉人采用了土葬的习俗，渐弃葬在崖上的“陋习”。魏晋以来，随汉文化阵营在西南逐渐萎缩，土著文化开始回流，岩洞葬之俗再度流行。这一现象在贵州汉晋时期的文化格局中显露至明。
许多民族口口相传的所谓“神话传说”中，都认为人类的祖先是从山洞中走出来的。一些民俗活动，亦反映了人们对祖先穴居时代的缅怀。苗族的“跳月”，现已是一种纯粹的青年谈情说爱的娱乐活动，有些地方甚至被称为“找哥哥”。但高坡苗族孟春的“跳月”，是在洞中开始的，那些举行跳月活动的溶洞被称为“跳洞”，有些“跳洞”与葬有死者的“棺材洞”相隔不远，两两相望。王亚新对高坡苗族生活的《原始记录》显示，“不管人数如何多、场面如何拥挤，人们仍然按照传统习惯在岩洞中举行活动，即便已经拥挤不堪，人们仍然坚持按传统习惯在洞中跳上一阵，再易地到宽阔的场坝继续进行。当问及为何一定要去岩洞中举行活动时，高坡苗族的解释是“老一代传下来的规矩，不能随便更改，否则得不到老祖宗的保佑”，“他们甚而强调
说现在之所以要过跳洞节，就是为了缅怀祖先过去的生活。”我们在龙里摆省一处接近高坡的棺材洞调查时，发现“死洞”（棺材洞）前正好有一处“生洞”（跳洞），隔着田坝两两相望，春节后果里苗族要在此“跳月”。对此他们解释说，“开春后三寨八乡的苗族在这里跳洞，是希望求得一年风调雨顺，并求亡灵安息，年轻人趁机交情结友”。亦反映了祭祖的内容。很多人对此表示怀疑，但有证据表明“跳月”确是一种古老的祭祀仪式，而祭祀的主体正是祖先。如宋人周去非在《岭外代答》中所记的宋代瑶人每年十月的“踏摇”活动，开始前先“举峒祭都贝大王”，而后进入男女交情结友“找哥哥”的环节，与苗族“跳月”同。明田汝成《炎徼纪闻》记贵州苗人的“跳月”说：“仲春刻木为马，祭以牛酒，老人并马箕踞，未婚男女吹芦笙以和歌，淫词谑浪，谓之跳月。”“尨家”（或作“龙家”）之俗同此。以上记载清楚地表明，宋明之际的“跳月”或“踏摇”由两个环节组成，第一个环节是祭祖，第二个环节是男女嬉戏。人们祈望通过这种方式，求得祖先护佑后人兴旺、富足。高坡及其周边苗族的跳月，从洞中开始，更加直接的表达了对祖先的缅怀。跳洞和岩洞葬之间因此是存有关联的。祖灵崇拜在西南地区少数民族的社会生活中占有十分重要的地位，贵州东部的苗族为了取悦祖先，不惜在“牯脏节”祭祖时，一次性屠杀大量牯牛，而给其未来相当长一段时间的生活带来负面影响，因此这一节日每13年方过一次。现代苗、瑶、彝、壮等民族均认为，人死之后，灵魂要回到祖先生活的地方，并在此再生。因此要举行开路仪式，在本族巫师的保护下，将死者的灵魂一程一程送回祖居地。这种“开
路”的习俗可能至迟在隋唐时已有。而期望死者回到祖居地，并再生的观念，在中国西南地区至迟可上溯至两汉时期，甚至更早。四川地区汉墓中的伏羲女娲及其交尾图，即是这一观念的反映。赫章可乐“套头葬”使用铜鼓或铜釜套头（有的还套脚），其宗教寓意向有争议，我们认为正是时人祈望亡灵回归祖地并再生观念的反映。用鼓或用釜，反映了人们意念中祖灵住在火塘或住在鼓心的细微差异，这在现代民族志中均可找到大量实例。无论是鼓或釜，这两种器物在形制上极为相似，均深腹大口，在最初的宗教寓意上，它们可能都是祖先居住的洞穴的借代物。回到祖先曾经居住的洞穴中，即可再生。德江傩仪式中还保留有类似的环节。灾后生还的男孩在还愿仪式中，要将身体穿过一只用纸蒙住两端的木甑。当木甑的两端被纸蒙住，它不再是一只木甑，而在形式上演变为一具木鼓。作为炊具的木甑可与釜对应，而“木鼓”则可与铜鼓对应，二者何其相近？更为关键的是，人们相信，当男孩的身体穿越木甑，他就获得了新生，而成为宗教意义上的新人。当死者的身体穿越象征祖居世界的铜鼓或铜釜，他一样将因此而获得新生，这正是人们对逝者能死而再生的美好祈望。

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