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标题: 410第五组胡祎组 调查大纲讨论 [打印本页]
作者: 胡祎    时间: 2014-11-15 18:57     标题: 410第五组胡祎组 调查大纲讨论

1、课题名称： 有关长春观的民俗文化研究
2、选题价值：武汉长春观是中国著名的道教场所之一，历史悠久，有闻名于世的“三绝”，1983年被国务院列为全国重点道教宫观。今之长春观，不仅是道教徒修身布道的著名活动场所，亦为武汉市之旅游胜地之一，被誉为闹市中的清静福地。在长春观历朝历代的发展中，产生了许多与道教有关的民间传说、民间故事，通过对长春观的调查研究可以窥见中国源远流长博大精深的道教文化。

请大家积极发言，关于调查大纲~~~
作者: 贺梦菲    时间: 2014-11-15 22:43

我具体想了几点关于调查方法的，欢迎大家来修改和补充
作者: 贺梦菲    时间: 2014-11-15 22:45     标题: 一、前期准备

在实地调查之前，先通过各种渠道收集有关长春观及其所承负的道教文化的资料。具体的渠道有：
   1、利用网络资源。
        登陆长春观官网浏览下载相关信息，了解其历史变迁、名人轶事、与之相关的传说故事和道教文化；
        登陆知网下载相关论文资料，掌握相关学术前沿和动态，了解与长春观有关的文化研究；
        在其他网页上搜集有关长春观的各种资料来进行补充，如阅读相关游记散文和相关新闻报道，观看相关视频等；
        登陆各种社交媒体，搜集有关的讯息，扩大信息渠道，对长春观目前的活动形式、旅游开发价值等具有初步了解。

   2、去图书馆阅览相关书目进行大致浏览，查阅武汉方志，深入了解中国的道教文化，总结长春观与道教文化传统之间的关系。还可以借阅寻找与之有关的民间故事、传说、神话和蕴含道教思想的文学文本，通过阅读提高调查兴趣。

   3、小组成员讨论搜集到的相关信息，分享及互相补充，还可以相互交流自己之前所储备的相关文化知识，小组讨论后进行整理。
作者: 贺梦菲    时间: 2014-11-15 22:45     标题: 二、开展问卷调查

1、设计相关问卷：负责问卷的小组成员通过之前讨论出的资料设计题目，并参考模板进行打印。
2、分发及分析问卷：成员进行派发，回收问卷之后将数据进行分析，制成问卷调查结果
3、问卷调查总结：通过调查结果来进一步分析长春观的目前发展状况和对未来的展望，以更好地确定实地调查的主题及后续研究。
作者: 贺梦菲    时间: 2014-11-15 22:47     标题: 三、实地调研

1、参观游览：全小组成员乘车探访长春观（须写明时间地点人数等），亲身体验长春观内的环境，参观相关殿堂，了解每一个殿堂所承载的文化和相关故事，了解长春观历史与变迁。（此处可写明小组成员游览的路线以及各自参观的任务）
2、采访相关人士，如观中道士以及相关主管人员，进行访谈调研。通过采访和交流，获得第一手材料，深入探寻长春观的历史渊源和相关人物轶事（撰写调查报告时需展开具体故事和采访的对象）。
3、参看长春观中的相关活动，收集相关的音像和书面材料，以更好地掌握长春观在当今世界文化交流方面的创新和道教文化在如今社会中的传承价值。
作者: 贺梦菲    时间: 2014-11-15 22:48     标题: 四、小组讨论

实地调查结束后小组再次展开讨论（包括小组成员见面讨论和网上讨论），整理获得的相关材料，以更好地确定下一步的任务，主要有撰写调查报告，撰写论文，制作课堂ppt等。
作者: 贺梦菲    时间: 2014-11-15 22:49     标题: 五、撰写调查报告

主要内容：
1、介绍长春观的基本信息，如具体位置，修建历史，修建人，观中景色和殿堂介绍等；
2、介绍相关的民间传说、故事、神话等，以及与之相关的人物轶事或者道教文化等，可用之前所收集到的材料和现场访问材料。
3、撰写调查过程（前期准备、讨论、问卷调查、实地调研、后期总结等），每一项须展开详细描述。
4、对此次调查活动进行总结：包括每人的感悟、收获，以及对于长春观未来的发展进行畅想和针对目前长春观现状所提出的建议等。
作者: 贺梦菲    时间: 2014-11-15 22:50     标题: 六、论文撰写及ppt制作

通过参与调查的过程，思考长春观最重要和最值得注意和研究的方面，讨论后确定题目，论文组成员参考调查报告并查阅相关资料进行撰写。

ppt展示组成员在之前组员的研究成果上，选取最有价值的方面，进行内容提炼后制作ppt和课堂展示。
作者: 李家铭    时间: 2014-11-16 13:06     标题: 回复 3# 的帖子

我觉得前期准备可以再加上咨询一些有经验的同学关于调查长春观的准备活动。
作者: 邱雪    时间: 2014-11-16 13:34     标题: 回复 3# 的帖子

针对贺梦菲同学的提议，我再补充几点：
一、现在中国道教文化正在积极走向世界，越来越多的道教文化继承人纷纷选择新媒体推动道教文化的传播。一些比较有名的道观、地方博物馆、文化继承人都开设了博客、微博，我们可以采用这些新方式与他们互动沟通，学习交流。
二、由于道教文化其宗教文化的特殊性，我们一定要弄清有关知识，例如对道长的尊称等，学习礼貌礼仪，避免禁忌词语、不礼貌行为。
三、长春观每年都会有一些特定的民俗活动开展，我们可以着重寻找这方面的新闻报道进行研究。
作者: 邱雪    时间: 2014-11-16 13:39     标题: 回复 4# 的帖子

针对贺梦菲同学的提议，我再补充一点：
对于问卷调查活动，还要确定好调查目标、调查地域（是在校园里还是长春观周边） 、调查时间（统筹小组成员时间，争取全员参与）、调查对象

[ 本帖最后由 邱雪 于 2014-11-16 13:58 编辑 ]
作者: 邱雪    时间: 2014-11-16 13:43     标题: 回复 5# 的帖子

在实地调研时，要准备好相关工具：相机、录音笔、笔记本，以方便随时记录。
作者: 邱雪    时间: 2014-11-16 13:51

调查目标：
一、了解长春观的基本信息
二、了解长春观相关的民间传说、故事、神话和民俗活动、民俗节日
三、以长春观为基础，扩展性学习探究整个道教文化的历史、内涵、相关传说、风俗活动
四、激发大家自觉学习民间文学、民俗文化的兴趣，认识到民间文化的宝贵价值
作者: 代启福    时间: 2014-11-16 14:59

初读，话题不错，但感觉目前你设计偏重于功能分析与阐释，没有问题意识和时代精神。
作者: 吴佳妮    时间: 2014-11-16 19:35

从选题价值上讲，长春观既反映了武汉的历史也联系着武汉的未来，它既是重要的旅游资源，又是武汉的旅游文化的深厚根基之一。加深对长春观道教文化的了解有利于促进武汉旅游产业的发展，加强文化交流，提高武汉的知名度，对激发人民群众“热爱武汉、建设武汉、美化武汉有重大的意义。

[ 本帖最后由 吴佳妮 于 2014-11-16 19:43 编辑 ]
作者: 吴天蓓    时间: 2014-11-16 19:42     标题: 调查目标

1、在搜集和整理有关长春观的民间传说和民间故事的过程中丰富道教知识，领略道教文化魅力。
2、在团队调查实践过程中增强团队协作能力、实践能力。
3、培养队员提出问题和发现问题的能力，积极主动学习和探索。
4、自觉联系实际，发挥创新意识，探讨道教文化在今天的传播价值和发展意义。
作者: 吴佳妮    时间: 2014-11-16 19:53

2004年颁布了《中华人民共和国宗教管理条例》，各省也成立了民族宗教事务委员会（简称省民宗委），这说明我国对于宗教团体在组织和管理上都进一步规范化、系统化，那么这给长春观造成了哪些影响呢？现在的长春观和过去的长春观在组织、决策、管理、日常事务等方面有什么不同之处呢？我觉得我们可以在这方面进行研究。
作者: 吴佳妮    时间: 2014-11-16 20:01

我们小组收集了很多关于长春观/道教的民间传说和故事，我们可以从这些故事中归纳总结，看看能不能提炼出共同的、具有典型意义的关键词，母题等，这些因素一定或多或少地反映了道教的世界观、伦理道德秩序、思想观念，我们可以对此进行分析，找到其中的契合点，使自己的了解更系统更深入。

[ 本帖最后由 吴佳妮 于 2014-11-16 20:07 编辑 ]
作者: 吴天蓓    时间: 2014-11-16 20:01     标题: 回复 17# 的帖子

这是在组织和管理方面的进步。我们是不是应该更进一步探讨这对发展长春观道教文化有什么意义，就是说这些变化给长春观文化顺应现实情况所带来的影响。这是我们研究其现实意义应该做的工作。
作者: 梁冬梅    时间: 2014-11-16 20:03     标题: 回复 15# 的帖子

道教是中国传统文化源头之一，长春观是中国古老的道教丛林之一，历史悠久，道学渊源，了解长春观相关民俗文化对我们认识道教文化，更好地接受民族传统文化熏陶具有重要意义，这也可以增强民族文化认同感与民族归属感。
作者: 吴天蓓    时间: 2014-11-16 20:08

在实践过程中，根据我们的调查目标的侧重点，即长春观道教文化的现实意义，我们可以着重地去研究长春观一些融合现代化因素的活动形式，并探讨这些活动所带来的影响和价值。

[ 本帖最后由 吴天蓓 于 2014-11-16 20:16 编辑 ]
作者: 吴佳妮    时间: 2014-11-16 20:10     标题: 回复 19# 的帖子

我觉得你说的特别对
作者: 吴佳妮    时间: 2014-11-16 20:21

道教文化也是一种强而有力的文化软实力，让道教走向世界有利于加强我国和世界的文化沟通，让中国成为一个文化强国。长春观作为其中的一份子也一直致力于将道教文化推向世界范围，让更多人了解和熟知，他们也到了全球各地去访问、交流，做出了相当大的贡献，这值得我们关注。
作者: 吴佳妮    时间: 2014-11-16 20:24     标题: 这是长春观在未来发展的方向

凭籍二千多年以来道教文化的深厚底蕴和宗教历史的绵远延续，长春观今后的发展，将以承古创新、继往开来为路线，抓住武汉市的旅游契机，与时俱进、充分发挥现有的文化产业和资源作用，恢复发扬曾经已有八百多年的民俗传统，挖掘财神信仰，展示东方母神崇拜。以“春”为品牌，全方面、多层次地显现“春”文化、打造“春”景观、增添“春”姿色、丰富“春”气象。使“长春、春长、春常在”的主题展耀“琼台迎春、紫气来春、瑶琳临春、玉宇涵春、梦竹春影、茶寮春茗、甘棠春读、杰阁春辉”的八春之景。

琼台迎春，是指重新修整后的中区景观，犹如琼楼瑶台。
紫气来春，是指观院整体的紫红色调，仿佛紫气涵虚。
瑶琳临春，是西区建成后的面貌，恍似瑶琳仙境。
玉宇涵春，是东区建成后的面貌，可比神仙之居。
梦竹春影，是碑廊后面已有的多种修竹，摇枝曳影，颇具诗情画意。
茶寮春茗，是在已有的仿古茶寮，面临鱼池，品尝新茶，人与茶寮、鱼池皆可成景。
甘棠春读，是道藏阁以文化中心的姿态和作用，展现其文化气息。
杰阁春辉，是指长春阁建成之后的景观。

不久的未来，等到八景俱全之时，长春观必将再现往古盛况，重新谱写江南第一福地的无限辉煌。
作者: 吴佳妮    时间: 2014-11-16 20:25     标题: 这是长春观的建设规划

近几年来，在市政府以及各级有关部门的密切关怀下，经过多次协调，使观院两边的地产得到归还，民房全部拆迁。给长春观的远景规划和宏观发展创造了十分良好、极为有利的条件。
因此，长春观在湖北省政协常委、湖北省道教协会会长、武汉市道教协会会长、方丈吴诚真大师以及合观道众的不断努力中，于二〇〇三年展开了西区建设、东区规划。
      西区建设，是以西王母殿主体工程为中心，殿前开凿瑶池、灌以碧水、饰以幻灯，点缀仙山（池中岸边饰以太湖石和假山），搭配乾道院；前带已经建成的、碑廊、梦竹春影，左倚道藏阁，后傍三皇殿，为一系列。使之形成“瑶琳临春”景观。王母殿已于二〇〇九年落成，并于二〇〇九年十一月举行了长春观方丈升座暨王母殿落成大典。
      东区规划，是以改造素餐馆、修建坤道院、开辟临街古肆（与西边现有的古肆相一致，形成两边对称）、东边最高点建长春阁（为楼阁式多层大塔，作为双峰山的景观座标，与黄鹤楼、宝通寺形成一线反映儒、释、道三家文化象征）、与竹园边已建成的谢大真人纪念塔（丰富园林文化内涵）这四个项目工程为一系列，以形成“玉宇涵春”景观。使之与中区（原有的三路四进建筑群）、西区联合，恢复元明之时“阆苑金阙故清虚，紫府琼台仍缥缈”的宏观景象。
作者: 吴天蓓    时间: 2014-11-16 20:32     标题: 回复 23# 的帖子

没错。道教也在走向国际化。在走向国际化的过程中，必定存在着不同文化间的交流、碰撞和融合，这种文化间的对话，不仅是同属道教的文化，也有来自更大范围的其它文化，比如基督教，佛教什么的（只是举个例子，我也不知道是不是相互影响，这一点也是需要我们去探讨的 ）这其中设涉及的就是长春观道教文化的流变过程。

[ 本帖最后由 吴天蓓 于 2014-11-16 20:45 编辑 ]
作者: 吴天蓓    时间: 2014-11-16 20:34     标题: 回复 22# 的帖子

对呀，侧重点还是在文化
作者: 吴佳妮    时间: 2014-11-16 20:38     标题: 回复 26# 的帖子

我们在采访的过程中，道长告诉我们道教相比其他教派（佛教、基督教）要发展得缓慢一些，这与道教的教义、信条、宗教特征等有关系，我们可以多关注一下这方面。
作者: 吴佳妮    时间: 2014-11-16 20:44

现代技术的发展和信息社会的特征对道教文化的影响也是一个有价值的关注点
作者: 吴天蓓    时间: 2014-11-16 20:47

就是说横向比较道教文化和其它文化，探寻其发展的独特性。

[ 本帖最后由 吴天蓓 于 2014-11-16 21:02 编辑 ]
作者: 吴天蓓    时间: 2014-11-16 20:55

所有的来自文化、科技或者是道教文化内发性的变革和影响都应该辩证地从正反两方面展开讨论，重点在于提出问题后的解决问题，即道教文化在现代各种条件的冲击下该怎样顺应时代发展作出相应的发展，我们能为其有利方面的发挥做些什么，这样做的意义和价值是什么。

[ 本帖最后由 吴天蓓 于 2014-11-16 21:01 编辑 ]
作者: 梁冬梅    时间: 2014-11-16 21:00     标题: 回复 21# 的帖子

我认为长春观一些融合现代化因素的活动形式是长春观道教文化传承形式与途径的变化，文化传承具有多种途径，长春观道教文化的传承历史悠久，我们也可以从民间文化的传承来研究，它在古代、近现代、当代如何传承，随着时代的发展传承方式发生哪些变化？尤其在近现代外国入侵，战争，政治影响的巨变，道观建筑何以保存？现在的道观是否是古时保存而来？道士如何传钵？道教文物如何保存下来？在当代的信息社会，长春观道教文化又如何适应时代的发展，利用当代发展带来的便利促进道教文化的传承？在传承时如何积极吸收丰富创新道教文化，使其保持长久生命力？
作者: 吴天蓓    时间: 2014-11-16 21:09

我觉得还有一个内容值得考虑，我们今天所看到的听到的关于长春观的传说、故事等等是不是都是从古到今追根溯源一直传承到现在的，有没有是道教文化发展到现代才出现的新生的？如果有，这些新生的传说、故事等有什么时代特点？
作者: 罗世琼    时间: 2014-11-16 21:53

我觉得现在还留存的道学是千年文化的精粹，他是以老子、庄子为代表从中国春秋战国时期以来就很重要的思想学派之一，强调“整体论”、“机体论”的世界观，重视人的自由，与我们现在的思想统一，无论是在那个时代还是在现在都是有理论现实意义的，我们可以把主题提升到道家思想和指导意义上。
作者: 曹倩倩    时间: 2014-12-14 17:52

我认为调查侧重点应该在长春观对道家文化的继承和发展，以及在今天信息化时代下有什么价值与功能
作者: 曹倩倩    时间: 2014-12-14 17:55

可以由长春观延伸到到道家文化在当今社会中的价值，哪些可以舍去，哪些要继承
作者: 曹倩倩    时间: 2014-12-14 17:57

当然长春观作为一个历史悠久的道家建筑，其建筑风格和体现的文化信息也值得我们探究
作者: 曹倩倩    时间: 2014-12-14 17:59     标题: 长春观建筑特色

建筑特色
前殿后庑门廊过道更臻于完善，形成一个分为左、中右三路依山势而上、层层递进的建筑群体，结构严谨，布局得体。中路主体建筑为五进：灵官殿、二神殿、太清殿、古神坛、古先农坛，两坛之间为“地步天机”和“会仙桥”。右路为十方堂、经堂、大客堂、功德祠、大士阁和藏经阁等；左路为斋堂、寮堂、邱祖殿、方丈堂、世谱堂、纯阳祠等。主要建筑为砖木结构，斗拱飞檐，梁柱栏板和殿内神龛的雕刻，细腻生动，精致典雅，具有典型的湖北道教建筑艺术特色。
作者: 贺梦菲    时间: 2014-12-16 20:51

我觉得在有关道教文化的部分可以补充一下全真七子的相关内容，这个和咱们参观的长春观中的殿堂联系紧密，也可以让咱们论文的内容更充实。我找了点有关于全真七子的资料，分享给大家~
作者: 邱雪    时间: 2014-12-16 20:53     标题: 实地调研过程整理

（一）、调查时间、地点
调查时间：2014年11月11日13:00-17:00
调查地点：湖北省武汉市武昌区大东门东北角双峰山南坡长春观
作者: 贺梦菲    时间: 2014-12-16 20:54     标题: 王重阳

提起全真七子，还得先从他们的师傅王重阳说起。《射雕》把王重阳描绘成天下武功第一人，在华山论剑中技压群雄，夺取《九阴真经》。王重阳死后，各大高手对其所遗《九阴真经》的争夺，是贯穿全书的一条主线。

王重阳历史上确有其人，他是道教重要派别全真教的创始人，出生于宋徽宗政和二年（公元1112年）。王重阳本名王喆，据说因为他喜欢陶渊明，便改名知明。又因与陶渊明一样喜爱菊花，而菊花在重阳节开放，便给自己起了个号叫重阳子。

王重阳出身于一个“家业丰厚”的富裕家庭。他的一生正值北宋沦亡，金人入侵，民族灾难深重的时代。青年时代，他“痛祖国之沦亡，悯民族之不振”，曾于天春年间应过文、武试，得中文、武双举人，有志于拯救民族危难。但由于南宋政权孱弱，舍弃广大北方人民不顾，苟且偏安，使王重阳的抱负没有能够施展。抗金失败后，王重阳掘地穴居，称之“活死人墓”，以方牌挂其上，书云：王害疯（王自称疯子）灵位。七年后，王重阳走出活死人墓，开始以另一种方式实现自己的理想。

金世宗大定七年（1167年），王重阳东至今山东东部传教。在宁海（今山东牟平）讲道时，他对被宋徽宗宠信的道士林灵素弄的丧失人心的传统道教进行了改造，创立了全真教。在国难当头、“南渡君臣轻社稷”的大背景下，王重阳举起全真教的旗帜，为的是留住中国传统文化，把传统文化保存于宗教社会、民间社会。这实属无奈之举。

王重阳在山东传教过程中收纳了许多弟子，其中又以马钰（丹阳子）、丘处机（长春子）、谭处端（长真子）、王处一（玉阳子）、郝大通（太古子）、刘处玄（长生子）、和马钰之妻孙不二（清静散人）七人为翘楚，人称北七真，也就是我们通常所说的全真七子。

王重阳死后，全真七子在北方广泛传统全真教，并且各立支派，即：马钰遇仙派、丘处机龙门派、谭处端南无派、刘处玄随山派、郝大道华山派、王处一崳山派、孙不二清静派。这其中，又以邱处机及其龙门派影响全大。
作者: 邱雪    时间: 2014-12-16 20:54     标题: 实地调研过程整理

（二）调查过程
2014年11月11日中午12点半，调查组成员在北门集合，乘坐518路到达武珞路大东门站，约13点左右步行到达长春观大门。
作者: 邱雪    时间: 2014-12-16 20:55     标题: 实地调研过程整理

购买门票后，调查小组针对长春观实地情况，将成员分为游览组和访问组。游览组的任务是走访道馆内殿堂和其他历史古迹（例如石碑石板），随机寻找游客分发调查问卷，并做好拍照和记录工作。访问组的任务是采访道馆里的道长和行政人员，询问他们所知的长春观民间传说、故事，并做好录音和记录工作。
以下是两个小组具体开展的调查过程及内容：
作者: 邱雪    时间: 2014-12-16 20:56     标题: 实地调研过程整理

1、        游览组
长春观观中房屋以中轴线分为左翼与右翼，依次坐落，院院相衔，层层递进。小组成员经正门首先进入灵官殿，灵官殿坐北朝南，为牌楼式殿面，洞开三门。殿内正中供奉王灵官像，两面四位护法神（青龙、白虎、朱雀、玄武四大帅）。王灵官为道教护法神，司天上人间纠察之职，统领百万天将神兵镇妖伏魔，被玉皇大帝封为“都天纠察豁落先天主将”，老百姓称其为：“三眼能观天下事，一鞭惊醒世间人”。灵官殿后庭院，为吉祥苑，中有雌雄银杏一对。苑东两间厢房，为法物流通处，经营道教工艺品以及香、烛、千张、纸钱。
作者: 邱雪    时间: 2014-12-16 20:56     标题: 回复 44# 的帖子

在殿堂后我们发现了介绍长春观民俗活动和宗教常识的宣传图板，让我们更好地了解了长春观每年举办的庙会斋醮法事活动。例如正月初一有迎喜神、朝拜本命星君和值年太岁的祈祥法会；正月初五有礼拜五路财神的祈祥法会；二月初三有文昌庙会，文昌帝君为学子文人的保护神，此日凡在文昌帝君名下起名挂号的学生，在来年的升学考试中会取得理想成绩；腊月廿五日是玉皇大帝率诸天诸地，万神群仙下降人间考察人间众生善恶功过之日，在子时举办隆重的接驾仪式；每年大年三十至正月十五还会举办迎春庙会，庙会期间不光可以欣赏湖北特色的地方戏曲和有关神话曲目，如《七仙女》、《鹊桥会》、《白蛇传》以及舞凤、舞狮、舞龙、腰鼓、划船等民间杂耍等等民俗表演，领略捏面人、转板糖、蒸米糕、打糍粑、剪纸、风车、灯笼、对联、门神等各种民俗产品的演售，还能在大年初五财神圣诞那天参与“撞财神钟 求财运年”、专家免费鉴宝、以及在正月十五日举办的姻缘会、元宵灯谜会等主题活动。
作者: 邱雪    时间: 2014-12-16 20:56     标题: 回复 45# 的帖子

出庭院后便来到中轴线的第二进太清殿。太清殿重檐歇山，宝瓶压脊，翘角舒翼，斗拱朱描，雕梁彩绘；面阔五间，进深三间；前有丹墀、宝鼎，左右架设钟鼓。殿内正中供奉道德天尊（道祖太上老君），左奉文始先生关尹子，右奉南华真人庄子；两边墙壁描绘道祖传经的四幅图画，笔法工致，布局严谨，为丹青精品。我们到达时适逢太清殿举办法事活动，道长们布阵做法，为信徒们祈福。
作者: 邱雪    时间: 2014-12-16 20:57     标题: 回复 46# 的帖子

太清殿后坐落着七真殿，这里内奉着道教全真派创始人王重阳祖师的七位弟子，即全真龙门派祖师丘处机真人，遇仙派祖师马丹阳真人，南无派祖师谭处端真人，随山派祖师刘处玄真人，嵛山派祖师王处一真人，华山派祖师郝大通真人，清净派祖师孙不二元君。其中天仙状元丘处机真人在重阳祖师的基础上，开坛衍教，弘扬道法，发展和完善了全真理义，至今，全真教仍以龙门派为盛。每年正月十九日为“燕九节"(丘祖庙会）。
作者: 贺梦菲    时间: 2014-12-16 20:57     标题: 丘处机

丘处机（公元1148-1227），字通密，道号长春子，是道教龙门派的创立者。在《射雕》中，丘处机武功平平，但在历史上，丘处机的名声颇大。这不是因为武功，而是因为他通过自己对蒙元统治者的影响，拯救了无数的中原百姓。

在金、宋、元交替时期，以诗、医、道三术而名满天下的邱处机，是各方拉拢的对象。在先后拒绝了金、宋皇帝的征召后，他于1220年，不远万里，远赴西域昆都斯（在今阿富汗），觐见一代天骄成吉思汗。邱真人之行的目的何在？且看看他出发前赠给朋友的一首诗——“十年兵火万民愁，万千中无一二留。去岁幸逢慈诏下，今春须合冒寒游。不辞岭北三千里，仍念山东二百州。穷急漏诛残喘在，早教身命得消忧。”显然，邱道长不远万里，为的还是中原百姓免受屠戳。
作者: 贺梦菲    时间: 2014-12-16 20:59

当年事已高的成吉思汉向邱处机询问长生之术时，邱处机不像通常道士那样怂恿成吉思汗炼丹求仙，而是坦言，“有卫生之道而无长生之药。”

一代天骄必竟是一代天骄，虽然心中无限失望，但成吉思汗没有责怪丘处机，反而对他的坦诚极为敬重。在丘处机逗留期间，成吉思汗给他提供了非常优裕的生活条件。在军务闲暇的时候，成吉思汗还经常向丘处机求教养生之道。

在成吉思汗身边呆了一年之后，丘处机自北印度回归中原。虽然当时战事频仍，成吉思汗还是派出骑兵五千，予以护送。为了表达对丘处机的尊崇，成吉思汗赐丘处机虎符玺书（在帝王的习惯上，这等于封王封侯），号神仙，封大宗师，让他“掌管天下所有的出家人”。

在《射雕英雄传》里，丘处机的武功虽难盖世，但在历史上，他却用自己的智慧，征服了征服天下的成吉思汗。蒙古兵入主中原之后，丘处机到燕京修道，今天故宫中的长春宫，居说就曾是他修道之处，而现在北京乃至全国最重要的道观之一——白云观，就是他亲手创立的。

凭着虎符玺书，丘处机师徒挽救了大批中原人，“由是为人奴者，得复为良。与濒死而得更生者，毋虑二三万人。中州人至今称道至之”（引自《元史》）。到忽必烈统一中国的时候，继丘处机执掌全真教的弟子尹志平，还凭借丘处机留下的虎符玺书，庇护了很多人的生命财产。

当国难当头之时，一个新兴的道教宗派挺身而出，承担了存续文脉的工作，并尽己所能保护百姓，这种贡献，只能用功德无量来形容。此外，丘处机的弟子李志常写的《长春真人西游记》一书，为后来吴承恩的《西游记》提供了素材。
作者: 贺梦菲    时间: 2014-12-16 21:00     标题: 马丹阳

马丹阳（1123—1183）原名从义，字宜甫，后更名为钰，字玄宝，号丹阳子。山东宁海人。家世为地方大族。金大定七年（1167），王重阳到宁海传布全真道，他抛弃千金家产，皈依其道。自此励行苦节，潜心修炼。王重阳临死以前，将全真秘诀传与丹阳，托为全真传道事业的直接继承人。后来历尽艰辛，矢志宏道，后人赞评他为“启迪全真，发挥玄教者也”。传有全真道遇仙派。元世祖至元六年（1269），赠封“丹阳抱一无为真人”。著有《洞玄金玉集》、《神光灿》、《渐悟集》等，均收入《正统道藏》太平部。另《道藏》太玄部收有《丹阳真人语录》一卷，题为马钰述，金人王颐中集。
作者: 贺梦菲    时间: 2014-12-16 21:01

重阳祖师将羽化之时，告丹阳留世语：“丹阳已得道，长真已知道。吾无虑矣！长生、长春则犹未也，长春所学一听丹阳，命长真当管长生。后重阳祖师羽化于夷门，心丧三年，默坐环堵。”

马丹阳悟道神速，《盘山录》说：丹阳真人以悟生死而了道速，其旨如何？答云：修行之人，当观此身如一死囚，牵挽入市，步步近死，以死为念事事割弃，虽有声色景物纷华，周匝围绕，目无所见，耳无所闻，念念尽忘，此身亦舍，何况其他？以此炼心，故见功疾。邱长春言，马丹阳[2] 证道费时三年，谭长真五年，刘长生七年，邱自己则费时十七八年。
作者: 贺梦菲    时间: 2014-12-16 21:04     标题: 孙不二

孙不二（1119—1182） 法名不二，号清净散人，或称孙仙姑。宁海人。马丹阳之妻，金大定九年（1169），王重阳度化出家，授修道秘诀。她独处静室，面壁炼心，七年功成。后游历伊、洛，传道度人。传有全真教清净派。元至元六年（i269年），赠封为“清净渊真顺德真人”。《道藏精华录》收存有《孙不二元君法语》一卷、《孙不二元君传述丹道秘书》。

大定二十二年于洛阳飞升，元世祖至和六年（1269）赐封"清静渊真顺德真人"，元武宗加封为"清净渊贞玄虚顺化元君"。"北七真"之一。以修炼、传承她的教理、思想为主的门人派别称为全真道清净派，简称清净派，孙不二也成为后世坤丹道法之祖。弟子众多，如崂山臻二道长申兆岩等。
作者: 贺梦菲    时间: 2014-12-16 21:05     标题: 谭处端

谭处端（ 1123—1185）原名玉，字伯玉。后改名为处端，字通正，号长真子。宁海人。涉猎经史，尤工草隶，为人慷慨重孝义。素患风痹，药石不能治。金大定七年（1167），王重阳来山东传道，便投奔重阳，求其医治，隔宿而愈。自此诚心皈依全真道，追随王重阳，朝夕参请，多得玄旨，摒绝思虑，泯灭人我，苦心修炼。王重阳逝世后，隐迹伊、洛之间。大定二十五年卒于洛阳朝元宫。传全真道南无派。元世祖至元六年（1269），赠封“长真云水蕴德真人”。有《水云集》传世，今存于《道藏》太平部。

谭处端素患风痹，药石难愈。金大定七年（公元1167），闻重阳至山东，扶杖往求治疗之法，重阳扃户不纳，乃坚守终夕，门忽自开，重阳以为「仙缘」得契，召之同衾而寝，及晨下床，宿疾遂愈。遂乞侍左右，终身侍之。祖庭葬师之后，与刘处玄离陕至洛，出入红街紫陌，花林酒阵之中，对境炼心，直至对境无心。

谭处端善书法、尤喜书“龟”、“蛇”二字，每日习而不已，妙将入神，有飞腾变化之状，奉道信士多收藏之，以为珍宝。
据《金莲正宗记》﹕“曾过招提，就禅师处乞残食。禅师大怒，以拳殴之，击折两齿，先生和血咽入腹中。旁人欲为之争，先生笑而稽首，殊不动心，由是名满京洛。”
作者: 贺梦菲    时间: 2014-12-16 21:06     标题: 郝大通

郝大通（1140—1212）名磷，字太古，号恬然子，又号广宁子，自称太古道人，法名大通。宁海人，好读黄老庄列方外之书，擅长卜卦占筮之术，尤精于《大易》。金大定八年（1168），受王重阳法启发，皈依全真教。金大定十五年（1175），乞食沃州，突有所悟，遂静坐于沃州桥下，忘形炼功六年，从不言语，人称“不语先生”。相传九转功成后，杖履北游，在真定间传教度人。崇庆元年在宁海先天观羽化。创有全真教华山派。元世祖至元六年（1269），赠封为“广宁通玄太古真人”。著有《太古集》四卷，收存于《正统道藏》。
作者: 邱雪    时间: 2014-12-16 21:06     标题: 回复 47# 的帖子

沿着会仙桥而上，我们来到中轴线第四进三皇殿。三皇殿为楼阁式殿宇，青砖碧瓦，雕梁画栋，乃观内最高处。殿内中奉华夏人文始祖伏羲、神农、轩辕，左奉财神，右奉慈航道人（观音菩萨）；楼上为玉皇阁，尊奉玉皇上帝。在这里我们了解到了有关三皇的传说：伏羲洞察万物，阴阳生克制化之理，画先天八卦；神农又称炎帝，即火神，种食五谷，尝百草，以兽骨作针，兽皮树皮作衣，为华夏文明的先祖，古之医生，农业的创始人；轩辕又称黄帝，他推测历法，教人兴文字，作干支，创医学，其著作《黄帝内经》 是中医学最早的点击文献。
作者: 贺梦菲    时间: 2014-12-16 21:06

郝大通的发展历程：
大定七年(1167)重阳自关西到宁海，见大通资禀高古，所习不凡，便欲感发点化他。于是背肆而坐，请大通占卜，大通说：“请先生回头。”重阳说：“你为什么不回头？”大通颇感惊异，起身作礼，邀重阳赴他处闲话。第二天晚在朝元观，大通献诗云：“同席诸君乐太古，未明黑白希夷路，今朝得遇达人吟，伏望先生垂玉句。”重阳答道：“口爱郝公通上古，口谈心非神仙路，足间翠雾接来时，日要先生清静句。”大通看后，得意而归。从此来往亲密。因有老母，未即入道。

第二年，母亲去逝，大通于是离家，于三月跟从重阳到昆仑山烟霞洞，焚香敬谒，请列门弟，甘洒扫之役。重阳于是赐名：璘，号恬然子，又解衲衣撕去其袖而给他。说：“不要担心无袖，你当自成。”这大概是传法寓意。

九年(1169)，宁海有人构建金莲堂请重阳，重阳挈邱刘等众前去居住。大通携瓦罐乞食，不小心触碎瓦罐，重阳又另授一罐，且题颂其上云：“扑碎真灰罐，却得害风观，直等悟残余，有个人人唤。”马、谭、刘、邱四师跟从重阳西去，留大通与王玉阳留居铁查山。
作者: 邱雪    时间: 2014-12-16 21:06     标题: 回复 55# 的帖子

出三皇殿往右而下，我们经月洞门来到了会仙桥西边的吕祖殿。吕祖殿面阔三间、进深二间，殿内奉坐、立、卧三尊吕洞宾祖师像，即道教八仙之一的吕纯阳帝君。在传说中，吕祖是八仙中最有影响、传闻最广的仙人。姓吕名岩，字洞宾，号妙通真人，后世称他为吕纯阳，道教尊称“吕祖”。王重阳创立全真道后，他又被奉为“北五祖”之一。今天的道教，每逢他农历四月十四的诞辰，都要斋醮以纪念这位世民崇拜的神仙。
作者: 贺梦菲    时间: 2014-12-16 21:07

十一年(1171)大通听说重阳登仙，四子已入潼关，于是西游寻访。十二年(1172)葬重阳祖师于祖庭，大通欲与四子同庐墓侧，长真激将他说：“跟随别人脚跟转，能了道吗？”。第二天辞别，到歧山奇遇神人传授《易》之大义。

十三年(1173)过大庆关东行，翱翔于赵魏之间，十五年岁乙未(1175)乞食于沃州，才悟重阳密语，涣然开发，于是在石桥下默然静坐，饥渴不求，寒暑不变，人馈则食，不馈则不食。虽有人侮狎戏笑也不发怒。常被儿童游戏叠砖石为塔于头顶，嘱咐他不动，大通头竟然不侧。河水泛溢而不动，也不伤。如是缄口不言，身如槁木而心似死灰过了六年，世人呼他“不语先生”。如此水火颠倒，阴阳和合，九转之功遂成，于是忻然而起，杖履北游，盘桓于真定之间，真定少尹郭长倩前来拜谒，竟一顾而不可得，嗟异离去。

二十二年(1182)大通又与神人遇，受大《易》秘义，自此为人言未来事不差毫发。到阳居观，升堂演道，远近来听者，常数百人，大通阐化十方，专以利物度人为己任。曾经作《悟南柯》示众云：“地肺重阳子，昆仑太古仙，二人结约未生前，托居凡世飞下大罗天。共阐玄元教，行藏度有缘，奈何不悟似流泉，别后相逢，再约一千年。”

后到咸平，与高士王贤佐同游，贤左右相从者也常十数人，占筮之应，十中八九，却比不上大通的灵验。于是众人拜请大通为师，大通传授秘义。贤佐因之此名动阙庭。
作者: 贺梦菲    时间: 2014-12-16 21:07

明昌初(1190)东归宁海。一天欲要作图，遽索纸笔，其徒范园曦说米粥已熟，请食后再画。大通说：“赶快拿纸笔来，我正得意，没时间食粥。”笔入手，布纸挥染，疾若风雨，不一会作成三十三图，其旨意都是天人之蕴奥，古贤之未发者。还有天长预告候子真之火，恩州夜入王镇国之梦，人之休咎，道之行否，兵革所临之期，凡有言之于其前，莫不验之于其后，史馆张邦直子中所谓惊动人之耳目。
作者: 邱雪    时间: 2014-12-16 21:08     标题: 回复 57# 的帖子

出吕祖殿拾级而下，我们来到了财神殿。殿内供奉文武五路财神，分别为武财神赵公明、关圣帝君、文财神比干、西路进宝天尊萧昇、北路纳珍天尊曹宝、东路招财天尊邓九公、南路利市天尊姚少司。两侧供奉福神、禄神、寿神、喜神，殿前左侧有铜雕“宝马驭财”。
作者: 贺梦菲    时间: 2014-12-16 21:09     标题: 王处一

王处一（1142—1217） 号玉阳子，一说号全阳子。宁海人。母亲周氏于金熙宗皇统二年壬戌(1142)三月十八日梦见红霞绕身而生处一。处一幼年丧父，事奉母亲至孝。体貌魁梧，从小不喜欢嬉戏，而好诵读云霞方外语句。七岁时曾经气绝仆地，很久才醒。母亲惊问：“你怎么会这样？”回答说：“只知熟睡，不知其他”。从此了解死生之说。
　
一天，途径山中，遇见一老翁坐在盘石之上，招呼他，摸摩其头顶说： “你以后必扬名四海，而为为道教宗主”。说完起身，曳杖而去。处一跟从不舍，问道：“老先生，是何人啊？”老翁回答说：“我是玄庭宫主。”瞬间不知所在。此后，处一语言放旷，不同凡响，举止颠狂，敝服赤脚，即使严冬依然单衣，人们认为他得了失心病。

处一曾经作颂自歌云：“争甚名，竟甚利，不如闻早修心地，自家修证自前程，自家不作为群类。”及至弱冠，有人提亲，处一笑而不应，母亲也不勉强他。世宗大定八年 (1168)二月中，游宴到范明叔家的遇仙亭，见到王重阳祖师，重阳知道处一是玄门大器，便答应处一拜师的请求。并带他到昆仑山烟霞洞授与正法及名号。其母亲也愿拜重阳学道。重阳知其贞洁，赐名德清，号玄靖散人。

九年(1169)四月，(处一当时已遵重阳言，隐居铁查山云光洞。)重阳与丹阳等数人从文登将要回归宁海，取道龙泉，临行重阳赠诗云：“修行事理记叮呤、只要心中静里明，眼界不生龙自住，鼻门无闭虎常停，舌根退味心神爽，耳内除声肾水清，南北混融归一处，东西交媾灭三彭，金木厮杈盘桓住，婴姹相随自在行，结作金丹出顶上，五光射透彩云棚”，处一拜受。
作者: 贺梦菲    时间: 2014-12-16 21:10

处一隐云光洞，常临危崖跷足而立，数日不动，人们都叫他“铁脚仙人”。洞居九年，制炼形魂，心地开明。长春赠诗颂云：“九夏迎阳立，三冬抱雪眠。”处一常常往来齐鲁间，或歌或舞，出神入梦，接物利生。二十二年(1182)秋居宁海，丹阳从关中来，同宿金莲堂，丹阳从容对处一说：”重阳祖师不远数千里来提挈我等，殊无以报，难道不内疚于心吗？！况且得道之人，苟利其身，功不及物，恐非弘济之意，实在想要光昭先师之德，必须普惠生灵，而道兄抱道藏器独善其身，这样不好啊？”处一说：“道无同异，缘有行否，师兄道备一身，德光四海，天下之人望风敬服，正是道兴缘行之时。现在我的仙缘未到，只好猖狂混世了。”

二十七年(1187)金世宗遗使币聘处一出山。时被番僧嫉妒，买通中使，言说处一不是得道之人，可用鸩酒试之，世宗同意了。当处一赴召前，预先叫徒弟凿池灌水，召见后，持杯尽饮。说：“我历尽贫困，曾经乞讨过日，今幸见招，可以饱口腹了。”将剩余鸩酒给他，尽饮。回观，解衣浴池中，一会儿池水沸涸，因此不死，但是须发尽枯，不能戴云冠。
世宗问以卫生、为治之道。处一回答：“保精养神，恭己无为。”世宗嘉许。于是乞请归山侍亲。二十八年(1188)二月又被召见问道。于是建修真观，世宗赐金，并书篆匾额。二月处一主管万春节醮事。八月得旨归。世宗赐金帛巨万，处一推辞不受。

十二月世宗病重，遗使召处一，处一对使者说：“为何晚来，恐怕不能重睹圣颜了”。正月三日下车，世宗崩已一日，处一于是东归。金章宗承安二年(1197)七月征见处一于便殿，问以养生之道，处一以无为清静，少私寡欲为对，又问性命之理，处一说：“内丹之说，以心运气，都是无为，自然斡旋造化，玄元至道都是这样。”又问以治理天下及边境事，处一答对皆合上心。章宗又问： “先生凡朕所问，必知答案，这有诀窍吗？”处一回答：“偶然碰巧而已”。章宗又问：“不必谦让，朕想听听”。处一回答：“镜子明亮，才能映见万物，天地之鉴，须自己灵明，则自见其妙。”

章宗感叹说：“清明在躬，气志如神，嗜欲将至，其兆必先，就是讲先生你啊。”敕赐“体玄大师”称号，居崇福观，月给钱二百缗。当时吕道安将建祖庭，因无敕额，不敢集众。处一奏请立观“灵虚”，赐道安“冲虚大师”，因此全真祖庭造建始盛。其母“玄靖散人”年九十求归山静养，临行，章宗遗赠丰厚。

泰和三年(1203)癸亥，章宗命处一在亳州太清宫两次主理普天醮事，戒度道士千余人。万鹤翱翔醮坛之上，太上老君现于云中，面赭如日，处一作诗云：“圣感传宣出洞天，金门演教尘无边，东方云海玉阳子，受皇恩第四宣。”处一母亲曾经对处一说：“我今年什么时候归去呀？”处一说：“可能在今秋七月”。母亲因此有不贪生，不惧死之语，果七月得疾，处一于是速营葬事，到了二十五日去逝，逝世那天，人皆闻异香馥郁，管弦清雅。移时方止。

北京按察使前参政孛术鲁公，拜处一为师，每次与处一相遇，或预言雨降之期，或告以后会之处，历历皆应，一日旨圣水致恳而言：“我以前对神仙只闻其名，自从遇师之后，凡伸祈祷，必垂嘉应，行止会遇，示以预知，深愧尘凡，不能跟从云水之游，事与愿违，徒增怅然。”

泰和七年(1207)居圣水玉虚观，元妃施道经一藏，驿送至观，观之水洞前有大石斜出数丈，俯其下过者颇感害怕，大家商议凿去，锤凿俱攻，数日才凿去百分之一。处一到后，远锤三击，声若雷霆，石已堕落。紫烟罩满岩谷，三日方散。东牟有一富家，待处一甚厚，一旦忽冒风邪，百医不能疗愈，因此不能起床。处一令煮青鱼五十尾，用饼卷而让其食之，既饱而起，行步如飞，一方阖然，望风从化。

处一至福山县，见潘山有人身死将葬，于是以手拖死者两耳说道“地府不得收”，须臾即起，饮啖如常，其子以财货感谢，处一微笑拂袖而去。处一在济阳，告法名者甚多，将及三鼓，处一濡毫书“贼人”二字，复历声言“有贼”，众皆出门，见执兵器者数人，惊惶逃窜不知所往。

大安改元(1209)北京请居华阳观。庚午(1210)醮于蓟州玉田县，处一对其徒说：“你听见空中剑盾击撞之声没有？北方气运将回，生灵必有横祸啊。”这年果天兵南牧。贞祐四年丙子(1216)文登令温迪罕龟寿迎处一归天宝观。

来年丁丑(1217)四月二十三日，处一对门人说：“群仙已约我了。”于是沐浴冠带，焚香朝礼十方，索笔书颂云：“跃出乾坤造化权，神光晃朗遍诸天，飘飘鹤驭超三界，喜受金书玉帝宣。”书毕奄然返真，时祥光溢于山谷，瑞气覆于川原。凡所作诗歌千余首，目之曰：《云光集》，收于明正统《道藏》中。
至元六年敕赐「玉阳体玄广度真人」号。
至大三年加赠：「玉阳体玄广慈普度真君」。
作者: 邱雪    时间: 2014-12-16 21:10     标题: 回复 60# 的帖子

参观完财神殿后，我们来到位于长春观西区的西王母殿，里面供奉着王母娘娘。王母娘娘是传说中的女神，原是掌管灾疫和刑罚的大神，后于流传过程中逐渐女性化与温和化，而成为慈祥的女神。相传王母住在昆仑仙岛，王母的瑶池蟠桃园，园里种有蟠桃，食之可长生不老。亦称为金母、瑶池金母、瑶池圣母、西王母。
作者: 邱雪    时间: 2014-12-16 21:10     标题: 回复 63# 的帖子

我们参观的最后一个建筑是来城楼。来成楼为三层楼阁，牌楼式屋面，上覆绿色琉璃瓦，面阔三间、进深四间；顶层客房、二层丹房、底层功德祠（摆放十方施主的功德牌位以及长生禄位）。来城楼北面为乾道院，前为斋堂。斋堂之前，是一座西向三合院，精巧雅致，为武汉市道教协会办公室。来成楼之西，是道藏阁，为五间面楼阁，牌楼式屋面，巍峨伟岸；楼上为文化中心，楼下为长春观民主管理委员会办公室。阁前左侧岩石镌刻清朝乾隆年间题写的“甘棠”二字。
作者: 贺梦菲    时间: 2014-12-16 21:10     标题: 刘处玄

刘处玄（1147—1203）字通妙，号长生子。东莱人。自幼丧父，事母谨孝，不慕荣华，清静自守。金大定九年（1169年），王重阳携马丹阳等人到掖城传道，收刘处玄为徒。从此跟随王重阳，王重阳去世后，独自隐遁于京洛，静心炼性。金大定二十八年（1188年），在昌阳主持斋醮，设坛祷雨，颇有应验。承安三年（1198年），金章宗派使者接入宫庭，待如上宾。次年乞请还山，章宗赐铭“灵虚”，以光耀祖庭。泰和三年羽化。传有全真道随山派。元代至元六年（1269年），赠封“长生辅化明德真人”。著作为《黄帝阴符经注》一卷、《黄庭内景玉经注》一卷、《无为清净长生真人至真语录》、《仙乐集》五卷，均收入《正统道藏》之中。

金大定九（公元1169）年，王重阳云游至掖县，掖县武官人刘长生闻讯前来迎接。早在此年春，刘长生就在邻家墙壁间，人所不及的隐秘处，看到二颂，其中写道：“武官养性真仙地，须有长生不死人。”大字笔力雄劲，墨迹尚新。刘长生看后，心下颇感奇怪。此时与王重阳师徒相遇。重阳祖师相顾而笑，问道：“壁间墨痕，汝知之乎？”刘长生这才恍然大悟。于是提出拜师请求，重阳祖师“仍取壁间语意，以长生为之号，处玄为之讳，通妙为之字。”时刘长生年21岁，至此，邱、谭、马、刘四大士始得相聚 。
金大定二十八年（公元1188），刘长生在昌阳主持斋醮，设坛祈雨，颇有灵验。

刘长生至武宫筑堂修道，乡人诬之有杀人命案，长生真人并不辩白，由是羁押狱中近百日，真人识字本不多，反得以在狱中勤读苦练，翰墨绝妙，有龙蛇飞舞之形。真人之出狱，乃由于杀人者自首之故。
作者: 贺梦菲    时间: 2014-12-16 21:11

刘处玄于皇统七年（1147年七月十二日在山东东莱武官庄出生，幼年丧父，以谨慎侍奉母亲而闻名。大定九年（1169年）春天，传说刘处玄在邻居墙壁上忽然看到“武官真仙地，须有长生不死人”的语句，因而决心信奉道教，并于同年九月在莱州拜全真道祖师王重阳为师。王重阳送赠一诗：

钓罢归来又见鳌，已知有分列仙曹；
鸣榔相唤知予意，濯出洪波万丈高。

并替他改名处玄，字通妙，号长生。这年刘处玄23岁。
作者: 贺梦菲    时间: 2014-12-16 21:11

观中修炼：
大定九年冬天，王重阳率领马钰、谭处端、刘处玄和丘处机四名弟子前往河南汴州。次年春天，王重阳在汴州逝世，遗命尚未悟道的刘处玄听从师兄谭处端的教诲。随后在马钰的率领下，四人将王重阳暂葬于汴州，接着前往长安和终南山，拜会王重阳的道友和德谨、李灵阳，以及其早期弟子刘通微、史处厚和严处常。大定十二年（1172年），又在马钰的带领下，众人将王重阳遗体迁葬于终南山，并在墓旁结庐为亡师守丧。

大定十四年（1174年）守丧期满，于中秋节时，马钰、谭处端、刘处玄和丘处机在秦渡镇真武庙夜话，这时刘处玄表示会以“斗志”为修炼方向。与同门分别后，刘处玄前往洛阳，混迹于处身市井和花街柳巷之中，以磨练自己的心性。
作者: 邱雪    时间: 2014-12-16 21:12     标题: 回复 64# 的帖子

游览完后，我们于16点在道藏阁门前广场上与采访组成员会合，并一同前往道藏阁内的管理办公室采访相关行政人员。
作者: 邱雪    时间: 2014-12-16 21:12     标题: 实地调研过程整理

2、        采访组
进入大门后，我们讨论决定以随机寻找道观内道长的方式来进行访问。沿着中轴线往内走，于13点20分左右在太清殿右侧的小道内遇见了一位头扎发髻，身穿黑色道服，约60岁左右的道长师父。在说明来意并取得他的同意后，我们对他进行了采访，主要询问了有关长春观的历史和相关的民间传说，并进行了录音和记录。
作者: 贺梦菲    时间: 2014-12-16 21:13     标题: 回复 63# 的帖子

西王母殿其实还蕴含着很多的道教文化思想呢，据我们收集到的资料，其中还有许多相关的故事传说，我们在撰写论文时都可以参考。
作者: 邱雪    时间: 2014-12-16 21:14     标题: 回复 69# 的帖子

谈话内容如下：
学生：道长你好，请问能为我们介绍一下长春观相关的历史文化吗？
道长：为什么要叫长春观呢？因为这个“长春”就是丘处机，丘处机在元朝的时候的传扬道法的人，成吉思汗对他也很崇拜，他修道修成神仙了，他的威望很高，道行也深，他也下了很大的苦，他当时受了很大的苦，他的道行、他的德行影响了一代人，
学生：丘处机？
道长：嗯，当时道教非常的兴盛，他走遍全国，他的门下有很多人，他当时在中国设立了72个院，全国各地都有他的，只要它流行到那里。丘处机道号叫“长春子”，所以说呢长春观的名字是根据他的道号起的。
学生：全国各地都有长春观，那都是吗？
道长：全国各地都有，武汉的叫长春观，像北京当时白云观，北京白云观也是丘处机住的地方，这是两个非常有名的地方，那么起码是元朝的时候才有这个长春观的，以前道教文化来说，伏羲、我们的三皇殿，伏羲呀，神农、炎帝啊比丘处机早很多，所以说历史的完整性说不完整的。我就知道它是以丘处机命名的，丘处机！
作者: 邱雪    时间: 2014-12-16 21:15     标题: 回复 71# 的帖子

学生：哦，这个我们有了解。
道长：丘处机又是我们道教的龙门派。
学生：龙门派？
道长：嗯，龙门派。道教有一个正一派和一个全真派，长春观呢是在家修行，就可以成家、立业，像江西龙虎山，就是在家修行的，全家信奉，就跟基督教、伊斯兰教一样，它是一种社会修行，在家修行。你像这个佛教就是单身修行的，这是终身一人在修行，所以说我们这个全真派也是，道教就像中国文化，你不了解道教的文化就不了解中国的文化，你像老子，太上老君也有道观，后来游遍全国大地，它流行有几千年，包括那个时候他都有家室有家业，他不是单独修行的。
学生：嗯。
道长：像中国有这个孔孟之道，有老庄之道，它和道教、儒教是两大思想，孔子的思想影响了孟子，老子的思想影响了庄子，其实后来儒道佛王重阳就把三教合一了，为什么三教合一，它其实就是中国的文化，理念都是一个理念，就是修身养性，就是方式不一样
学生：哦，是这样啊。
作者: 贺梦菲    时间: 2014-12-16 21:15     标题: 回复 70# 的帖子

关于王母娘娘的神话传说，非常之多，她的形象，也几经转变。根据古书《山海经》的描写：“西王母其状如人，豹尾虎齿，善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。”意思是说：西王母的形状“像人”，却有豹子一样的尾巴，老虎一般的牙齿，很善于长呼短啸，头发蓬松，顶戴盔甲，是替天展现威猛严厉及降临五种灾害的神祗。她住在“昆仑之丘”的绝顶之上，有三只叫做“青鸟”的巨型猛禽，每天为她叼来食物和用品。

但是在《穆天子传》里，西王母的言行却又像是一位温文儒雅的统治者。当周穆王乘坐由造父驾驭的八骏周游天下时，西巡到昆仑山区，他拿出白圭、玄壁等玉器去拜见西王母。第二天，穆王在瑶池宴请西王母，两人都作了一些诗句相互祝福。

而在汉朝的《汉武帝内传》里，则形容她是容貌绝世的女神，并赐与汉武帝三千年结一次果的蟠桃。出于这个缘故，后来道教在每年的三月初三庆祝王母娘娘的诞辰，此日举行的隆重盛会，俗称为蟠桃盛会。

在正统道教神系中，玉皇大帝与西王母并非夫妻关系，西王母是先天阴气凝聚而成，是所有女仙之首、掌管昆仑仙岛。而所有男仙之首为先天阳气凝聚而成的东王公，其掌管蓬莱仙岛。而玉皇为群仙之首，众神之主。西王母的出现比玉皇要早，所以他们不是夫妻。只有中国民间的故事和小说，才认为玉皇大帝和王母娘娘是夫妻。

明清以降，王母娘娘在民间善男信女中的地位非常之高，影响遍及整个中国。清朝北京竹枝词《都门杂咏》中有一首《蟠桃宫》曰：“三月初三春正长，蟠桃宫里看烧香；沿河一带风微起，十丈红尘匝地飏。”北京的蟠桃宫本叫太平宫，在东便门内，宫内主祀王母娘娘，每年农历三月初三有著名的蟠桃会，届时百戏竞演，热闹非凡。泰山王母池道观也是如此，清道光二十四年（1844）由240多名香客签名刻勒的《合山会碑》（现存王母池院内）载：“泰邑城东石碑庄有祭泰山之会，由来已久，饮和食德，咸获神庥，靡有缺遗矣。……会中人恐世远年湮之后，善事或有不继者，故于道光十五年挂匾王母之上，……今又立石以志，以永建此会云。”近年港台同胞也不断向泰山王母池捐款维修、粉饰金身或刻碑送匾。王母娘娘之所以如此受到民间的信仰崇拜，是因为她操有不死之药，能使人长生不老。
作者: 邱雪    时间: 2014-12-16 21:16     标题: 回复 72# 的帖子

道长：像道教就是性命双修，你看我们同样都是人，就是长相不一样，性别不一样，可渺緲当中有一个东西吸引着你，对吧?你的行善，你的喜怒哀乐，宗教里就是神，你不知道的东西。老子说道，就是“强名曰道”，你不知道的东西就是“强名曰道”。后来道教就传到南五祖与北七真，南派、北派。
学生：那我们是南派吗？
道长：我们是北七真，像还有六祖……
学生：那佛教这里也有这个吗？
道长：六祖是指道教传承的修行方式，像王重阳、老顽童周伯通贯彻的是道教的思想，像太上老君传教传给东华帝君，我们这一派，东华帝君又传给吕洞宾，八仙里面的铁拐李就是我们的传承人。
学生：八仙里面的那个铁拐李吗还是？
道长：吕洞宾就是里面的八仙，吕洞宾就传到陕西西安，后来传到王重阳，王重阳就传给七真，七真里面有华山派，昆仑派、清静派等等，有很多派别，七真里有全真龙门派，我们是龙门派，我们是丘处机的后代门人，像清静派孙不二，孙不二是女道人，她把家里的家当都抛掉了，追随王重阳一起修道，一切不要，全心修道。你像还有华山派，遇山派，孙不二传下来的就只有清静派。
作者: 贺梦菲    时间: 2014-12-16 21:16     标题: 回复 72# 的帖子

这个访谈的对话可以说是我们组的特色了吧，我们展示的时候可以一边给大家放录音一边放访谈内容和道长照片~
作者: 邱雪    时间: 2014-12-16 21:17     标题: 回复 74# 的帖子

学生：那现在在什么地方呢？
道长：我们的观里就有她的像，我们的道教大概就分全真派和正一派，那个属于南五祖的，我们那时太上老君，道教天尊传下来的，太上老君传给东华帝君，东华帝君传给吕洞宾，还有铁拐李、张果老，这都是一脉相传的，吕洞宾后面的传给王重阳，王重阳传给七真，我们就是七真里丘处机这一派，我们是七真里的龙门派，龙门派里面又分为很多门派。
学生：像长春观里面就有很多吗？
道长：我们长春观这里就整个全属于龙门派，像华山派也是全真派的，也是龙门派里的。
学生：我们对于一些概念不是很清楚，那男的就叫道长，女的就叫道姑是吗？
道长：中国的文化就是乾坤，天地之分，我们的道教男的叫乾道，女的叫坤道。
学生：那我们直接叫乾道吗？
道长：中国比较将究礼节，你们可以喊师傅，比较真诚。
作者: 邱雪    时间: 2014-12-16 21:17     标题: 回复 76# 的帖子

学生：那我们还想问一下长春观的规模，有多少人？
道长：规模就有60几个人。
学生：那这里的乾道、坤道呢？
道长：这里乾道多点，坤道少一些。
学生：那师傅平常要读一些经吗？
道长：我们道教琴棋书画样样精通，各有各的喜好，有的喜欢写字，有的喜欢弹琴，还有念经、做法事，各行各业，根据自己的特长。
学生：那这里一年有什么重大的节日吗？
道长：那有很多，像丘处机的生日祠，正月十九啊，像太上老君八月十五的圣诞。
学生：那道观里会不会有很多游客？
道长：是有游客。
学生：那请问你知道关于道教的历史故事和传说吗？我浏览过你们的一个网站，里面有很多。
道长：不管任何宗教都以行善为主，像丘处机一言止杀，他用他的道理让人信奉他，他的道法，也让成吉思汗佩服，用事实说话，他才听他的，丘处机一句话，天下苍生免受其苦，有能力有本事的人他一句话可以拯救万民。所以说越是有能力的人越是要行善。
学生：道教传说应该有很多的。
道长：像中国几千年的历史，故事传说很多，我们不可能记住所有的，我们的神仙传里面有。
学生：那我们在称呼上有没有什么要注意的地方，或游客要注意的？
道长：这个没有什么，要有诚意。
学生：那谢谢道长！
作者: 贺梦菲    时间: 2014-12-16 21:18     标题: 长春观与长春子

长春观坐落在武昌大东门，西依黄鹤楼，东邻洪山宝塔，环境优美。据说，过去这一带青松满山，因而被人们称之为“松岛”。相传，老子曾应弟子之请，至庐埠会五老，赴江南鄂城未居，而西入长松之岛。所谓“长松之岛”，即指此地。

据记载，元太祖成吉思汗时，道教全真龙门派祖师邱处机来此筑观修道，因其号长春，後人遂称该观为“长春观”。自此以後，“江楚名区，道子云集”，长春观成为湖北最著名的道教丛林，屋宇千间，道友万数，香火辉煌。清咸丰元年（1851年），长春观毁於太平天国之战。同治三年（1864年），全真龙门派第十六代宗师何合春从武当山来到此地，广结善缘，四处化募，终於又按明代风格重修了长春观。

由此可见，长春观与长春子，可以说有必不可分的关系。“文革”期间，长春观被机关占用，年久失修，殿宇颓残。1982落实党的宗教政策以后，归还道众管理，近年来地方政府的资助下，多次进行了大规模修缮，现已焕然一新。

今天的长春观，不仅是全国道教十方丛林之一，全国汉族地区重点宫观，也是武汉市道教协会驻地，同时还是武汉市区一个重点的旅游景点，每年都接待大量自海内外慕名而来的游客。
作者: 邱雪    时间: 2014-12-16 21:18     标题: 实地调研过程整理

采访完后，道长向我们指明了前方的游览路线，并说明自己要去参加太清殿的法事活动。我们向道长表示了感谢，与他告别。

约14点30分左右，我们到达长春殿最高点的三皇殿，在殿前遇到了一位头扎发髻，身穿白色道服，正在织毛衣的的坤道师父。在说明来意并取得她的同意后，我们对她进行了采访，主要询问了有关长春观的民间故事，并进行了录音和记录。
作者: 邱雪    时间: 2014-12-16 21:19     标题: 回复 79# 的帖子

谈话内容如下：
学生：你好，能为我们讲讲长春观的有关吗？
道姑：文昌你们知不知道？文昌呢就是当官要爱民，对民众、对百姓都要好，不能厉待旁人，厉待旁人你的官就当不下去了，你看我们这里的文昌殿。
学生：那在哪里?
道姑：就是维修的，我们的炎黄，我们的老祖宗，我们人就是从他们发展来的，我们吃的五谷就是神通，我们人就是呼吸，它是我们的老祖宗，人就是他传下来的，轩辕就是我们穿的衣服，我们穿的衣服就是他发明出来的，我们道教的金丹、火药、印刷，这是我们道教的，所以我们的道教是中国的传统教，我们是中国人，我们就喜欢中国的文化。
学生：嗯，是的。
作者: 贺梦菲    时间: 2014-12-16 21:19     标题: 回复 76# 的帖子

道长跟我们讲故事的时候就提到了全真七子，还跟我们说到了丘处机和成吉思汗的故事，后来还让我们去参观七真殿来着
作者: 邱雪    时间: 2014-12-16 21:20     标题: 回复 80# 的帖子

道姑：我们要天长地久，我们得到的人生不容易，我们要修养，你要领悟。
学生：那师傅请问你们读什么经吗？
道姑：我们读《道德经》。
学生：那你们要求背诵吗？
道姑：我们不要别人要求，我们自己读，修行要靠自己，而不是别人压制，别人压制就不行，你看，你们从学校到长春观，返回的时候要从这里走出去，有来有出，都要你一步步的往前走，人家不能代替你走，在学校里面学习也要好好地学习是不是?学习要为社会上服务，将来你们是这一代的，学好了走出去看，看“二十四孝”，首先你要对父母行孝，你的文化才有前进。对你的朋友、对你的同学要有一个互相的帮助，要友善，不能自私。
作者: 邱雪    时间: 2014-12-16 21:21     标题: 回复 82# 的帖子

学生：师傅，我想问一下，武汉的长春观是由哪一位师傅修建的？
道姑：那是在很久之前了。
学生：那这次修是修好些殿，还是所有的都翻修吗?
道姑：我们这是维修。
学生：就是几个殿，其中的？
道姑：这个殿不维修就容易坏，就跟穿衣服一样。你要讲文明，不讲文明，就不会有人跟你沟通，讲什么。
作者: 邱雪    时间: 2014-12-16 21:22     标题: 回复 83# 的帖子

学生：师傅，请问你知道有关的神话传说吗？
道姑：我们的第一个殿有一个祖师爷，我们的庙里三年换一次，我们有一个道人，由于忙碌的事情太多，后来瞎了，后来选举当家，第一次选了他，他眼睛看不见就在当家的位置上坐着，人就说：“老师傅这个地方不是你坐的”，“那谁坐的？”“今天是选举，选当家”别人就把他牵走了，过了三年又要选举的时候，他又去，又到那个地方，在那个当家的位置，过来两个三年，第九年的时候，他又在哪里去坐着，别人说：“老当家，你坐错了位置，这里不是你的，是我们道观选当家，你还是过来坐吧。”另外一个老道就说：“算了吧，就让他在那个位置上坐着，我们已经选了三界，三界他都在那个位置坐，这次也让他当家。那几年天干，人坐位置当官都要有福分，你要有福分你才能享受那个地位，你没有那个福分、功德，你享不到。那时天干，没饭吃，他又不能出去化缘，我们过去就是乞讨，靠别人的善念，给别人施舍一点，并不是真正的去要，要别人的东西，他想换当家，但又没满三年，于是他去灵官殿上吊，当时正遇上一个小道士，他说我当家又遇旱，又有虫灾，我还当什么家，别人当家是吃不完，我当家观里人是吃不饱，不是白当了吗？后来灵官爷没办法，便出去化缘，当时江上有一粮船，江上大风不停，船上人便说只要安全着陆我就把这一船的粮食送到庙里去，不久，风便慢慢停下来了，到岸后，他就把粮食送到附近庙里，一问人知道长春观，便送到这里，于是危机也解除了，但后来灵官殿的灯与香却怎么都点不燃，道士们很着急，后来灵官爷回来了，跪在像前，一点就着了。
学生：哦。
道姑：所以人要有诚心，敬神也要有诚心，神才能领会你的心意，所以说这个道宗并不是为大家，他是为自己，就他自己的家没当好，才惭愧。
作者: 邱雪    时间: 2014-12-16 21:22     标题: 回复 84# 的帖子

学生：那请问长春观现在的当家是哪一位？你们是叫道号吗？这个称号是怎么样的?
道姑：我们现在还没有当家，还在选。
学生：那你们是自己选还是有人指定吗？有人想当自己报名吗？
道姑：那不行……
学生：那怎么办？那是有人指定吗？
道姑：我们是有人指定，有宗教局、有民委，道协。
学生：哦。
道姑：所以说现在时代不同了，像你们读书，每一分钱，都要珍惜粮食，粮食来之不易，一粒粮食是农夫的一滴血，所以你们在学校要珍惜粮食。每个人的福分都是一定的，在十四五岁后要自己积福。
学生：嗯。
道姑：你们年轻人要珍惜粮食，衣服穿得只要不冷，不要太华丽，你看你们虽然在学校读书，你们的父母多辛劳啊，要对父母尽点孝道，回家去给父母洗洗碗，自己学会自理，自己的衣服要自己洗。
学生：那谢谢师傅！
作者: 贺梦菲    时间: 2014-12-16 21:22     标题: 回复 45# 的帖子

补充一下长春观道教斋蘸活动

道教科仪与法事。道教斋文化来自远古祭祀之清洁身心，戒慎行为，以达到祭祀的感应。闵智亭道长说：“道教继承民族文化，在群众信仰和民俗的基础上发展演绎的斋醮仪式，形成了道教多用途的斋醮科仪，大则为国祝厘、禳解灾疫、祈晴祷雨；小则安宅镇土、禳灾解厄、祈福祝寿、度亡生方等等，大凡人所希求的事多有用斋醮祈祷之法”。道教斋醮道场根据情况的不同，可分几种类型：如果以法事本质来说可分阳事道场和阴事道场；如果以宫观与宫观外来说可分为宫观常用道场和为斋主所作的道场。即是宫观内常用道场也可分为阐扬道场与修行持诵道场。凡为斋主做道场，不论在宫观内或在斋主家，首先要行《开坛》科仪。阳事或拜《皇忏》，或念《皇经》则中午上玉皇表。如还受生、填库、朝斗、庆寿则依道场上表。阴事则以《功课经》为主，也可拜《皇忏》，中午上三官表。如晚上“放焰口”，则依《施食科》行之。如开光、做法会、济幽荐亡等三日以上大型道场，则要行开坛、取水、荡秽、祀灶、请圣、扬幡、宣榜、回向、送圣、上大表等科仪；度亡则要摄召，安灵，度桥，沐浴，破狱，破湖，朝真，炼度等科仪。如举行“黄录斋”、“金录斋”、“玉录斋”等斋醮，则另有斋法。

道教科仪活动主要有：科仪送神科仪、 请圣科仪、落幡科仪、玉皇朝科、灶王经、朝礼科仪、接驾科仪、扬幡科仪、祭孤科仪、九黄朝科、三清朝科。
作者: 贺梦菲    时间: 2014-12-16 21:23     标题: 长春观道学讲堂

道学文化是中华民族传统文化的主干之一，它在长期的发展过程中，对我国古代哲学、政治、道德、科技、文学艺术诸多领域都产生过深刻的影响；它对中华民族的心理结构、民族性格、民族凝聚力的形成和中华文化精神的铸造，同样起着极为重要的作用。道学文化以其恢宏玄妙的宇宙论、辩证的思维方式以及无比丰富的思想内涵，构成了中华传统文化的根基；它历久弥新，生生不息。

为弘扬道学文化，使之更好地为现代社会服务，武汉长春观于2014年7月开办全国首家道学讲堂。计划每月主办1至2期，邀请海内外道学研究名家主讲。讲座主题包括道家、道教经典与思想、道教历史与义理、道家养生、道教音乐艺术等等，既发道学文化固有之精华，亦论其启人心智的现代价值。
作者: 邱雪    时间: 2014-12-16 21:23     标题: 实地调研过程整理

与她告别并表示感谢后，我们前往道藏阁与游览组会合，约16点左右一同前往道藏阁内的管理办公室采访相关行政人员。
一进办公室，映入我们眼帘是一整面墙的荣誉奖状，长春观在1982年重建后，已多次获得先进宫观、博爱单位、模范集体等荣誉称号，这是湖北省政协常委、湖北省道教协会会长、武汉市道教协会会长、方丈吴诚真大师以及合观道众共同努力的结果。接待我们的是一位正在办公的道长师父，同时他也负责长春观的行政工作。我们与他进行了热切的谈话，主要是关于长春观日常生活的管理和道长师父们的日常活动。在最后，这位道长师父还向我们提供了一些有关长春观的宣传资料和视频，并和我们交换了联系方式，他热情地表示在今后的课题研究中，如遇到问题可随时联系他。我们向他表示了真诚的感谢后，约于17点离开办公室。
作者: 邱雪    时间: 2014-12-16 21:24     标题: 实地调研过程整理

在办公室门前的广场上，我们两个小组就这次实践的活动进行了简单的交流总结，分别介绍了自己所获取的相关材料。然后小组组长进行了人数庆典，在确认所有成员安全后，我们于17点20离开长春观，坐车返回华师。
作者: 贺梦菲    时间: 2014-12-16 21:26     标题: 回复 79# 的帖子

补充下关于三皇殿的相关传说：

先祖三皇：出吕祖殿过会仙桥，便可见三个醒目大字：“三皇殿”，其书势可谓气吞江海。此乃原中国道教协会常务副会长、中国道教白云观方丈谢宗信大师的神妙之笔。三皇殿前檐正柱悬挂着一副飘逸洒脱的狂草楹联。此乃张九赋先生撰文并书写：
划八卦，尝百草，治衣冠，古今合德；
调五味，论三才，定人理，天地同心。

    此楹联旨在歌颂三皇先祖开辟中华文化之伟大功德。大殿二进廊两柱上悬挂一副行楷楹联，此联撰文者为湖北大学古籍研究所教授、研究院朱祖延，有书法家尤中会书写：
环宇康宁，德泽绵延推五帝；
洪荒开辟，文明肇始仰三皇。
    两旁仍由一副歌颂先皇先祖功德的楹联：
肇始文明，将天地玄机参透；
传承教化，俾古今大道贯通。
    这副楹联，撰文者是楹联家张绍诚，由书法家汤原清书写。

    “三皇”是中华古老帝王，是道教最重要的神灵之一。一般人们所说的三皇，也就是我们今天所供奉的天皇、地皇、人皇。而长春观的三皇殿（原名“古先农坛”），除了供奉着的天皇伏羲、地皇神农和人皇黄帝，还供着财神和观音共计五位神灵。
作者: 邱雪    时间: 2014-12-16 21:27     标题: 实地调研过程总结

1、问卷调查结果总结
此次调查问卷回收的有效问卷为50份，经过综合分析得到以下反馈：
极少的民众是因宗教信仰前来长春观，大多数来访者是以参观为目的的普通游客，基本只来过一、两次。如64%的受访者之前从未来过，68%的受访者是来此参观。
大部分受访者都认为武汉长春观具有门票价格低，交通较便利，文化活动较为丰富的特点，而在基础设施和景观环境方面有提升空间。
大部分受访者是以报刊书籍和广播媒体为途径接触道教文化，对道教文化的了解不够深入。例如80%的受访者表示基本不了解道教教义，只有12%的受访者读过道家经典著作。
受访者对道教文化中哲学思想、医药养生方面的知识最感兴趣，86%的受访者认为道教文化在现代社会中利大于弊。
这些调查结果反映了当代民众对道教文化缺乏深入的了解，这和道教自身崇尚的理念信条有关，也和当代道观的管理、组织、宣传的方式有关，这一现状要求道教顺应当代社会发展的特点，采取合理有效的现代化措施与手段不断自我创新，自我完善，促进道教文化的繁荣发展。
作者: 贺梦菲    时间: 2014-12-16 21:28     标题: 先祖三皇

先说天皇伏羲。古书记载，相传在远古以前，伏羲部落的聚集在中国甘肃省的天水，伏羲是雷泽中的雷神，是五帝中的东方天帝。而且伏羲与妹妹女娲结婚，才衍生了人类。

    神农和轩辕是中国远古传说中的人物，春秋战国时代被奉为诸家学派的祖宗，后来逐渐被赋予了神仙性质，汉代以后被道教吸收为神灵。

    黄帝，姬姓，号轩辕氏。黄帝是中华民族古代杰出的领袖。据历史考证，黄帝部落原是古代西域的母系集团，后来与姜姓的炎帝部落集团联合打败了九黎族，结成联盟并相互通婚，产生“华夏族”，故后来中国人称自己是炎黄子孙。其后黄帝与炎帝又发生了冲突，黄帝取得了胜利而定居中原，奠定了中华民族的基础，所以黄帝被公认为中华民族的始祖。据传，古代帝王如尧、舜以及夏、商、周三代，都是黄帝的后裔。

    道教承袭以前关于黄帝的传说，吸收构造，使其成为道教的神，称黄帝为“元圊真人轩辕黄帝”，列为第三神阶的左边。道藏中有许多道经都托名黄帝所作，如《黄帝九鼎神丹经》、《黄帝金枢玉衡经》、《黄帝龙首经》、《黄帝阴符经》、《黄帝内经》、《黄帝太乙八门入世秘诀》、《黄帝宅经》等等，其内容涉及丹道、道学、兵法、地理、巫术以及符咒等等方面，表明黄帝在道教神系中具有十分重要的地位。
作者: 邱雪    时间: 2014-12-16 21:28     标题: 回复 91# 的帖子

2、小组成员心得总结：
通过此次实地调研，我们小组不仅亲身游览参观了长春观各个殿堂，而且还深入了解了相关的民间故事、传说和民俗活动，并通过采访和记录获取了大量的第一手材料，同时在调查实践的过程中，我们提出和发现问题的能力，团队协作能力和实践能力都得到了提高。在结束此次调研后，小组成员通过讨论，确定下一步的任务是整理收集到的材料并进行拓展性学习。
作者: 贺梦菲    时间: 2014-12-16 21:29     标题: 先祖三皇

让我们再来叙说一下神农。相传神农是中华远古世代黄河流域的著名部落——姜氏部落的首领，后人称他为炎帝，又叫神农。据传，神农是一个十分善于耕种的部落首领，故炎帝号曰神农。

    因神农与耕种结缘，故他的形象常常是人首牛身。然而最可称颂之处是神农“尝药”与“鞭药”。大多数中华子孙都知道神农尝百草的故事。据说，神农为辨药性，方便为人治病，尝遍百草，以辨温、热、凉、寒。有时一日数次中毒。于是神农改用“赫鞭”来鞭打百草，以此来测量其习性，顺其本性播种，百谷生长茂盛。

    道教兴盛后，将神农奉为神系，为主农业兴旺之尊神。因其在民间的传播及影响深广，故留下了许多神农的遗迹，如太原神农冈中，仍有当年神农尝药的宝鼎。盛阳山中，还保留着神农鞭药之所。该地被称为神农原，又叫药草山。山上有一座紫阳观，相传神农曾在此辨别各种药物。观中至今还保存有千年龙脑（即像冰片一样的药物）。此外，关于神农的传说很多。如浙江民间传说，神农为民治病，尝遍百草，几乎天天中毒，全凭身上预备茶叶来解毒。最后尝到一种叫断肠草的，因毒性太猛，来不及取茶解救，刚一入口，肠子已断，终于殒命。

    神农的事迹广布华夏，深得民心。大家都称赞和感叹神农这种为拯救百姓而不惜牺牲一切甚至生命的伟大精神。他是百姓的楷模，后世人民没有理由不祭祀这位中华民族的伟大祖先。无怪乎楹联家夏茹冰撰文、书法家刘欣耕书写了这一一副楹联：
八卦蕴乾坤，亿万生灵凭造化；
五行含日月，大千世界仰光明。
作者: 贺梦菲    时间: 2014-12-16 21:38     标题: 回复 47# 的帖子

七真殿的外廊正门旁有一副由楹联家施子江撰文、书法家徐本一书写的楹联：
锦上添花，道德经邦修大德；
闹中取静，七真殿助炼全真。
另一幅楹联是楹联家于海洲撰文、中青年书法家王军先生书写的：
一脉始重阳，老子经坛传圣典；
千秋宏大道，吕仙真诀授玄机。
七真殿内廊正门的一副对联是当代楹联家金实秋撰文、当代女书法家徐静女士书写：
九州逢盛世，双峰福地馨千载；
七子聚龙门，一脉灵源遍十方。

七真殿供奉着七位真人的神像。神像后面是一副壁画，描述着全真派创始人王重阳在昆嵛山烟霞洞向七位弟子传授道业时的情景。在七真殿后面的墙壁上，本来书有“同登道岸”四个苍劲饱满的颜体大字，此乃民国初年临时大总统黎元洪所书。
作者: 贺梦菲    时间: 2014-12-16 21:40     标题: 回复 57# 的帖子

补充下吕祖殿的相关传说~

吕祖是八仙中最有影响、传闻最广的仙人。姓吕名岩，字洞宾，号妙通真人，后世称他为吕纯阳，道教尊称“吕祖”。王重阳创立全真道后，他又被奉为“北五祖”之一。

吕仙形象久入民间，其圣踪灵迹遍布中华大地。今天的终南山凝阳洞传道观，就是他初遇东华帝君、感悟世事莫测的地方。后来他云游人间，逆旅邯郸，将枕头授给仕途极其穷困的书生卢生，又在东邻沈家作诗，用石榴皮写在墙上，传为一时佳话。他所到之处，后人都建造庙宇，每年祭祀，而且文人墨客还创作诗文作为纪念。今天的道教，每逢他农历四月十四的诞辰，都要斋醮以纪念这位世民崇拜的神仙。
作者: 贺梦菲    时间: 2014-12-16 21:41     标题: 吕祖与吕祖殿

吕祖殿外两侧有一副楹联写道：
修心何论坐像卧像立像；
炼性唯心诗仙酒仙剑仙。
此联是楹联家徐光雍撰写，书法家姚时进所书。讲的是吕祖在度化世人时各种显像，以及吕祖殿内供奉的是吕祖的卧姿、立资、坐姿三尊神像。

吕祖殿内两侧木柱上，悬挂的楹联是当代楹联家廖树基所撰、隶书家王庆云先生所书。楹文曰：
亦祖亦师，道启正阳宏道德；
飞仙飞海，神通超宇洒神庥。
在吕祖殿三尊神像两侧，还有一副小篆体楹联从另一个角度来颂扬吕祖：
如能辨恶知良，扬善驱邪，纵形骸放浪，也可作一方道主；
若不清心寡欲，轻名淡利，虽经卷练谙，又岂成八洞仙人。
这是楹联家贺泽海撰文、书法家黄德琳所书。

吕祖殿原址是大士阁，供奉的是观世音神像。原会仙桥左边有一纯阳洞，那时供奉的是吕祖神像，后毁于明清时期的兵祸，致使纯阳祠和大士阁不复存在。新中国成立后，由于修建长江大桥的缘故，对原在黄鹤楼旧址的吕祖阁进行拆迁，由政府拨款，将吕祖阁神像等迁移到长春观，即成现在的吕祖殿。
作者: 程遥2014    时间: 2014-12-16 21:46     标题: 长春观内白鹤啄井的传说

在长春观的北面，也就是今天的后山，还有一口井，叫白鹤井，现在一直保存完好，它比还丹井的历史还要早出一千多年。假设有人能够潜入井底，将原井底的那块石头搬上来，便会看到石头上刻着“白鹤井”三字蝌蚪文，传说那就是大禹当年的笔迹。
传说大禹治理了长江，疏通了水源，为人民办了一件大好事，人们都很爱戴他。但双峰山周围数里却不见水源，有时连吃的水都没有。大禹时时关心着百姓的疾苦，一日他在巫峡神女峰前观察巫山云雨的变化，思考怎样才能使长江下游不受洪水的侵袭。这时，忽然从东边飞来两只美丽的白鹤，在大禹头上盘旋，凄惨地叫着。大禹识鸟音，他想一定是东方某个地方出了什么事。他向天上呼了一声，并对仙鹤做了个手势，白鹤双双落在他的眼前。大禹骑上了一只雄鹤，它便展开翅膀向东飞去，那只雌鹤也跟在后面。白鹤飞到双峰山时，大禹看见双峰山上空有很多白鹤在盘旋，一只只白鹤轮流在啄一个地方。大禹来到仙鹤啄的地方，看见一个很深的坑。大禹明白了，这些鹤是在啄一口井。大禹来到井沿，朝下一看，井的确非常深，但没有水。大禹用手抚摸了一只白鹤的头顶。这些白鹤的头顶血肉模糊，肿得很高。大禹曾跟神农学过医，他找了些药草来，放在嘴里嚼，然后用手一搓，那药草便变成了红色的药水。大禹朝每个白鹤的头顶轻轻一摸，白鹤头顶变成了一个红色的丹顶，比原来更加漂亮。从此人们称它们为丹顶鹤。白鹤们一边继续轮流啄坑，一边在大禹周围跳着舞。
大禹医好了所有的白鹤，再朝井里看，还是不见水。大禹忽然发现在鹤群中怎么也找不到驮自己来的那对白鹤。后来大禹看见驮自己来的那对白鹤却从远处飞来，雄鹤突然调转身，俯冲直下，一头载到井里；雌鹤也追随其后，栽了进去。渐渐地一股水从井底翻了上来。大禹知道是那对白鹤牺牲自己，掘取了井水。为了纪念那对白鹤，大禹取笔在一块石碑上写下“白鹤井”三个蝌蚪文，将其沉入井底。井水渐渐由浊变清，水质甘甜。白鹤们一个个低头哀号，悼念两只为人们献身的白鹤。
那两只白鹤为何不见了，它们到底怎么了？传说一位主掌人天寿命的天神——南极仙翁正在巡天，白鹤啄井的事迹感动了这位天神。正当那两只白鹤坠井之时，南极仙翁将那两只白鹤招到跟前，一看，原来是五百年前为太上老君看守丹炉的那两只白鹤。这对仙鹤本是师兄妹，由于它们受老君的教诲颇深，欲修道成真，必先行德。它们觉得人间疾苦，欲为人间幸福作一番贡献。大禹治水十三年三过家门而不入的精神感动了它俩，它们决定协助大禹做些力所能及的事。这天两只白鹤偷偷下凡，看到一大群白鹤正在啄坑，它们驮来了大禹，并用它们的头撞破井底，送来了水源。后来，这两只白鹤，雄的成了仙翁的坐骑，雌的仍然回到老君身边，继续看守丹炉。
作者: 程遥2014    时间: 2014-12-16 21:47     标题: 调研后的总结思考

作为中国著名的道教场所之一，武汉长春观历史悠久，有闻名于世的“三绝”，1983年被国务院列为全国重点道教宫观。如今，长春观不仅是道教徒修身布道的著名活动场所，亦为武汉市之旅游胜地之一，被誉为闹市中的清静福地。在长春观历朝历代的发展中，产生了许多与道教有关的民间传说、民间故事。这样丰富灿烂的文化，对道教文化来说价值不菲，这个民间文学的璀璨明珠，也为我们的田野调查提供了便利。

而通过资料查阅、问卷调查、实地调研、人物访谈，我们也发现，颇负盛名的武汉长春观，在历史、建筑、传说故事等方面备受称道，它的发展中也面临着一些问题。作为一个宣扬宗教的场所，武汉长春观却逐渐成为了以旅游观光为主的景点，大多数民众是以游客身份来访，而且属于“不走回头路”的类型，而民众对道教文化了解不够深入，游览后的印象也是寥寥。有趣的民间故事，也只是在道士、道姑口中流传，网上可以查阅到，但观内却缺乏讲述、介绍传说故事的区域。虽然长春观也进行了修缮，但游客仍是很少，民众对长春观丰富的民间文化的传播也是有限度的。
作者: 程遥2014    时间: 2014-12-16 21:48     标题: 分析

这与如今社会崇尚科学社会主义，民众对道教缺乏了解有关系，也与长春观对自身道教文化的宣传方式离不开联系。而如何去更好地将长春观传承发展，目的是传承文化，办法也是从文化入手。

在问卷调查和实地调研中，我们发现，道教文化中哲学思想、处世准则、医药养生方面的知识最能引起民众兴趣，对现代社会而言，也是利大于弊有很大的借鉴意义的。所以我们提出的传承方法，是不仅仅在宗教层面宣传道教文化，而提取其中对现代社会民众有益的思想、养生之道进行多形式、多渠道的弘扬宣传。



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