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标题: 410民间文学李月宁第11组讨论 [打印本页]

作者: 李月宁 时间: 2014-10-30 08:35 标题: 410民间文学李月宁第11组讨论

请同学们把找到的关于仙剑奇侠传中的神话元素的资料继续共享吧！怀挺~

作者: 李月宁 时间: 2014-11-11 23:34 标题: 《仙剑奇侠传》概况分析

《仙剑奇侠传》游戏系列诞生于上世纪九十年代初，个人电脑在中国方兴未艾，作为一款国产的单机游戏，《仙剑奇侠传》系列游戏曾经在中国带起了一股“仙剑”的风潮，时至今日，《仙剑奇侠传》游戏已发行了五部，改编电视剧两部，仙剑已经成为出生在80年代的青少年们的共同记忆。在《仙剑奇侠传》系列游戏中，《仙剑奇侠传四》因其发行时间最晚，在继承前作的基础上完善了游戏的世界观和文化内涵，并借鉴了大量新的文化元素。

作者: 李月宁 时间: 2014-11-12 09:00 标题: 关于《仙剑一》中的蝶恋原型

“挥泪别痴心，只怨情长天未怜；真爱永不悔，盼君忆我千百世。”这是《仙剑》中令无数玩家洒泪的《蝶恋》，它的爱情背景完全脱自《白蛇传》中白蛇报恩的故事。爱情和死亡是叙事中永恒的主题，而“异类婚恋”主题以它的超现实性和神秘浪漫的审美情趣，为爱情主题增添了无限的光彩，带给人们一种独特的审美享受。
游戏中的情节是这样设定的：蝶精彩依本是蝴蝶，因为刘晋元从蜘蛛网中救下了她，她便化作人形嫁给刘晋元报恩，最后又为保护刘晋元献出了自己的千年道行。这与《白蛇传》中的故事相差无几。其实，白蛇的故事由来已久，它自身也经历了一个漫长的积累和演变过程，最早的关于白蛇故事的记载是在唐人谷神子所写的笔记小说《博异志》中的《李黄》，但是这里的蛇还如那只伊甸园之蛇一样。而后慢慢发展，才演变成今天我们熟知的白娘子和许仙的爱情悲剧。

作者: 李月宁 时间: 2014-11-12 09:00 标题: 《仙剑》后来还涉及了一个《仙剑online》的东东

《仙剑online》是一款在线游戏，你能通过它自己进入仙剑的世界，自己坐一回李逍遥。除了以NIS技术为服务器的体系外，负责的制作人表示，网络仙剑将会加入：1、轮回转世的概念，你除了可以当人还可以当动物和鬼怪。2、加强角色的扮演行，例如一些角色的先天限制。3、人际关系结构：有婚姻、帮派、。。。等集会式的组织概念。4、强化任务与故事性，同时也将接受玩家投稿任务与故事。
仙剑的文化魅力绝不仅仅只是体现在水墨画和民乐这类表面化的东西上，其实贯穿整个游戏的始终是“情”“义”二字。而“情”“义”从更深的层面上反映了中国文化底蕴。仙剑独具的这种文化魅力，西方人绝对效仿不出来。西方文化强调的是竞争与强权，所以西方游戏中充斥着暴力与血腥。而东方则推崇情感与道义，这一点尤其在仙剑这个游戏当中体现的淋漓尽致。

作者: 李月宁 时间: 2014-11-12 09:01 标题: 《仙剑四》概况了解

《仙剑奇侠传四》的主要情节如下：山野少年云天河，父母早亡，不谙世事，结识盗墓少女韩菱纱，柳家千金，琼华弟子慕容紫英，后来在琼华派偶遇天河父母的故人玄霄。为助玄霄破冰，四人结伴冒险，随着冒险的深入。四人身世慢慢解开。而玄霄早已心魔深种，利用四人执意飞升，屠戮妖界。天河等人前去阻止，九天玄女携天帝之命出现，惩罚了玄霄。琼华派坠往大地，天河为保山下生灵，拼尽全力击毁了下坠山体。

作者: 李月宁 时间: 2014-11-12 09:02 标题: 回复 5# 的帖子

在仙剑系列游戏中，传统文化的元素是融合在游戏发展的剧情中、为丰富人物性格和游戏剧情的发展服务的。以“道”这一元素为例，《仙剑奇侠传四》剧情的展开同时也是游戏角色对天道与人道之间思考的展开，在游戏结局中，九天玄女提出阿勒“天道恒大”的观念，而主角却相反地认为“我命由我不由天”。尽管这是对“人道”的通俗表达，但也的确涉及到了道家文化中的一些核心问题，而整个游戏的剧情展开也与着两种观念的博弈不无相关。

作者: 李月宁 时间: 2014-11-12 09:07 标题: 《仙剑》中的传统文化元素

从图一中可以看出，在仙剑中，传统文化的各个方面皆有呈现，历史人物事件、民间神话传授、传统礼俗，观念、甚至传统哲学与宗教信仰都融入其中，并利用这些元素为游戏构建了文化场域。由此，可以说，《仙剑》游戏中，蕴含了丰富的传统元素与文化精神，民间故事传说以隐含的方式，在当代大众传播媒介形态中寻求审美空间，而这一切皆源于人们对中国传统民间文化的认同感和归属管。不同的是，民间故事传说借助计算机硬件技术与程序设计软件，是故事空间更为形象、自由、丰富。
麦克卢汉曾指出：“新媒介是新环境”，但“环境不仅是容器，而且是使内容完全改变的过程。”我们可以理解为，新媒介是一宗新的方式来传达人类对于世界的阐释与理解。所以，新媒介下的民间文学的发展，很值得我们去思考！

作者: 秦鹤 时间: 2014-11-12 20:20

仙剑奇侠传4作为中国RPG游戏的经典大作，其中富含了很深厚的文化底蕴，自然其中也涉及了很多中国古代神话元素，比如不周山、九天玄女、句芒等，现在就针对这些神话元素进行一下简单的介绍

作者: 黄梦媛 时间: 2014-11-12 20:22 标题: 昆吾剑

昆吾剑中的“昆吾”的来源是《山海经·中山经》“又西二百里日昆吾之山，其上多赤铜”，昆吾是坚硬的矿石。

作者: 秦鹤 时间: 2014-11-12 20:22

一、世界观（缘引《仙剑奇侠传4》资料设定）
天地处于“混沌”状态，有“盘古”生于其间。盘古身体不断成长，原来的混沌状态不能容纳其身体而分裂，“清气”上升为天，“浊气”沉降为地。盘古死后，其精、气、神分化成三位大神，分别为伏羲、神农、女娲。被称为“三皇”。原本蕴藏在盘古身体内的“灵力”逸散，分解为水、火、雷、风、土 “五灵”，散于天地之间。而盘古之心悬于天地之间成为连接天地的纽带，并与天界清气所钟之地连接，因清浊交汇而生“神树”，成为天界生命之源。
因天地间生灵太少，三皇分别以不同形式创造生灵。
伏羲以神树吸收神界清气所结的果实为躯体，注入自己强大的精力，创造出“神”。由于神树
果实来源稀少，因此神的数量极少，但灵力强大。神不耐大地浊气，因此居于天，形成“神界”。
神虽然有男女之分，但交合繁衍后神本体会失去灵力逐渐死亡，并不能增加神的数量，因此被严禁
交合繁衍。
神农以大地土石草木为体，灌注自身气力，创造出“兽”（包括走兽昆虫）。因神农注重数量
和能力，因此兽的种类、数量很多，且能力多样，但是心智没有开蒙。
女娲以土、水混合，附以自身血液和灵力，用杨柳枝条点化，依自己模样塑造，造出“人”。
人体态优美，富有智慧，但体力较逊，虽然没有特别的能力，但领悟力极强。
神居于天，人、兽居于地，另有“鬼界”作为人、兽等生灵的轮回中转之所。数万年来相安无
事。后因人、兽过度繁衍，时有冲突。
三皇之一的神农在人间暴毙，一说因尝百草中毒而死，另说是因为他与兽交合繁育后代而死。
不久，兽类中出现了一个具有极高智慧的统御者——蚩尤。
蚩尤率领兽族向人类开战，意图独占大地。人类取得神族援手，在神将轩辕氏的指挥下击败蚩
尤大军。蚩尤拼尽余力，打开异界通道，将残部送达异界。
蚩尤残部在异界逐渐修炼成魔，“魔界”也逐渐形成。而蚩尤所打开的通道，后世称之为“神
魔之井”。神魔之井是连通神魔两界的唯一通道，神魔两方在里面设有重重障碍，并派重兵防守，
严禁两界生灵通过。
兽类中偶有经过修炼，激发出自身继承的神农力量，成为具有特殊能力的“妖”，而人类经过
修炼也能激发出自身继承的女娲灵力，修成为“仙”。
妖和仙的形成除了和天赋以及修炼有关外，还和地气有关。因此天上便有了“仙界”，人间也
有十大洞天、三十六小洞天、七十二福地等“仙界”，其中最著名的仙界就是盘古之心所在的“蜀
山”以及天上仙界下方的“昆仑山”。
相对应的，虽然看起来妖类都单独行动，但群妖聚居的妖界也是确实存在的，妖界之所在，乃
是一处比蜀山更靠近盘古之心的处所，谓之“里蜀山”。除此之外，人间也分布着大大小小的妖类
聚居之所，但规模都不可和里蜀山同日而语。

作者: 秦鹤 时间: 2014-11-12 20:22

二、昆仑
仙4的一个故事中心就是昆仑琼华派，而昆仑作为“万山之祖”依旧有着很多传说
相传昆仑山的仙主是西王母，在众多古书中记载的“瑶池”，便是昆仑河源头的黑海，这里海拔4300米，湖水清瀛，鸟禽成群，野生动物出没，气象万千，在昆仑河中穿过的野牛沟，有珍贵的野牛沟岩画，距黑海不远处是传说中的姜太公修炼五行大道四十载之地。

作者: 秦鹤 时间: 2014-11-12 20:23

三、不周山
在仙4“琼华旧梦”一章中天河、菱纱、紫英三人为进入妖界见梦璃而去鬼界寻找翳影枝，其间即经过不周山。
而不周山在中国很多神话典籍中都有涉及
据《山海经西山经》载
西北三百里，曰长沙之山。泚水出焉，北流注于泑水，无草木，多青雄黄。
又西北三百七十里，曰不周之山。北望诸毗之山，临彼岳崇之山，东望泑
泽，河水所潜也，其原浑浑泡泡。爰有嘉果，其实如桃，其叶如枣，黄华而赤
柎，食之不劳。
相传不周山是人界唯一能够到达天界的路径，只可惜不周山终年寒冷，长年飘雪，非凡夫俗子所能徒步到达。传言曾有凡人为见神仙一面而只身上山，但却未曾见其返乡。自此之后，人人皆炼其身，锻其骨，以使得自己有足够的实力攀登不周山，后由于天条的放宽，无数凡人开始修行，为使自己能早日功德圆满，不少人开始竞相挑战不周山。
关于烛龙也有相关记载
烛龙也是中国古代神话中的神兽
据《山海经大荒北经》载
西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑
乃晦，其视乃明，不食不寝不息，风雨是谒。是烛九阴，是谓烛龙。
又据《山海经海外经》载
西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑
乃晦，其视乃明，不食不寝不息，风雨是谒。是烛九阴，是谓烛龙。
而仙4制作人员将烛龙“移居”不周山，有些牵强。

作者: 黄梦媛 时间: 2014-11-12 20:25 标题: 仙剑故事背景

如果说《轩辕剑》系列是重现《山海经》的世界观，那么《仙剑奇侠传》则是构建了一个中国神话传说中的世界。在这个世界里，有三皇(神农、伏羲、女娲)，有六界(神、魔、仙、妖、人、鬼)，有五灵(风、火、水、土、雷)。在这个世界里可以御剑飞行闯荡江湖，在这个世界里可以斩妖除魔，成人间大道。之所以提到厚重的故事构架，是因为游戏中的故事源于神话传说中的天地混沌之时，盘古开天辟地，盘古死后其精、气、神分别化为伏羲、神农、女娲。天地间生灵太过于稀少，女娲以泥造人这才有了仙剑奇侠传的故事。以中国古代五行为基础所创建的五灵系统，即风、火、水、土、雷，虽不同于金、木、水、火、土五行，却也建立起同五行相生相克类似的五灵相生相克系统，法术相生相克这正是古代所讲究的“水之润下，无孔不入；火之炎上，无物不焚；雷之肃敛，无坚不摧；风之肆拂，无阻不透；土之养化，无物不融”。从中涉及的神话故事都对故事的情节产生了影响，从而形成了磅礴厚重的故事发生背景。来源于知网。

作者: 秦鹤 时间: 2014-11-12 20:26 标题: 仙剑中有很多人物出现，他们都代表了一定的神话元素

1、盘古
《太平御览》卷一引《三五历记》：
天地浑沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁。天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。数起于一，立于三，成于五，盛于七，处于九，故天去地九万里。
2、三皇
对于三皇而言，有着各种各样的版本，不同文献中的记载也有所不同，而游戏中的三皇则设定为《史记》所写的三皇即天皇、地皇、泰皇。
《史记秦始皇本纪》
臣等谨与博士议曰：『古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最贵。』臣等昧死上尊号，王为『泰皇』。命为『制』，令为『诏』，天子自称曰『朕』。」王曰：「去『泰』，著『皇』，采上古『帝』位号，号曰『皇帝』。
后来在道教中又将三皇分初、中、后三组：初三皇具人形；中三皇则人面蛇身或龙身；后三皇中的后天皇人首蛇身，即伏羲，后地皇人首蛇身，即女娲，后人皇牛首人身，即神农。
3、蚩尤
上古时代九黎族部落酋长，中国神话中的战神。原为炎帝臣属，炎帝被黄帝击败后，蚩尤率八十一个兄弟举兵与黄帝争天，在涿鹿展开激战。传说蚩尤有八只脚，三头六臂，铜头铁额，刀枪不入。善于使用刀、斧、戈作战，不吃不休，勇猛无比。黄帝不能力敌，请天神助其破之。杀得天昏地暗，血流成河。蚩尤被黄帝所杀，帝斩其首葬之，首级化为血枫林。后黄帝尊蚩尤为“兵主”，即战争之神。他勇猛的形象仍然让人畏惧，黄帝把他的形象画在军旗上，用来鼓励自己的军队勇敢作战，诸侯见蚩尤像不战而降。后来人们为了歌颂黄帝，便丑化蚩尤，把他论为妖魔、邪神形象。

作者: 秦鹤 时间: 2014-11-12 20:26

4、句芒
是少昊帝的后代，名重，为伏羲臣。死后成为木神（春神），主管树木的发芽生长。太阳每天早上从扶桑上升起，神树扶桑归句芒管，太阳升起的那片地方也归句芒管。句芒在古代非常非常重要，每年春祭都有份。他的本来面目是鸟——鸟身人面.
关于四季天神:句芒(春),回禄(夏),蓐收(秋),玄暝(冬)
据《吕氏春秋孟春纪》载
一曰：孟春之月，日在营室，昏参中，旦尾中。其日甲乙，其帝太皞，其神
句芒，其虫鳞，其音角，律中太蔟，其数八，其味酸，其臭膻，其祀户，祭先脾
据《山海经海外东经》载
东方句芒，鸟身人面，乘两龙。
由此可见，句芒的外形设计是依据山海经所记载，而句芒驻守封神陵则完全是制作人员杜撰的了~
5、九天玄女
　九天玄女简称玄女，俗称九天玄女娘娘。佛教称香手菩萨，创传瑜珈功法。昆仑神也称玄女圣母、东洋圣母。
盘古大帝（鸿钧道人）之外甥女，天后圣母（妈祖）之第九女，父为三清之一，小名妙莲。夫为玄龙（玄武大帝），生有黄帝。
据《吕氏春秋•音初》载：有氏有二佚女，为之九成之台，饮食必以鼓，帝令燕往视之，鸣若隘隘，二媛而争搏之，复以玉筐，少选，发而视之，燕遗二卵，北飞，遂不返。”东汉高诱注曰：“帝，天也。天命降卵于有氏，吞而生契。

作者: 黄梦媛 时间: 2014-11-12 20:27 标题: 仙三与六界

在仙剑三中着手于开发了六界，使得故事的完整性得以加强，神、魔、人、妖、仙、鬼六界，相互独立却存在着交错，使故事更加跌宕起伏。在中国传统的神鬼传说里曾提到人死要变成鬼，投胎转世前要走过奈何桥，喝下孟婆汤，忘记前尘往事，重新做人。仙剑三中，为了寻找雪见，景天一行通过酆都到达阴间，最终寻得生死簿上并没有名字的雪见，带领雪见回归人间。而仙剑四中，菱纱在渡过冥河返回人间的时候也碰见她逝去的大伯韩北旷，告诉了她很多并不知道的事情，因为盗墓损阴德，罚他在冥河当摆渡人赎罪，画面温情，惹人心碎。由此可见，仙剑里的故事是对于古代神鬼传说元素的再创造，并且加入了更多人性化的元素，使得在接受这种传说的时候并不突兀，而重新改造过的故事将成为新的传说故事。来源于知网。

[ 本帖最后由黄梦媛于 2014-11-12 20:29 编辑 ]

作者: 黄梦媛 时间: 2014-11-12 20:28 标题: 女娲后人在仙剑中有线索的作用

女娲后人在整个系统中起到了穿针引线的作用，使得系列作品做到了较为出色的统一，一次又一次的动用灵力、力挽狂澜。众所周知，女娲是我国神话传说中最为贴近我们生活的神，她以自己的样貌为基础，以泥造人亦造得一番人类天地，可以说是人内心里血缘关系最为亲切的神，所以在故事中，女娲后人以神力多次挽救人类于水火之中，这何尝不是一种精神传承呢?仙剑一中灵儿以女娲神力抵挡水魔兽的入侵，仙剑三中紫萱动用自身灵力助长卿修复锁妖塔，仙剑五中小蛮女娲力量初步觉醒抵抗魔界入侵。女娲后人最为痴情，为爱牺牲也成为了仙剑世界里让人动容的一幕。

作者: 秦鹤 时间: 2014-11-12 20:29 标题: 资料来源

我发的这些资料均来源于新浪博客

作者: 黄梦媛 时间: 2014-11-12 20:34 标题: “仙剑”系列的神话世界观及与中国古代神话的关系

“仙剑”系列的世界观里人神妖是不可能平等地共存在这个世界，其中必定充满斗争和冲突。神灵力强大，不堪承受地上浊气，因此长居与天上，但是神树结果甚少，且神与神之间严禁结合，所以神的数量非常稀少。神农在创造生灵时注重数量和种类，而且“兽”的能力多样，但是“兽”的心智未曾开蒙。女娲造人体态优美，聪颖智慧有很高的领悟能力，但是无特殊能力，体力较弱。神居于天，人兽居于地，而神统治着下界人民。游戏中为了完善其秩序，增加了鬼界，以承受人兽轮回中转，这样就形成了三界之形。
“仙剑”系列是一个补充完整的过程，其世界观的构架在汲取了中国古代神话的精华，但是又不拘束于时代与神话的局限性，补充后来佛教的神话体系已形成游戏的三界六道轮回的宏大神话体系。但其重点还是在于对于远古神话的运用。来源于知网。

作者: 黄梦媛 时间: 2014-11-12 20:35 标题: 回复 18# 的帖子

作者: 张安-3370 时间: 2014-11-12 22:11 标题: 1、对女娲神话的再现和考据

《仙剑》系列游戏的主干神话是女娲神话,开山之作《仙剑奇侠传》围绕着女娲族“人面蛇身”形象构造故事。故事梗概是一个叫李逍遥的店铺伙计偶遇女娲的后代赵灵儿,经历了种种奇异经历后,终于陪同她回到她的故乡南疆(苗族聚居地),从而揭开了尘封十多年的往事,同时也发现了赵灵儿的真身是人面蛇尾的蛇女。原来赵灵儿是苗族尊崇的大神女娲的后人,她最后继承了女娲家族的宿命,像她的祖先一样,为了拯救天下苍生而死。游戏的主干神话———女娲神话不是游戏制造者完全凭空虚拟的。相反,是在对相关神话传说具体详细的整理之后,加以改善运用的。第一,女娲形象来自客观的文献依据。中华文化中,女娲是地位最崇高的创世圣母,《说文》云:“娲,古之神圣女,化万物者也。”《史记·补三皇本纪》云:“当其末年也,诸侯有共工氏,任智刑以强,霸而不王,以水乘木,乃与祝融战,不能胜而怒,乃头触不周山崩,天柱折,地维缺。女娲乃炼五色石以补天,断鳖足以立四极,聚芦夹以止滔水,以济冀州,于是地平天成,不改旧物。”《玄中记》:“伏羲龙身,女娲蛇躯。”因此,女娲在游戏故事中被形容为:“蛇身之姬,圣灵之身。”此外,整个游戏将历史文献中有关女娲神话的记载稍加改造,演化为女娲神话谱系,完整地运用于游戏故事中。第二,女娲为苗族尊崇的大神,也是来自历史记载和对女娲神话的研究。近代以来一些学者考
证认为女娲最早为苗族祖先,或认为汉苗两族同出于一个古代部族,而最终在黄帝与蚩尤之战后分为两个支系。由此可见,《仙剑》系列游戏中,把女娲塑造为苗族世代崇拜的女祖,也是在对学术研究一定程度的了解后构建的。

作者: 张安-3370 时间: 2014-11-12 22:16 标题: 2、对昆仑神话的再现和考据

昆仑神话在《仙剑四》中成为主干神话,乍看与女娲神话无关,但是其实也是演化自女娲神话。《独异记》:“昔宇宙初开之时,只有女娲兄妹二人在昆仑山,咒曰:`天若遗我兄妹二人为夫妻,而烟悉合;若不,使烟散。'于烟既合,其妹即来就兄,乃结草为扇,以鄣其面。今时人取妇执扇,象其事也。”又有,苗瑶两族神话中,伏羲女娲为避洪水,躲入葫芦中,后葫芦停在昆仑山上。
昆仑神话在中国起源也很早,先秦时期的文献就有相关记载。作为系列中新的主干神话,开发者对它的研究运用相比过去的几部游戏更为广泛深邃,动画影像制作更为客观,游戏中的昆仑影像几乎完全按照古代典籍中对昆仑丘的描述再现的,有很强的文化底蕴。
第一,游戏中的昆仑仙境影像符合相关文献记载。《山海经·大荒西经》:“西海之南,流沙之滨,赤水之后,黑水之前,有大山,名曰昆仑之丘.从地图方位上看,游戏中的昆仑山处于甘肃、内蒙一带,临近西域,符合传说中的昆仑山大致位于中国的西北方位。游戏中的昆仑山下有流沙河环绕的月牙村,东南有竹林,北有不周山,亦有典籍为依据。昆仑仙山的整体构造及风物特产也都源自文献资料。如图片中昆仑琼华派的建筑物形貌,与文献中的描述基本对应。《山海经·海内西经》:“昆仑之虚,方八百里,高万仞。… …面有九井,以玉为槛。面有九门,门有开明兽守之。”又如图片中的昆仑山神兽土牯,与文献记载中土蝼相似。
第二,昆仑修仙派崇拜的神为天帝座下九天玄女,亦来自神话谱系。《山海经》之《西次三经》和《海内西经》皆曰昆仑山为“帝之下都”,而帝在中国神话的传说中一指黄帝,西王母为昆仑山的直接统治神。游戏故事情节中,省略了西王母,而将九天玄女立为昆仑琼华派的神明,属天帝座下。一则保持了神话的大部分原状,再现神话的真实性,给人逼真的游戏效果,激起游戏者的好奇兴趣。二则在视觉造型上更优美,毕竟九天玄女形象比西王母形象更唯美,更贴近年轻的游戏受众的接受心理,从而在游戏开发和发行上获得极大成功。

作者: 张安-3370 时间: 2014-11-12 22:19 标题: 3、游戏枝干神话的“人工”演化整合

如果说,作为故事主干的神话,在游戏故事里以再现原本为最大特点,那么那些作为枝干的神话故事,改编时最大的特点则是演化、整合,将神话梗概“移花接木”地改编为新的故事,或者根据神话研究观点,将两个或两个以上的神话组合在一起形成故事情节。改编者能够这样运用神话,是保存至今的中国神话的特点决定的。众所周知,中国神话并没有像古希腊神话那样,在历史长河中逐渐整合成一个周密详细的神谱系。相反,在删书毁书习惯盛行的中国,神话由于与后世思维逻辑不同,而常被治者、教育家删改。残存下来的神话是独立零碎的个体。即使有不同的神话在流传中互相整合,亦有许多不同的版本。例如女娲伏羲神话的整合和演化就是一个典型的例子。神话记载的零散、不成体系性和版本的多元性,无疑给后代人发掘文化资料、开发文化产业提供了宽松的文化背景。文化资源的开发者可以把不同的神话按一定方式整合起来,演绎为新的“人造”神话。这种“人造”神话亦真亦幻,既保存了原型的真实又有所创新。
在《仙剑一》和《仙剑二》中,没有枝干神话,只在枝干故事中出现了一些零星的神话元素,如凤凰蛋、麒麟角等。在《仙剑三》时,枝干剧情才开始使用神话。这部游戏对枝干神话的运用方式主要是对单个神话进行演绎,抽取故事内核,运用于新的故事。《仙剑三·问情篇》中,只使用了盘古神话为枝干神话。《仙剑四》则在枝干故事中大量运用神话,并且参照神话学研究观念对某些神话加以整合,它们与主体神话形成框架式神话结构:昆仑神话是故事大框架,在框架中有许多个相对独立的子神话系统。

作者: 张安-3370 时间: 2014-11-12 22:23 标题: 4、游戏与其神话引用的关系猜想

游戏者对游戏故事中记载的、具有真实性的上古文化的猎奇意识、探索行动是此类“神话模式”游戏开发成功的最大保障。换句话说,深邃而颇具真实性的神话文化内涵是这类游戏最坚挺的发行优势。对神话资源发掘越精细充分的游戏,在上市之后发行越成功,越能得到社会的认可。而不具此内涵的游戏则发行较差,几乎均以失败告终。
譬如:一度以《仙剑奇侠传》的挑战者自居而出世的《蜀山剑侠传》最终结果不了之,而《神雕侠侣》、《倚天屠龙记》等完全改编自武侠小说的游戏发行后默默无闻。就是《仙剑》系列,其成功的作品也都是“神话模式”作品。《仙剑奇侠传》融入了女娲神话,3次获奖;《仙剑奇侠传三》融入了社树神话、龙宫神话、干将莫邪传说和蓬莱神话,8次获奖;《仙剑奇侠传三外传问情篇》融入盘古神话,发行量超过百万;《仙剑奇侠传四》糅合了昆仑神话、不周山神话、烛龙神话、神农神话、炎帝神话、伏羲神话、风神句芒神话、后羿射日等神话,2次获奖。惟独《仙剑奇侠传二》没有引用神话也没有获奖,发行量靡。

作者: 吴宇芳yvonlyn 时间: 2014-11-12 22:27 标题: 仙剑&传统神话里的神农

－－－－仙剑里的神农
神农以大地土石草木为体，灌注自身气力，创造出“兽”（包括走兽昆虫）。因神农注重数量
和能力，因此兽的种类、数量很多，且能力多样，但是心智没有开蒙。三皇之一的神农在人间暴毙，一说因尝百草中毒而死，另说是因为他与‮交兽‬合繁育后代而死。不久，兽类中出现了一个具有极高智慧的统御者——蚩尤。仙四里出现过炎帝神农洞，而神农是否是炎帝却还有待考证......
－－－－传统神话里的神农

神农氏是传说中的农业和医药的发明者。远古人民过着采集和渔猎的生活，他发明制作木耒、木耜，教会人民农业生产。反映中国原始时代由采集渔猎向农耕生产进步的情况。又传说他遍尝百草，发现药材，教会人民医治疾病。
　　继伏羲以后，神农氏是又一个对中华民族颇多贡献的传奇人物。除了发明农耕技术外，还发明了医术，制定了历法，开创九井相连的水利灌溉技术等。因为他发明农耕技术而号神农氏，因以火德王，故称炎帝、赤帝、烈(厉)山氏，则又成了与黄帝相争天下的首领。长期以来，对于神农氏是否是炎帝这个问题，一直悬而难决。
　　传说神农一生下来就是个“水晶肚”，几乎是全透明的，五脏六腑全都能看得见，还能看得见吃进去的东西。那时候，人们经常因乱吃东西而生病，甚至丧命。神农为此决心尝遍百草，能食用的放在身体左边的袋子里，介绍给别人吃，用作药用；不能够食用的就放在身体的右边袋子里，提醒人们注意不可以食用。

作者: 吴宇芳yvonlyn 时间: 2014-11-12 22:28 标题: 后羿的弓

仙剑里面只有一把弓与之有关，很猛的弓。
史上留名的，共有两位后羿。一位生于尧帝（伊放勋）时代；一位生于夏朝时代，属有穷部落。尧帝时代的后羿，善于射箭，传说中曾助伊放勋（尧帝）射九日。传说天帝（十日的父亲叫帝俊或帝喾或帝夋）实在看不过去，就派擅长射箭的 “羿” 下凡解除灾祸。夏朝时代的后羿，夏王朝第六任帝，嫦娥的丈夫，又称「夷羿」，相传是夏王朝东夷族有穷氏的首领，同尧帝时代的后羿一样，也善于射箭。

作者: 吴宇芳yvonlyn 时间: 2014-11-12 22:32 标题: 仙剑中所出现的九天玄女

道教传说中善兵法战胜之术的女神。古神话传说她是一位法力无边的女神。因除暴安民有功，玉皇大帝才敕封她为九天玄女、九天圣母。地位并不显赫，但她是一个正义之神，形象经常出现在古典小说之中，成为扶助英雄铲恶除暴的应命女仙，故而她在道教神仙中的地位亦常重要。

作者: 吴宇芳yvonlyn 时间: 2014-11-12 22:33 标题: 仙剑&传统神话里的伏羲

－－－－仙剑里的伏羲
伏羲以神树吸收神界清气所结的果实为躯体，注入自己强大的精力，创造出“神”。由于神树
果实来源稀少，因此神的数量极少，但灵力强大。神不耐大地浊气，因此居于天，形成“神界”。
神虽然有男女之分，但交合繁衍后神本体会失去灵力逐渐死亡，并不能增加神的数量，因此被严禁
交合繁衍。伏羲自封为天帝，然后把伏羲所造的其他同类也全命名成了神。
－－－－传统神话里的伏羲

伏羲是传说中人类文明的始祖，被尊为“三皇”之首。
　　相传，他的母亲名叫华胥氏，是一个非常美丽的女子。有一天，她去雷泽郊游，在游玩途中发现了一个大大的脚印。出于好奇，她将自己的脚踏在大脚印上，当下就觉得有种被蛇缠身的感觉，于是就有了身孕。而令人奇怪的是，这一怀孕就怀了十二年。后来就生下了一个人首蛇身的孩子，这就是伏羲。当地的人为了ji念伏羲的诞生，特将地名改为成ji，因为在古代，人们把十二年作为一ji。据史学家考证，古成ji就是今天的天水。《汉书》中说道：“成ji属汉阳郡，汉阳郡即天水郡也。古帝伏羲氏所生之地”。所以，天水历来被称为“羲皇故里”。
　　根据传说和史籍记载，作为人类文明始祖，伏羲的主要功绩是：一、教民作网用于渔猎，大大地提高了当时人类的生产能力。同时教民驯养野兽，这就是家畜的由来。二、变革婚姻习俗，倡导男聘女嫁的婚俗礼节，使血缘婚改为族外婚，结束了长期以来，子女只知其母不知其父的原始群婚状态。三、始造书契，用于记事，取代了以往结绳记事的落后形式。四、发明陶埙、琴瑟等乐器，创作乐曲歌谣，将音乐带入人们的生活，帮助人们“修身理性，反其天真”。五、将其统治地域分而治之，而且任命官员进行社会管理，为后代治理社会提供借鉴。六、创制古代历法。
　　但是，伏羲的最大功绩还是创立八卦。

作者: 张安-3370 时间: 2014-11-12 22:38 标题: 5、《仙剑奇侠传》的神话建构

《仙剑奇侠传》系列游戏由一个的完整时间、空间系统所构成，时间上跨度达几千年，空间上则是完全体现的中国神话与古代日常生活的交错。创建了这样一个系统则为我们了解我国神话传说和神妖鬼怪提供了可能性，如果说《轩辕剑》系列是重现《山海经》的世界观，那么《仙剑奇侠传》则是构建了一个中国神话传说中的世界。在这个世界里，有三皇（神农、伏羲、女娲），有六界（神、魔、仙、妖、人、鬼），有五灵（风、火、水、土、雷）。在这个世界里可以御剑飞行、闯荡江湖，在这个世界里可以斩妖除魔，成人间大道。之所以提到厚重的故事构架，是因为游戏中的故事源于神话传说中的天地混沌之时，盘古开天辟地，盘古死后其精、气、神分别化为伏羲、神农、女娲。天地间生灵太过于稀少，女娲以泥造人这才有了仙剑奇侠传的故事。以中国古代五行为基础所创建的五灵系统，即风、火、水、土、雷，虽不同于金、木、水、火、土五行，却也建立起同五行相生相克类似的五灵相生相克系统，法术相生相克这正是古代所讲究的“水之润下，无孔不入；火之炎上，无物不焚；雷之肃敛，无坚不摧；风之肆拂，无阻不透；土之养化，无物不融”。从中及的神话故事都对故事的情节产生了影响，从而形成了磅礴厚重的故事发生背景。
在仙剑三中着手于开发了六界，使得故事的完整性得以加强，神、魔、人、妖、仙、鬼六界，相互独立却存在着交错，使故事更加跌宕起伏。在中国传统的神鬼传说里曾提到人死要变成鬼，投胎转世前要走过奈何桥，喝下孟婆汤，忘记前尘往事，重新做人。仙剑三中，为了寻找雪见，景天一行通过酆都到达阴间，最终寻得生死簿上并没有名字的雪见，带领雪见回归人间。而仙剑四中，菱纱在渡过冥河返回人间的时候也碰见她逝去的大伯韩北旷，告诉了她很多并不知道的事情，因为盗墓损阴德，罚他在冥河当摆渡人赎罪，画面温情，惹人心碎。由此可见，仙剑里的故事是对于古代神鬼传说元素的再创造，并且加入了更多人性化的元素，使得在接受这种传说的时候并不突兀，而重新改造过的故事将成为新的传说故事。
神话传说中的盘古开天辟地、女娲补天、后羿射日这些故事都在仙剑发生的背景里。而女娲后人在整个系统中起到了穿针引线的作用，使得系列作品做到了较为出色的统一，一次又一次的动用灵力、力挽狂澜。众所周知，女娲是我国神话传说中最为贴近我们生活的神，她以自己的样貌为基础，以泥造人亦造得一番人类天地，可以说是人内心里血缘关系最为亲切的神，所以在故事中，女娲后人以神力多次挽救人类于水火之中，这何尝不是一种精神传承呢？仙剑一中灵儿以女娲神力抵挡水魔兽的入侵，仙剑三中紫萱动用自身灵力助长卿修复锁妖塔，仙剑五中小蛮女娲力量初步觉醒抵抗魔界入侵。女娲后人最为痴情，为爱牺牲也成为了仙剑世界里让人动容的一幕。

作者: 张安-3370 时间: 2014-11-12 22:47 标题: 6、从神话角度分析《仙剑》成功原因

（1)中国传说中的鬼神，人首蛇身是最常见的形象，女娲和伏羲都是人面蛇身或人首蛇身，《仙剑奇侠传》故事依托神秘的苗族和女娲后裔展开，无论对游戏玩家还是电视观众，都从根本上形成一种无法抗拒的吸引力，人都有追根求源的心理，游戏和电视剧仙剑起到了启蒙载体的作用。
(2)作为依托中国传统道教文化的《仙剑传奇》来说，以一个全新的故事母体，现今已经分五个部分进行，在游戏中发展了五个故事，每个故事之间有着一些传承与继承，每个故事中不同的人物形象，展开不同的情节线索，在游戏角色中，多是情仇爱恨和肝胆相照。游戏所面对的青少年群体，恰是一个充满创造力的群体，在他们情感懵懂的时刻，把自己沉浸在游戏之中，创造出了很多不雅的语言词汇，但也创造出了很多优秀的东西。依托道教的大意，总结出了很多感人至深的情感真谛。
(3)《仙剑奇侠传》以源远流长的剑文化为承载，把中国的剑文化、侠文化以及道教神仙相结合，以精美的画面、动人的情节、炫彩的武侠特技以及复杂多样的迷宫样式，才游戏上就产生很唯美的效果，在文化的继承上演绎全新的效果。游戏和电视剧中，道教中的降妖除魔展现了道教作为中国土生土长宗教的终极关怀。给人以抚慰心灵和安全感的生命的意义。将人妖恋进行全新的演绎，在游戏和电视剧中探究何为“道”、永恒之道是什么、道与人类的冲突是什么，等等。

作者: 秦鹤 时间: 2014-11-12 22:49 标题: “神话模式”游戏成功背后的受众心理

远古神话和传说是一个民族先民原始时代模糊的记忆，它们浪漫神异、夸张怪诞，保存的人物形象和故事逻辑常常和现代人的思维观念迥异。神话不同于童话，它们并非某一个作家编排出来的虚假故事，它具有文化的真实性，是后世华夏子孙的文化源头。这就使游戏者在游戏时不能完全用戏谑的眼光看待这些故事，相反地，游戏者会受到故事神话背景的刺激而引起对“历史真实”的猎奇意识。各种神话谜团必须通过一层层展开的情节逐渐揭示，也就意味着游戏者进入游戏情境之后会一鼓作气将整个游戏“通关”方才善罢甘休。来自知网

作者: 2012213342 时间: 2014-11-12 22:49

仙剑一的主题是宿命，仙剑二的主题是宽恕，仙剑三的主题是轮回，问情篇的主题是问情，仙四的是求仙...这时，亲情和友情已经融入了其中。仙剑奇侠传4作为中国RPG游戏的经典大作，其中富含了很深厚的文化底蕴，自然其中也涉及了很多中国古代神话元素，比如不周山、九天玄女、句芒等，游戏设计的世界观基于天地的混沌状态，三皇创造神灵，游戏的世界观决定了游戏人物所生活的的世界及环境，对游戏故事的整体基调有着至关重要的作用，仙4的世界观延呈中国上古神话，当然也为游戏情节设定了添加了新的因素。包括盘古，三皇，蚩尤，昆仑琼华派，不周山，句芒，九天玄女等，仙4的所蕴含的神话元素是丰富多彩的，这里面凝聚了制作人员对中国古典神话的深刻探究和认识，并将这些神话很好融入到了游戏之中，使我们在游戏的过程中不知不觉地体验到了其所凝结的深厚的文化底蕴。

作者: 953121744 时间: 2014-11-12 22:53 标题: 剑术·剑侠·剑仙———源远流长的剑仙文化

游戏《仙剑奇侠传》以其画面之精美、情节之动人、眼花缭乱的武技与仙术法术的制作以及复杂多样
的迷宫设计在20 世纪90 年代中期令玩家们惊叹不已, 成为RPG 游戏的经典之作。但《仙剑奇侠传》的
故事情节并非空穴来风, 其最直接的影响就是《蜀山剑侠传》。《仙剑奇侠传》故事情节多有效仿原书之
处, 如主人公李逍遥就是蜀山弟子, 所学亦是蜀山派的剑术;从酒剑仙身上亦可见《蜀山剑侠传》醉道人
的影子;主干情节驱鬼王、斩蛇妖、除拜月魔教等等都可在《蜀山剑侠传》中找到原型。电视剧是在电玩
游戏基础上的改编, 两者都是中国古代剑仙文化的延续, 是对剑仙文化的当代阐释, 既有对传统文化模
式的继承, 又有“ 新的演绎” 。

作者: 白玛央宗 时间: 2014-11-12 22:55

蚩尤
上古时代九黎族部落酋长，中国神话中的战神。原为炎帝臣属，炎帝被黄帝击败后，蚩尤率八十一个兄弟举兵与黄帝争天，在涿鹿展开激战。传说蚩尤有八只脚，三头六臂，铜头铁额，刀枪不入。善于使用刀、斧、戈作战，不吃不休，勇猛无比。黄帝不能力敌，请天神助其破之。杀得天昏地暗，血流成河。蚩尤被黄帝所杀，帝斩其首葬之，首级化为血枫林。后黄帝尊蚩尤为“兵主”，即战争之神。他勇猛的形象仍然让人畏惧，黄帝把他的形象画在军旗上，用来鼓励自己的军队勇敢作战，诸侯见蚩尤像不战而降。后来人们为了歌颂黄帝，便丑化蚩尤，把他论为妖魔、邪神形象。
以上是对仙4世界观出现的部分人物的简介和评析,从中我们不难看出,仙4的世界观所蕴含的神话元素是建立在中国上古神话的基础上,既不完全脱离神话故事原型,又将多方面的神话元素邮寄的融合一起,为这段传奇故事的上演提供了一个重要的平台.

作者: 2012213342 时间: 2014-11-12 22:55 标题: 三皇溯源

三皇是古代汉族传说中的三个杰出部落联盟首领，后世尊为皇。指天皇、地皇、人皇，或称天皇、地皇、泰皇(人皇)。第一种”三皇“指：羲皇(伏羲)、娲皇(女娲)、农皇(神农)；第二种”三皇“指：燧人氏(燧皇)、伏羲氏(羲皇)、神农氏(农皇)。第三种”三皇“指：伏羲、神农、黄帝。起源于汉族民间传说，其实就是原始社会为人民做出巨大贡献的群体和个人（例如上古洪荒时代的水灾，鲧率领众人治水），后来人们为了纪念和怀念这些群体和个人的功绩，将他们一一神话，归类为神祇人物以供奉祭祀，形成了今天我们看到的一个个美丽的民间传说。三皇之号，最早见于《周礼·春官·外史》，《史记·秦始皇本纪》秦博士所议“古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最贵。”“泰皇”即指“人皇”，其实是说“天皇、地皇皆神祇人物及传说，惟“人皇”是统治现实社会的真实统治者，所以王绾、冯劫、李斯与秦博士皆曰泰皇最贵。”因为《史记》是记述的中华典史，盖三皇是口传历史，司马迁没有载入，故太史公司马迁在《史记》中未采用从三皇起，而从五帝本纪起，三皇五帝不过是后世一些人为歌功颂德把他们神话。三皇，亦称医王，又称医神。此外，汉朝的纬书中称三皇为天皇、地皇、人皇，是三位天神。后来在道教中又将三皇分初、中、后三组：初三皇具人形；中三皇则人面蛇身或龙身；后三皇中的后天皇人首龙身，即伏羲，后地皇人首蛇身，即女娲，后人皇牛首人身，即神农。之所以会有这么多的说法，是因为这些人根本就不是什么真正的帝王，他们仅是部落首领或部落联盟首领而已，后世因其杰出或伟大而追尊他们为“皇”或“帝”。

作者: 953121744 时间: 2014-11-12 22:58

《仙剑奇侠传》系列游戏由一个的完整时间、空间系统所构成，时间上跨度达几千年，空间上则是完全体现的中国神话与古代日常生活的交错。创建了这样一个系统则为我们了解我国神话传说和神妖鬼怪提供了可能性，如果说《轩辕剑》系列是重现《山海经》的世界观，那么《仙剑奇侠传》则是构建了一个中国神话传说中的世界。在这个世界里，有三皇（神农、伏羲、女娲），有六界（神、魔、仙、妖、人、鬼），有五灵（风、火、水、土、雷）。在这个世界里可以御剑飞行、闯荡江湖，在这个世界里可以斩妖除魔，成人间大道。之所以提到厚重的故事构架，是因为游戏中的故事源于神话传说中的天地混沌之时，盘古开天辟地，盘古死后其精、气、神分别化为伏羲、神农、女娲。天地间生灵太过于稀少，女娲以泥造人这才有了仙剑奇侠传的故事。以中国古代五行为基础所创建的五灵系统，即风、火、水、土、雷，虽不同于金、木、水、火、土五行，却也建立起同五行相生相克类似的五灵相生相克系统，法术相生相克这正是古代所讲究的“水之润下，无孔不入；火之炎上，无物不焚；雷之肃敛，无坚不摧；风之肆拂，无阻不透；土之养化，无物不融”。从中涉及的神话故事都对故事的情节产生了影响，从而形成了磅礴厚重的故事发生背景。

作者: 953121744 时间: 2014-11-12 22:58

神话传说中的盘古开天辟地、女娲补天、后羿射日这些故事都在仙剑发生的背景里。而女娲后人在整个系统中起到了穿针引线的作用，使得系列作品做到了较为出色的统一，一次又一次的动用灵力、力挽狂澜。众所周知，女娲是我国神话传说中最为贴近我们生活的神，她以自己的样貌为基础，以泥造人亦造得一番人类天地，可以说是人内心里血缘关系最为亲切的神，所以在故事中，女娲后人以神力多次挽救人类于水火之中，这何尝不是一种精神传承呢？仙剑一中灵儿以女娲神力抵挡水魔兽的入侵，仙剑三中紫萱动用自身灵力助长卿修复锁妖塔，仙剑五中小蛮女娲力量初步觉醒抵抗魔界入侵。女娲后人最为痴情，为爱牺牲也成为了仙剑世界里让人动容的一幕。

作者: 953121744 时间: 2014-11-12 23:02

《仙剑》中的中国传统文化元素
( 1) 武侠和神话风格的题材构建。武侠小说的风格有很多，金庸、古龙各有格的风格、几乎每一个武侠小说大师都是自成一派、但这是文学上的。《仙剑》作为一款游戏这本身就是一种风格，另外它的剧情中有很大的神话色彩，这就可以说是一部神话武侠了。
( 2) 音乐。所谓天下游戏出《仙剑》，天下音乐出《蝶恋》。这是无法用言语描述的美! 《仙剑》的音乐每作都足以堪称经典。仙剑的音乐如《蝶恋》、《白河寒秋》、《回梦仙游》等多以类似古诗名或者词牌名的形式，这也是为了迎合游戏中穿插的诗词。《仙剑》中的音乐演奏乐器多以中国传统民乐器，如二胡，竹笛，胡琴，扬琴等。
( 3) 诗词。诗词是一种主情的文学体裁，它以抒情的方式，高度凝练，集中地反映社会生活，用丰富的想象、富有节奏感、韵律美的语言和分行排列的形式来抒发思想情感。在《仙剑》中，赵灵儿对李逍遥的离开很伤心，认为逍遥一走，就再也不会回来了。李逍遥说:“大恩大德，我李逍遥永世不忘!”但这对赵灵儿已经没有意义了，所以赵灵儿才会对他说道:“既不回头，何必不忘; 既然无缘，何需誓言。今日种种，似水无痕，明夕何夕，君已陌路。”《仙剑》系列的诗词分量都相当重，不论是叙述剧情，描述人物和阐述情感都起了至关重要的作用。
( 4) 服饰。《仙剑》系列中的服饰都有很鲜明的少数民族特色和神话武侠的风格。《仙剑》系列中的繁多的服饰中，也有很大一部分是神话传说和武侠小说中的。特别是到了《仙剑》四，其服饰系统也成为一个很独特的特点。不仅继承了前作中的经典的服饰，也有很多有独特仙侠韵味的服饰。其式样繁复，外观华丽。女装柔美，男装飘逸( 如天师道袍，青绮绫) 。体现了仙剑独有的浪漫飘逸的古韵。
( 5) 《仙剑》中的建筑。由于仙剑故事的时间背景并不精确，但是游戏中还是提到了“南诏”，“长安城”，“扬州”等。所以仙剑一应该是发生在唐朝。南诏的历史基本和唐朝相始终。游戏中我想提到的是南诏的“皇宫”，影响还比较深刻。根据时间上的推理，游戏中的“皇宫”应该就是南诏当时的都城太和城。从仙剑一到仙剑四，我们还可以看到其中建筑场景也越做越完美，从原来单一的2D 的小场景，到现在3D 的气势磅礴的建筑群。其中也有不少带有仙侠韵味的建筑场景。像是《仙剑》四中的琼华派，仿佛如天宫般，让人惊讶其魅力。

作者: 953121744 时间: 2014-11-12 23:05

剑仙文化是中国剑文化、武侠文化与道教神仙相结合的产物, 源远流长而又影响深远, 是电子游戏<仙剑奇侠传>赖以产生的文化源头

作者: 953121744 时间: 2014-11-12 23:06

在仙剑三中着手于开发了六界，使得故事的完整性得以加强，神、魔、人、妖、仙、鬼六界，相互独立却存在着交错，使故事更加跌宕起伏。在中国传统的神鬼传说里曾提到人死要变成鬼，投胎转世前要走过奈何桥，喝下孟婆汤，忘记前尘往事，重新做人。仙剑三中，为了寻找雪见，景天一行通过酆都到达阴间，最终寻得生死簿上并没有名字的雪见，带领雪见回归人间。而仙剑四中，菱纱在渡过冥河返回人间的时候也碰见她逝去的大伯韩北旷，告诉了她很多并不知道的事情，因为盗墓损阴德，罚他在冥河当摆渡人赎罪，画面温情，惹人心碎。由此可见，仙剑里的故事是对于古代神鬼传说元素的再创造，并且加入了更多人性化的元素，使得在接受这种传说的时候并不突兀，而重新改造过的故事将成为新的传说故事。

作者: 953121744 时间: 2014-11-12 23:07

《仙剑奇侠传》在于琴棋书画、传统节日、中国建筑、地域文化、衣冠服饰、古玩器物、民间工艺、中华武术、中
药理论、中国对联、名山大川等诸多方面都有其独到的理解与继承，并付诸于游戏的体验之中，本文谨以故事构架、音乐制作和诗词歌赋作简要概述，这里则不再一一列举。

作者: 秦鹤 时间: 2014-11-12 23:12 标题: 论神话元素对游戏的重要性

我认为，游戏者对游戏故事中记载的、具有真实性的上古文化的猎奇意识、探索行动是此类“神话模式”游戏开发成功的最大保障。换句话说，深邃而颇具真实性的神话文化内涵是这类游戏最坚挺的发行优势。对神话资源发掘越精细充分的游戏，在上市之后发行越成功，越能得到社会的认可。而不具此内涵的游戏则发行较差，几乎均以失败告终。譬如：一度以《仙剑奇侠传》的挑战者自居而出世的《蜀山剑侠传》最终结果不了了之，而《神雕侠侣》、《倚天屠龙记》等完全改编自武侠小说的游戏发行后默默无闻。就是《仙剑》系列，其成功的作品也都是“神话模式”作品。《仙剑奇侠传》融入了女娲神话，3次获奖；《仙剑奇侠传三》融入了社树神话、龙宫神话、干将莫邪传说和蓬莱神话，8次获奖；《仙剑奇侠传三外传》融入盘古神话，发行量超过百万；《仙剑奇侠传四》糅合了昆仑神话、不周山神话、烛龙神话、神农神话、炎帝神话、伏羲神话、风神句芒神话、后羿射日等神话，2次获奖。惟独《5仙剑奇侠传二》没有引用神话也没有获奖，发行量低靡。来自知网

作者: 2012213342 时间: 2014-11-12 23:13

仙4的一个故事中心就是昆仑琼华派，而昆仑作为“万山之祖”依旧有着很多传说。相传昆仑山的仙主是西王母，在众多古书中记载的“瑶池”，便是昆仑河源头的黑海，这里海拔4300米，湖水清瀛，鸟禽成群，野生动物出没，气象万千，在昆仑河中穿过的野牛沟，有珍贵的野牛沟岩画，距黑海不远处是传说中的姜太公修炼五行大道四十载之地。

作者: 秦鹤 时间: 2014-11-12 23:20

仙剑系列是中国游戏业中较早实现了“脱俗入雅”的游戏。这无疑给中国游戏行业走出边缘地带吹响了第一声号角。游戏行业在中国向来被斥为低俗不登大雅之堂的产品。中国的新兴文化产业中,影视等都已被众多媒体、专家学者关注，但游戏行业至今未得到主流意识形态的重视。但是，游戏行业在日本、美国等国家是重要的文化产业，给国家经济发展带来很大效益,普及的年龄层次广泛。如果中国的游戏业能够像历史上许多艺术形式、文学流派那样，来自民间却最终走到主流社会的中央，脱离低俗，创造经典，得到社会广泛的认可和重视，它必然成为文化产业队伍中不可忽视的一员。

作者: 2012213342 时间: 2014-11-12 23:20

将神话内容与游戏相结合，不得不说是商家明智的选择，除去开发者对神话本身的热爱及兴趣，神话元素同时拥有广阔的受众群体，广阔的市场存在也是游戏与神话相结合的一个重要因素，游戏与神话的结合应该是精神效益与经济效益的结合。

作者: 吴佳妮 时间: 2014-11-12 23:32 标题: 仙剑同好暗搓搓地来串个门= =

你们的选题好有意思啊！！！！我也喜欢仙剑！！！所以来回复一个！！！相关的神话元素，望舒羲和算吧XD

作者: 2012213341 时间: 2014-11-13 00:39

比翼鸟《山海经·海外南经》：“比翼鸟在（结匈国）其东，其为鸟青、赤，两鸟比翼。一曰在南山东。”又山海经《西山经》：“崇吾之山......有鸟焉，其状如凫，而一翼一目，相得乃飞，名曰蛮蛮，见则天下大水。”在《仙剑》中比翼鸟是正义力量的化身，只有相爱并愿意牺牲的人才能变成比翼鸟，让大地恢复生机。

作者: 2012213341 时间: 2014-11-13 00:44 标题: 回复 45# 的帖子

其实，每个人心中都有一个仙侠梦，像神话传说里的人物一样，武艺高强、行侠仗义、斩妖除魔用自己的本事、自己的方式维护正义。。。仙剑正好给了人们这样一个能够身临其境的舞台。

作者: 2012213341 时间: 2014-11-13 00:47 标题: 回复 44# 的帖子

要实现游戏行业的文化转型，首先得改变游戏行业较强的功利主义，一切向钱看的这种态度。真正为中华的文化传统服务。。任重道远啊

作者: 李月宁 时间: 2014-11-19 22:35 标题: 回复 46# 的帖子

啦啦啦啦，欢迎欢迎！有空来串门呦！有什么想法大家一起来交流！

作者: 李月宁 时间: 2014-11-19 22:55 标题: 我们小组的调查大纲

《“仙剑奇侠传系列”中的神话元素探析》调查大纲
调查访谈小组成员：访谈组：李月宁（负责人）、秦鹤
                  调查组：杨欣（负责人）、白马央宗、巴桑美朵
调查访谈地点地点：华中师范大学文学院
                  华中师范大学图书馆、武汉理工大学图书馆
                  华中师范大学元宝山三栋423寝室，元宝山五栋525寝室
调查方式：亲自体验、访谈法、问卷调查法
调查过程：地点一、调查小组提前与民间文学的老师和自己任课的对仙剑这类由网游发迹，而后又改编为电视剧大红大紫，其中蕴含着许多中国传统元素和神话故事的现象感兴趣的老师（比如万娜老师），对其进行访谈。
         在仙剑中，传统文化的各个方面皆有呈现，历史人物事件、民间神话传授、传统礼俗，观念、甚至传统哲学与宗教信仰都融入其中，并利用这些元素为游戏构建了文化场域。由此，可以说，《仙剑》游戏中，蕴含了丰富的传统元素与文化精神，民间故事传说以隐含的方式，在当代大众传播媒介形态中寻求审美空间，而这一切皆源于人们对中国传统民间文化的认同感和归属管。不同的是，民间故事传说借助计算机硬件技术与程序设计软件，是故事空间更为形象、自由、丰富。麦克卢汉曾指出：“新媒介是新环境”，但“环境不仅是容器，而且是使内容完全改变的过程。”我们可以理解为，新媒介是一宗新的方式来传达人类对于世界的阐释与理解。所以，新媒介下的民间文学的发展，很值得我们去思考研究，文学院里有非常多博学多识的老师，我们可以向他们请教，看看老师的看法，同时也可以加深我们的理解。
访谈的问题大致分为以下几个方面：
1.以《仙剑》系列为代表的一类“神话模式”动画游戏自上市以来占据了绝对的游戏市场，可以说取得了巨大的成功。那么，您认为是什么原因推动了这类游戏的发展呢？
2.这些游戏往往都会根据自身设计的需要将神话的本来面目加以改变，从好的方面来说我们可以看做是对文化的创新，从坏的方面来说，由于商业化的发展，商家很多时候会为了迎合大众的口味需求，将这些原汁原味的民间文化篡改，有些甚至成了恶搞，极具低级趣味。那么对这个问题您是怎么看待的呢？
3.为什么大型的游戏多以神话为文化背景的大型游戏可以取得成功，而诸如《神雕侠侣》《倚天屠龙记》等完全改编自武侠小说的游戏发行后默默无闻？是因为神话本身的特点造就的吗？如果是，又是什么特点使之不同于别的民间文学形式而独树一帜的呢？
4．民间文学发展到今天，可以说定义上的口口相传的方式已经很罕见了，我们更多的可能要借助于媒体或者新媒体来继承和发展，那么是不是民间文学的性质就有所改变了，或者说这样新型的传播方式给民间文学带来了些什么呢？
5.随着生活节奏的加快，现代人对民族传统文化的关注度越来越少，却偏偏在游戏这样的娱乐方式中重新发现和认识了这些文化，这到底是一个时代的悲哀还是民间文化新的发展机遇？
（其他问题现场发挥，受到老师的思路启发。。。。）
   地点二、华中师范大学元宝山三栋423寝室，元宝山五栋525寝室
本小组还将在元宝山三栋423寝室黄韵臻同学，和元宝山五栋525寝室的后小囝同学，两者都是仙剑游戏的忠实玩家。从初中开始追仙剑直到大学，通过对他们的访谈和我们自身的游戏经验来探究游戏设计者设计的游戏规则、游戏情境中关于民间文学的继承或是游戏本身的魅力所在，同时因为仙剑奇侠传也改编为电视剧，必然会改变游戏中的一些情节，游戏粉们有他们的意见。。。也可以通过他们来探究现在青少年玩这类网游的心理和价值取向。
   地点三、华中师范大学图书馆、武汉理工大学图书馆、广埠屯地区
大学生可以算是网络游戏大军中的一支，而且他们有自己的认知观和评价标准，具有辨别网络游戏中含有某些古代元素或是神话故事的能力，他们的选择也会和初中生、高中生不同，是很特殊也很值得研究的一类群体。通过对他们的调查了解他们玩仙剑的原因和对仙剑中对神话继承的看法。
本小组成员，将在华中师范大学图书馆和武汉理工大学图书馆（男生玩游戏的比较多），还有广埠屯地区发放调查问卷，根据搜集到的资料，了解人们对于仙剑奇侠传的认识，为什么仙剑奇侠传如此的受欢迎，以及这种对民间文学的继承方式是否有利于人们了解民间文学故事，最后形成调查报告的形式，为写论文提供资料支持

作者: 黄梦媛 时间: 2014-11-20 08:51 标题: 中国古代神话在现代的传承与发展

中国古代的神话传说在科技日益发达的今天，不再是依赖纸质文学的传播，各种电子媒介的传播方式也层出不穷。神话的确如马克思所说诗歌艺术宝库，同时也是也是一个民族的精神几千年日夜传承的体现。原封不动地继承是很重要，但在多元化的今天，创新的思维也给了我们认识神话一个全新的角度。神话游戏创造了一个游戏上的神话，给观众展示一幅以华夏千年为底色波澜壮阔的时代风云变幻的图画。如游戏中一把剑的名称为“昆吾剑”，而昆吾的来源是《山海经·中山经》“又西二百里日昆吾之山，其上多赤铜”，昆吾是坚硬的矿石。扩充了我们的知识面，所以游戏在对传承和发展中国古代神话小说起到了作用，也更为保护中国的传统文化遗产贡献了自己的力量，让人们在享受游戏的娱乐时，能有所思考，有所收获。

作者: 953121744 时间: 2014-11-27 08:01 标题: 《仙剑奇侠传》之调查问卷

《仙剑奇侠传》小组调查问卷：
1. 您是否玩过《仙剑》游戏?或者接触过与《仙剑》有关的电视，小说？（“是”请转到第二题，“否”请转到最后一题）
A.是          B.否
2. 您的性别是？
A.男       B.女
3. 您的年龄属于下列哪个层级？
A.7-17    B.18-40    C.41-65    D.65及其以后
4. 你听说过的神话故事主要来源于哪些方面？（可多选）
A.读书    B.观看电影    C.听长辈或朋友讲述    D.听导游讲述       E.网络浏览    F.其他方式
5.你觉得一哪种方式将神话故事呈现出来更易于被大众接受呢？
A．电视    B.小说    C.游戏    D.广播 E.其他
6.您觉得玩像《仙剑》这一类由神话改编的游戏对于学生来说真的毫无利处吗？
A.是    B.否    C.不确定
7.你当时选择玩《仙剑》是什么原因呢？（可多选）
A.《仙剑》电视剧       B.《仙剑》书    C.爱好网游          D.《仙剑》游戏本身的画风优美等等 E.朋友推荐 F.其他
8.通过这款游戏，曾经有没有想过要去更多的了解其中神话元素？
A.是    B.否
9.在仙剑中，你比较关注哪些中国传统文化元素？（可多选）
A.武侠和神话风格的题材构建    B.音乐    C.诗词
D.服饰 E.《仙剑》中的建筑    F.宗教思想文化 G.其他
10. 在《仙剑》中你对哪个神话印象最为深刻？（可多选）
A.女娲伏羲 B.剑仙 C.昆仑神话 D.月亮崇拜    E.凤凰传说 F.干将莫邪 G.神树崇拜 H.浮屠塔原型（锁妖塔）  I.其他

11.您认为在《仙剑》游戏情节中以下哪个传统元素在人物对白中占较大比例？
A.传统哲学与宗教    B.民间神话传说    C.古地史，场所名
D.历史人物及事件       E.传统礼俗观念    F.其他
12. 您认为网络游戏与传统文化有融合的必要性吗？
A.有             B.没有       C.不确定
13.您认同像《仙剑》这一类的将神话故事进行改编的游戏吗？
A.认同       B.不认同
14.您觉得《仙剑奇侠传》与其他类型游戏比较起来，优势在哪里呢？
《仙剑》一系列游戏取得巨大成功，而像蜀山剑侠传、神雕侠侣、倚天屠龙记等完全改编自武侠小说的游戏发行后默默无闻，那么原因是什么呢？

作者: 张安-3370 时间: 2014-11-27 09:19 标题: 《仙剑》之三皇

仙剑世界里的三皇是伏羲、神农、女娲。其实三皇到底指哪三个人，有诸多说法（五帝的说法更多），不过各种版本中，伏羲和神农和稳固的，变的总是另一个。
据考证，三皇的说法最早出现于《周礼》，后来司马迁作《史记》时记叙：“古有天皇，有地皇，有泰皇。”这里的泰皇指的是人皇，因此三皇分天皇、地皇、人皇。值得一提的是，司马迁认为三皇是传说，是后人的歌功颂德之作，所以他写史书从五帝开始。
伏羲、女娲、神农是三皇的说法，最早出现在《春秋》。和上文所提到的女娲的地位改变一样，后世的男人可能不愿意把一个女人当三皇，于是三皇除了伏羲、神农，又有了祝融、燧人、黄帝等说法。在非正式的民间传说里，甚至有盘古、女娲、伏羲是三皇的说法。
在神话中，伏羲是人皇，神农是地皇，另一个（除了女娲之外的其他版本）是天皇。

作者: 张安-3370 时间: 2014-11-27 09:20 标题: 《仙剑》之神农

在仙剑世界里，神农是兽王，他创造了各种鸟鱼走兽，但没来及开启他们的心智，不知为何便一命呜呼。而在神话里，神农的贡献比伏羲大得多。
神农可能真有其人，只是有关他的记载，历史和神话相互混杂。神农活跃的时代比伏羲要晚，那时候人口已经比较多了，单靠渔猎、采摘已经不能满足饮食需要，于是神农教大家种植作物。
这里的神农相当于农业之神，有的图腾里，神农是人身牛首，应该就是用牛的耕作能力来表现他的农神地位。不过这个图腾流传不广，现在大家常见的是神农头上有两个包，那可能是牛角的替代。
传说里，神农出生的时候从天上降下五谷，神农长大后便用这五谷开始种植。还有一个传说，当神农想教人们种地，却苦于没有没有种子时，一只红色的神鸟从天上飞过，嘴里衔着种子，向大地上抛洒。
神农不仅是农神，还是药神。这部分传说有两个版本，其一是神农有一根神奇的鞭子，他用鞭子抽打植物，立刻就能知道这种植物的功效，是能治病还是有剧毒，此为“鞭药”。
其二便是“尝药”，他看着人们被病痛折磨，于是决定自己以身试药，寻找治病之法。他第一天开始尝药时，吃到一种非常清凉的叶子，吃下后肚子里无比舒畅，他将这种叶子命名为“茶”，这也是茶最早的来源。后来，他尝到草药便记下药性，尝到毒药便用“茶”解读，终于找到了治病之法。这便是有名的“神农尝百草”的故事。
还有一个版本，说神农有一天不小心尝到一个叫做“断肠草”的毒药，还没来及用“茶”解毒，肠子便被毒断而死。断肠草一直以来便是剧毒的代表，金庸在《神雕侠侣》里写到这种草，说它是情花剧毒的解药。唉，情之一物，看来只有断肠，才能放手啊。
仙剑五里有个神器叫神农鼎，可以炼出各种药物，就是因为神农是药神。不过，后世很多地方纪念神农时，还真有用鼎的，现在神农山里的神农文化广场，就摆放着一只巨大的鼎。

作者: 张安-3370 时间: 2014-11-27 09:21 标题: 《仙剑》之五灵

水，火，风，雷，土，五灵可以说是仙剑系列法术的基础，也是特色，相对应有水灵珠、火灵珠、风灵珠、雷灵珠和土灵珠。在仙剑一中，五颗灵珠是大神女娲降服五灵神（雪妖、火神、风神、雷神、山神）后，将五灵神封印在灵珠内而形成的。到了仙剑三，大宇为了构建仙剑世界观重新设定：盘古死后，精、气、神化为三皇，体内的灵力流逸而出，形成五灵。为了防止天地间的灵力渐渐消散，于是女娲用神力凝结灵力，炼出这五颗灵珠，五灵相生相克，以维持天地间的平衡。
说起五灵，我想每个人都会想到五行（金、木、水、火、土），而这也确实是五灵的来源。
五行起源于春秋时期，从哲学意义上将，五行学说是“本源论”，也叫“元素论”。古人用神话来解释世界，但也有一批务实的学者，希望通过智慧解释世界，五行学说便是其中一家。五行学说里，金、木、水、火、土是组成天地万物的基本元素，其他物质都是这些元素按照不同比例组合而成，同时五行又相生相克，如水克火，土克水。
在仙剑世界中，有五灵珠、五灵神、五个灵兽、五个魔兽，以及落入煌大仙手中的神器五灵轮。仙剑二别出心裁，让李忆如御灵，当年在玩的时候，觉得挺有意思，现在回想也觉得很有可玩性。

在中国神话里，当然也有五灵神，而且这才是地地道道的五灵神，可比那五颗灵珠厉害多了。在前面的部分我已经零零散散说了一些，这里统一介绍一下。
火神：祝融，神农的后人（也有说是颛顼的后人的，但这种说法流传不如神农后人广），南方上帝神农的属神，掌管夏天。相传他常常在高山之上奏乐，用音乐来振奋人们劳作的信心。民间有“祝融猛于虎也”的警示语，仙剑三和三外里有“祝融玉佩”的道具。
身为火神的祝融，可能是室内照明的先驱。大家回想一下前面提到的烛龙，这位龙神嘴里衔着蜡烛，“烛龙”与“祝融”谐音，所以烛龙的传说可能是从祝融这里化用过去的。

水神：共工，也是神农的后人，而且更是祝融的儿子。身为火神的祝融为何能生下水神共工，这个我也不清楚。
共工在神话里的名声向来不好，他犯下最大的罪过，就是把不周山撞倒了，这直接导致两个后果，一是女娲炼五色石补天，二是人间水患，于是有了大禹治水的故事。
为何他会撞不周山呢？因为他打了败仗，穷途末路之际发泄怒火。这一仗有两个版本，一是共工和颛顼争夺帝位，被颛顼打败，二是他和火神祝融不和（水火不相容啊），终于大动干戈。

风神：禺强，据说是荒地的孙子，北方上帝颛顼的属神，掌管冬天。
这位风神禺强，其实大家都已经熟悉，庄子在《逍遥游》中说，北冥有鱼，其名为鲲，化而为鸟，其名为鹏，说的就是他。当他以鹏的形态出现时，他是风神禺强，人面鸟身，舞动翅膀时人间会刮大风，百姓受风寒而生病，所以他同时也是瘟神。当他以鲲的形态出现时，他是海神禺强，鱼的身体，有四肢。
关于禺强，在后面说到蓬莱仙岛时，还会提起。

土神：后土，神农的后人，中央天帝黄帝的属神，掌管四季。同时后土还掌管地下，也就是鬼界。在中国古代神话里，后土的地位相当于阎王。
关于后土的文字记录不多，但是在后来的道家神话里，后土变成了女人，也作厚土，被称为厚土娘娘，这和原始的神话样貌不符。
到这里，五行神就都有了（金神蓐收，木神句芒，水神共工，火神祝融，土神后土），仙剑世界里的五灵没有金、木，而多出风、雷。风神禺强已经有了，下面更雷神，但雷神比较复杂。

说雷神比较复杂，那是因为在中国古代神话里，并没有雷神这个职位。照例说，古人见到打雷现象会恐惧、崇拜，但偏偏没有雷神职位，我也觉得有些奇怪。再看外国的神话，雷神都是相当牛叉的，比如北欧神话里有雷神托尔（托尔同时还是战神和农神），希腊神话里的雷神宙斯是众神之王。
虽然中国古代神话里没有雷神这个职位，但并不是说没有雷神，相反，雷神还不止一个。比如前面介绍伏羲时，说他老妈华胥氏就是踩到雷神脚印后怀孕的。这个故事还有另一个版本，情节完全一样，只是人名变了，华胥氏变成姜源，伏羲变成后稷，姜源生下的后稷，就是周朝的先祖。
《山海经》里介绍，雷泽里的这位雷神人首龙身，这是现在人们比较公认的雷神。其他还有很多，比如伏羲、女娲的父亲抓住的那个倒霉鬼，比如道家神话里鸟头、双翅的雷公，等等。

仙剑里有五灵兽，中国神话里也有五灵兽，左青龙，右白虎，南朱雀，北玄武，中麒麟，不过这是道家神话，并非古代神话。在此一提。
插一下，五个魔兽已经出来三个，仙剑一的土魔兽（太弱了，以后可能会重新塑造）和水魔兽，三外的火魔兽。剩下两个魔兽估计也会登场。

作者: 张安-3370 时间: 2014-11-27 09:23 标题: 《仙剑》之黄帝

仙剑四结尾时的琼华四圣兽（开明兽、离朱、陆吾、英招）吗？这四位都和黄帝有关。
讲中国神话，实在不能忽略这个人，作为华夏民族的祖先，有关他的神话记载最多，而且严格说起来的话，仙剑世界里讲到的所有神话，或多或少都和他有点关系。
首先科普一下吧。我们现在普遍来说，称轩辕为黄帝，而在古时候，也有称他为皇帝的。其中，“帝”本身就是老大的意思，“皇”是一个形容词，表示了不起，比如屈原《离骚》中“朕皇考曰伯庸”，这里的“皇”就是形容词。“皇帝”连起来，可以直译为“牛逼的老大”，也可以理解为“皇天上帝”。描述轩辕的“皇帝”，和后来朝代的“皇帝”不是一回事。
在仙剑的世界观里，女娲造人、神农造兽不知多少年后，兽族中出现一个强大的首领蚩尤，向人类发动战争。人类一开始节节败退，后来上天派轩辕下凡，帮助人类战胜蚩尤，失败的蚩尤用尽力气开辟魔界，神魔两界有神魔之井相连（首见仙剑三），神魔之井和两界的缝隙叫做神魔之隙（首见于仙剑五）。
这个设定和古代神话大相径庭，因为轩辕自己就是最高天帝，地位高于伏羲、神农等人。不过这个设定和《轩辕剑》系列倒有点相似。
传说黄帝的长相非常奇特，他长了四张脸，分别对着东南西北，这和他身为中央上帝的身份倒是符合，四方发生的一切，都逃不过他的眼睛。

作者: 张安-3370 时间: 2014-11-27 09:25 标题: 《仙剑》之蚩尤

在中国古代神话里，黄帝和蚩尤的战争也许是最精彩、最惊心动魄的部分。传说黄帝和炎帝曾经打过一战，这或许是历史上两个部落（或者部落联盟）的战争，其结果是黄帝胜出。黄帝和蚩尤的战争，应该也是两个部落，当然此时黄帝的部落更大了，因为他已经融合了原先炎帝的部落。
关于蚩尤的身份，有很多种说法。有的说他原本是天上的神仙，通过天梯来到人间，在南方蛊惑了人民，发动人民和他一起打仗。有的说他是一个巨人，铜头铁臂，力大无比，性情凶残，别人都吃粮食，而他吃铁和沙子。还有的说蚩尤并不是一个人，而是一个族群，蚩尤有八十一个兄弟，个个能征善战。他的样子也有很多种，比如兽身牛蹄、八手八足，等等。总之众说纷纭，我在这里只取铜头铁臂的巨人这个说法。
蚩尤的能耐也有很多，比如他善于锻造兵器，他发动的战争，人们手里拿的兵器就全都是他锻造的。他还能听到鸟兽虫鱼的话，能和他们交流，在战场上驱兽。
驱兽这一点，倒是和仙剑的设定很像。仙剑里，蚩尤是兽族之王，强大无比的魔，人界和神界联合起来，才最终将他打败。落败的蚩尤开辟了魔界，神魔两界之间有神魔之井。
其实驱兽这个能耐，也许不是空穴来风。因为蚩尤在南方，他带领的人民是苗民，而苗民确实善于驱兽。有人问，前面不是说，苗民也是黄帝的后裔吗？我只能说，神话嘛，不能太较真，大家可以理解为，蚩尤蛊惑了苗民，让苗民和他一起叛乱。
作为魔的先祖，蚩尤应该比楼哥更强。在仙剑五和五前，蚩尤后人老姜完虐蜀山

一切准备妥当，蚩尤带领他的兄弟、部下、苗民、各种野兽和精怪，浩浩荡荡往北方奔去。黄帝得知蚩尤造反，带了众神和人民去迎战。双方在涿鹿展开大战。
这场大战，史书上总是一笔带过，很多志怪典籍里提到的，也是东一笔西一笔，但大致都是同样的思路：蚩尤放出个什么精怪造成了某种麻烦，黄帝想方设法最终化解。有学者做过统计，我把比较有名、涉及人物比较多的几个介绍出来，大家就当故事看吧。
一开始蚩尤占有优势，黄帝节节败退。第一回合，蚩尤放出各种野兽，有虎、狼、熊等等，这时候突然天降大雾，黄帝手下的众神和人民在大雾里不辨东西，然而大雾是阻挡不了野兽的，于是黄帝吃了亏，军心大乱。
天渐渐黑了，大雾还没散去，雾中是不知何时就会突然冲出来的野兽，黄帝等人都很慌张，只有一个叫风后的大臣好不惊慌，反而抬头看着星空。他在想，天上的北斗七星总是围着北极星转，如果能发明一个东西，总是指着同一个方向，那么在大雾中不就能辨明方向了吗？经过一番深思熟虑，风后发明了指南勺，因为北斗七星是勺状，这便是指南针的前身。
靠着指南勺，黄帝率领大家退出了大雾。

野兽没用了，于是第二场，蚩尤派各种精怪出场。蚩尤统领的精怪，比较有名的是魑魅和魍魉。现在魑魅魍魉常一起用，不过在神话里，他们是分开的。魑魅人脸兽身，魍魉个头不大，会说人话。据说魑魅和魍魉善于迷惑人心，他们嗷嗷一阵乱叫，就能让人跟着他们走，然后他们就把人害死。
也有说魑魅魍魉是四个小鬼的，在这里我不用这种说法。
魑魅魍魉跑到战场上一通鬼叫，黄帝这边还真有人被迷惑的。黄帝一开始也很发愁，后来有人告诉他，魑魅魍魉什么都不怕，只害怕龙的叫声。于是黄帝命全军吹响号角，那声音轰然而至，恰如龙鸣一般，魑魅和魍魉吓得心惊胆寒，再也做不了坏事了

第三场，黄帝派应龙上场。应龙的能耐是下雨，只要下雨，雾就会散，而且应龙的叫声能对付魑魅魍魉，估计黄帝是这般心思吧。
这里插几句话。网上的玄幻小说还是什么游戏，好像把应龙和烛龙扯在了一起，说他们是爷俩，在中国古代神话里并没有这种设定。更没有烛龙是盘古的男根所化这种说法。
应龙有着龙的身体，身上还长了两个翅膀。他挥动着翅膀，声势浩荡地登场了，谁知蚩尤这一次派出的属下风伯和雨师不仅能下雨，还能刮大风，如此一来应龙就不是对手了，很快败下阵来。眼看着敌人的风雨汹涌而至，黄帝也着急了。
这时，黄帝的一个名叫魃的女儿出场了。魃有个奇怪的能力，就是走到哪里，哪里就会干旱。魃往风雨中一站，果然风停了，雨也停了，风伯和雨师再也兴不起风雨。于是应龙又飞了过去，蚩尤军在大雨中无法施展手脚，这一场又是黄帝赢了。
因为魃总是带来干旱，民间常叫她旱魃。据说这旱魃模样很丑陋，还是个秃子，估计黄帝也不大喜欢这个女儿。黄帝蚩尤大战后，旱魃就一直留在人间，总是带来旱灾。

经过三场失败，蚩尤损失不小。这时有人提议他去请巨人们帮忙。这个巨人种族，就是鼎鼎大名的夸父。
据说夸父族住在北方的一个大荒之中，耳朵上有两条蛇，虽然身材高大，不过头脑似乎不大好使。族中有个人曾经做过追太阳的荒谬之事。这个几乎人人皆知的“夸父追日”我就不详细说了，总之，这位巨人怎么也追不到太阳，自己却渴得要命，喝干黄河和渭河的水后还是不行，最终渴死了。夸父死后，他拄的木杖遗落在山头，化为一片桃林。
前面不是说蚩尤善于蛊惑吗，碰上脑子不好使的夸父族，不知说了什么，夸父族就同意出战了。这是第四场。

这一场当真让黄帝头疼，力大无比的蚩尤和身高马大的夸父，打得黄帝叫苦不堪。
这时候，一个人头鸟身的女神过来帮助黄帝，传授给黄帝兵法。这位女神名叫玄女，后来常被人称作九天玄女，也就是仙剑四里九天玄女的由来。从玄女人头鸟身的描述来看，她的神话前身可能是玄鸟，“天命玄鸟，降而生商”，玄鸟是商民族的祖先。
此外，黄帝还得到昆吾山的一块赤铜，打造了一把青色的剑，这把剑削铁如泥，锋利无比，也就是轩辕剑的由来。游戏设定里，常把轩辕剑当成天赐，不过在神话里，这把青铜剑（不能叫轩辕剑，因为神话里没有提到这把剑叫啥名）是黄帝自己锻造的。
掌握兵法，懂得排兵布阵，又有了锋利的宝剑，黄帝终于渐渐扭转战局，这时候应龙又飞在最墙面，制造大雨，扰乱敌人，最终蚩尤兵败。
这场大战后，应龙和旱魃一样，也留在了人间。不同的是，应龙去了南方，旱魃去了北方，因此南方多雨，北方干旱。

黄帝虽然战胜了蚩尤，不过这个过程却很艰苦。在这四场战斗中有一个插曲。话说有一阵子，黄帝带领的众神和人民一度士气很低落，而且战争旷日持久，大家都很疲惫。
黄帝当时也很郁闷，不过后来让他想出了一个好主意：敲鼓振威。
那么这鼓从哪里来呢？在东海上有一座流波山，山上住着一个名叫夔（念葵）的神兽，夔的体型像牛，不过只有一条腿，可以自由出入大海，每当他出现时海上会起风浪。不知他哪个特长被黄帝看中了，总之黄帝派人将来捉来杀死，用他的皮制成了鼓。
鼓有了，还差鼓槌。黄帝又想到了雷泽里的雷兽。有人可能会奇怪，前面不是说雷泽里住的是雷神吗，华胥氏就是踩了他的足印，才生出伏羲。这里我又要强调了，中国古代神话相互混杂，大家不要较真，为了区别，之前的叫雷神，这位叫雷兽。
这位雷兽据说人脸龙神，只是肚子特别大，雷兽敲打自己的肚子时，天空就会打雷。黄帝派人也把雷兽抓来杀死，用他身上最长的一根骨头制成了鼓槌。
用神鼓槌敲神鼓，那声势当然非同凡响。黄帝带领的众神和人民很快恢复了士气。

黄帝抓住蚩尤后，在涿鹿把他杀死了，砍下了他的头颅。据说蚩尤流出的血染红了整条河。为了防止蚩尤死后作乱，黄定命人将蚩尤的身体和头颅分开，所以蚩尤冢其实有两个，一个葬首，一个葬身。
在仙剑五前传里，有蚩尤冢这个地方，但boss穹武似乎和神话没关系，反正我是不知道。如果有大神知道其渊源，还请告知。穹武在仙剑五里也出现过，雷霆荒原，雷灵珠。
后来蚩尤的身体没有作乱，蚩尤的头颅却还不安分，据说化成了一个只有头、头上长翅膀的怪兽，名叫饕餮（tao第一声，tie第四声）。这个饕餮贪吃无厌，但他怎么吃都没有用，因为他没有身体，吃下多少，漏出来出来，越吃越漏，越漏越饿，越饿就越吃，陷入一个悲剧的死循环。

作者: 张安-3370 时间: 2014-11-27 09:26 标题: 《仙剑》之刑天

刑天据说是神农的属下，神农和黄帝打仗落败，刑天一直心里不服气。黄帝虽然战胜了蚩尤，但自己也元气大伤，于是刑天跟神农说，这时候再和黄帝开战，肯定能赢。不过神农早已对黄帝心服口服，不愿再动干戈，刑天一气之下自己跑去找黄帝挑战。
这位刑天的本领确实很强，据说他连续打败了黄帝手下的四大神兽（开明兽、离朱、陆吾、英招），不过他毕竟比不上黄帝，黄帝自己出手，就砍下了他的脑袋。
刑天的首级被埋在常羊山，可他还是不甘心，于是以乳为眼，以脐为口，手执干戚（干是盾，戚是斧），仍然想和黄帝决战。
仙剑里每一代似乎都有刑天，但都是迷宫里的小怪，不是boss，以刑天的实力，屈居小怪，真是难为他了。
关于刑天的名字，据说他原本无名，因为头被砍了，大家才叫他刑天。这里又有两种说法。第一，刑指杀戮，天指上帝，合起来就是说他找黄帝的麻烦。第二，刑指惩罚，天指首级，合起来就是说他冒犯上帝，于是砍他的首级作为惩罚。

作者: 李月宁 时间: 2014-11-27 09:31 标题: 第十三周任务

上一周大家的任务完成的非常好，每个人都可以及时的把自己搜集到的神话元素发给我，最后经过整理我们主要从以下几个神话进行学习：
一、女娲和羲和传说
二、仙境圣地：不周山、蜀山、仙界等等
三、五灵传说：金木水火土，五种灵珠
四、拜月教，凤凰传说、苗族
五、整体仙剑的神话逻辑和价值观。
大家一起努力~

作者: 张安-3370 时间: 2014-11-27 09:33 标题: 《仙剑》之羲和望舒

帝俊有两个两个妻子：日神羲和、月神常羲。
因为版本众多，帝俊的妻子也很多，比如娥皇、简狄、姜源等等，不过最为出名的，还是太阳神羲和，月亮神常羲。
据说羲和生了十个儿子，她每天在东海里给儿子们洗澡。这十个儿子，就是十个太阳，前面介绍后羿的段落里有说到。正因为太阳是帝俊的儿子，所以太阳又称金乌，据说后羿射日时，被射中的太阳，都变成一只金乌坠落下来。常羲则生了十二个女儿，她每天在西方的一个大泽里给女儿们洗澡，她们就是十二个月亮。
常羲在有的典籍里也叫“常仪”，应该是二者谐音。后来“常羲”又谐音演变成“嫦娥”，有了嫦娥奔月的故事。
在最初的神话版本里，望舒是给月神常羲驾车的一个女神。古时候的文人在写文作诗的时候，喜欢用借代手法，文人常用望舒代之月亮，因此后来望舒也成了月亮的代名词，但望舒并不是月神。
在仙剑四里有两把剑，羲和剑和望舒剑，这两把剑是仙剑四所有故事的渊源。当初制作方在给剑起名的时候，火剑起名为羲和，冰剑为了不和羲和有重复的字，所以没用常羲，而用了望舒，估计是这样吧。

作者: 张安-3370 时间: 2014-11-27 09:36 标题: 《仙剑》之蜀山

蜀山是真有此山的，今名瓦屋山，位于四川省眉山市洪雅县，蜀山是古时候的叫法。
在当地，蜀山也是一个旅游景点，在历史上，它的渊源和道教有关。传说道教祖师张陵正是在这里建立宗派的。《仙剑》里的蜀山派也是道家学派，而且是天下道家之源，故而可以彰显出蜀山派在江湖上的地位。
在仙剑世界里，关于蜀山仙剑派有详细的介绍。据说蜀山位于盘古之心，阴阳刚好维持着微妙的平衡，因此可以悬浮于天地之间。因为这里灵气充沛，修仙者聚集于此，山上有了很多门派。梁武帝时期，因为梁武帝崇拜佛教，上山建塔并驱逐修仙者，双方展开冲突，并且兵刃相向，在此过程中，同样注重武学的仙剑派拖印而出，而其他只注重修道的门派则渐渐消失。此一战后，仙剑派一家独大，统一了剩余的其他门派，建立“蜀山仙剑派”，江湖简称蜀山派，并在塔周边健地。这座塔就是锁妖塔的最初版本。
在游戏《仙剑奇侠传》之前，蜀山已经频繁出现于仙侠小说中了，其中以还珠楼主为代表，他的作品《蜀山剑侠传》彻底巩固了蜀山在人们心中的地位。
最后吐槽一下，游戏里的蜀山，规模越来越大，越来越宏伟。仙剑一只有一座山峰，仙剑二没有这一场景，仙剑三和三外一下子扩展开来，三外首先出现御风台，仙剑五就更牛逼了，从御风台可以前往七宫。

作者: 张安-3370 时间: 2014-11-27 09:39 标题: 《仙剑》之蓬莱

蓬莱有的说是一座仙山，有的说一只龟神，这两个说法其实都有渊源。仙剑三里，蓬莱是一个仙境，仙剑二则是一个大乌龟。
话说当年女娲大神炼五色石，又牺牲了自己，虽然补住了青天，但“天柱折、地维绝”，大地已经不再平衡，而是西高东低，大地向东边下沉，因此水流都是由西向东。古人认为天地是一个整体，既然大地向东倾斜，上天就会向东倾斜，这样才能维持天地的平衡。因此日月星辰都从东边升，在西边落。

作者: 张安-3370 时间: 2014-11-27 09:40 标题: 蓬莱续

仙剑三里的蓬莱是一处人间福地，而在仙剑二里，蓬莱是一只巨大的神龟。而仙岛求药的传说，也就是仙灵岛的原型——仙剑系列所有感动、恩怨、悲喜的起点。

作者: 张安-3370 时间: 2014-11-27 09:41 标题: 《仙剑》之昆仑

在仙剑世界里，昆仑山比不上蜀山，不过现实中，大家对昆仑肯定比蜀山更加如雷贯耳。昆仑山脉绵延广大，山峰奇险，古时候便引人无限遐想，在很多神话里都有昆仑山的描述，比如前面所说，昆仑山是黄帝在人间的行宫。在后来的武侠小说和修仙小说里，昆仑山也一直是高人所聚之处。
仙剑四里的琼华派就位于昆仑山。在后来的神话故事里，昆仑山就和黄帝没有关系里，山上住着的是西王母。
单从字面上来看，西王母很容易让人联想到年老慈祥的女性形象，这种直面理解其实大错特错，西王母是一个人首豹身、长着老虎的牙齿和长长的尾巴的怪兽，掌管瘟疫和刑法，有三只青鸟负责到处给它觅食。
看其外形和掌属就知道它绝不是温和善良之辈。不过后世在流传过程中，西王母的野蛮形象渐渐得到更改，道士们在编造神话时把西王母说成王母娘娘，在天上掌管所有女性神仙。
嫦娥奔月的神话和西王母有关，在这里简单说说。在这个版本里，西王母住在昆仑最高的山峰上，山峰四周有弱水环绕，弱水是一个深渊的名字，据说连最轻的羽毛落在弱水上面也会迅速沉没，弱水外面还有燃烧的熊熊大火。这和之前所说黄帝的那座行宫，布局倒是一样。
后羿射了九个太阳，让帝俊大发光火，后羿和嫦娥等于被贬入人间。后羿觉得对不起妻子，听说西王母手上有不死药，吃下后可以长生不老，于是决定帮妻子求取。
大火和弱水虽然难以逾越，但后羿起码是神仙，他克服种种困难，见到了西王母。西王母知道了后羿为人们做的事后，就把最后的两颗不死药给了他，并对他说，普通人吃一颗可以长生不老，吃两颗可以飞升成仙。
后羿高高兴兴地把不死药交给妻子保管，但嫦娥不满足于长生不死，于是夜里偷偷将两颗不死药全部吃下。就这样，嫦娥飞升上了月亮，虽然成仙，但也永远寂寞凄凉，月宫中只有一只兔子和砍桂花树的吴刚。
根据这个神话我们可以看出，其产生年代肯定晚于我之前介绍的古代神话。首先，这里的西王母已经是温柔的女性了，而且还掌管不死药，这是道家的标志性特征。故而可以推断，这个神话产生的年代，道教已经兴起。

作者: 张安-3370 时间: 2014-11-27 09:41 标题: 《仙剑》之八公山

八公山的风景很一般，包括刘安庙、飞升台等景点也并不出众，雕琢痕迹太重了，山上也只有石林值得一看。这座很普通的山能如此出名，全因淮南王。
刘安当年在属地炼丹，传说他召集了八位道士，人称“八公”，炼丹的地点就在这座山上，因为有“八公山”之名。仙剑四里有八公山和刘安墓两个场景，当时玩的时候，还是感到很兴奋的，虽然被墓里的小鬼们一次次虐哭。
关于刘安和八公，在仙剑四里也有全新的解读，这里不重复介绍。刘安在这里著书立说，写有《淮南子》，里面也记录了不少神话，比如本帖开头说到的阴神、阳神两位创世神。不过，《淮南子》具有严重的道家倾向，而且成书时间较晚，大多神话已非原始样貌。
“一人得道、鸡犬升天”的典故就从刘安而来。传说刘安当年炼丹成功了，他吃下仙丹飞升，多出来的仙丹他没有藏起来，而是分给了家人和仆人，于是家人、仆人也跟着飞升。这些吃的仙丹有点碎渣子掉在地上，鸡和狗吃了，也飞升。
这个成语后世多指裙带关系，不过在刘安那里，这是一个褒义词，说的是自己飞黄腾达、不忘照顾身边的人们。

作者: 张安-3370 时间: 2014-11-27 09:42 标题: 《仙剑》之丰都

丰都真有此地，位于长江上游、三峡库区腹地，不过有人考证过，今日的丰都和那个鬼城丰都可能不是同一个地方，正如今天的淮南市和古文中的“橘生淮南”不是同一个地方。
丰都获得鬼城一名，倒也和上古神话有关。在神话里，一个叫土伯的家伙住在丰都，据说土伯虎首牛身，有三只眼睛，头上长着长长的角，手里拿着九条鞭子，他负责管理鬼魂。
在前面的介绍里，我说过土神名叫后土，他有两个手下，名叫神荼和郁垒。这位土伯和后土是什么关系。这里又有两种说法，其一，说土伯是后土的属下，因为土伯做的一些事，比如管理大地上的游魂、管理鬼国的大门等等，就是神荼和郁垒的工作。不过我更倾向于第二种说法，土伯其实就是后土，是不同地区的人对同一个神话人物的不同叫法而已。同样的情况出现在伏羲、太昊、太皞和帝俊、帝喾等。
土伯的起源，有人做过考证，说是两个少数民族盛行巫术，相互交汇诞生的全新祭祀神祗。在这一段内容在百度上就有，而且罕见地百度百科没有出错，大家可以直接去看，我不复述了。
其实在前面介绍后土的时候我就想顺带介绍丰都的，但后来觉得旁支太多反而分散了主线的注意力，何况丰都在仙剑二出现过，是一个重要场景，值得单独开更。
仙剑二里，李逍遥被画妖所困，王小虎一行前往丰都找天鬼皇，希望他帮忙。

作者: 张安-3370 时间: 2014-11-27 09:44 标题: 《仙剑》之神龙

关于龙的来源，一直说法众多。现在我们更多倾向于龙是想象而来的神奇动物，比较流行的是闻一多提出的“拼凑说”。从龙的外形来看，它具有蛇身、马面、狗鼻、牛嘴、鹿角、鱼鳞、鹰爪和狮尾。闻一多考证认为，上古时期的部落时代，每个部落都有属于自己的图腾，黄帝在兼并其他部落之后，取图腾的一部分加在自己的图腾身上，这样有利于对方顺服。久而久之，便出现了龙这种创造而来的动物。因为黄帝的部落最终做大做强，龙也就成了中华的图腾，产生诸多神话传说和崇拜。

作者: 2012213342 时间: 2014-11-27 09:57 标题: 仙剑神话女娲后人

女娲做为中国神话史上最为人歌功颂德的女神，她的主要功绩就在于造人和补天。而作为女神的这一性别神祗，女娲的生殖能力是被特别所赋予的功能。
《山海经大荒西经》郭璞注：“女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十变。”这里的女娲被赋予了蛇的身躯，不仅是神话的神秘性，还因为蛇本身具有的顽强的生命力和旺盛的生殖力，是永恒生命的象征。
《仙剑》里的女娲的后人(例如紫萱、赵灵儿等）都是半人蛇身，因为在古代很多民族都崇拜蛇，考古解释是可能是因为蛇脱皮被认为是返老还童的象征。因为在中国古代传说中、女娲与伏羲是一对蛇身人首的兄妹。也有传说是他们相结合才有了人类。
根据神话来说，我们就是女娲造出来的人，我们就是女娲的后人，其实古人崇拜蛇很简单，一是因为蛇繁殖能力很强，古代对于女性的繁殖能力是十分推崇的，因此古人对蛇崇敬；二是对因为古代生活环境很恶劣，人们对于蛇的能力的恐惧。

作者: 2012213342 时间: 2014-11-27 09:58 标题: 仙剑神话五灵珠

女娲娘娘将水、火、雷、风、土五种巨大的自然力凝聚而成的五颗灵珠。五灵之力被女娲补天遗下的彩石所吸附，成为五灵珠，是人间最强之力。

作者: 2012213342 时间: 2014-11-27 09:59 标题: 仙剑神话绿萝山

绿萝山，七十二福地之一，在朗州武陵县（今湖南桃源）北，桃源县城东，站在桃源沅水西大桥桥头，高踞于江岸之东的那一排相连的大小山峦就是绿萝山，与江心洲赵家洲隔江相望，山里树木葱笼，洲上芒草如茵，鹤鸣天籁，兔舞野趣，景色迷人。此山为中国古代道家所指的“第四十六福地”，传闻绿萝女在此升仙得道。在《仙剑奇侠传》中，蜀山弟子清冷成仙后因为蜀山和殊明的关系，不愿与蜀山接触，携蜀山至宝五灵轮在绿萝山另起炉灶，开宗立派。绿萝山门人以五灵轮修炼，弟子有咏歌、咏辞、殷回春、南宫煌等，其中南宫煌尤为杰出。

作者: 2012213342 时间: 2014-11-27 10:00 标题: 仙剑神话昆仑山（昆仑琼华派；昆仑四圣兽陆吾、开明兽、离朱、英昭）

昆仑山是中国古代汉族神话传说中最重要的神山，中国许许多多的神话传说都和昆仑山有关。昆仑由神话世界变为仙境，有一个过程。一说是怪异的神话世界，一说是仙人的老家。汉族传说中的昆仑，既高且大，为中央之极，也是连接天地的天柱，仙人万一还想上天，这是绝妙的歇脚之处。昆仑又是黄河之源，黄河是母亲河，古人出于这种崇拜心理，将昆仑由神山转化为仙山便顺理成章。

作者: 2012213342 时间: 2014-11-27 10:00 标题: 仙剑神话不周山

相传不周山是人界唯一能够到达天界的路径，只可惜不周山终年寒冷，长年飘雪，非凡夫俗子所能徒步到达。传言曾有凡人为见神仙一面而只身上山，但却未曾见其返乡。自此之后，人人皆炼其身，锻其骨，以使得自己有足够的实力攀登不周山，后由于天条的放宽，无数凡人开始修行，为使自己能早日功德圆满，不少人开始竞相挑战不周山。在仙4“琼华旧梦”一章中天河、菱纱、紫英三人为进入妖界见梦璃而去鬼界寻找翳影枝，其间即经过不周山。

作者: 2012213342 时间: 2014-11-27 10:01 标题: 仙剑神话干将莫邪

文化具有传承性，仙剑文化追本溯源，实为中华古典文化范畴，什么时候有“仙”已无从考起，但是“剑”从商代起即有铸造历史。晋代干宝所著《搜神记》中即记有大量的神仙志怪故事，其中《干将莫邪》就是讲的春秋时期铸剑名师的故事，所以“仙”与“剑”的组合，至少可以追溯到春秋之前。仙剑的文化作品历朝历代都有很多，古人佩剑除实用之外还显身份地位，“剑及屦及”的故事就是讲，楚王的使者申舟被敌国杀害，楚王一怒之下赤足冲出大殿，急欲出兵报仇，捧鞋的人追到窒皇，捧剑的人也追到寝门之外。由此可见古人佩剑是一种身份的象征，在《仙剑奇侠传三》中，景天曾是天上的飞蓬将军，而飞蓬将军曾是春秋时期姜国的台太子，姜国被杨国所灭，太子没有等到龙葵舍身铸出魔剑而战死沙场。从这段故事来看，我们明显的读出仙剑系列游戏中深厚的历史文化渊源。

作者: 2012213342 时间: 2014-11-27 10:01 标题: 仙剑神话望舒

望舒是汉族神话传说中为月驾车之神，借指月亮。《楚辞•离骚》：前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属。” 王逸注：“ 望舒，月御也。在仙剑奇侠传四中，望舒剑、羲和剑都是由琼华派长老宗炼（慕容紫英的师公）凝结历代铸剑长老的心血铸就的两把神兵。望舒剑剑身细长，阴冷冰寒，原本是琼华派弟子夙玉的佩剑。

作者: 2012213342 时间: 2014-11-27 10:02 标题: 仙剑神话后羿射日、龙宫

后羿射日
后羿射日弓，仙四男主角云天河的剧情武器。
龙宫
龙宫是汉族神话传说中龙王居住的海底宫殿。前蜀杜光庭《录异记•龙》：“子华罢秩，不知所之，俗云入龙宫得水仙矣。仙剑三中有龙宫迷宫。

作者: 2012213342 时间: 2014-11-27 10:03 标题: 仙剑神话句芒

句（gōu）芒，中国古代汉族神话中的木神（春神），主管树木的发芽生长，少昊的后代，名重，为伏羲臣。太阳每天早上从扶桑上升起，神树扶桑归句芒管，太阳升起的那片地方也归句芒管。句芒在古代非常非常重要，每年春祭都有份。他的本来面目是鸟，他鸟身人面，乘两龙，后来竟一点影响也没有了。不过我们可以在祭祀仪式和年画中见到他：他变成了春天骑牛的牧童，头有双髻，手执柳鞭，亦称芒童。在《仙剑奇侠传四》中是BOSS之一，以封神陵的后羿射日弓守护者身份在游戏中登场。

作者: 2012213342 时间: 2014-11-27 10:03 标题: 仙剑神话蜀山

现实中，蜀山一是指四川省洪雅县瓦屋山，瓦屋山古称居山、蜀山，是中国历史文化名山。一是指蜀山镇，地处安徽省无为县西部，是著名的“荸荠之乡”。蜀山是多义项，主要是指四川的山，最早见于杜牧的阿房宫赋。“蜀山兀，阿房出”。孙中山在《祭蜀中死难诸义士》中提到“泱泱岷江，峨峨蜀山，惟蜀有才，奇魂磊落”。蜀山应在四川境内，很可能是峨嵋山附近一带的山脉统称。此外，“蜀山”一词早年闻名于还珠楼主的《蜀山剑侠传》系列。通常也作为网络游戏里名称来使用以及其他网络著作名称来使用。还珠楼主惊天巨著，洋洋500万言，给后来的武侠小说，中国后现代神怪，仙侠等类型的小说，游戏（如仙剑奇侠传等）以及诸多作品都产生了巨大的影响。作者还珠楼主李善基（李寿民、李红）是四川长寿人，自幼即随父游历各地，走遍大江南北。曾经三上峨眉，四上青城，大好河山给他留下了深刻印象，加之蜀山因自然原因又有很多怪事出现，这也应该是作者选取蜀山的原因。这么说蜀山没有神话元素？

作者: 李月宁 时间: 2014-11-28 16:48 标题: 我们的仙剑

第一节：创世
仙剑的世界观也是从盘古开天辟地开始，盘古死后，其精、气、神化为伏羲、女娲、神农，伏羲造神，女娲造人，神农造兽。
盘古开天辟地的神话，最早出现于三国时代，见吴国徐整著的《三五历记》。三国已经不是先民时代了，盘古开天辟地严格说起来，只是文人的文学创作，不过在里面倒是能找到神话原型。

《庄子》里说了一个故事。南方天帝名字叫倏，北方天帝名字叫忽，中央天帝名字叫混沌。这个混沌外形就像一个肉球，没有五官七窍。倏忽二人经常到混沌家里作客，混沌总是拿最好的招待他们，二人有些过意不去，就像着回报混沌。
一人提议：双眼可视、双耳可听、口可言、鼻可闻，我们不如给混沌凿开七窍。二人于是开始行动，一日给混沌凿一窍，七日后七窍全开，谁知混沌却一命呜呼。
混沌死后，从他的七窍里飞出很多东西，化作大地上的百态。作为第一代的创世神，混沌死得真冤。

在淮南王刘安所作的《淮南子》里说，在天地初开之前，宇宙中有两个大神，分别是阴神和阳神。阴神统御阴气，创造出属阴的万物，阳神统御阳气，创造出属阳的万物。渐渐地阴阳分开，天地成型，阳神上天管理天界，阴神在地管理人界。
《山海经》里提到过衔烛之龙，这位龙神也出现在仙剑四里，他给了云天河神龙之息，导致萌河不老不死，永远萌萌哒。
《山海经》成书较早，里面说衔烛之龙位于钟山，身长几千里，但也有其他文献说他位于极北之地，而且身体更大了，一个头就有几千里。衔烛之龙不需饮食，不需呼吸，甚至动也不动，他睁眼为白天，闭眼为夜晚，吹一口冷气是冬天，哈一口热气是夏天，打一个喷嚏下雨，动一动鼻息刮风。
衔烛之龙的神力相当了不起，典型的宇宙神，个人认为，在仙剑系列登场的boss中，他是最强的一个，秒杀重楼。至于伏羲、神农所谓的三皇（女娲除外），在历史上或许只是一个族长或部落的酋长，跟烛龙没有可比性。
不过烛龙毕竟还是个动物，是多神时代的产物，他的神力虽强，但三皇五帝现世后，他便渐渐地不那么高人气了。

盘古开天辟地的故事，大家都熟悉了。在天地未开时，宇宙中沉睡着一个巨人，也就是盘古。那时候世界一片混沌（原型：混沌）。突然有一天盘古醒来，不知从哪里拿出一把大斧头，用力一挥，将混沌劈开，轻气上升为天，浊气下降为地（原型：阴神、阳神）。为了不让天沉下来，盘古便站在天地之间，顶天立地。时间不知过去多久，天足够高了，地足够厚了，天地再也不会相合了，疲惫不堪的盘古倒在地上死去，然后他的左眼化为太阳，右眼化为月亮，身体化为山岳，血管化为河流，毛发化为树林（原型：衔烛之龙）。
而在《仙剑》的世界观里，伏羲、女娲和神农从盘古的尸体里诞生了。

盘古的名字，搞不好也是化用的，在这里说说犬神盘瓠的故事吧。
很久很久以前，有个高辛王（有说他是帝江，也有人说他是帝喾），他的王后有一天突然耳朵疼，全国的医生都治不好。过了三年，王后的耳朵里掉出来一个金蛹，然后耳朵竟然不再疼了。她觉得奇怪，用瓠装着金蛹，上面又盖了个盘子，谁知没过多久，金蛹变成一条狗，从里面爬了出来。
高辛王很喜欢这条狗，就把它起名为盘瓠。后来高辛王和邻国打仗（也有说内乱），敌人兵强马壮，高辛王为了寻找能够抗敌的勇士，就昭告全国：谁能退敌，我就把公主嫁给他。
灵智全开的盘瓠听说这个消息，悄悄地来到敌人的帐外。敌方首领一看，哈哈大笑，说高辛王的狗都丢弃了主人来投奔我了，这仗肯定能赢。为了，首领还庆祝了一番。然而晚上睡觉时，却被盘瓠咬死，盘瓠衔着他的头颅回来找高辛王。
高辛王这却犯难了。按照承诺，他应该把女儿嫁给盘瓠，但人狗岂能结婚（重口味情自觉绕道）？这时盘瓠突然开口说人话了，他对高辛王说，你用一个钟把我罩住，七天后我就会变成人。
高辛王依言而行，前六天都相安无事，到了最后一天，公主害怕盘瓠被闷死，就悄悄掀开钟看了看，此时盘瓠的身体已经变成人，只有头还是狗，钟一掀开，再也变不了了。
公主后来嫁给了盘瓠，生有三男一女。有学者考证过，这个故事流传于南方的少说民族，“盘瓠”和“盘古”谐音，而吴国也是南方，所以盘古的名字可能由盘瓠化用而来。

作者: 李月宁 时间: 2014-11-28 16:48 标题: 我们的仙剑二

第二节：始祖
世界是怎么来的，这个问题弄清楚了。但是我们又是怎么来的呢？
这里先强调一下，因为中国古时候看重宗族，很多有始祖性质的神话，其实说的都是自己一族祖先的故事。既然是自己的先人，当然希望与众不同，所以华胥氏踩了巨人的脚印后生下伏羲，所以“天命玄鸟，降而生商”。
但人类到底如何起源，反而显得不那么重要。因此流传下来的说法，比祖先传说少得多。
跟盘古有关的说法有两种。其一，盘古死后，身上的各种寄生虫化为动物，包括人。这个说法就不那么美了，所以没能流传开。其二，盘古有一个妻子，她的妻子生下了人类的始祖。这似乎也有点说不通，作为高高在上的创世神，妻子来得有些莫名其妙。
倒是女娲的故事流传了下来。
女娲的身份，其实经历过很多次变动。在《山海经》里，她是纯粹的大神，可以补天，神力想当于半个创世神，即使死后，一根肠子也能化为十个神仙。但在后世，女娲的神力渐渐降低，渐渐变成男性的附庸，到了汉朝，就成了伏羲的妻子。

女娲造人的传说，也有两个。先说后期的吧。
这时候的女娲是伏羲的妹妹。话说当伏羲、女娲兄妹两人还是小孩的时候，有一天他们英勇的父亲将打雷作恶的雷公抓了起来，关进笼子里。父亲随后去街上买刀，准备第二天将雷公杀死，就在这个间隙里，雷公开始忽悠兄妹俩。
雷公先说自己饿了，想吃饭，兄妹俩没理他。雷公又说自己渴了，想喝口水，伏羲还是没理他，女娲却动了恻隐之心，舀了一点水给他喝。雷公喝了水之后突然神力大作，挣脱了铁笼子，逃之夭夭。离开前，他拔下自己的一颗牙齿递给女娲，让她种下，还说将来的人间浩劫里，用这颗牙齿长出来的东西，可以逃生。
父亲回来了，发现雷公逃脱，也没有斥责兄妹俩，而是赶紧用铁打造了一艘船，女娲也把那颗牙种了下去，结果第二天就长成大树，结了个巨大的葫芦。兄妹俩摘下葫芦，用刀剖开，里面密密麻麻也张满了牙，他们把牙都拔掉后，空间刚好够两个人坐。
第三天，天空突然狂风大作，大雨倾盆，下个不停，大地很快就被彻底淹没了。洪水滔天，巨浪翻滚，父亲乘坐的铁窗都没能抵挡住波浪的冲击，只有伏羲、女娲乘坐的葫芦，随着波涛上下，避过了这一劫。
等洪水退去，整个世界只剩下兄妹俩了，他们渐渐长大。有一天伏羲对女娲说，我们虽然是兄妹，但也是最后的人类，只有我们成亲，人类才能繁衍（其实就是想做羞羞的事情），女娲想想也对，答应了。
两人结婚后，女娲生下一个肉球。有一天，伏羲发现一棵巨大的神木，树冠直通天际，两人顺着树干网上爬，但肉球太大，带不了。女娲就把肉球割成一小块一小块，挂在身上。两人爬到很高的地方，突然一阵风吹来，包肉球的袋子松开，肉块散落大地。这些肉块落在土地上，变化成人。

据学者考证，这个女娲造人的传说并不靠谱，当中有很多漏洞。比如，从母系氏族社会走来，造人的神话主角一般都是女性，而这个版本里，女娲的女性形象是一个附庸，可以想象，肯定是男子大一统后，故意篡改的。在男子为尊的社会，卫道士们当然不能接受女神创造人类的传说。
况且，新时代的人类是伏羲、女娲繁衍而来，而伏羲、女娲所出生的“旧时代”，人类又是从何而来？这个问题还是没能解答。
先秦时代，女娲通常独自出现，而在汉代壁画里，都是伏羲、女娲同时出现。女娲人身蛇尾的设定基本没怎么变过，伏羲为了成为女娲的妻子，在壁画中也是这般形象。
也有学者考证，女娲的人身蛇尾形象，也并非原始形象。女娲在夏商时代，曾叫女蛙，大概因为蛙类的繁殖能力很强，卵能产一大坨的缘故吧。

另一个版本的女娲造人神话，就是大家所熟悉的了。
盘古开天辟地之后，大地上一片生机盎然，作为远古大神的女娲行走其间，欣赏着风景，却觉得天地间太孤单了。于是她在池塘边，按照自己的模样，捏黄土造人。那一个个小人落地地上，全都有了生命，生龙活虎起来。
大地如此宽广，女娲想让大地充满生机，就要不停地捏下去，但这速度太慢了。于是她找来一根树枝或者藤条，挑起黄土，向四周抛洒，那些小泥团落在地上也变成了人。
虽然外形都是人，但女娲自己捏的，和用藤条抛洒的，肯定还是不一样。所以在人之中，智慧有高低，德行分上下，有的是贩夫走卒，有的是圣人君王。

女娲的传说不止于此。除了造人，还有悲壮的补天。
要讲女娲补天，先得提共工和祝融。共工是水神，祝融是火神，水火不相容，两人矛盾由来已久，最终大动干戈。战争的结局是共工惨败，他的手下相柳、两个儿子都死了，虎落平阳的共工“怒触不周山”，导致“天柱折、地维绝”。
先插段题外话，这个共工在神话里似乎不是什么好人，他的手下相柳更是臭名昭著。由于他们和仙剑没什么关系，在这里当做背景人物提一下。
不周山原来是人间的天柱之一，不周山倒塌，天水和天火都倾泻人间，大地一片水深火热。创造出人类的女娲不忍看着生灵涂炭，于是前来补救。
她首先平息了在人间肆虐的天水和天火，驯服从海里跑出来的黑龙。然后找到海里的鳌神，砍下它的四蹄，作为新的天柱。最后是炼五色石，补全天空的裂缝。
但是天上的裂缝太大了，而人间的五色石毕竟有限。一切工作完结后，天空还有一道缝隙，眼看着天火和天水又要汹涌而出而下，女娲无可奈何，用自己的身体补全了青天。
多么悲壮的故事！在神话故事中，女娲应该是最具博爱的大神了。
至于女娲的结局，则不甚清楚。《山海经》里说“其肠化为十人，或曰女娲之肠”，但其他的部分怎么样了，没有交代，女娲用身体补天之后，到底是死了还是没死，也没交代。在有的版本中，也有说女娲顺利补全青天，最后乘雷电上天之穹顶的。算是个这个悲壮故事安排了一个温暖的收场吧。
在《仙剑》里，女娲为了庇佑人类，下到凡间，并且与人结婚生子，留下女娲血脉。其实我并不喜欢这个设定，虽然仙剑一的故事在前，仙剑三构建世界观时有诸多束缚。而且还有一点我搞不明白，女娲大神如此牛叉，为何她的后人经常被虐？

作者: 李月宁 时间: 2014-11-28 16:50 标题: 关于五灵，就是我们在仙剑中接触的金木水火土神珠

第五节：五灵
水，火，风，雷，土，五灵可以说是仙剑系列法术的基础，也是特色，相对应有水灵珠、火灵珠、风灵珠、雷灵珠和土灵珠。在仙剑一中，五颗灵珠是大神女娲降服五灵神（雪妖、火神、风神、雷神、山神）后，将五灵神封印在灵珠内而形成的。到了仙剑三，大宇为了构建仙剑世界观重新设定：盘古死后，精、气、神化为三皇，体内的灵力流逸而出，形成五灵。为了防止天地间的灵力渐渐消散，于是女娲用神力凝结灵力，炼出这五颗灵珠，五灵相生相克，以维持天地间的平衡。
说起五灵，我想每个人都会想到五行（金、木、水、火、土），而这也确实是五灵的来源。
五行起源于春秋时期，从哲学意义上将，五行学说是“本源论”，也叫“元素论”。古人用神话来解释世界，但也有一批务实的学者，希望通过智慧解释世界，五行学说便是其中一家。五行学说里，金、木、水、火、土是组成天地万物的基本元素，其他物质都是这些元素按照不同比例组合而成，同时五行又相生相克，如水克火，土克水。
在仙剑世界中，有五灵珠、五灵神、五个灵兽、五个魔兽，以及落入煌大仙手中的神器五灵轮。仙剑二别出心裁，让李忆如御灵，当年在玩的时候，觉得挺有意思，现在回想也觉得很有可玩性。

在中国神话里，当然也有五灵神，而且这才是地地道道的五灵神，可比那五颗灵珠厉害多了。在前面的部分我已经零零散散说了一些，这里统一介绍一下。
火神：祝融，神农的后人（也有说是颛顼的后人的，但这种说法流传不如神农后人广），南方上帝神农的属神，掌管夏天。相传他常常在高山之上奏乐，用音乐来振奋人们劳作的信心。民间有“祝融猛于虎也”的警示语，仙剑三和三外里有“祝融玉佩”的道具。
身为火神的祝融，可能是室内照明的先驱。大家回想一下前面提到的烛龙，这位龙神嘴里衔着蜡烛，“烛龙”与“祝融”谐音，所以烛龙的传说可能是从祝融这里化用过去的。

水神：共工，也是神农的后人，而且更是祝融的儿子。身为火神的祝融为何能生下水神共工，这个我也不清楚。
共工在神话里的名声向来不好，他犯下最大的罪过，就是把不周山撞倒了，这直接导致两个后果，一是女娲炼五色石补天，二是人间水患，于是有了大禹治水的故事。
为何他会撞不周山呢？因为他打了败仗，穷途末路之际发泄怒火。这一仗有两个版本，一是共工和颛顼争夺帝位，被颛顼打败，二是他和火神祝融不和（水火不相容啊），终于大动干戈。

风神：禺强，据说是荒地的孙子，北方上帝颛顼的属神，掌管冬天。
这位风神禺强，其实大家都已经熟悉，庄子在《逍遥游》中说，北冥有鱼，其名为鲲，化而为鸟，其名为鹏，说的就是他。当他以鹏的形态出现时，他是风神禺强，人面鸟身，舞动翅膀时人间会刮大风，百姓受风寒而生病，所以他同时也是瘟神。当他以鲲的形态出现时，他是海神禺强，鱼的身体，有四肢。
关于禺强，在后面说到蓬莱仙岛时，还会提起。

土神：后土，神农的后人，中央天帝黄帝的属神，掌管四季。同时后土还掌管地下，也就是鬼界。在中国古代神话里，后土的地位相当于阎王。
关于后土的文字记录不多，但是在后来的道家神话里，后土变成了女人，也作厚土，被称为厚土娘娘，这和原始的神话样貌不符。
到这里，五行神就都有了（金神蓐收，木神句芒，水神共工，火神祝融，土神后土），仙剑世界里的五灵没有金、木，而多出风、雷。风神禺强已经有了，下面更雷神，但雷神比较复杂。

说雷神比较复杂，那是因为在中国古代神话里，并没有雷神这个职位。照例说，古人见到打雷现象会恐惧、崇拜，但偏偏没有雷神职位，我也觉得有些奇怪。再看外国的神话，雷神都是相当牛叉的，比如北欧神话里有雷神托尔（托尔同时还是战神和农神），希腊神话里的雷神宙斯是众神之王。
虽然中国古代神话里没有雷神这个职位，但并不是说没有雷神，相反，雷神还不止一个。比如前面介绍伏羲时，说他老妈华胥氏就是踩到雷神脚印后怀孕的。这个故事还有另一个版本，情节完全一样，只是人名变了，华胥氏变成姜源，伏羲变成后稷，姜源生下的后稷，就是周朝的先祖。
《山海经》里介绍，雷泽里的这位雷神人首龙身，这是现在人们比较公认的雷神。其他还有很多，比如伏羲、女娲的父亲抓住的那个倒霉鬼，比如道家神话里鸟头、双翅的雷公，等等。

仙剑里有五灵兽，中国神话里也有五灵兽，左青龙，右白虎，南朱雀，北玄武，中麒麟，不过这是道家神话，并非古代神话。在此一提。
插一下，五个魔兽已经出来三个，仙剑一的土魔兽（太弱了，以后可能会重新塑造）和水魔兽，三外的火魔兽。剩下两个魔兽估计也会登场。

作者: 李月宁 时间: 2014-11-28 16:51 标题: 让我们一起扒一扒那些年的仙界圣地

第十节：仙山圣境
在仙剑世界里，说到很多仙山圣境，其中不乏大有来头的地方，甚至在中国古代神话里，也占有一席之地。比如首当其冲的蜀山，以及大家耳熟能详的蓬莱、昆仑等。此外还有诸如鬼城丰都之类，未必和“仙”有关，但毕竟和普通地方不一样，也在这一节的介绍范围内。
还有一座山比较特别，就是仙剑四里那座闹鬼的八公山。严格说起来，并没有哪个神话和八公山有关，现在流传下来的传说也不能划入神话的范畴，最多是道家的穿凿附会而已。但楼主作为淮南人，家乡的这座山很想说说，当然，我也会把豆腐好好讲一讲。
先说蜀山。
蜀山是真有此山的，今名瓦屋山，位于四川省眉山市洪雅县，蜀山是古时候的叫法。
在当地，蜀山也是一个旅游景点，在历史上，它的渊源和道教有关。传说道教祖师张陵正是在这里建立宗派的。《仙剑》里的蜀山派也是道家学派，而且是天下道家之源，故而可以彰显出蜀山派在江湖上的地位。
在仙剑世界里，关于蜀山仙剑派有详细的介绍。据说蜀山位于盘古之心，阴阳刚好维持着微妙的平衡，因此可以悬浮于天地之间。因为这里灵气充沛，修仙者聚集于此，山上有了很多门派。梁武帝时期，因为梁武帝崇拜佛教，上山建塔并驱逐修仙者，双方展开冲突，并且兵刃相向，在此过程中，同样注重武学的仙剑派拖印而出，而其他只注重修道的门派则渐渐消失。此一战后，仙剑派一家独大，统一了剩余的其他门派，建立“蜀山仙剑派”，江湖简称蜀山派，并在塔周边健地。这座塔就是锁妖塔的最初版本。
在游戏《仙剑奇侠传》之前，蜀山已经频繁出现于仙侠小说中了，其中以还珠楼主为代表，他的作品《蜀山剑侠传》彻底巩固了蜀山在人们心中的地位。
最后吐槽一下，游戏里的蜀山，规模越来越大，越来越宏伟。仙剑一只有一座山峰，仙剑二没有这一场景，仙剑三和三外一下子扩展开来，三外首先出现御风台，仙剑五就更牛逼了，从御风台可以前往七宫。

现在说蓬莱。关于蓬莱的神话传说还挺多，而且都很有意思。蓬莱有的说是一座仙山，有的说一只龟神，这两个说法其实都有渊源。仙剑三里，蓬莱是一个仙境，仙剑二则是一个大乌龟。
话说当年女娲大神炼五色石，又牺牲了自己，虽然补住了青天，但“天柱折、地维绝”，大地已经不再平衡，而是西高东低，大地向东边下沉，因此水流都是由西向东。古人认为天地是一个整体，既然大地向东倾斜，上天就会向东倾斜，这样才能维持天地的平衡。因此日月星辰都从东边升，在西边落。
看着不断东流的水，天真的古人们非常担忧，万一有一天大海被灌满了怎么办？要是东海之外有一个大坑就好了，水流进大坑，大海就不会漫出来了。但是大坑需要挖呀！于是问题来了，挖掘机技术到底哪家最强？
哈哈，水一下，开个玩笑。其实不需要古人报名蓝翔，因为东海之外已经有一个巨大无比的坑了，名叫归墟。前面所说的神树扶桑、少昊曾建立的鸟的王国，都在这个归墟里。
归墟附近有五座仙岛，分别是岱舆、员峤、方壶、瀛洲和蓬莱。岛上风景绝美，长的都是玉树和珍珠树，是仙人们居住的地方。但有一点比较麻烦，就是这五座岛都没有根，若是海上起了风浪，就不知被吹到什么地方去了，导致仙人们互相窜门很不方便。
于是仙人们去天上请求天帝帮助，天帝把这个任务交给了海神（兼风神）禺强。禺强派十五只神龟前去，一只龟在岛下面垫着，两只鬼在岛两侧顶着，这样就把五座仙岛都固定住了。
但意外总有发生。有一天，一个来自龙伯国的巨人去东海钓鱼，结果把岱舆、员峤两座仙岛下面的六只神龟给钓了上来，这两座仙岛又没了根，最后一只流到北极沉没了，只剩下方壶、瀛洲和蓬莱三座仙岛。
天帝非常生气，用他那无上的神力缩小了龙伯国的土地，以及龙伯国居民的身材，就这样巨人们一小再小，有的版本说巨人最后小成了侏儒，龙伯国变成了侏儒国。
但被巨人这么一闹，东海上有仙岛的事情，便在人间传开了。普通人也想目睹那仙岛的风景，民间又不时有某渔夫外出打渔偶遇仙岛、岛上全是仙人的传说，偶尔出现的海市唇楼更让大家坚信仙岛的存在。再后来，方士们就说仙岛上有长生不死药，希望长生不死的帝王便派人去寻找，这里面有秦始皇，有汉武帝。
所以说，仙剑三里的蓬莱是一处人间福地，而在仙剑二里，蓬莱是一只巨大的神龟。而仙岛求药的传说，也就是仙灵岛的原型——仙剑系列所有感动、恩怨、悲喜的起点。

今天更昆仑。在仙剑世界里，昆仑山比不上蜀山，不过现实中，大家对昆仑肯定比蜀山更加如雷贯耳。昆仑山脉绵延广大，山峰奇险，古时候便引人无限遐想，在很多神话里都有昆仑山的描述，比如前面所说，昆仑山是黄帝在人间的行宫。在后来的武侠小说和修仙小说里，昆仑山也一直是高人所聚之处。
仙剑四里的琼华派就位于昆仑山。在后来的神话故事里，昆仑山就和黄帝没有关系里，山上住着的是西王母。
单从字面上来看，西王母很容易让人联想到年老慈祥的女性形象，这种直面理解其实大错特错，西王母是一个人首豹身、长着老虎的牙齿和长长的尾巴的怪兽，掌管瘟疫和刑法，有三只青鸟负责到处给它觅食。
看其外形和掌属就知道它绝不是温和善良之辈。不过后世在流传过程中，西王母的野蛮形象渐渐得到更改，道士们在编造神话时把西王母说成王母娘娘，在天上掌管所有女性神仙。
嫦娥奔月的神话和西王母有关，在这里简单说说。在这个版本里，西王母住在昆仑最高的山峰上，山峰四周有弱水环绕，弱水是一个深渊的名字，据说连最轻的羽毛落在弱水上面也会迅速沉没，弱水外面还有燃烧的熊熊大火。这和之前所说黄帝的那座行宫，布局倒是一样。
后羿射了九个太阳，让帝俊大发光火，后羿和嫦娥等于被贬入人间。后羿觉得对不起妻子，听说西王母手上有不死药，吃下后可以长生不老，于是决定帮妻子求取。
大火和弱水虽然难以逾越，但后羿起码是神仙，他克服种种困难，见到了西王母。西王母知道了后羿为人们做的事后，就把最后的两颗不死药给了他，并对他说，普通人吃一颗可以长生不老，吃两颗可以飞升成仙。
后羿高高兴兴地把不死药交给妻子保管，但嫦娥不满足于长生不死，于是夜里偷偷将两颗不死药全部吃下。就这样，嫦娥飞升上了月亮，虽然成仙，但也永远寂寞凄凉，月宫中只有一只兔子和砍桂花树的吴刚。
根据这个神话我们可以看出，其产生年代肯定晚于我之前介绍的古代神话。首先，这里的西王母已经是温柔的女性了，而且还掌管不死药，这是道家的标志性特征。故而可以推断，这个神话产生的年代，道教已经兴起。

老实说，八公山的风景很一般，包括刘安庙、飞升台等景点也并不出众，雕琢痕迹太重了，山上也只有石林值得一看。这座很普通的山能如此出名，全因淮南王。
刘安当年在属地炼丹，传说他召集了八位道士，人称“八公”，炼丹的地点就在这座山上，因为有“八公山”之名。仙剑四里有八公山和刘安墓两个场景，当时玩的时候，还是感到很兴奋的，虽然被墓里的小鬼们一次次虐哭。
关于刘安和八公，在仙剑四里也有全新的解读，这里不重复介绍。刘安在这里著书立说，写有《淮南子》，里面也记录了不少神话，比如本帖开头说到的阴神、阳神两位创世神。不过，《淮南子》具有严重的道家倾向，而且成书时间较晚，大多神话已非原始样貌。
“一人得道、鸡犬升天”的典故就从刘安而来。传说刘安当年炼丹成功了，他吃下仙丹飞升，多出来的仙丹他没有藏起来，而是分给了家人和仆人，于是家人、仆人也跟着飞升。这些吃的仙丹有点碎渣子掉在地上，鸡和狗吃了，也飞升。
这个成语后世多指裙带关系，不过在刘安那里，这是一个褒义词，说的是自己飞黄腾达、不忘照顾身边的人们。

要说刘安有什么功绩和人们息息相关的，我想所有人想到的都是豆腐。传说豆腐就是刘安所创，而且是他炼丹中无心的发明，说他没把仙丹炼出来，却把豆腐给炼出来了。
我曾长期对这一说法持怀疑态度。试想，古时候炼丹用的是药草、金属之类，而豆腐的原料确实黄豆，根本风马牛不相及。何况炼丹用的当然是稀罕物，比如古时候汞就非常难以获得，而黄豆司空见惯，刘安会用黄豆炼丹吗？
直到后来才无意中闹明白。原来，当年已有黄豆磨成豆浆，往豆浆里加入某种“奇药”，同时八公哼哼唧唧地“念咒”，渐渐地豆浆就会凝固，此物口感滑嫩，就是豆腐了。刘安一来觉得神奇，二来用此招忽悠百姓，故而大书特书，以此证明炼丹可以实现，因此民间也就有了种种说法。
“炼豆腐”的密码早已被人破解，所谓的“奇药”其实就是葡萄糖酸内酯。但豆腐的发明，确实造福千古。现在淮南有“豆腐宴”，就是一大桌子菜，每一道菜都用豆腐做主要食材，而且每一道都做出特色。这非常考验厨师的功力，因为豆腐易碎。比如有一道“豆腐饺子”，这个豆腐不是饺馅，而是饺皮，用豆腐包饺子，出锅后一个都不碎。还有一道菜叫“千丝万缕”，意思是把豆腐切得跟头发丝一样粗细，加入沸汤就可以直接享用，细如发丝的豆腐在汤中摇荡。

今日丰都真有此地，位于长江上游、三峡库区腹地，不过有人考证过，今日的丰都和那个鬼城丰都可能不是同一个地方，正如今天的淮南市和古文中的“橘生淮南”不是同一个地方。
丰都获得鬼城一名，倒也和上古神话有关。在神话里，一个叫土伯的家伙住在丰都，据说土伯虎首牛身，有三只眼睛，头上长着长长的角，手里拿着九条鞭子，他负责管理鬼魂。
在前面的介绍里，我说过土神名叫后土，他有两个手下，名叫神荼和郁垒。这位土伯和后土是什么关系。这里又有两种说法，其一，说土伯是后土的属下，因为土伯做的一些事，比如管理大地上的游魂、管理鬼国的大门等等，就是神荼和郁垒的工作。不过我更倾向于第二种说法，土伯其实就是后土，是不同地区的人对同一个神话人物的不同叫法而已。同样的情况出现在伏羲、太昊、太皞和帝俊、帝喾等。
土伯的起源，有人做过考证，说是两个少数民族盛行巫术，相互交汇诞生的全新祭祀神祗。在这一段内容在百度上就有，而且罕见地百度百科没有出错，大家可以直接去看，我不复述了。
其实在前面介绍后土的时候我就想顺带介绍丰都的，但后来觉得旁支太多反而分散了主线的注意力，何况丰都在仙剑二出现过，是一个重要场景，值得单独开更。
仙剑二里，李逍遥被画妖所困，王小虎一行前往丰都找天鬼皇，希望他帮忙。

作者: 李月宁 时间: 2014-11-28 16:56 标题: 昆仑山和昆仑四兽

《史记·大宛传》中记载：“汉使穷河源，河源出于寘，其山多玉石，采来，天子案古图书，名河所出山曰昆仑云”。
昆仑山在历史上曾是一座名山。中国古老的地理著作《山海经》《禹贡》和《水经注》对它都不只一次提到，其中大多记述都带有神奇的色彩。如说它是“天帝的下都”，方圆八百里，高七万尺。又说这里有西王母的瑶池，到处长着结有珍珠和美玉的仙树。有的书籍还说它是黄河的发源地，黄河是中国历史文化的摇篮，因此昆仑山在古人的心目中一向被视为了不起的大山，起初人们并不知道它的确切位置，后来通过与西域交往，在新疆于田一带发现了玉石。皇帝根据古代的图书，错误地认为黄河发源于美玉产地昆仑山北麓，于是便把河源所出的山叫做昆仑山。
古人尊昆仑山为“万山之宗”、“龙脉之祖”、“龙山”，因而编织出了许多美丽动人的神话传说。妇孺皆知的“嫦娥奔月”、“《西游记》”、“《白蛇传》”等都与昆仑山有关，是产生中华民族神话传说的摇篮。
相传昆仑山的仙主是西王母，在众多古书中记载的“瑶池”，便是昆仑河源头的黑海，这里海拔4300米，湖水清瀛，鸟禽成群，野生动物出没，气象万千，在昆仑河中穿过的野牛沟，有珍贵的野牛沟岩画，距黑海不远处是传说中的姜太公修炼五行大道四十载之地。玉虚峰、玉珠峰经年银装素裹，山间云雾缭绕，位于昆仑河北岸的昆仑泉，是昆仑山中最大的不冻泉。形成昆仑六月雪奇观，水量大而稳定，传说是西王母用来酿制琼浆玉液的泉水，为优质矿泉水。发源于昆仑山的格尔木河中游，长期侵蚀千板岩，形成了峡谷绝壁相对，深几十米的一步天险奇观。奇峰亭亭玉立，传说是玉帝两个妹妹的化身。昆仑山在中华民族文化史上有“万山之祖”的显赫地位。是明末道教混元派（昆仑派）道场所在地。是中国第一神山。
神话中的昆仑山
槐江山向西南四百里的地方是昆仑山，是黄帝在下界的都邑。昆仑山由神陆吾主管，他还管理着天上九域。陆吾人面虎身，虎爪，九条尾巴。山中的土蝼，喜欢吃人。土蝼生有四只角，安静时像只大山羊。山中还生长着一种叫做钦原的大鸟，形状像马蜂，大小类似鸳鸯，钦原如果螫了其他鸟兽，这些鸟兽就会死掉，如果螫了树木，这些树木也会枯死，人遇上它凶多吉少。还有一种鹑鸟，它管理黄帝的各种器具和服饰。山上有一种名叫沙棠的树，形状同棠树相似，黄色花朵，红色果实，果实的味道像李子，但没有核。沙棠可以用来防御水灾，如果人们吃了它的果实就不会淹死。山中的薲草形状像葵，味道像葱味，吃了它可以解除疲劳。河水发源于此，向南流去，然后再向东流入无达。赤水也发源于此，向东南流去入汜天之水。洋水也发源于昆仑山，向西南流入于丑涂之水。黑水也从昆仑山中流出，向西南流入大杅。这里生长着很多奇异鸟兽。〔神陆吾，据郭璞注释，就是肩吾，庄周曾说："肩吾得之，以处大山。"形体象虎一样的陆吾神，说就是《海内西经》中的开明兽。鹑鸟，是凤凰之属的鸟类，《海内西经》中说，昆仑开明西北皆有凤凰，就是指的这种鹑鸟，《禽经》中说：“赤凤谓之鹑。”〕

作者: 李月宁 时间: 2014-11-28 16:57 标题: 九天玄女

　九天玄女简称玄女，俗称九天玄女娘娘。佛教称香手菩萨，创传瑜珈功法。昆仑神也称玄女圣母、东洋圣母。
盘古大帝（鸿钧道人）之外甥女，天后圣母（妈祖）之第九女，父为三清之一，小名妙莲。夫为玄龙（玄武大帝），生有黄帝。
据《吕氏春秋·音初》载：有氏有二佚女，为之九成之台，饮食必以鼓，帝令燕往视之，鸣若隘隘，二媛而争搏之，复以玉筐，少选，发而视之，燕遗二卵，北飞，遂不返。”东汉高诱注曰：“帝，天也。天命降卵于有氏，吞而生契。

作者: 李月宁 时间: 2014-11-28 17:08 标题: 不周山

这就是大名鼎鼎的不周山：
在仙4“琼华旧梦”一章中天河、菱纱、紫英三人为进入妖界见梦璃而去鬼界寻找翳影枝，其间即经过不周山。
而不周山在中国很多神话典籍中都有涉及

作者: 李月宁 时间: 2014-11-28 17:09 标题: 昆仑四神兽

让我们一起来领略一下这些护山的神兽

作者: 李月宁 时间: 2014-11-28 17:13 标题: 仙境系列之蜀山

嘿嘿，这就是我们再熟悉不过的蜀山啦

作者: 李月宁 时间: 2014-11-28 17:23 标题: 仙剑系列的女娲后人图片

每一部仙剑都会有一位女娲后人，她们承担着拯救苍生的使命和任务，而且每一位都是绝代佳人呦！当然她们的性格也不相同。让我们一起来欣赏吧！

作者: 李月宁 时间: 2014-11-28 17:26 标题: 五灵珠

五灵传说由来已久，在仙剑三中更是发挥到了极致，让我们一起来看看它们到底是神马东东。

作者: 秦鹤 时间: 2014-11-28 17:51 标题: 句芒

在古代的神话传说里，伏羲是东方的上帝，辅佐他的，是木神句芒，句芒手里拿了一个圆规，和东方上帝伏羲共同管理着春天。这句芒，人的脸，鸟的身子，脸是方敦敦的，穿一件白色的衣裳，加了两条龙。据说，他是西方上帝少昊金天氏的儿子，名字叫做“重”，却来做了东方上帝的辅佐。人们叫他“句芒”，意思是说，春天草木生长，是弯弯曲曲，角角杈杈的，“句芒”两字就做了春天和生命的象征。据说春秋时候秦穆公是个贤王，能够任用贤臣，曾经拿了五张羊皮把百里奚从楚国人手里赎回来，委托他担当了国家重任；又能厚爱百姓，曾经赦免了三百个把它逃走的好马杀来吃了的岐下野人，后来这帮人感念他的恩德，帮助他打败了晋国的军队，俘虏了晋国的国君夷吾；上帝因为他有这些好德行便叫木神而兼春神、生命之神的句芒给他添加了十九年的寿命。

作者: 秦鹤 时间: 2014-11-28 17:57

引用:

原帖由秦鹤于 2014-11-28 17:51 发表
在古代的神话传说里，伏羲是东方的上帝，辅佐他的，是木神句芒，句芒手里拿了一个圆规，和东方上帝伏羲共同管理着春天。这句芒，人的脸，鸟的身子，脸是方敦敦的，穿一件白色的衣裳，加了两条龙。据说，他是西方上帝 ...

这是他的图片：

作者: 秦鹤 时间: 2014-11-28 17:58 标题: 回复 91# 的帖子

不过在仙剑中好像不是白色的衣服额。。。挺帅的嘛

作者: 秦鹤 时间: 2014-11-28 17:59 标题: 【神话传说——刑天舞干戚】

刑天原是一个无名的巨人，因和黄帝争神座，被黄帝砍掉了脑袋，这才叫刑天。“刑天”这个名字的意思就是：天者，颠也；刑者，戮也。天就是天帝，“刑天”就表示誓戮天帝以复仇。(另有一说认为，刑是割，刈的意思；天是首，即头的意思）
当炎帝还是统治全宇宙的天帝的时候，刑天是炎帝手下的一位大臣。他生平酷爱歌曲，曾为炎帝作乐曲《扶犁》，作诗歌《丰收》，总名称为《卜谋》，以歌颂当时人民幸福快乐的生活。
后来炎帝被黄帝推翻，屈居到南方做了一名天帝．虽然忍气吞声，不和黄帝抗争，但他的儿子和手下却不服气。当蚩尤举兵反抗黄帝的时候，刑天曾想去参加这场战争，只是因为炎帝的坚决阻止没有成行。蚩尤和黄帝一战失败，蚩尤被杀死，刑天再也按捺不住他那颗愤怒的心，于是偷偷地离开南方天庭，径直奔向中央天廷，去和黄帝争个高低。
刑天左手握着长方形的盾牌，右手拿着一柄闪光的大斧，一路过关斩将，砍开重重天门，直杀到黄帝的宫前。黄帝正带领众大臣在宫中观赏仙女们的轻歌曼舞，猛见刑天挥舞盾斧杀将过来，顿时大怒，拿起宝剑就和刑天搏斗起来。两人剑刺斧劈，从宫内杀到宫外，从天庭杀到凡间，直杀到常羊山旁。

作者: 秦鹤 时间: 2014-11-28 17:59 标题: 回复 93# 的帖子

常羊山是炎帝降生的地方，往北不远，便是黄帝诞生地轩辕国。轩辕国的人个个人脸蛇身，尾巴缠绕在头顶上。两个仇人都到了自己的故土，因而战斗格外激烈。刑天想，世界本是炎帝的，现在被你窃取了，我一定要夺回来。黄帝想，现在普天下邦安民乐，我轩辕子孙昌盛，岂容他人染指。于是各人都使出浑身力量，恨不得能将对方一下杀死。
黄帝到底是久经沙场的老将，又有九天玄女传授的兵法，便比刑天多些心眼，觑(qu)个破绽，一剑向刑天的颈脖砍去，只听“咔嚓”一声，刑天的那颗像小山一样的巨大头颅，便从颈脖上滚落下来，落在常羊山脚下。
刑天一摸颈脖上没有了头颅，顿时惊慌起来，忙把斧头移到握盾的左手，伸出右手在地上乱摸乱抓。他要寻找到他那颗不屈的头颅，安在颈脖上再和黄帝大战一番。他摸呀摸呀，周围的大小山谷被他摸了个遍，参天的大树，突出的岩石，在他右手的触摸下，都折断了，崩塌了，还是没有找到那颗头颅。他只顾向远处摸去，却没想到头颅就在离他不远的山脚下。
黄帝怕刑天真的摸到头颅，恢复原身又来和他作对，连忙举起手中的宝剑向常羊山用力一劈，随着“轰隆隆”“哗啦啦”的巨响，常羊山被劈为两半，刑天的巨大头颅骨碌碌地落入山中，两山又合而为一，把刑天的头颅深深地埋葬起来。
听到这异样的响声，感觉到周围异样的变动，刑天停止摸索头颅。他知道狠毒的黄帝已把他的头颅埋葬了，他将永远身首异处。他呆呆地立在那里，就像是—座黑沉沉的大山。想象着黄帝那洋洋得意的样子，想象着自己的心愿未能达到。他愤怒极了。他不甘心就这样败在黄帝手下。突然，他一只手拿着盾牌，一只手举起大斧，向着天空乱劈乱舞，继续和眼前看不见的敌人拼死搏斗起来。

作者: 秦鹤 时间: 2014-11-28 18:00 标题: 回复 94# 的帖子

这种景象是多么壮观啊！失去头的刑天，赤裸着他的上身，似是把他的两乳当作眼，把他的肚脐当作口，他的身躯就是他的头颅。那两乳的“眼”似在喷射出愤怒的火焰，那圆圆的脐上，似在发出仇恨的咒骂，那身躯的头颅如山一样坚实稳固，那两手拿着的斧和盾，挥舞得是那样的有力。
看着无头刑天还在愤怒地挥舞盾斧，黄帝心里一阵颤栗，不由自主地害怕起来。他不敢再对刑天下毒手，悄悄地溜回天庭去。
那断头的刑天，至今还在常羊山的附近，挥舞着手里的武器呢。

[ 本帖最后由秦鹤于 2014-11-28 18:03 编辑 ]

作者: 秦鹤 时间: 2014-11-28 18:13 标题: 刑天舞干戚

我们再来看看失去头的刑天，赤裸着他的上身，似是把他的两乳当作眼，把他的肚脐当作口，他的身躯就是他的头颅。那两乳的“眼”似在喷射出愤怒的火焰，那圆圆的脐上，似在发出仇恨的咒骂，那身躯的头颅如山一样坚实稳固，那两手拿着的斧和盾，挥舞得是那样的有力的几张图片

作者: 秦鹤 时间: 2014-11-28 18:17 标题: 女神羲和

《山海经》中有这样一个故事：“东海之外，甘泉之间，有羲和国。有女子名羲和，为帝俊之妻，是生十日，常浴日于甘泉。”

作者: 秦鹤 时间: 2014-11-28 18:18 标题: 女神羲和

我们来看看太阳女神和她的剑吧

作者: 秦鹤 时间: 2014-11-28 18:19 标题: 回复 98# 的帖子

羲和国中有个女子名叫羲和，她生了十个太阳。“太阳之母”这是关于羲和的传说之一。

   羲和又是太阳的赶车夫。《楚辞•离骚》说：“吾令羲和弭节兮，望崦嵫而无迫。”(弭：平息；崦嵫：yānzī牞古代指太阳落山的地方)。诗句的意思是：羲和不慌不忙地赶着马车，和太阳一起走在归家的路上。

   羲和掌握着时间的节奏，每天由东向西，驱使着太阳前进。因为有着这样不同寻常的本领，所以在上古时代，羲和又成了制定时历的人。《尚书•尧典》说：“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。”———于是指示羲和，密切注视着时日的循环，测定日月星辰的运行规律，给大家制定出计算时间的历法。

   羲和在古代神话中最早是上帝的妻子，是生太阳的女神（见《山海经•大荒南经》）。又因语音之变，分化为上帝妻娥皇、常羲二女神（见《大荒南经》、《大荒西经》）。娥皇又演化为舜妻（见《尸子》、《列女传》）；常羲则为生月亮的女神（见《大荒西经》），又变为羿妻，最后仍飞回月宫为嫦娥（见《淮南子•览冥训》）。随着母系进入父系社会，羲和由生太阳的女神演化为太阳本身，又成为太阳的驾车者（即日御，见《离骚》、《天问》等）。及至由神话降到历史中，羲和、常羲两女神，便由日、月的母亲，变为黄帝手下主管占日占月的两个男性官员羲和、常羲（见《吕氏春秋•勿躬》、《世本》等）。再继续演化，羲和由黄帝手下一人，变为尧手下司天文历法的二人或六人（羲氏、和氏，及羲仲、和仲、羲叔、和叔）。

   传说中的中国古代掌管天文历法的人。相传他是黄帝时代的官。《史记•历书》记载：“黄帝考定星历”。同书《索隐》引《系本》及《律历志》：“黄帝使羲和占日，常仪占月……容成综此六术而著《调历》”。

   所谓“占日”是指观测太阳，计算日子，等等。在关于唐尧的传说中，羲和是掌管天文的家庭，有羲仲、羲叔、和仲、和叔四人，被尧派往东、南、西、北四方，去观测昏中星，参照物候来定二分、二至的日子，以确定季节，安排历法。最有名的传说见于《尚书•胤征》篇，当时发生了日食，羲和是夏仲康王的天文官。因他沉湎于酒色而荒废了天象的观测和推算，而没有预测到，引起了恐慌，造成了意外的惊慌。于是仲康王依据《政典》（法律）：“先时者杀无赦，不及时者杀无赦”，命胤侯征伐并处决了羲和。这次日食是世界上人类第一次记载的日食。

   因为羲和是传说中掌天文的官，主张复古的王莽在掌权后就把天文官改称羲和。著名天文学家刘歆就曾被任命担任羲和这个官职。

   又因为羲和在传说中与观测太阳有关，所以在古代神话故事中有的把羲和塑造为太阳的母亲。《山海经•大荒南经》中说，在东南海之外有羲和国，国中有一女子叫羲和，嫁给帝俊为妻，生了十个太阳。每天羲和在甘渊为十个太阳洗澡。

   而屈原在《离骚》中，则把羲和写成驾驭太阳车的神，就象希腊神话中的赫利俄斯一样。
注：看来玄霄的羲和剑来头不小啊！

作者: 秦鹤 时间: 2014-11-28 18:22 标题: 回复 97# 的帖子

高中班里有一个女生就叫羲和，直觉就认为她这个名字一定有来历，没想到被称为“太阳女神”，掌管着太阳东升西落，掌管着天文历法，日月占卜。

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