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标题: 民间文学吴丹丹第七组 [打印本页]

作者: 青青草 时间: 2014-10-16 08:08 标题: 民间文学吴丹丹第七组

大家来报道

作者: 彭慧欢 时间: 2014-10-16 08:21

我来了~！come on~~！

作者: 李琳琳 时间: 2014-10-16 08:22

组长，我来了！！！

作者: 倪楚君 时间: 2014-10-16 08:22

来报道啦组长~！

作者: 一颗忧伤的猪头 时间: 2014-10-16 08:27

啦啦啦~\(≧▽≦)/~啦啦啦

作者: MM0451 时间: 2014-10-16 08:28

来了来了！报到啦！

作者: RELIEF 时间: 2014-10-16 12:58

组长，小的来迟了！新颖猪

作者: 太阳鸟 时间: 2014-10-16 21:04 标题: 优秀团队的成功秘诀

由于学术发言讲究原创与个性，探索真理，追求智慧的启迪，因此，对小组讨论有三个金苹果建议:一是原创。凡引用，必注明出处，否则视为抄袭；二是讨论。课题的原创性深入，必须是一个个小问题的发现，一次次争鸣式的对话，而不能各言其语。三是评奖。每周由组长推荐或大家投票选出最优发言人。

作者: 李梦婷 时间: 2014-10-17 22:29

组长组长组长我到了

作者: 青青草 时间: 2014-10-18 12:53 标题: 主题：关羽崇拜（荆州地区）

整体架构
一、查找资料阶段
问题一：关羽生平（例如：出生地，人物关系，历史功绩（大事记）……）
问题二：关羽崇拜形象的形成（例如：源头，原因，过程，结果……）
问题三：关羽崇拜在国内外的影响（内在的……）
问题四：关羽崇拜现象在生活中的体现（从古到今，生活上的精神上的体现……）
二、实地考察
（一）调查问卷
（备注：调查次数看到时候的调查效果）

作者: 青青草 时间: 2014-10-18 12:54 标题: 小组成员分组

如下：
刘新颖谭怡
倪楚君李梦婷张靓
彭慧欢李琳琳
周梦丁姣吴丹丹

作者: 青青草 时间: 2014-10-18 12:54 标题: 根据问题的复杂和难易程度我们小组的分工是：

问题一：刘新颖谭怡
问题二：倪楚君李梦婷张靓
问题三：彭慧欢李琳琳
问题四：周梦丁姣吴丹丹

作者: 446711335 时间: 2014-10-22 22:36 标题: 张靓

我终于来啦。嘿嘿。

作者: RELIEF 时间: 2014-10-23 09:05

试试！关羽在涿郡(今河北涿州)遇上东汉动员各地豪强地主组织武装，共同消灭黄巾起义。
据墓砖上文字记载，关氏家其实是个文人世家。关羽祖父叫关审，字问之。汉和帝永元二年庚寅生，居住在解州(今山西解州镇)常平村宝池里。记载说他“冲穆好道”，常以《易》、《春秋》训其子，于桓帝永寿二年丁酉卒，年六十八。羽父关毅，字道远。性至孝，父审卒后，在墓上结庐守丧三年，除丧，于桓帝延熹三年（160年）庚子六月二十四日生关羽。关羽长成后娶胡氏为妇，灵帝光和元年戊午（178年）五月十三日生子关平。

作者: 李梦婷 时间: 2014-10-23 09:05 标题: 神话与母题

神话作为文本的定义可表述为，神话是人类共同体（氏族、部落、民族等）在氏族时代以原始思维为基础，将自然现象和人类生活不自觉的形象化、人格化，从而集体创造、代代相承的一种以超自然神灵为主角、表征着特定群体的神圣信仰的语言艺术。
关于神话的研究与解读，美国当代民俗学家史蒂斯汤普森首次提出研究神话母题，并成为了目前最系统的神话学方法论。根据他的学说，神话母题主要有：文化英雄母题如大禹治水、宇宙起源母题如盘古开天辟地、毁灭与重建母题如诺亚方舟、世界分层母题如天堂地狱之说、人类起源母题如女娲造人、人类生活与文化母题、动物与植物母题等。

作者: 青青草 时间: 2014-11-4 18:31 标题: 关公在人们日常生活中的体现----诚信仁义

关公在人们日常生活中的体现
　
今年七月二十日，适逢关公诞辰1852年，陆树铭先生召集社会各阶层热爱关公文化的有识之士，将在北京举行盛大的公祭活动，为弘扬关公精神不遗余力。此次活动全部内容将紧紧围绕在关公精神的传播上，在人们心中再次树立起“诚信、仁义”的道德观，提醒当今日趋浮躁的人们，现实中仍需要传统中华美德，同时为宣传中华汉文化做出楷模。

　　陆树铭先生作为文化界知名人士，同时热心于公益事业，是当下不可多得的精神文化传播者。用他自己的话说：“我在有生之年有幸扮演了关公，更想为弘扬关公文化尽绵薄之力。我平生爱酒重义，希望能以关帝王酒的文化内涵推动关公精神的传承，造福天下，以慰平生。”其拳拳赤诚之心溢于言表，在此我们欲祝此次公祭活动圆满成功! http://www.jzsan.com/guangong/2014/0718/6095.html

作者: 青青草 时间: 2014-11-4 18:38 标题: 关公在人们日常生活中的体现----招财守财

　现在很多人家里都摆放了关公雕像，作为招财、守财、保平安等作用。现在关公和财神一样都成为共同管理财政大权的大神，家里摆放关公日夜供奉能保平安取财运，也有很多以公司或者集体的形式来为公司征财的雕像法器! 现在很多人家里都摆放了关公雕像，作为招财、守财、保平安等作用。现在关公和财神一样都成为共同管理财政大权的大神，家里摆放关公日夜供奉能保平安取财运，也有很多以公司或者集体的形式来为公司征财的雕像法器!

　　关公像的摆放一：不宜对主卧大门
　　关公像的摆放二：不宜摆放在其他卧室，杀气太重
　　关公像的摆放三：避免与厕所对冲
　　关公像的摆放四：适合的高度，一般一米左右高
　　关公像的摆放五：贡品的摆放。贡品为双份，贡香为专用财神香，还要摆放酒杯。
　　关公像的摆放六：摆放在大堂的三份之一处的正中心，选横刀武财神关公。
http://www.to8to.com/yezhu/z5707.html

作者: 青青草 时间: 2014-11-4 18:47 标题: 世界关公文化网

http://www.guangong.hk/Chinese/shengji/
很好地网站，大家各取所需

作者: 倪楚君 时间: 2014-11-6 21:58 标题: 关羽崇拜形象的形成

一、传说起源

一般认为,关羽显灵的传说开始于隋朝。但现存较为可信的资料记载的大都是唐人对关羽的崇拜情况。唐末范摅云溪友议即云:/蜀前将军关羽守荆州,荆州有玉泉祠,天下谓四绝之境。,,,祠曰三郎神。三郎即关三郎也。因此,比较稳妥的说法是,最迟在唐代,关羽已为人所崇奉了。
在唐代,关羽崇拜已经在一些地方广为流传,但民间对关羽的映象,多视之为与鬼很有联系的凶神,这一形象当是受历史上关羽勇武的形象和被东吴擒杀的经历影响的。至宋代,关羽形象已有较大的改变,但是,在某些地方仍可找到唐代关羽形象的踪迹。四川大概是宋代关羽崇拜比较盛行之处,陆游《入蜀记》即云:/雷池昭勇庙,吴大帝时折衡将军甘兴霸也。兴霸尝为西陵太守,故庙食于此。底下有关云长像。渲州亦有关云长庙,/在州治西北隅,土人事之甚谨。偶象数十躯、其一黄衣急足,面怒而多琶,执令旗,容状可畏。这说明关羽作为凶神的形象一直到两宋之交还遗留在民间。在官方崇拜中,关羽最初是作为武庙的配享者出现的。关羽进入武庙始于建中三年,至此,关羽始成为武成王庙的配享者之一。不过,终唐之世,关羽在官方把典中无足轻重。至北宋初期,宋廷以关羽为仇国所擒,一度曾将关羽撤出武庙配享的位置。只是到北宋中叶,在佛教、道教将关羽纳入自身神系的影响下,朝廷才开始注意到关羽,并予以救封。至宣和五年,在礼部的奏请下,徽宗方令从把武成王庙。南宋和元代关羽崇拜在官方把典中地位有所提高。但总的说来,明代以前关羽在官方把典中地位较低,也不稳固。宋元时期民间对关羽形象的重塑可用/儒家化来概括。宋元说三分传统对关羽塑造的最大特点就是在关羽原有勇武人格中加入忠义的内容。
关于宋元说三分对关羽形象的塑造,清人顾家相强调理学的影响:/北宋太祖得国,虽亦非正,而诸儒辈出,修身立品,远胜前朝,(韩、范、富、欧已然,不始于皖、洛、关、闽也。)一时风俗人心,为之五变。沿及金、元,虽以外域帝中邦,而理学大昌,人存直道。
《三国演义》自元末明初出现后,至明代中叶流传已十分广泛,对社会各阶层产生了很大的影响,关羽的忠义形象也因此深入民心。正因为《三国演义》塑造的关羽形象如此深入民心,明清时代的人,无论是士大夫还是庶民百姓,在崇拜关羽时就很容易将这一形象附加于关羽崇拜之中,使关羽神格中的忠义因素更为突出。随着《三国演义》及其塑造的关羽形象在社会上产生的广泛影响,关羽崇拜在官方把典中的地位在明中叶以后发生了较大变化。明洪武二十七年,明太祖即效建关庙于金陵鸡笼山之阳。永乐帝迁都北京后,又庙祭于京师。成化十三年,又奉效建庙宛平县之东,作为太常寺宫祭场所,每年定期于五月十三日拜祭。凡/国有大灾则祭告。但此时关羽尚无封号,真正的变化是在万历十八年,该年关羽晋封为帝。
清王朝早在崇德八年便建关帝庙于盛京(今沈阳)。顺治九年,关羽为忠义神武关圣大帝。乾隆三十三年,加封灵佑。从雍正到乾隆年间,关羽及武庙逐渐获得与孔子及文庙相当的地位。从嘉庆十九年开始,清廷又对关羽进行了几次加封,至光绪五年,关羽封号已达二十二字之多。明中叶以后关羽崇拜在官方把典中地位的日渐提高,固然与《三国演义》的传播密不可分,但与当时的政治危机也有相当的关系。万历以后明王朝对关羽的日益尊崇,乃是晚明社会危机四伏、王朝摇摇欲坠的一种反应;而清廷对关羽的加封和尊崇,基本上都与清朝从事的军事行动——从入关追剿农民军到平定三藩,从镇压山东王伦起义到镇压川陕楚白莲教起义,从镇压京师、河南天理教起事到镇压太平天国运动、捻军起义有密切关系。伴随着关羽在官方宗教中地位日尊,对他的崇拜在民间也日益普及。早在明代,关庙已有/把遍天下之说,其词于京能也,鼓钟相闻,又岁有增焉,又月有增焉。至清代,关庙之多,前所未有。例如现在三峡地区三斗坪的南沱、下堡坪的深溪、分乡的普济等地都建有关帝庙。另外,关羽还被许多秘密宗教、结社所崇拜。
应该说,明中叶以后关羽崇拜在官方把典中地位日尊和在民间的日益普及,与同期《三国演义》及相关戏剧、戏曲等民间文化对社会各阶层的普遍影响是分不开的。后者不仅为关羽在社会各阶层中地位的变化奠定文化基础,而且也成为社会各阶层共享的文化资源。

作者: 倪楚君 时间: 2014-11-6 21:59 标题: 形成

二、关羽形象的演变

这在千年浩浩中华史上，还是唯一的，独一无二的。从《三国志》到《三国志平话》，从《三国志平话》再到《三国演义》，见证了关羽形象演变点滴。关于关羽形象演变的相关故事情节，可以概括为以下三方面：
1、磊落儒雅的关羽。三国故事赋予了关羽磊落风度和儒雅魅力。加重对关羽"智"方面的描写，使关羽不再是一个单纯的武夫，而成为智勇双全的将帅之才。
单刀赴会:史料上记载："肃邀羽相见，各驻兵马百步上，但诸将军单刀俱会。" 裴松之注引《吴书》载之更详："肃欲与羽会语，诸将疑恐有变，议不可往。肃曰：'今日之事，宜相开譬。刘备负国，是非未决，羽亦何敢重欲干命！'，乃趋就羽。"很明显在这场单刀赴会的故事里唱主角是鲁肃。但是到了《三国志平话》和关汉卿《关大王独赴单刀会》里的'单刀赴会"者却成了关羽。鲁肃率万人过江，请关羽单刀赴会。关云长明知机巧，仍无所畏惧，衣甲全无，腰悬单刀一口，径赴鲁肃军营。《关大王独赴单刀会》杂剧还赞颂关羽是三国英雄汉，豪气三千丈。到了《三国演义》这部书里，"单刀赴会"完全变成关羽的独角戏：先是关平曰："鲁肃相邀，必无好意；父亲何故许之？"而云长回答到："吾于千枪万刃之中，矢石交攻之际，匹马纵横，如入无人之境；岂忧江东群鼠乎！"又说到："昔战国时赵人蔺相如，无缚鸡之力，于渑池会上，觑秦国君臣如无物；况吾曾学万人敌者乎！既已许诺，不可失信。"在酒宴上云长右手提刀，左手挽住鲁肃手，佯推醉曰："公今请吾赴宴，莫提起荆州之事。吾今已醉，恐伤故旧之情。他日令人请公到荆州赴会，另作商议。"鲁肃魂不附体，被云长扯至江边。吕蒙、甘宁各引本部军欲出，见云长手提大刀，亲握鲁肃，恐肃被伤，遂不敢动。云长到船边，却才放手，早立于船首，与鲁肃作别。肃如痴似呆，看关公船已乘风而去。
水淹七军：据《三国志》载:"秋，大霖雨，汉水溢，平地水数丈，禁等七军皆没……羽大船就攻禁等。禁遂降，惟庞德不屈节而死。"由此可知，水淹曹军本属自然灾害，并不是关云长所使之功，但到宋元文学艺术作品中"水淹七军'，则是关羽利用地形、开放江水的战果。《三国志平话》中说:"关公看于禁寨在小江下，雨忽作，关公开小江水，其水无边岸。于禁军皆落水死。"这样就悄悄改变了历史本来的面目，将上天对关羽的帮忙，变成关羽自身的奇谋，为武将面目示人的关羽，罩上"智"的外衣。而到了《三国演义》第74回写秋雨连日，关羽忽施奇谋，派人堰住各处水口，数日大雨，襄江水势暴涨，关云长放水一淹，曹军尽成龟鳖。从此关羽不再是轻躁寡谋的武夫，而是一个善于用兵、智勇双全的将帅之才。
2、忠义两全的关羽。在文学变迁中，关羽可谓忠义的化身。"忠"是关羽对汉王朝及刘备的耿耿忠心。"义"则是关羽国士之风的最好诠释。
赴义涿郡:《三国志·关羽传》简单用"亡命奔涿郡"五个字来概括。到了《三国演义》关羽出场时从他的自我介绍中可以得知："吾姓关名羽，字长生，后改云长，河东解良人也。因本处势豪倚势凌人，被吾杀了，逃难江湖，五六年矣。"在清人梁章钜的《归田琐记》和褚人获所著《坚瓠集》的书中记载：关公本不姓关，少时力最猛，不可检束，父母怒而闭之后园空室。一夕，启窗越出，闻墙东有女子与老人相向而哭。怪而询之。老者诉云:"我女已受聘，而本县舅爷闻女有色，欲娶为妾，我诉之尹，反受叱骂。"公闻大怒，仗剑径往县署，杀尹并其舅而逃。至潼关，闻关门图形捕之，伏于水旁，掬水洗面，自照其形，颜色变赤，不复认识，挺身至关，关主诘问，随口指"关"为姓，后遂不改。
降汉不降曹：《三国志·关羽传》载："建安五年，曹公东征，先主奔绍。曹公
禽羽以归，拜为偏将军，礼之甚厚。"后羽得知刘备下落，"尽封其所赐，拜书告辞" 。到了《三国志平话》，就增添了张辽劝降的情节，替关羽的投降曹操制造了借口，而关羽降曹也有三个条件:"我与夫人一宅分两院，如知皇叔信，便往相访；降汉不降曹；后与垂相建立大功。曹操尽数应允，关羽遂降。到了《三国演义》中对关羽降曹的处理更加合理:关羽被围，曹兵重重围困，难以脱身，以此显示关羽进退两难的复杂心情和为现处境。这时候张辽上山劝降，陈述"死拼"有"三罪"：弃兄独死，有负桃园誓同生死之约；二嫂无所依托；不能和兄长共扶汉室。而降曹则有"三便"：一者可保二嫂，二者不背桃园之约，三者可留有用之身。引出关羽"三约"作为降曹条件：一，只降汉帝，不降曹操；二、厚养甘、糜二夫人；三、日后一旦得知刘备去向，便去投奔。曹操应允，关羽又征得糜、甘二夫人同意，方才降曹。而在这段故事演变的中间有个小细节，从《三国志平话》中关羽说的"若依我三件，便降。"变成"只降汉帝，不降曹操。"这样一个说法，使得关羽在历史上投降曹操不光彩的行为变为光明磊落的事，既不负上"三罪"之名，又可留着有用之身，光复汉室，既不失身份，又保全名节，并且引出日后关公过五关斩六将这样的壮举。所以罗贯中所书的"三罪"、"三便"、"三约"，不仅使关羽降曹无损于光辉形象，而且还成了忠义的又一次展示。
义释曹操:据《三国志· 吴主传》中记载："瑜，普为左右都督，各领万人，与备俱进，遇于赤壁，大破曹公军。公烧其余船引退，士卒饥疫，死者大半。备、瑜等复追至南郡，曹公遂北还。"而《武帝纪》业作相似叙述:"公至赤壁，与备战，不利。于是大疫，吏士多死者，乃引军还，"很清楚，当时曹操军中流行瘟疫，士兵死亡不少，又在赤壁吃了败仗，所以只好退回北方，而关羽在这次战争中的表现："孙权遣兵佐先主拒曹公，曹公引军退归。先主收江南诸郡，乃封拜元勋，以羽为襄阳太守，荡寇将军"但绝无关羽"义释曹操" 的记载。到《三国志平话》始有关羽于华容道拦截曹操的故事：曹公寻滑荣路去，行无二十里，见五百校刀手，关将拦住。曹操美言相叙与关羽的恩情。关公以"军师严令"不让通行。说话间"面生尘雾，使曹公得脱"。从此已经由历史上曹操败兵，演绎成为关羽截击的内容。但是在此是曹操自己率人"撞阵"，加上从天而降的尘雾掩护下逃掉的。最后在罗贯中手中已经变成流传千古的"关云长义释曹操"。在《三国演义》里：曹操率残兵败将窜逃到华容道上，忽见关羽拦住去路。曹操与关羽论起昔日之情，哀哀求告。关云长义重如山，尽数放走了曹军。关羽为报旧恩，不但放弃唾手可得的不世奇功，而且不惜违背军令状，放了曹操。这样抬高了关羽形象，不仅展示了他独挡曹军的英雄气概，而且最大限度地夸奖关羽守恩报。恩、义重如山的豪侠性格
3、奇勇神威的关羽。三国历史中，名将如云，但是在文学变迁中关羽的奇勇神威更出众将之上，为后世"武圣"做好准备。
斩良诛丑：史料上记载，建安五年，袁绍遣大将颜良攻东郡，曹操派张辽与关羽为先锋迎击，"羽望见良摩盖，策马刺良于万众之中，斩其首还"。还有记载到，袁绍渡河追曹军，至延津南。曹操令弃辎重、鞍马就道，袁军争拾之。曹军"遂纵兵击，大破之，斩丑"。《三国志平话》对关羽"斩颜良"进行了加工："大将颜良引十万伐曹，连败曹军先锋夏侯惇、大将曹仁。曹操深叹：'颜良英勇，如之奈何？'关羽笑道：'此人小可。'提刀上马，于高处见颜良摩盖，直闯袁军大营，不做疑阻，一刀砍颜良头落地。"《三国演义》第25回写得更对关羽加以重彩描写：关公奋然上马，倒提青龙刀，直冲彼阵，袁军如波开浪裂。颜良正在摩盖下，见关公冲来，方欲问时，关公赤兔马快，早已跑到面前；颜良措手不及，被云长手起一刀，刺于马下。"诛文丑"非关羽所为，但宋代洪迈在《容斋续笔》中写道："关羽手杀袁绍二将颜良、文丑于万众之中"。《三国志平话》有"关公诛文丑"一目，写颜良被杀后文丑引军叫阵，关公直趋文丑。文丑败走，关羽急追三十里，挥刀砍下，文丑连肩卸膊，分为两段。《三国演义》又将这一搏杀过程做了一番铺张，先写文丑于乱军之中力敌张辽、徐晃二将，极力表现其勇悍过人，再由关公出场，飞马提刀诛杀文丑。经过这样精心的陪衬下，关羽之武勇跃然于纸上，后世有诗云："气盖世，勇而强。万众中，刺颜良"，又云"剑气凌云，实曰虎臣" 。
刮骨疗毒：《三国志·关羽传》中是这样记载的："羽尝为流矢所中，贯其左臂，后创虽愈，每至阴雨，骨常疼痛"经过医生诊断后箭矢有毒，要"刮骨去毒"，然后"羽便伸臂，令医劈之。时羽适请诸将饮食相对，臂血流离，盈于盘器，而羽割饮酒，言笑自若。"在史册中所记载这件事情，本身就足以令人瞠目结舌，已经是大英雄不能为之。但是经过历代传诵加工，在后来的章回故事中更加神奇的表现出来。《三国志平话》"刮骨去毒"的故事变成盖世奇医华佗来访关羽听其臂上箭伤有毒，"华佗曰：'立一柱，上钉一环，穿其臂，可愈此痛。'"在治疗的时候："关公袒其一臂，使华佗刮骨疗伤，去尽毒物。关公面不改容，敷贴疮毕。"直到《三国演义》中此段情节再次被加以润色，关羽被作者改造成为虎将雄风的"类神者"，文中写到："时关公本是臂疼，恐慢军心，无可消遣，正与马良弈棋；闻有医者至，即召入。礼毕，赐坐。茶罢，佗请臂视之。公袒下衣袍，伸臂令佗看视。佗曰：'此乃弩箭所伤，其中有乌头之药，直透入骨；若不早治，此臂无用矣。'公曰：'用何物治之？'佗曰：'某自有治法，但恐君侯惧耳。'公笑曰：'吾视死如归，有何惧哉？'佗曰：'当于静处立一标柱，上钉大环，请君侯将臂穿于环中，以绳系之，然后以被蒙其首。吾用尖刀割开皮肉，直至于骨，刮去骨上箭毒，用药敷之，以线缝其口，方可无事。但恐君侯惧耳。'公笑曰：'如此，容易！何用柱环？'令设酒席相待。公饮数杯酒毕，一面仍与马良弈棋，伸臂令佗割之。佗取尖刀在手，令一小校捧一大盆于臂下接血。佗曰：'某便下手，君侯勿惊。'公曰：'任汝医治，吾岂比世间俗子惧痛者耶！'佗乃下刀，割开皮肉，直至于骨，骨上已青；佗用刀刮骨，悉悉有声。帐上帐下见者，皆掩面失色。公饮酒食肉，谈笑弈棋，全无痛苦之色。须臾，血流盈盆。佗刮尽其毒，敷上药，以线缝之。公大笑而起，谓众将曰：'此臂伸舒如故，并无痛矣。先生真神医也！'佗曰：'某为医一生，未尝见此。君侯真天神也！'"
文中一句"吾岂比世间俗子惧痛者耶" 和"君侯真天神也"，将关羽象形鲜活的地表现出来，塑造成一个神将。 "帐上帐下见者，皆掩面失色"更是衬托出关羽"公饮酒食肉，谈笑弈棋，全无痛苦之色"，让人在惊心之余，不禁对关羽生出崇拜之心。从最初的《三国志》到《三国志平话》，再到《三国演义》，这段故事，从简到繁，从粗糙到细致，对关羽的艺术形象描写达到经典的艺术高度。并用华佗衬托关羽，造成相得益彰的审美效果。
温酒斩华雄：历史上最早的记载是："坚复相收兵，合战于阳人，大破卓军，枭其都督华雄等"。由此可知，斩华雄的将军分明为孙坚。可到《三国演义》里，十八路诸侯兴兵讨董卓，董卓部将华雄先斩鲍忠，继败孙坚。袁绍急召诸侯商议对策，
众皆默然。这时，华雄又来挑战。正在众人束手无策之时，关云长慨然出战。"众诸侯听得关外鼓声大振，喊声大举，如天摧地塌，岳撼山崩，众皆失惊"。"正欲探听，
銮铃响处，马到中军，云长提华雄之头，掷于地下" [19]。然后特补一句"其酒尚温"。将关羽的无敌威风和英雄气概作了多层次，多侧面的刻画，一步步地使关羽的形象更加丰满，更加立体化起来。
以上列举中，无论是哪种情况，都将关羽形象精心美化，为一个原本英勇的战将，披上了"智勇忠义"的圣人外衣。而关羽在文学作品中形象的逐步演变，正是关羽信仰和崇拜的逐渐形成客观见证，也是关羽历代加封的原因的见证。

作者: 倪楚君 时间: 2014-11-6 22:00 标题: 形成

（另一种说法）
1.兵家尊为“武圣”
关羽的一生以忠贞、守义、勇猛和武艺高强著称,故兵家对其都很推崇。统帅领兵治军、将校率卒打仗,凡征战之事,不论正义的和非正义的,都希望自己的将校兵卒武艺高强,英勇顽强,关羽便被树为榜样而尊为武圣。有些地方将敬奉关羽的庙宇称为武庙,庙内将关羽和岳飞合祀亦称为/双关庙0。民间甚至有一种说法,岳飞乃忠义神武的关公转世。有意思的是,在民国时期,袁世凯把持的北洋政府还下令在北京鼓楼西兴建关岳庙,将关公与岳飞合祀,祈望他的北洋军将领能与关羽一样勇武善战,常胜不败。
2.商界奉为财神
商民们视关羽为能够招财进宝、庇护商贾的财神。内地商人敬奉关羽始于明代末期,清代和民国时期更为盛行。随着商品经济的发展,各地皆有境外客商往来,而晋商更是独领风骚,数量多且分布广。聚于一地的同籍客商多以成立商会和建立会馆的方式相互联络,为其自身利益服务。各地商会敬奉的主神便是关公,会馆建筑的格局则完全仿照关帝庙的式样。改革开放后,随着社会主义市场经济体制的建立,特别是信仰自由和政治环境的宽松,大量私营个体商户和非国有经济的商家又请出关羽这位尊神作为心理依托,期望能保佑自己生意兴隆,常交好运。
3.被民间称为护民伏魔尊者
封关羽为“三界伏魔大帝”是明万历年间的事。此后,关公不仅成为封建朝廷官方祭祀的神祗,而且成了民间百姓供奉的神明。清初史学家兼考古学家赵翼在其《陔余丛考》中说:今且南极岭表,北极寒坦,凡儿童妇女,无有不震其威灵者。香火之盛,将与天地同不朽。0在平民百姓的心目中,在世的关羽是一个忠勇神武、义气千秋的英雄好汉;死后的关羽亦是一位镇静方隅、肃清中外、降妖伏魔的威神。
4.佛道儒三教尊关羽为护法
关羽也是唯一被佛、道、儒三教崇拜的神。他们把关羽当做护法,是忠义的象征,道教更是尊关羽为——关圣帝君。至今,全国各地的关帝庙仍香火鼎盛。
5.会门义气象征
关羽的形象为中国历代封建社会广大中、下层群众所拥戴。到了民国时期,一些民间团体、帮会组织都十分敬仰关羽的精神和品格,赞颂他的忠义与武勇,有所谓“仰之如日月,畏之如雷霆”的说法,以关羽的忠义作为团结内部的纽带。清末民初的义和团、白莲教、天地会、三合会等,都特别敬重关羽。进入近、现代社会之后,对关公的敬重乃至崇拜并未在海内外华人中降温。尤其在港、澳、台同胞和旅居海外的华人那里,对于关公的祭祀、崇拜,依然热潮未退,形成了一道独特的文化风景线。维护和继承中华民族优秀道德传统,促进和增强海内外华人对民族文化的认同,是关公精神和关公文化在当代社会中所具有的新价值和新作用。这正如于右任先生为关公庙题的一副楹联中所说:/忠义二字团结了中华儿女,《春秋》一书代表着民族精神。关羽形象所蕴含的文化精神已经成为凝聚海内外华人的一条纽带。

作者: 倪楚君 时间: 2014-11-6 22:01

三、历代对关羽的崇拜

在封建时代，统治阶级历来提倡忠的道德，其目的是十分明确的，就是要熏陶、教育、造就一批又一批忠诚于封建君主、封建王朝的臣民，以维护其统治政权的牢固地位。在这种思想体系孕育下，忠君被视为一种高尚的美德。而臣民则把'忠君报国"作为自己追求的道德目标。人们普遍把"忠臣"、"忠良"视为楷模。而关羽身上所蕴含的"智勇忠义"等特殊文化内涵，既适合广大下层人民生存中不能缺少的思想文化信仰的需要，又适合封建统治者加强政治、思想和文化统治的需要。而做为历史人物的关羽，经过历史的流传，文化的积淀，人们更多地称道其勇武、忠义的一面，而对其刚恒自用或不提，或轻描淡写，而因骄矜导致的败亡，更多的是阐扬其慷慨悲壮，殉国尽忠的气节，故而引得后人由衷感泣，景仰不止。所以关羽成为封建统治者不二的人选。
历史上对关公的崇拜，始于唐代，发于宋代，盛于明清。
1、唐代的关羽
唐代敬祀西周军师姜尚，开元十九年，唐玄宗设太公庙。而在此时姜太公身边配享的上古名将十人中，关羽并未上榜享受祭祀。《新唐书·卷十五》中记载：
开元十九年，始置太公尚父庙，以留侯张良配。中春、中秋上戊祭之，牲、乐之制
如文宣。出师命将，发日引辞于庙。仍以古名将十人为十哲配享。天宝六载，诏诸州武
举人上省，先谒太公庙。乾元元年，太常少卿于休烈奏："秋享汉祖庙，旁无侍臣，而
太公乃以张良配。子房生汉初，佐高祖定天下，时不与太公接。古配食庙庭，皆其佐命；
太公，人臣也，谊无配享。请以张良配汉祖庙。……以历代良将为十哲象坐侍。秦武安
君白起、汉淮阴侯韩信、蜀丞相诸葛亮、唐尚书右仆射卫国公李靖、司空英国公李勣列
于左，汉太子少傅张良、齐大司马田穰苴、吴将军孙武、魏西河守吴起、燕晶国君乐毅
列于右，以良为配。后罢中祀，遂不祭。"
直至上元元年，太公望被尊为武成王，受享祭等同于文宣王，孔庙有七十二弟子配享，故太公庙仿效孔庙规制，选历代名将六十四名配享。建中三年，礼仪使颜真卿上奏"列古今名将凡六十四人图形焉" ，关羽从此享受祭祀，此时关羽的称号仍然为"蜀前将军汉寿亭侯"。在此之后，关羽祠庙开始修建，其形象也得到美化，被唐人称赞为"惟将军当三国之时，负万人之敌"，"呜呼！生为英贤，没为神明。" 但是关羽却不是唐人心中唯一的崇拜对象，唐代殷尧藩赞张飞道："威名垂万古，勇力冠当时。"胡曾称赞周瑜："交锋魏帝旌旗退，委任君王社稷安。" 可见关羽在唐代并没有脱颖而出，但是到了外族环视的宋代，关羽的地位却有了翻天覆地地转变。
2、宋代的关羽
经过唐代"安史之乱"后，中国历史上出现罕见的混乱局面。五代军阀公然喊出
这样的口号:"天子宁有种耶?兵强马壮为之尔!"短短五十三年时间把自汉朝以来历代儒士和君王反复倡导和竭力维护的专制统治秩序荡涤殆尽，这样为了重新建立封建次序的卫道者们就把目光瞄准了"忠义两全"的关羽。而且北宋时期民族斗争的激烈和正统观念的强化，使表彰关羽的价值取向从关羽的英勇善战逐渐转移到他恢复汉室、忠于汉室的决心上来。宋代郑咸说:"谓侯英武善战，为万人敌耳。此不足以知侯也。"郑咸认为，关羽明儒家义利之辨，"抗强曹而助弱刘"，完全出于正统思想的驱使，因"先主固刘氏之宗种"，这样，关羽由万人无敌的武将成为一位深明正统大义的儒将，在三国纷争之秋践履儒家纲常伦理，正其义而明其道。
在这个时候关羽的成神是顺应时代要求的结果。宋代积贫积弱，重文轻武，在异族人侵，边患一直不断，统治阶级不思富国强兵，却乞求神灵的保佑，就在行军打仗也离不开乞求神灵的庇护。所以这时候就需要捧出一个神来作为军民崇拜的对象，而关羽身上所存在的这点潜质正是统治者所需要的，于是宋代统治者开始大肆追赠褒封关羽，《宋会要辑稿》载:"蜀汉寿亭侯祠，一在当阳，哲宗绍圣二年五月赐额'显烈'，徽宗崇宁元年十二月封武惠公，大观二年进封武安王"。关羽本为亭侯，通过宋徽宗的三次加封而迈出了由人到神的关键一步，被宋朝编入《正祠录》，成为国家崇祀的正神。至南宋，关羽又得到两次加封:第一次建炎三年，高宗救封"壮缪义勇王"。第二次是孝宗淳熙十四年加封为"英济王"，"祭于当阳之庙" 。这两次加封关羽主要是出于政局的需要。高宗在浩词中称颂关羽"肆摧奸究之锋，大拯黎元之溺"。孝宗在制词中盛赞关羽:"生立大节，与天地以并传；没为神明，亘古今而不朽。"
3、金元时代的关羽
金、元时期对关羽的信仰和崇拜是对宋朝文化的直接继承。金朝虽未给关羽增添新的称号，但宋朝加封关羽的各种称号都为金朝所接受。元世祖忽必烈统一全国后，设置"镇伏邪魔护安国刹"伞盖，以关羽为"监坛"。文宗天历元年加封关羽为"显灵义勇武安英济王"二字。至此，关羽的爵号已达"壮缪义勇武安显灵英济"十个字。
4、明代的关羽
至明代关羽作为神，对他的崇拜达到了高潮。由于罗贯中的《三国志通俗演义》浓墨重彩地描绘了关羽的一系列英雄壮举:温酒斩华雄，赚城斩车胃，斩颜良诛文丑，千里走单骑，过五关斩六将，怒斩蔡阳，义释黄忠，单刀赴会，攻拔襄阳郡，放水淹七军，刮骨疗毒，玉泉山显圣。该书的广泛传播而使关羽形象更深入民心。祭祀他的庙宇也由关羽的故里解州、遇害之所当阳，以及显圣地玉泉山而深入到明代的都城，称为"正阳门庙" [29]。明代焦竑《正阳门庙碑铭》中记载到：
"国朝受命宅内，百灵效职，乃太微营室之间，侯实居之，俨如环卫。盖四方以京师为宸极，而京师以侯为指南，事神其可不恭欤。"
明代的对关羽的崇拜不仅表现在四处林立的关帝庙上，更主要的表现在朝廷对关羽的崇拜上。每当朝廷出征时，总要举行祭祀：
"明永乐时，北征雅失理，经阔泺海、斡难河，勒銘擒巫山，每见神前驱如关公，其马白，凯还，居民言有白马立正阳门殿，至暮汗出，乃制崇祀，五月十三日祭。"
万历四十二年十月十一日，司礼监太监李恩齐捧九旎冠、龙袍、金牌、牌书"救封三界伏魔大帝神威远震天尊关碟君" [32]。天启四年，礼部得旨并通过祭利之后关羽正式称帝。从此出于对神的崇拜，对帝王的敬畏，关羽更是名震华夏了。
5、清代的关羽
manz**人入主中原后，面对人数占绝对优势的民族，如何顺利地加以统治，如何使汉人真正的从内心拥护清王朝，与朝廷合力齐心，为了达到这个目的，继续神化褒奖关王爷就是最有力的手段。但是身为外族的manz**贵族，又忌讳这个"忠"字。因为提倡忠，人们势必想起忠于前朝的汉族皇帝。在这种情况下；最适合的是提倡"义"。这样就可以号召广大人民象关羽"义重如山"对待曹操一样对待他们这些异族入关的王朝。而对蒙古郡王，清政府则利用"桃园三结义"的故事，对其进行笼络，以蒙古为关羽，自己则以刘备自居，利用这样一层关系与蒙古人套近乎，希望与蒙古人结成刘关张那样的同盟，来共同对付汉民族的反抗。在关羽身上，特别是《三国演义》中的关羽形象正好占全了封建道德中的忠，义、勇、刚、烈等文化特质，恰恰适用这些王朝加强政治思想文化统治的需要，经过顺治、康熙、雍正、乾降诸帝的不断提倡便顺理成章的为"武圣"。与"文圣"孔子平分秋色，更由于孔子一般只为上大夫阶层所崇拜，而距离下层劳动人民有一定的距离，但关羽则更贴近广大劳动人民，所以统治阶级提倡关羽崇拜更能为人们所接受，从而得到了广泛的认可。
所以关羽在这一时期，达到被神化的顶峰，异族统治着花了大力气神化关羽。因此，清朝不仅出现了四处林立的关帝庙，还专祀典礼祭关羽。清康熙十一年，解州关庙被焚毁。第二年康熙西巡即拨金一千两，予以重建，并御书"义炳乾坤"相赠。以后，乾隆、咸丰皇帝亦仿其效，各书"神勇"、"万世之极"赠关帝庙。
并且在清代关于关羽的神话广为流传，如乾隆年间，在解州任知府的言如泗在《常平里创建关圣祖庙》中述：
"乾隆壬午，如泗奉命守圣故里，城西大庙增修完备。是岁十一月三日，圣显异示梦，以手指地，似有欲言。明夕复梦，兼捧一塔，觉而异之。亲诣常平见庙左有塔，塔下有井，相传圣父母避难瘗葬处所……如泗瞿然，以为圣心垂注，梦兆有由，敢弗仰体孝恩，续成前志，因即旧基创建祖庙。"
又如咸丰年间清人毛祥麟在《墨余录》中记载清军借助关羽神威镇压太平天国的传说：
"荆州城外十五里，沙市地方，有金旗杆庙，内供关圣，素著威灵。一日，庙中大刀忽地血点，人咸惊异。时翼贼石达开复统众来犯，扎营龙碑桥。当有参将王某，忽奋勇过桥，首先迎击。而驻防将军某亦扎满营，隔河排队遥为声援，贼遂小却。王挥刀赶杀，勇倍常时，歼敌大半如有神助。屈计报捷之日，即庙刀滴血之日也。窃唯关圣之神无乎不在，而荆州乃其旧治，显灵宜若此云"
就在这样的氛围下，清代统治者趁势对关羽进行加封，雍正三年，追加关羽三代公爵，并增加春、秋二祭。乾隆十三年，以壮缪更命神勇，加号灵佑，四十一年诏改《三国志》本传之溢号，易壮缪为忠义。嘉庆十八年加封关羽仁勇。道光中，加威显。咸丰二年加封护国，明年加保民，旋追封三代王爵，又加精诚绥靖封号。同治九年加号诩赞，御书"万世人极"额。直到光绪年间关羽从历史上的封号汉寿亭侯变成"忠义神武灵佑仁勇威显护国保民精诚绥靖诩赞宣德关圣大帝"。怪不得清王嵩儒不加掩饰的评价说："本朝未入关之先，以翻译《三国演义》为兵略，故其崇拜关羽，其后有托为关神显灵卫驾之说，屡加封号，庙祀遂遍天下。"
但是对于广大人民群众来说，明清时代，随着社会生产力的提高和商品经济的发展，城市日益繁荣，反过来加速了农村的土地集中和农民的破产，这些破产农民也崇拜关帝，这又是因为在封建统治阶级的压榨下，他们大多生活在苦难深重之中，他们祈盼有"大救星"帮助他们脱离苦海，希望在冥冥之中有某种神秘的力量来帮助他们消灾除病，驱邪避恶，保佑平安，惩恶除奸。关羽忠贞威猛，刚烈神武，正是他们寄托心里慰藉的偶像。
综上所述，从《三国志》到《三国志平话》，再从《三国志平话》到《三国演义》，这一系列文学作品中的关羽形象的演变，是历史上的武将形象到人们精神上偶像的演变。在《三国志》中关羽在三国这个群雄并起的时代里，只是关、张、赵、马、黄中的一员。但经过历代文学作品逐步的美化，到《三国演义》中，关羽已经成为中国封建社会后期各阶层所尊奉的偶像。这一演变一方面是加强封建统治的需要。封建统治阶级推行关帝崇拜，主要是为了给下层人民提供效法的样板，宣传封建道德中的"忠"，"义"，"勇"，"刚"，"烈"等传统礼教，麻痹迷惑广大下层人民。另一方面，民间传说及《三国演义》中的关羽形象，寄托着广大下层人民的憧憬和希望。关羽忠、意、智、勇，现实生活中无法找到如此完美的精神偶像，于是冥冥之中便不自觉地将关羽尊为"关圣大帝"，并加以崇拜起来，这样，或许可以给现实生活的残缺、灾难，痛苦以精神的寄托和慰藉，可以暂时麻醉自己。所以关帝成了封建统治阶级捍卫封建秩序忠义的神，也成了广大人民精神生活中不可缺少的精神支柱。

作者: 倪楚君 时间: 2014-11-6 22:02

四、关羽崇拜形成的原因

1,关羽有与游民大体相同的出身与经历。《三国志》关羽本传言关羽早年“亡命奔涿郡”；《三国志平话》把这句话敷衍成为“因本县官员贪财好贿，酷害黎民，将县令杀了，亡命逃遁，前往涿郡”。这段经历与脱离了宗法网络的游民十分接近，使他们感到亲切。
2,关羽对于刘备的忠诚是很感人的，而刘备对待关羽的态度又较为“平等”，于是江湖艺人便把这种君臣关系改造游民易于接受的“义结金兰”的关系。把连接这种关系的思想意识，阐释为“义气”，而“义气”是游民组织起来的纽带。
3,关羽极为勇敢和武艺超群，这与宋代出现的游民尚武精神非常合拍（宋代统治者“重文轻武”，因此尚武之风下沉于游民群体）。游民一无所有，大多又没有文化，他们只能靠力气和武艺为自己的生存和发展开辟道路。
4,宋代以前就有关羽神灵“显圣”的传说，而且保佑下民。落拓江湖、脱离了宗法庇护的游民们时时会有不虞之灾，需要强有力的神灵的护佑。
5,作为亡命者在社会上是没有地位的，可是，关羽只是依靠自己个人的力量不仅生前成为名将，而且死后还化为流传千古的神灵，这是最易于引起处于社会底层的游民共鸣与钦佩
6,还应该注意到，关羽一生辗转四方，只是晚年才稍稍安定，镇守荆州。死后又被弄得身首异处，也给人们以漂零之感。这些都容易引起过着不安定生活人们的同情与共鸣。因此，关羽特别受到流落到他乡的游民、辗转四方的行商和漂流到海外的华侨的崇拜、成为他
们的保护神。
综合这种种原因，可以看出关羽的历史以及宋代之前有关的传说就已经具备了被缺少安定生活的社会群体人们崇拜的因素。这样，就为江湖艺人把关羽塑造成为能够表达自己理想的英雄形象提供了素材与可能性。有悠久的传说和历史事实为基础，关羽这个形象一出现马上就各个阶层（包括一些主流社会的人们）的欢迎与尊敬（当然欢迎和尊敬的角度不同）。元代文人社会地位低下，关羽的故事自然易于引起他们的创作冲动，这个时期产生大量的有关关羽题材的戏剧作品。著名的如《关大王独赴单刀会》《关云长千里独行》《关云长大破蚩尤》等。这使得关羽的形象更丰满、更高大、更能引起全社会的关注。

作者: 倪楚君 时间: 2014-11-6 22:02

五、关羽崇拜形成的结果

民间关羽崇拜形式多种多样，最为常见的是在全国各地建关帝庙内有关羽塑像供乡民祭拜，每年的春秋两季和关羽诞辰都要举行隆重的祭祀活动。“其英灵义烈遍天下故所在庙祀福善祸恶神威赫然人咸畏而敬之而燕赵荆楚为尤郡国州县乡邑闾井皆有庙夏五月十三日、秋九月十有三日则大为祈赛整仗盛仪旌甲旗鼓长刀赤骥俨如王生。”传说“五月十三日”是关羽降生的纪念日而“九月十有三日”则是关羽被封为“武安王”的日子民间在这两天要“大为祈赛”举行隆重的祭祀关羽的活动。这一种集体性的祭祀活动即庙会一般在神庙或神庙附近举办因其以神庙中的神灵偶像为祭祀中心故又称“神会”。庙会活动的名目极其繁多除了祈拜、游神、演戏外有些庙会还有会饮、踩高跷、舞狮子、抬轿子、玩龙灯等节目一次庙会就是一次盛大的节日。庙会集祭祀与娱乐为一体学界一般把庙会之类现象称之为“娱神”、“娱人”或“全民狂欢”。这是民众的一种杂糅着宗教信仰、民间娱乐乃至民间商业等种种因素的狂欢活动。直到今天在我国的一些地方这种基于关羽崇拜的民间庙会依然定期举行。
关羽的形象为中国历代封建社会广大中、下层群众所拥戴。到了民国时期,一些民间团体、帮会组,赞颂他的忠义与武勇,有所谓“仰之如日月,畏之如雷霆”的说法,以关羽的忠义作为团结内部的纽带。清末民初的义和团、白莲教、天地会、三合会等,都特别敬重关羽。进入近、现代社会之后,对关公的敬重乃至崇拜并未在海内外华人中降温。尤其在港、澳、台同胞和旅居海外的华人那里,对于关公的祭祀、崇拜,依然热潮未退,形成了一道独特的文化风景线。维护和继承中华民族优秀道德传统,促进和增强海内外华人对民族文化的认同,是关公精神和关公文化在当代社会中所具有的新价值和新作用。这正如于右任先生为关公庙题的一副楹联中所说:/忠义二字团结了中华儿女,《春秋》一书代表着民族精神。关羽形象所蕴含的文化精神已经成为凝聚海内外华人的一条纽带。中国传统文化源远流长,其核心是道德文化。杨启亮先生指出:中国人是素有以伦理道德代宗教之优良传统的,或者也可以说中国人素有宗教般重视道德的传统。关公形象塑造的历史现象,能十分贴切地佐证杨先生这一观点的正确和深邃。

作者: 李琳琳 时间: 2014-11-7 10:15

关羽崇拜在国内外的影响
关羽崇拜作为一种广泛的文化现象,在我国历史上是绝无仅有的,正如明代徐渭说“蜀汉前将军关侯之神,与吾孔子之道,并行于天下。然祠孔子者止州郡而已,而侯则居九州之广,上至都城,下至墟落,虽烟火数家,亦靡不聚金构祠,肖像已临,述马弓刀,穷其力之所办。而其聚也, 虽妇女儿童,犹欢欣踊跃,惟恐或后。以此于事孔子者,殆若过之。”(《徐渭集•蜀汉关侯祠记》)。关羽庙的数量超过孔庙,一点也不虚。关羽庙甚至在少数民族地区也可以见到。林则徐禁烟失败发配新疆,后到南疆履勘土地,一连看见了四座武圣关羽庙。蒙古族非常崇拜关羽,藏族中也流传有关羽降妖的故事。在中华大地上可以说凡有烟火处便有关羽祟拜,这是只在士人中吃香的孔夫子难以相比的。关羽的爵位也是越封越高,生前因诛颜良的军功封汉寿亭侯,死后后主刘禅追溢壮缪候。宋大观二年(1108)追封武安王。明万历十八年(1590年)加封协天护国忠义帝。清顺治九年(1652)加封为忠义神武关圣大帝,成为天地间至高无上的神灵之一。关羽具体的还是描金业、皮箱业、皮革业、烟业、香烛业、绸缎业、成衣业、厨业、酱园业、豆腐业、屠宰业、肉铺业等不下二十几种行业的行业神,关羽在今天也同样以他自己的个人魅力感动着更多的人,他不仅在港、澳、台和东南亚的华人聚居区,而且在异国他邦也具有广泛的影响,成为143个国家和地区有着严密组织与共同崇拜的神。由以上的现象我们可以看出,关羽在古代的民间有着广泛的影响,被当作神灵供奉。
拜关公是因为关公最讲“忠、义、信、智、仁、勇”，而这几个字正是生意人所需要的生财之道。除了华夏大地，在日本、东南亚以及海外华侨中，对关羽的膜拜之风也历历不衰。香港黑社会拜他，是因为关公是忠义的保护神。香港的警察拜他是因为关公代表正义，他们拜的是道义。商人拜他是为了表达自己做生意的作用。旁人会认为拜关公的人，会遵从某些行为规范，当然就乐意和这种商人做买卖了。所以商人拜的是信义。
除了在华夏大地，在日本、东南亚以及海外华侨中，对关羽的膜拜之风也历历不衰。
在拥有二千余万人口的台湾，关公信徒多达800万众，几乎各家各户都为关公设香案，立牌位，挂圣像。台湾的关公画像年销售量，远远超过了他们最崇奉的神祗妈祖。
美国的“龙岗总会”是一个以拜关公为祖的民间组织，各地分会有140多个，遍布华人居住的世界各地。
南亚各国竞相立庙拜求关公，最盛者当数泰国。
在日本，早在清代就有关帝庙；前些年还新建了一座关庙，据称是海外建筑规模最大的关庙。
美国圣地亚哥加州大学人类学系教授、芝加哥大学人类学博士Davidk jordan(汉名焦大卫)先生曾说过一段很有意思的话；“我尊敬你们的这一位大神，他应该得到所有人的尊敬。他的仁、义、智、勇直到现在仍有意义，仁就是爱心，义就是信誉，智就是文化，勇就是不怕困难。上帝的子民如果都像你们的关公一样，我们的世界就会变得更加美好。”这位美国学者的话是颇有见地的。
凝聚在关羽身上而为万世共抑的忠、义、信、智、仁、勇，蕴涵着中国传统文化的伦理、道德、理想，渗透着儒学的春秋精义，并为释教、道教教义所趋同的人生价值观念，实质上就是彪炳日月、大气浩然的华夏魂。

作者: 李琳琳 时间: 2014-11-7 10:25

补充一下上面的内容
关羽之所以如此受人崇拜,是因为他适应了不同人的需要。关公是忠义的化身,所以历代封建统治者需要他做忠臣义士的楷模;关羽桃园三结义,和刘备、张飞同甘共苦,同生共死是真朋友的楷模,百姓需要他为榜样,缔结同盟为生存斗争;他讲义气, 危难之时忠贞不渝,遇困难不退缩, 敢承担风险,人们需要这样的人来勉励自己。也正因为如此,关羽还被许多行业奉为行业崇拜神,除了军人、武师以外,如:描金业、皮箱业、皮革业、烟业、香烛业、绸缎商、成衣业、酱园业、豆腐业、屠宰业、肉铺业、糕点业、干果业、理发业、银钱业、典当业、教育业、命相家等等,都崇拜关羽,真有点让人啼笑皆非。民间以为,关羽威武高大,手握青龙偃月刀、横刀立马的英雄形象以及被皇家一封再封的极大威灵,足以一正压百邪,一定会具有多方面的功能。民间信奉关帝有司命禄、佑科举、祛病除灾、驱邪避恶、巡察冥司乃至招财进宝、庇护商贾等多种法力。所以长期以来,各行各业、妇孺长幼,对“万能神”关圣帝君无不顶礼膜拜。
至今,许多商家还供奉关羽,期望他能招财进宝,保佑店铺平安。关羽的庙也就遍布全国,连远在西藏的拉萨也有关帝庙, 此关帝庙位于拉萨西郊磨盘山山顶。此山原来叫巴玛热山,由于这座小山形似磨盘,后来清朝驻藏官员就称其为磨盘山。乾隆五十七年(公元1792年)大将军福康安等在此修建关帝庙一座,就叫做磨盘山头关帝庙,至今仍为旅游胜地。澳门有关帝庙,此庙修建于1750年,就在玫瑰圣母教堂旁边。香港关帝庙则融历史、建筑、艺术于一体,其中最著名是位于香港上环荷李活道124号的文武庙,该庙建成于1874年,供奉武帝关羽和文昌帝君,是中西区香火最旺盛的庙宇。大澳关帝庙是香港最古老的关帝庙,位于大屿山大澳市区吉庆后街,创建于明弘治年间(1488年—1505年)。汀角武帝庙位于大埔汀角村,建于清初,最近一次重修是在1978年。庙内文物丰富,有乾隆五十年重修碑,乾隆、道光、光绪、宣统年间的木刻匾联以及香炉、神轿等, 其中乾隆重修庙碑刻有“碑内无名子孙永远不得在此读书”的文字,为香港各庙碑刻所仅见。协天大帝庙位于新界西贡墟口,1856年重修。协天大帝即关帝,是由于关羽被后世推崇为玉皇大帝之下、众神之上的协天大帝。此外香港较知名的关帝庙还有塔门洲关帝庙、大埔心排村协天宫、大埔樟树滩协天宫、慈云山关帝庙、沙头角荔枝窝南涌协天宫、元朗厦村墟关帝庙、荃湾大窝口道协天宫等。(见香港旅游资料)
同时关羽崇拜还广泛存在于海外华人之中。据统计,我国目前共有关帝庙数千座,仅在台湾就有40余座,其它如美国、日本、新加坡、马来西亚、泰国、缅甸、印尼、澳大利亚等40多个国家的华人聚居区,建有关帝庙4万余座。关羽祖籍山西解州,故山西关帝庙众多。河南洛阳关林是唯一的“冢庙林”“三祀合一”的古建筑遗存,是封建品级最高的武圣陵寝,从而引得海外华人常来洛阳朝拜。近年来,台湾、香港同胞及新加坡、马来西亚等国华人、华商每年回大陆,在洛阳关林、当阳关帝陵和解州关帝庙进行朝拜和文化交流活动。海内外华人以“关”为媒,弘扬“忠义仁勇”传统美德,传播了中华正气,促进了中华经济的发展。关帝文化具有了时代内涵。

作者: 彭慧欢 时间: 2014-11-7 13:05 标题: 关羽崇拜在国内外的影响

1.中国当前的民族主义，是继五四时期民族主义运动后逐渐兴起的。在文化高速交流、转型的大背景下，西方文化以“现代化”的姿态在不断张扬的过程中，逐渐渗透并影响着中国的文化传统的各个层面，尤其在美国、日本等国外强势文化刺激下，中国民众不断感到敌意及其强加给中国的屈辱，这使人们自然的同中国在近代史上的弱势地位、屈辱历史联系起来，增强了民族的耻辱感、痛楚感。于是仇外排外情绪及狭隘民族主义者在中国得以滋生，提出中国应关上改革开放的大门，完全依靠自力更生、自我发展。
关公精神以其深厚的中国传统文化底蕴及其所推崇精神的普适价值不断得到越来。越多炎黄子孙与海外友人的认同，而且在发展中不断被赋予新的时代内涵，不断提升其中华优秀传统精神文化瑰宝及推动世界优秀文化繁荣发展的价值，这些均是对狭隘民族主义的修正。可见，关公精神以其巨大的文化普适性和影响效应，无疑称的上是我国现代开放的民族主义的典范，作为“精神原子弹”不仅稳固了民族认同，也较最大化地提升了其精神文化的价值意义。

作者: 彭慧欢 时间: 2014-11-7 13:06 标题: 关羽崇拜在国内外的影响

2.弘扬关公精神有助于当前社会主义市场经济的培育和发展
  首先，市场经济作为竞争性经济，它既需要系统完善的法制的规范和监督，也需要伦理辩护和道德支撑，而关公精神品质可引申、转化为市场经济的伦理原则和经营哲学。例如，将关公“对国以忠”的精神延伸、应用到经济领域，就要求把“产业报国”作为企业的经营理念和基本原则。此外，关公的信义精神可以引申为市场经济活动中人们之间诚信不欺的交往原则。
  其次，市场经济也是一种信用经济，各种市场机制如买卖、、合同、期货等无不体现着信用关系。市场经济愈发展、完善，市场竞争就会更加激烈，对人们恪守信义的要求就会更高。我国当前正处于经济转轨时期，极易产生道德上的失信及由此引发的道德秩序混乱。因此，弘扬以信用为特征的市场经济伦理，克服这种道德上的无序状态由为重要。而在这一过程中正确汲取与践行关公的信义精神，将人们对关公的信仰和推崇引导、提升到对社会主义市场经济守信原则的遵循，无疑具有重要的意义。
  再者，体现在关公身上的智、勇精神，可以引申、转化为经济理性精神与勇于开拓、积极开放进取的精神。我国的市场经济是由传统的计划经济转轨而发展起来的，在一定“民族认同”，民族认同的最终结果就是建立民族国家，以捍卫民族共同体成员的利益。苗逸夫先生曾提出：一个民族的构成，体质的、语言的及文化的吸引混合，虽是重要素，但不是最重要的因素，最重要的因素乃是大家“愿意合在一起”。迄今为止，国际舞台上的主角仍是民族国家。关公精神作为中华传统民族文化瑰宝，集中体现了儒家思想的精华，为世界各地华人所共同信仰，具有很强的凝聚力和向心力，是中华民族认同感的思想基础，有着整合、融洽全世界华人的作用，在海外华侨华人中间尤为显著。同时，关公文化作为中华优秀传统文化的重要组成部分，不仅印证了关公文化大陆与台湾同根同源的历史事实，也已成为联系海峡两岸炎黄子孙的桥梁和纽带，在千万台胞心目中，关公文化是维系他们血亲文化的根源，弘扬关公精神文化对于促进两岸文化交流与合作，提升两岸同胞的共识与民族认同感及推进祖国和平统一大业具有重要意义。
3.弘扬关公精神文化有利于优化我国开放的现代民族主义
“民族主义”是一种不太系统的意识形态和社会运动，它强调特定民族的具体文化传统的特殊性，强调民族利益至上，保护和传承其民族的固有文化传统和疆界的完整。” “民族主义的核心观念是各族文化在国家完整统一背景下得到弘扬”。  狭隘民族主义是民族主义的极端表现一种，通常指在民族主义中非理性因素泛滥的产物或表现为一定的乡土主义、保守意识，或体现为国粹主义的心理，排斥世界上其他民族优秀文化，主要表现为夜郎自大、故步自封、闭关自守等现象。  程度较为缺乏现代科学技术和科学经营方法的积淀、传承。关公文化现象中“夜读春秋”等体现出来的崇智精神给我们提供有益的启示。此外，在当前市场经济大潮冲击背景下，关公任事以勇、不避艰险的精神也可作为我们在激烈的市场竞争中，如何百折不挠、直面挑战、勇担重任的心理素质提供精神借鉴与支撑。

作者: 彭慧欢 时间: 2014-11-7 13:07 标题: 关羽崇拜在国内外的影响

4.弘扬关公精神有利于推动传统武术文化繁荣发展
首先，以自强不息、厚德载物为基本精神的中国文化，兼收并蓄了众多文化的精华，从而具有了广博的蕴涵和厚重的积淀。传统武术作为一个完整的文化体系，几乎涵容了中国传统文化的各种成分和要素，渗透着中国传统文化的精髓，是中国传统文化的缩影。然而，在文化高速交流、转型的大背景下，西方文化以“现代化”的姿态在不断张扬的过程中，逐渐渗透并影响着中国的文化传统的各个层面，导致在某种程度上传统武术厚重的文化底蕴的优势转化成了难以改造的沉滞和落伍的劣势.历史实践证明：一个民族文化的断裂，必然导致这个民族的衰退，而民族的振兴必然始于文化的复兴。中国的十六大报告和十六届四中全会都特别强调文化复兴在中华民族的伟大复兴中的战略意义。张岱年先生讲：“一个没有深厚文化底蕴和强大的文化竞争力的民族，很难说是一个有希望的民族。”传统武术无论是从它的整体性思维还是到它的修炼全部过程中，一直被中国文化的氤氲所笼罩，所以对传统武术的修炼实际上是对中国文化的终生体验。在这种文化实践中不断完善自己技术的同时，也使得人生境界也得到了不断提高。“厚德载物”，是指习武者必须具有相当的涵养，有能容纳百川的气度。遇事要能忍让，对别人即使是敌人、对手也要存有宽容之心，不到万不得已的情况下不得与人手，即使被迫应敌，在一般情况下也不得至人于死地。用武既然是一种社会行为，必然应有一定社会性制约。在中国孔孟文化的熏陶，“仁”即成了“厚德载物”的主要精神。基本思想是以仁慈、忠厚、善良和爱心来待人接物，处理一切人际关系。武德的仁学中心思想首先表现在择徒之上，主张择人从严，故武林各派均纳忠厚诚朴者而拒恶逞凶之辈。
其次，武德之厚德精神充分体现在武技之运用上。古代武家较艺主张“点到为止”、“八打八不打”之说，这主要还是从“仁爱”的角度出发，只要能制服敌手，即已达目的。作为中华五千年人们所推崇的“武圣”，作为从古至今作为习武人群的典范，现在人才资源的竞争，由于关公文化现象所推崇和践行精神的普适性，和作为时代所优秀人才所追求的品质具有某种意义的一致性，无疑将在现在和未来人才资源培养及国家竞争力、综合实力的国际竞争中体现出较大的文化潜能。其次，东西方同样具有辉煌的古文明，但是西方体育文化却借助了强大的经济杠杆向生产欠发达的东方渗透。在近代体育大规模传播和交流的很长一段时期，东方各国缺乏契机而只是被动地接受。近年来，随着东亚国家经济实力的增强，东亚国家已不能满足仅从源于西方的竞技体育竞争中摘金夺银，同时开始挖掘自己的传统体育，把代表本民族文化的运动项目拓展到国际舞台，从而掀起包括体育在内的“新文化运动”。早在十八世纪，中国传统体育中的武术和气功就被法国传教士介绍到欧洲，虽然目前中国传
统体育仍然没有被接纳为奥运会正式项目，中国传统体育对世界的影响仍然很大，因为衡量一种传统体育对于世界的贡献，不能仅以能否参与竞技体育发展为惟一标准，重要的确看它对于世界体育文化“内涵”的丰富和促进的影响。西方体育的伦理学基础薄弱，许多项目由于缺乏传统的滋润，因而带来了暴力、赌博、使用兴奋剂、过度商业化等问题，而东方体育尤其是中国传统体育有着深刻的哲学内涵，中国传统体育在抵御现代“文明病”，维护人类固有的相对稳定的生理功能方面具有深远的价值。中国传统体育代表着古老的东方保健体系，是中华文明的在机组成部分，中国传统体育走向世界，能够为国际体育文化的大力发展做出积极贡献。
5.“越是民族的，就越是世界的”，关公文化现象作为东方文化的典范，尤其以其“武圣”的身份，不断被在世界各地广泛传播，而其几乎具完美特色的人格精神更是受到广大炎黄子孙及国际友人的广泛推崇。因此，如果能进一步将关公精神所推崇的“尚武”与“修心”融为一体的精神体现和民族传统体育“身心”兼修的精神追求有机结合，无疑对挖掘、交流、推广、繁荣民族传统体育，以及推进民族传统体育文化走向世界的步伐具有一定的意义。

作者: 彭慧欢 时间: 2014-11-7 13:09 标题: 关羽崇拜在国内外的影响

关公精神对当代习武人群影响
“习武”即习练武术；“习武人群”顾名思义，即习练武术者的群体。依据研究目的需要及在咨询相关专家基础上，确定本研究中所谓习武人群主要指包括民族传统体育及运训专业武术方向学生、民族传统体育专业武术术科教师、武术专业教练员、武术运动员、学员及民间习武者等不同群体。习武人群作为中华武术传承、宏扬的载体，通过对武术文化的世代传承与拓展、创新，不断地挖掘、提升武术内涵及其技击表现力，既不断彰显了武术文化深远厚重的民族传统文化底蕴与人文精神，也丰富了其不可替代的现实工具价值。本研究认为，关羽作为习武人群遮前掩后的历史典范，被尊为“武圣”，其所体现的人格魅力与践行的精神对其今天的成就具有某种意义的内在规定性，并对人们而言具有一定的普适价值，但关公精神对与其关系紧密的习武人群的影响应更具备一定的应然的显著性。因此，对此问题的进一步探讨将利于我们更具针对性地挖掘、弘扬关公的精神价值，繁荣光大中华武术文化。
在关公精神对当代习武人群的影响方面，总体而言当前关公精神对习武人群的影响主要体现在其独具人格魅力的“忠、义”等高尚的思想品质理念方面，而对于习武人群的习武技击及健身实践方面影响非常有限。因为关公之所以能被奉为古今“武将”之榜样，即“武圣”主要归功于其作为一名武将，不仅拥有高超武艺，更重要的是其特殊人生经历所体现的与中华传统美德要求及习武人群所推崇的“武德”具有高度一致性的高度“德艺双馨”的典范。但就其对习武人群的影响力而言，与关羽作为中华“武圣”，应体现与习武人群更紧密的应然关系不相符，亟待对关公精神优秀文化典范的挖掘与弘扬。

作者: 彭慧欢 时间: 2014-11-7 13:14 标题: 注意—关羽崇拜在国内外的影响

声明：关于“关羽崇拜在国内外的影响”的研究，我是参考了一下学者的有关论文：
1.王齐洲：《论关羽崇拜》
2.吴红芳：《关公精神及其对当代习武人群的影响研究》

作者: 一颗忧伤的猪头 时间: 2014-11-8 22:46 标题: 关羽崇拜现象在生活中的体现

精神层面的表现之一：民间一直流传着关公战蚩尤的传说
关公战蚩尤的故事：相传北宋真宗有一段时期，有妖鬼作祟，盐池上空突然大雾迷漫，致使盐池无法晒盐，宋真宗就请一位张姓天师去降妖，张天师查到这是蚩尤所为，并说蚩尤死后成妖，天师上奏皇上请关公前去除妖，因为关公生前忠勇死后为神，智勇双全，张天师设坛祭请关公前来降妖，关公前来应战，张飞听闻也赶过来一起战斗，经过很多天的殊死搏斗，他们把蚩尤杀死了。关公因平妖有功，被策封为武安王，皇帝为他在大战蚩尤扎寨的地方建庙，取名为宁济庙，以祭祀关公和张飞。为了纪念关公破蚩尤，每年农历四月初八，那一带的居民还会在门口插上皂角树叶以示祭奠，这一习俗一直延续到抗日战争前夕。
　

作者: 一颗忧伤的猪头 时间: 2014-11-8 22:56 标题: 关羽崇拜现象在生活中的体现

在民间，关羽有“祈雨”的特异功能，北宋是关羽成为了民间铸雨之神。后来北方地区也流传着“五月十三日关羽诞日”必有"关老爷磨刀雨"的说法。这样说明了关羽崇拜在农业社会时期就已经于人民的福祉密切相关，成为后来人民供奉“武财神”的原因之一。

作者: 一颗忧伤的猪头 时间: 2014-11-8 23:02 标题: 关羽崇拜现象在生活中的体现

明清时期文人科举时常有关帝托梦解题的记载，又因为关公一身正派，官员也常常以他为楷模，所以他与孔子并称为“武圣”、“关夫子”

作者: 一颗忧伤的猪头 时间: 2014-11-8 23:12 标题: 关羽崇拜现象在生活中的体现

关羽被供奉，也体现了关羽崇拜能满足他们求财的心理，关羽也有作为财神的一面。《三国演义》“关羽辞曹，挂封印金”的故事衍生出了关羽擅长于算学，创设账簿的故事，这个故事体现了关羽与早期商业活动的一点点联系，所以民间也拜关羽以求财。

作者: 一颗忧伤的猪头 时间: 2014-11-9 13:01

你们都快点发呀

作者: RELIEF 时间: 2014-11-9 16:39

1.出生地：河东郡解县常平里，即今山西省运城市常平乡常平村
2.人物关系：主要与刘备和张飞
3.具体介绍及历史事件：
关羽生平:一个中古战将的真实人生
陈寿的《三国志·关羽传》对于关羽的早期生活语焉不详:“关羽,字云长,本字长生,河东解人也。亡命奔琢郡”。“亡命”二字概括地写出这位带有血性和果敢性格的战将的青年时代。关羽的家乡所在地河东是司隶直属管辖区,灵帝末年,也遭到黄巾党“白波贼”的袭击。关羽早期生活究竟如何,为何“亡命”,现在很难确知。而此后的戎马生涯却成为他一生最为辉煌壮丽的篇章。下面,依据史料将其征战生涯分三个阶段:

作者: RELIEF 时间: 2014-11-9 16:40

一、从讨黄巾到往投刘表(184一200年)
这一时期对于整个刘备集团来说,经历了抗击黄巾,讨诛宦竖,建立军功;由官职低微、依附他人到转战江南,渐成势力的过程。在东汉灵帝末年征讨黄巾起义的战争中,有一大批武将从行伍中被提拔出来,关羽也是其中的一个。灵帝末年,黄巾军反,刘备在琢郡集合徒众,关羽、张飞以壮烈为御侮,刘、关、张三人从此结缘。关、·张虽与刘备“寝则同床,恩若兄弟”,但仍是从将的身份:“稠人广坐,侍立终日。”在刘备事业草创时期,关张二人“随先主周旋,不避艰险。’,而其时,刘备的状况并不如意:中平元年(184),刘备率关、张等人跟从校尉邹靖讨伐黄巾有功,除安喜尉。因鞭督邮而委官亡命。中平六年(189),刘备与都尉毋丘毅诣丹阳募兵,在下邱与黄巾作战有功,除为下密(今山东省昌邑县东)垂。复去官。后为高唐尉,迁为令。中平六年与初平元年之间(159一190),刘备因任职之地高唐为贼所破,往奔中郎将公孙攒,攒表为别部司马。此后,刘备参与了讨伐董卓之战,并在诸侯的吞并战争中逐渐扩充势力:在初平二年(191)至初平四年(193),公孙攒与袁绍之战中,刘备数有战功,领平原相,以关羽、张飞为别部司马,分别统领部曲。在兴平元年(194)曹操征陶谦之战中,刘备援救陶谦,陶谦表其为豫州刺史,屯小沛。不久,陶谦病故,刘备领徐州牧。至此,刘备才小有立足之地,而徐州也成为诸侯争夺的对象。建安元年(196)到建安三年(198)中,袁术曾来争夺徐州,吕布也数次攻刘备。建安元年(196)六月,吕布曾趁刘备与袁术相持之时攻取下邱,刘备求和后,派关羽镇守下那。此后双方再次冲突,刘备败,投奔曹操,曹操东征,生擒吕布,并表刘备为左将军,关羽、张飞为左中郎将。后刘备参与“衣带诏”事件,事发,刘备借邀击袁术的机会,杀徐州刺史车胃,叛操,重占徐州,“留关羽守下那,行太守事,而身还小沛’。曹操击之,刘备走归袁绍,随后又往投荆州刘表。建安五年(200)春正月,董承等人“奉旨诛曹”,反被曹操杀害。曹东征刘备,刘备战败,关羽当时驻守下邱,关羽及刘备妻小都被曹操俘获,至于许昌,曹操拜关羽为偏将军,礼之甚厚。夏四月,关羽于白马斩颜良。“刺良于万众之中”,首次显露关羽超人的胆量和过人的武艺,曹操因此表关羽为汉寿亭侯。关羽以刘备厚恩而不为曹操的利禄所动,报效曹操后,尽封其所赐,拜书告辞,此时,“绍遣先主将兵与辟等略许下’,关羽奔先主于袁军。建安六年(201),曹操自击刘备于汝南,关羽从先主归刘表。刘表使刘备屯新野。

作者: RELIEF 时间: 2014-11-9 16:40

二、赤壁之战前后(201一210年)
这一时期,刘备集团得到诸葛亮等谋臣相助,是事业发展时期。不仅于新野之战,以微弱的力量逃脱了曹操的追击,而且与东吴联盟,在赤壁鹰战中,成功地阻击了曹操大军的南下,形成三国鼎立之大势。赤壁之战,是以东吴作为主力,蜀将(除诸葛亮外)在这一战争中主要起辅助支援作用而关羽在此前后的战功,确立了他在刘备集团“股胧之臣”的地位。建安十三年(208),秋七月,曹操南征刘表。八月,表卒,其子琼代,屯襄阳,刘备屯樊。九月,曹操到新野,“操以江陵有军实,恐刘备据之,乃释轴重,轻军到襄阳。’刘备的对策是“先主自樊将南渡江,别遣羽乘船数百艘会江陵。’,关羽担当了指挥水军南下,阻击曹军同时接应刘备陆军的重任。刘备本来没有水军,然而他依附刘表后,深得荆州民心,特别是刘表去世,刘踪束手投曹之后,荆州水军多归刘备。关羽所率领的这支水军“乃是在收编刘表、刘踪襄阳水军、降将降卒基础上建立起来的。”关羽水军在南下的过程中定然遭到曹操部属军队的打击。据载,曹公“闻先主已过(襄阳),曹公将精骑五千急追之,一日一夜行三百余里,及于当阳之长坂。”当时追击刘备于长坂的将领有曹纯和文聘,而曹操精骑五千之外的兵力则被关羽牵制。关羽先与乐进战于襄阳,《三国志·乐进传》载:“(乐进)后从平荆州,留屯襄阳,击关羽、苏非等,皆走之,…又讨刘备临沮长杜普、族阳长梁大,皆大破之。”从记载上看,关羽用的是且战且走的战略,牵制对方,掩护陆军主力。后来在力不钧敌的情况下退走,至于汉津。这时陆路受到重挫的刘备与诸葛亮、张飞、赵云等数十骑也“斜趋汉津,适与羽船会”。在汉津又与徐晃、满宠遭遇。《三国志·徐晃传》云:“(徐晃)从征荆州,别屯樊,讨中庐、临沮、宜城贼。又与满宠讨关羽于汉津,…”结果,刘备诸军“得济酒,遇表长子江夏太守琦众万余人,与俱到夏口’。可见,战役以关羽胜利而告终,关羽所领导的水军出色地完成了阻击敌人的任务。建安十三年十一月,孙、刘联盟在赤壁与曹操会战,大破曹军,这就是有名的“赤壁之战”。据《江表传》记载,刘备曾与周瑜会谈,问及军备,担J已、不能攻破曹军,“故差池在后,将二千人与羽、飞俱,未肯系瑜,盖为进退之计也’。由此看来,刘、关、张应该也参与了赤壁之战,只不过未受周瑜统一调遣,而曹操战败后,刘备则在追击曹军中得到了江南诸郡,小有立足之地。战后,曹军是有计划、有步骤地节节撤退。据《三国志·于禁传》载:“是时,禁与张辽、乐进、张部、徐晃俱为名将,太祖每征伐,咸递行为军锋,还为后拒。”赤壁战后,曹操也是这样布局的。“操乃留征南将军曹仁、横野将军徐晃守江陵,折冲将军乐进守襄阳,引军北还。”而战后,刘备、周瑜率兵追曹至于南郡,关羽被遣断绝曹操北退道路,“刘备与周瑜围曹仁于江陵,别遣关羽绝北道。’。关羽曾与曹将李通正面交战:“通率众击之,下马拔鹿角入围,且战且前,以迎仁军”,但是与曹操遭遇的可能性不大。曹操退回北方后,“先主收江南诸郡,乃封拜元勋,以羽为襄阳太守、荡寇将军,驻江北。”至此,关羽的军事才能和在蜀汉集团的将帅地位已经确立。

作者: RELIEF 时间: 2014-11-9 16:41

三、固守荆州时期
刘备进据汉中,并称“汉中王”。而关羽则固守荆州,由于勇猛而得以“威震华夏”,又因为骄矜自傲而最终失去荆州重地,并失去自己与儿子关平的生命。据《献帝春秋》记载:建安十五年(210),孙权曾打算联合刘备一起夺取蜀地。刘备有心独自收蜀,托名“新据诸郡,未可兴动’,,没有答应。而且,“使关羽屯江陵,张飞屯株归,诸葛亮据南郡,备自住屏陵”。建安十六年(211),益州牧刘璋请刘备入蜀以防御曹操,关羽、诸葛亮等据守荆州。建安十七年(212)曹操征孙权,关羽与乐进J’女聘战于青泥,寻口,,’(文聘)与乐进讨关羽于寻口,有功,…又攻羽重轴于汉津,烧其船于荆城。”关羽此次战事失利,引起深入益州的刘备的担忧。先主遣使告璋曰:“曹公征吴,吴忧危急。孙氏与孤本为唇齿,又乐进在青泥与关羽相拒,今不往救羽,进必大克,转侵周界,其忧有甚于鲁。鲁自守之贼,不足虑也。”建安十八年(213)诸葛亮入蜀,关羽留镇荆州。建安十九年(214)关羽与孙权争荆州。《三国志·吴书》卷四十七《吴主传》:“是岁刘备定蜀。权以备已得益州,令诸葛瑾从求荆州诸郡.备不许,……(孙权)遂置南三郡长吏,关羽尽逐之。权大怒,乃遣吕蒙督鲜于丹、徐忠、孙规等兵二万取长沙、零陵、桂阳三郡,使鲁肃以万人屯巴丘以御关羽。权住陆口,为诸军节度。
蒙到,二郡皆服,惟零陵太守都普未下,会备到公安,使关羽将三万兵至益阳,权乃召蒙等始还助肃。”建安二十年(215)夏五月,刘备、孙权分荆州,备使关羽守江陵,权使鲁肃屯陆口。建安二十二年(217),耿纪、韦晃、吉本等人谋反,挟天子以攻曹魏,南引关羽为援,后失败。而陆浑孙狼、南阳侯音等民苦于重役而反曹魏,南附关羽,或与关羽连和,于是“自许以南,往往遥应羽,羽威震华夏”。建安二十四年（219)正月,曹仁、庞德共攻拔宛,斩侯音、卫开,遂南屯樊,讨关羽。据宋代洪适《隶释》卷十九《魏横海将军吕君碑》载:“…关羽猖撅为寇,荡摇边鄙,虔刘(劫掠、杀害之意)民人,而洪水波溢,沮没樊城。平源十刃外读潜通。猛将驻骑载沉载浮,于是不逞作患,群凶鼎沸,或保城而叛,或率众负涟自即敌门,中人以下并生异心。…”这位横海将军吕君不见史载,从碑记上看,可能是戍守魏边鄙的将领。而当时参与襄樊之战的吕姓将军有数人,如《三国志·徐晃传》载:“羽围仁于樊,又围将军吕常于襄阳…太祖复还,遣将军徐商、吕建等诣晃。” 最大的可能就是这位吕常。当时关羽在民众部伍中的影响也由此可知。建安二十四年(219)秋七月,刘备为汉中王,拜关羽前将军,假节铺。八月,关羽取襄阳。围曹仁于樊,杀庞德,水淹于禁七军,冬十月,孙权与魏军联合,徐晃破之,关羽败走。十二月,走麦城,潘璋、朱然断羽走道,擒关羽和关平于章乡(临沮县之章乡南,潘璋擒关羽于此)“二十五年(220)春正月,至洛阳。权击斩羽,传其首。”《魏书》对于徐晃与关羽之战有详细记载:“贼屯堰城,晃到,诡道作都堑,示欲截其后,贼烧屯走。贼围头有屯,又别屯四家。晃扬声当攻围头屯,而密攻四家。羽见四家欲坏,自将步骑五千出战,晃击之,退走,遂追陷,与俱入围,破之,或自投污水死。”为此,曹操对徐晃大力嘉奖,并在徐晃还军摩阪时,迎徐晃于七里之外。当时,钟蒜曾作《贺捷表》为:“臣爵言:戎路兼行,履险冒寒。臣以无任,不获息从。企仰悬情,无有宁舍。即日长史逮充宣示令,命知征南将军运田单之奇,厉愤怒之众,与徐晃同势,并力扑讨,表里俱进,应期克捷。截灭凶贼。逆帅关羽,已被矢刃。傅方反复,胡修背恩,天道祸淫,不终厥命。奉闻嘉息,喜不自胜。望路截笑,踊跃逸豫,臣不胜欣庆。谨拜表因便宜上闻。臣蒜诚惶诚恐,顿首顿首,死罪死罪。建安廿四年闰月九日南蕃东武亭侯臣蒜上。”曹魏集团克捷制胜的欣喜也表露无疑。从“逆帅关羽,已被矢刃”并不是关羽阵亡,大概当时关羽可能身中箭伤,而关羽刮骨疗毒的故事被记录史册,未能确定为何时,也许是在此时。另外,吴国也将荆州之战的胜利载于雅乐。吴韦昭作《吴鼓吹曲))十二篇,其中第七为《关背德》:“关背德,作鸥张。割我邑城,图不祥。称兵北伐,围樊、襄阳,磋臂大于股,将受其殃。巍夫吴圣主睿德与玄通。与玄通,亲任吕蒙。泛舟洪范地,溯涉长江,神武一何桓桓,声烈正与风翔!历抚江安城,大据郧邦,虏羽授首,百蛮咸来同,盛哉三五比隆!”解释道:“曲辞描写蜀将关羽背弃吴德,心怀不轨,大皇帝引师浮江而禽之也。”关羽代表蜀汉集团的利益,与东吴争三郡,自然也无可厚非。而其以恶词拒绝东吴结亲,在擒于禁后,“人马数万,托以粮乏,擅取湘关米’,并对其发出“如使樊城拔,吾不能灭汝邪!’的警告,这些举动必然对孙刘联盟产生破坏性影响。关羽的野心和自大,荆州作为军家必争之地的战略地位,都使得东吴自身做出背盟的举动。荆州之战,吴魏两国自然拍手称快,而蜀国内部对此也有所评价,廖立认为:“昔先主不取汉中,走与吴人争南三郡,卒以三郡与误人,徒劳役吏士,无益而还。…后至汉中,使关侯身死无不遗,上庸覆败,徒失一方。是羽枯恃勇名,作军无法,直以意突耳,故前后数丧师众也。’当时,南郡、公安之糜芳、士仁降于东吴;上庸之刘封、孟达不发兵援救关羽,使得关羽陷入孤立无援的局面。这也是关羽平时对士大夫骄矜自傲的结果。而吕蒙、陆逊之计袭荆州,便是关羽初战告捷后,“意骄志逸,但务北进”而轻视陆逊,忽视后方守备的战略失误。廖立自以为才名不亚于诸葛亮而发此狂言评论蜀政,并因此废为庶民,迁徙于山中。客观地说,荆州之失是蜀汉集团总体决策的失误和关羽个人性格缺点的激发等诸内在因素,与吴魏各国势力相争的外在因素综合而造成的后果。关羽的骄傲还表现在他与马超、黄忠比论军功上。作为一个历史人物,关羽身上,有义、有勇,也有一些性格缺点。并不是一个完人。景耀三年(260)秋九月,关羽追谧为壮缪侯,同时追溢的有故将军张飞、马超、庞统、黄忠。

作者: MM0451 时间: 2014-11-9 16:54 标题: 关羽对后世的影响

英雄的榜样决定了一个民族的价值观，而关羽正是为我们民族塑造了一个英雄榜样，因此关羽对后世的第一个影响即在他的英雄品格之上。
      在《三国演义》中后世推出两大英雄，一是文化英雄诸葛亮，二就是忠义大杰关羽。关羽是义觉，义是中国传统价值体系里面一个最有核心的体系，一个是从中国历史发展来看，官方提倡价值体系里面，曾经经过好几次变化，从春秋时候管仲提出礼义廉耻，到据说孔子的孙子提出的五常，仁义礼智信，到南宋礼学提出来的孝替忠信礼义廉耻，到了民国提出来的忠孝仁爱信义和平，到了中华人民共和国国歌叫做《义勇军进行曲》，其实没有变的就是一个义字。为什么？就是因为义在伦理道德的价值体系里面具有无以伦比的链接性。
      义字，忠义、仁义、孝义、情义、恩义、义勇，它可以和一切中国文化里面的道德价值观念都能够打通，没有第二个字。它里面很多解释我们今天来看，今天的志愿者在香港就叫义工，与特众共之为之义，大家一起享有，就是义。董仲舒解释“仁义”两个字，“仁”是个单立人，一个“二”字，两个人之间的道德，他提出“待人以人”，两个人之间的关系里对别人应该好一点。以义治我，因为繁体字的“义”字，下面是一个“我”字，就是要克制自己，严以律已，宽以待人，所有事件的道德都是从这里开始的，如果你不能够克制自己，你老是膨胀的话，很容易就发生矛盾。所以，“义”字最早的董仲舒是稀罕时候的一个人，他这个解释是弥补了孔子解释的不足。孔子解释里面，他在一个宗法社会，孔子主要谈血缘亲属的关系，而这个义字在今天来看代表着广阔的社会空间，或者社会学里面来说是陌生人的世界。你和一些没有和你有血缘关系的人怎么建立起一个道德来，规范就是义字。所以，从这个意义上来说，三国整个从历史到小说，可以说，他是树立了一个价值体系和英雄榜样。这个榜样不光是对汉族，因为我们从历史上来看，金就已经有了很明显的关公信仰，元对关公信仰非常之显著，甚至忽必烈修元大都以后不久，治元七年时就在北京举行了盛大的游皇城的会，由忽必烈亲自打头，坐在一个白莲花的伞坐底下，整个将近30里的行进式游行队伍里中心是500个神教君抬着汉关羽的像，这是见于元史里面的记载。
   因此，关羽对后世的一大影响即在于他本身的义，这一点对民族凝聚力有相当重要的影响。

作者: MM0451 时间: 2014-11-9 16:55 标题: 关羽对后世的影响

http://tv.people.com.cn/GB/14644/135863/15675719.html
这是人民网的一段视频的网址，大家可以点开看看，有讲关羽哦！

作者: MM0451 时间: 2014-11-9 16:57 标题: 关羽对后世的影响

满人叫关公“关玛法”“关玛法”是关爷爷的意思。现在看了电视都知道，阿玛是爹的意思，玛法是爷爷的意思，是被满族视为他们整个民族的祖宗。现在中国50个民族里面绝大多数都有自己的关公像。另外，对关公的信仰几乎覆盖了社会的全部阶层，士农工商，从皇宫到江湖无处不在，关公现在还是海外华人中间仅有的不可替代的文化符号。海外华人修了关帝庙，因为他具有最大的涵盖性，这也是我们中华民族凝聚力的一个象征。

作者: MM0451 时间: 2014-11-9 16:58 标题: 关羽对后世的影响

　提到关羽，人们脑海便会浮现他那赤面长髯、凤目蚕眉、身披金甲、威风凛凛的形象。明清以来，随着关庙升格为武庙，关羽也成为武圣，与大成至圣先师孔老夫子的文庙相提并论，分享文武二圣的至上殊荣。殊不知，关羽之所以成圣，乃封建帝王出于笼络人心，维护皇权统治而刻意树立的一个道德楷模。
《全唐文》收入了唐德宗贞元十八年(802)董侹的《重修玉泉关庙记》一文，知中唐已有关庙，关羽已被崇拜。南宋偏安一隅，使三国封建正统史观由原先的帝魏寇蜀改为帝蜀寇魏，而忠心辅佐刘备的关羽随着政治价值的提高，神化色彩更为浓烈了。这种风气遗留至元，据《元史·祭祀志》记载，宫廷做佛事时伴有“抬舁监坛汉关羽神轿”，既有神轿，必有坐在轿内的关羽偶像，它也许是从关庙里请出来的关羽神像。这是关羽神化正式见于正史的最早记载，随后《明史》也有相同的记载。甚至出帝王敕封，这是封建统治者借以宣扬忠义思想，希望有更多的文臣武将能像关羽那样尽忠义于君王，献勇武于社稷。

　　明孝宗时，庸愚子(蒋大器)为《三国演义》作序指出：“关张之义，尤宜尚也。”经过罗贯中艺术加工的关羽形象正是忠义思想的化身，它因投合封建统治者加强思想控制而大走红运。如万历四十二年(1614)明神宗时，将其神位晋级为“协天护国忠义帝”，加封为“三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣帝君”，敕封令下， “关帝庙宇遍海宇，一村一社处处有之，虽塞垣边障，祠宇亦多”，甚至此风刮进宫廷，明天启年间(1621-1627)，“宫中竖关帝像二尊，一大一小”。

　　清代推崇关羽更是卖力，究其原因，似与清之立国有关。清太祖努尔哈赤是个《三国演义》迷，从中学到不少兵法与韬略，在统一关外的战争中，努尔哈赤所率领的旗兵几乎旗开得胜、马到成功。为了神化自己，把人为的胜利因素涂上了一层神秘色彩，说成得到关羽神佑。顺治九年(1652)敕封关羽为“忠义神武关圣大帝”。乾隆二十五年(1760)改封为“忠义神勇关圣大帝”，乾隆三十四年(1769)敕封为“灵佑忠义神武关圣大帝”。从此，关羽被抬到武圣的高度，所立的武庙与孔子的文庙比肩。

　　既然关羽之“义”是封建统治者吹捧出来的，为什么民间也奉行不悖呢？这当与唐宋直至明清时代的社会组织变化有关。《三国志·蜀书·关羽传》载关羽同刘备曾 “寝则同床，恩若兄弟”。小说据此衍化出一系列的义举，如桃园三结义、千里走单骑、义释曹孟德等。清初毛宗岗更是对此推崇备至，认为关羽“报主之志坚”， “酬恩之义重”，是“古今来名将中第一奇人”。究其原因，与社会的深刻变化有关。

　　明清时期，城市无业游民与帮工日益增多，为了增强谋事的力量，出现了形形色色的帮会。帮会的成员来自五湖四海与异姓诸家，较难纯粹利用原先的血缘乡里关系作为维系的纽带，往往转用江湖义气作为团聚的手段，称兄道弟的异姓兄弟多了，这得通过结义的形式聚会一起，就是拉帮结派或秘密会社聚众的一种常见手段。异姓结为金兰，即使生不同姓，居不同里，也可生死与共、亲如一家。刘、关、张结盟时发出的“不求同年同月同日生，但求同年同月同日死”的桃园结义誓言，就是明清之际这种社会关系的反映。

作者: MM0451 时间: 2014-11-9 17:01 标题: 关羽对后世的影响

从上面的纵向发展来看，可以看出关羽被后世尊为“武圣”，与孔子并驾齐驱。关羽被尊为“武圣”，对整个封建社会的统治阶级维护统治起到了很重要的作用。统治者利用关羽形象来笼络人心，宣扬忠义思想，并寄望群臣效仿关羽忠君爱国以巩固统治。

作者: MM0451 时间: 2014-11-9 17:03 标题: 关羽崇拜现象在生活中的体现

前面我发的几条，既可以看作是关羽对后世的影响，同时也是关羽崇拜现象在生活中的体现。

作者: MM0451 时间: 2014-11-9 17:07 标题: 关羽崇拜现象在生活中的体现

关羽在民间一直作为神灵被供奉，在中唐以前，仅限于荆州一带将关羽作为神灵供奉。到了唐末五代时期，关羽开始被大范围地尊为神灵并受到民间供奉。各地兴建关帝庙，

作者: MM0451 时间: 2014-11-9 17:07 标题: 关羽崇拜现象在生活中的体现

兵家尊为武圣
关羽的一生是以忠贞、守义、勇猛和武艺高强著称，故兵家对其都很推祟。统帅领兵治军，将校率卒打仗，凡争战之事，不论正义的和非正义的，都希望自己的将校兵卒武艺高强，英勇顽强，关羽便被树为榜样而尊为武圣。北宋时期梁山泊农民起义军，为了争取关羽的后裔“大刀关胜”上山入伙，以壮大起义军的声威，振奋兵卒的士气，首领宋江情愿让出自己坐的第一把椅子。以后，元末以刘福通为首的红巾农民起义军和明末高迎样、李自成、张献忠为领袖的农民起义军，直到太平天国洪秀全领导的农民起义军，都十分崇敬关羽。太平天国起义军编印了一本名为《天情道理书》的小册子，书后附有东王杨秀清褒奖天国弟妹的51首诗，其中就有十多首是以关羽等蜀汉勇将来比拟天国的英雄们：“古称关(羽)赵(云)最英雄，天国英雄志亦同”；“扫清世间妖百万，英雄胜比汉关(羽)张(飞)”等。有些地方将敬奉关羽的庙宇称为武庙，庙内将关羽和岳飞合祀亦称为“双关庙”，民间说法，岳飞乃忠义神武的关公转世。有意思的是在民国3年(1914)，袁世凯把持的北洋政府还下令在北京鼓楼西兴建关岳庙，将关公与岳飞合祀，祈望他的北洋军将领能与关羽一样勇武善战，常胜不败。

作者: MM0451 时间: 2014-11-9 17:08 标题: 关羽崇拜现象在生活中的体现

商界奉为财神
在香港、澳门以及印度尼西亚、马来西亚、菲律宾、新加坡等东南亚国家华人、华侨集中经商的地方，几乎各大公司、各家商号、店铺均敬奉有关公的神像，商民们视关羽为能够招财进宝，庇护商贾的财神。内地商人敬奉关羽始于明代末期，清代和民国时期更为盛行。随着商品经济的发展，各地皆有境外客商云集，而晋商更是独领风骚，数量多且分布广。聚于一地的同籍客商多以成立“商会”和建立“会馆”的方式相联络，为其自身利益服务。各地商会敬奉的主神便是关公，会馆建筑的格局则完全仿照关帝庙的式样。改革开放后，随着社会主义商品市场的建立，特别是信仰自由和政治环境的宽松，大量私营个体商户和非国有经济的商家又请出关羽这位尊神作为心理依托，期望能保佑自己生意兴隆，常交好运。位于运城火车站广场西侧的“关公大酒店”是一家由私人投资开办的综合性住宿餐饮业，总经理张小别与关羽同乡，他不仅以关公为大酒店的名称，还在接待大厅特设装饰精美的神龛，内置关公全身沉香木雕像，除关公祭日、传统节日在神龛前摆设供品，虔诚乞灵外，每日酒店开门，都要由保安门卫向关公神像上香行礼，天天如此，从不间断，还要求所有工作人员熟知关公生平事迹，学习关公的忠诚守义和敬业精神，这在本区商界中是比较有代表性的。

作者: MM0451 时间: 2014-11-9 17:08 标题: 关羽崇拜现象在生活中的体现

护民伏魔尊者
封关羽为“三界伏魔大帝”是明万历年间的事。此后，关公不仅成为封建朝廷官方祭祀的神祗，而且成了民间百姓供奉的神明。清初史学家兼考古学家赵翼在其《陔余丛考》中说：“今且南极岭表，北极寒坦，凡儿童妇女，无有不震其威灵者。香火之盛，将与天地同不朽。”在平民百姓的心目中，在世的关羽是一个忠勇神武、义气千秋的英雄好汉；死后的关羽亦是一位镇静方隅，肃清中外，降妖伏魔的威神。唯有敬奉关公，才能够逢凶化吉，遇难呈样，保一家安康，四季昇平。

作者: MM0451 时间: 2014-11-9 17:08 标题: 关羽崇拜现象在生活中的体现

佛道两教护法
佛门尊关公为护法伽蓝神清乾隆版《关帝志•灵异•建玉泉》中记载，隋开皇十二年(592)，当阳天台智者夜梦关公显灵，承诺“吾当为力建一刹供护佛法”，并大施威力促玉泉寺成，关公受五戒，遂为此寺伽蓝神。伽蓝，是梵文的音译，意为“众园”或者“憎院”，本指佛教寺院，后亦称寺院的护法神为伽蓝。考证其它史籍，《佛祖统记•智者传》云：智者名叫智顗．(539—597)，是佛教天台宗创立者，世称“天台大师”，开皇十三、十四年(593—594)曾在荆州玉泉寺演说宋代以后，关公由一家寺院(或佛教一宗)的护法神一跃而为整个中国佛教护法神，各家寺院都把关公请进自己的门槛。杭州的灵隐寺、山西五台山一些寺院及交城县的天宁寺均有关公神像，就连北京著名的喇嘛庙一雍和宫，也在西跨院中辟有关帝殿，供奉着一尊制作精美的关公铜铸坐像。
道徒敬关公为“义勇武安王”“义勇武安王’’虽是宋真宗赵恒于大中祥符七年(1014)赐给关公的封号，事情的起因却与道教徒推崇关羽有密切关系，是中国道教祭奉关羽的开始。据《关帝圣迹图志全集》和《三教源流搜神大全》记载，大中祥符七年，解州刺史表奏朝廷，解州盐池发生灾变，水不生盐。神宗遣使至解州城隆庙祈祷，梦中得知是蚩尤作怪。皇帝派人从信州龙虎山诏来张天师收伏蚩尤。张天师荐举最英勇的蜀汉关将军“必成其功”。后由关羽在解池与蚩尤大
战七日，斩杀蚩尤，使盐池水复生盐。张天师原指东汉时期“五斗米道”的创始人张陵。“天师”之称始于魏晋，是道教徒对张陵的尊称。与其它教派不同的是“五斗米道”的道首是世袭罔替，张陵的子子孙孙都能继承天师之位，故张天师就成了历代天师的通称。关公斩杀蚩尤本是荒诞无稽的神话传说故事，但宋真宗时期的道教首领张天师第一次请关羽出来降妖除怪，开始把关公拉进道家的教门，以后的道教信徒也都尊崇关羽了。

作者: MM0451 时间: 2014-11-9 17:09 标题: 关羽崇拜现象在生活中的体现

会门义气象征
关羽的形象为中国历代封建社会广大中、下层群众所拥戴。到了民国时期，一些民间团体、帮会组织都十分敬仰关羽的精神和品格，赞颂他的忠义与武勇，有所谓“仰之如日月，畏之如雷霆”的说法，以关羽的忠义作为团结内部的纽带。清末民初的义和团、白莲教、天地会、哥老会、青红(洪)帮、三合会等，都特别敬重关羽。哥老会行开山式，必于深山古庙之处，择黄道吉日，场中正面墙上祀关羽等神。三合会的各处分所均祀羽，其入会仪式既庄重又神密，择一密室，谓之“红花亭”，中祀关羽，额曰“忠义堂”，堂中央置剪刀、桃枝，剪刀谓可剪开蔽空之暗云，桃枝则表示刘备、关羽、张飞结义之意。

作者: 青青草 时间: 2014-11-11 12:11 标题: 调查问卷初稿

基本信息：
您的性别是：A 男 B 女
您的年龄段是：A.10—20 B.20—30 C.30—50 D.50—70 E.70--90
1.你最早从什么途径了解的关羽（  ）

A.电视剧《三国演义》
B.四大名著之一《三国演义》
C.教科书
D.听别人讲述
E.网络
F.其他

你对关羽的事件了解多少
A、很多  B、一般  C、很少  D、不了解
刘备和关羽之间的关系
A 兄弟  B朋友 C敌人  D君臣
2.你对关羽的什么事迹印象最深（  ）

A.过五关斩六将
B.温酒斩华雄
C.单刀赴会
D.三英战吕布
E.其他

3、你觉得关羽崇拜在当代还有价值吗？
A.有       B.没有    C. 不确定
4、关羽崇拜的社会价值有哪些？
A.有    B.没有       C.不确定
你会因为对关羽的崇拜去关帝庙和关陵参观吗？
A、会 B、不会
你认为最能体现关羽性格的事件
A过五关斩六将  B夜走麦城 C桃园结义  D单刀赴会
人们崇拜关羽都怀有哪些目的？(可多选)
A.劝忠劝孝 B.杀敌御侮  C.惩恶扬善 D.救助商贾
你认为关羽崇拜与以下人们的哪些文化心理有关？（可多选）
A.崇尚忠诚 B.崇尚信义 C.崇尚智仁 D.崇尚勇武 E.崇尚神灵
你最喜欢的是关羽的哪种形象？
A.忠诚 B.信义 C.智仁 D.勇武
关羽的形象与同时期武将相比哪些地方更值得人崇拜？
A.忠诚 B.信义 C.智仁 D.勇武
关羽形象被历代帝王所称颂，从宋徽宗开始，历代皇帝对关羽的推崇不断升级，特别是明神宗和清朝历任皇帝，对关羽不断加封，最终使关羽成为远超过一般俗世帝王的关圣大帝。你认为原因是？
A关羽的人格魅力  B政治需要C儒家地位提高D其他
你认为关羽对你有什么影响？

说说你身边与关羽传说有关的名胜景点？


感谢您对我们学习工作的帮助，祝您天天好心情！！！

作者: 青青草 时间: 2014-11-11 12:30 标题: 参观地点：关羽祠关帝庙

参观地点
关羽祠
地址：荆州市荆州区内环南路99
门市价：￥27元
营业时间：7:30-18:00

关公馆（（关公庙，关帝庙）
地址：荆州市荆州区荆州古城南门关庙旧址
是关羽镇守荆州后的标志性建筑，与山西解州关祠、湖北当阳关陵、河南洛阳关林并列为中国四大关公纪念圣地。

作者: 446711335 时间: 2014-11-11 22:57 标题: 关羽形象成因

关羽在各式各样的文学作品中，都是作为忠义和勇武的代名词存在的。他是一个赤面长须提大刀、在十万军中取上将之头易如反掌的人物，是一个为了义兄不惜放弃荣华爵禄、虽涉千山万水而不辞的人物，一个能使贵为帝王之尊的义兄宁可不要江山也要为之报仇雪恨的人物，这是何其美好的存在。
它和时代的风尚有关。魏晋、隋、唐，是尚武尚勇的时代。同时，关羽是人民群众，包括《三国演义》作者罗贯中先生的自我精神寄托，由于人们的抱负、愿望和理想在现实之中缺乏实现的机会与可能，是故希望自己或是别人能够像关羽一样，凭借卓越的能力以及个人魅力，一扫社会上、政治上的乌气与腐败。元末天下大乱，是崇尚勇武、呼唤英雄的时代，《三国演义》关羽形象的塑造正体现了这时代的要求、时代的精神。

作者: 446711335 时间: 2014-11-11 23:05 标题: 对调查问卷初稿的建议

1、我建议问题由浅入深，分类别。比如1.你最早从什么途径了解的关羽2、你对关羽的事件了解多少？颠倒顺序由浅入深。
询问了解程度和对史实的掌握的调查应该分类别，如：
（1）刘备和关羽之间的关系、你认为最能体现关羽性格的事件？这样是一类。
（2）1.你最早从什么途径了解的关羽2、你对关羽的事件了解多少？这样是一类。
（3）关羽崇拜相关问题归一类、
2、我建议问题加入一些时事或者现代人感兴趣的内容。
3、我建议调查问卷的纸张可以用卡通关羽作为浅背景，问卷排版能够简洁明了。

这只是我的个人看法啦，希望我们能够做出一份好的调查问卷，一起加油吧。

作者: 青青草 时间: 2014-11-12 07:59 标题: 调查问卷修改第一次

基本信息：
您的性别是：A 男 B 女
您的年龄段是：A.10—20 B.20—30 C.30—50 D.50—70 E.70--90
1、你对关羽的事件了解多少
A、很多  B、一般  C、很少  D、不了解
2、你最早从什么途径了解的关羽（  ）

A.电视剧《三国演义》
B.四大名著之一《三国演义》
C.教科书
D.听别人讲述
E.网络
F.其他

3、刘备和关羽之间的关系
A 兄弟  B朋友 C敌人  D君臣

4、你对关羽的什么事迹印象最深（  ）

A.过五关斩六将
B.温酒斩华雄
C.单刀赴会
D.三英战吕布
E.其他

5、你认为最能体现关羽性格的事件
A过五关斩六将  B夜走麦城 C桃园结义  D单刀赴会
6、你最喜欢的是关羽的哪种形象？
A.忠诚 B.信义 C.智仁 D.勇武

7、你觉得关羽崇拜在当代还有价值吗？
A.有       B.没有    C. 不确定
8、关羽崇拜的社会价值有哪些？
A. 凝聚民族合力价值 B.启迪社会道德价值 C.发展旅游经济价值有
9、你认为人们崇拜关羽都怀有哪些目的？(可多选)
A.劝忠劝孝 B.杀敌御侮  C.惩恶扬善 D.救助商贾

11、你认为关羽崇拜与以下人们的哪些文化心理有关？（可多选）
A.崇尚忠诚 B.崇尚信义 C.崇尚智仁 D.崇尚勇武 E.崇尚神灵
12、关羽的形象与同时期武将相比哪些地方更值得人崇拜？（可多选）
A.忠诚 B.信义 C.智仁 D.勇武
13、关羽形象被历代帝王所称颂，从宋徽宗开始，历代皇帝对关羽的推崇不断升级，特别是明神宗和清朝历任皇帝，对关羽不断加封，最终使关羽成为远超过一般俗世帝王的关圣大帝。你认为原因是？
A关羽的人格魅力 B政治需要  C儒家地位提高 D其他

作者: 青青草 时间: 2014-11-12 08:01

亲们，能否再想一些与现时现地相关的有关于关羽的问题？

作者: 谭怡940130 时间: 2014-11-12 08:56 标题: 关羽与刘备的关系

人物关系
刘、关、张三人，关系不同寻常。据史载，刘备“于乡里合徒众，而羽与张飞为之御侮”。又说：刘备“与二人寝则同床，恩若兄弟”。关羽离曹营奔刘备时说：“吾受刘将军厚恩，誓以共死，不可背之”。关羽身亡后，魏国君臣曾料刘备是否为关羽报仇而伐吴？刘晔曾说：“关羽与备，义为君臣，恩犹父子”。由上可知，刘、关、张三人的关系，如同父子兄弟之情深义笃。
关羽追随刘备约35年，先为兄弟，后为君臣。刘备在取益州之前的31年的斗争生涯中，从县尉小吏到郡国相、州牧，颠沛流离，几起几落，曾投靠过割据势力公孙瓒、陶谦、吕布、曹操、袁绍、刘表。他多次被敌军打败，甚至两次连妻子家属被俘。当时群雄逐鹿，不少谋士、武将依据各霸主地盘势力大小，离散组合不常。而关羽对待刘备，不管其处于何种情况，都衷心拥戴，矢志不渝，这在战乱时各种势力盛衰莫测的形势下，是难能可贵的。这既说明二人相知甚深，情操政见相侔，又表现出关羽对刘备所具有的一种纯真的人间情义。如果说诸葛亮是蜀汉高层领导集团中文班领头人，那么，关羽就是这个集团中武班领头人。

作者: 谭怡940130 时间: 2014-11-12 08:57 标题: 关羽名将风采之一

关羽的名将风采，集中表现在他同袁绍大将颜良的一次战斗中。建安五年（200年）四月，北方两大军事集团袁绍与曹操在逐鹿中原时，相持于官渡（今河南中牟县东北）。袁绍遣大将颜良攻曹操东郡太守刘延于白马（今河南滑县东）。曹操派张辽、关羽为先锋，阻击颜良军。据《三国志•蜀书•关羽传》记载：关羽“望见（颜）良麾盖（指大将征战所乘戎车，设幛麾张盖），策马剌良于万众之中，斩其首还，（袁）绍诸将莫能当者，遂解白马之围”。陈寿这段有声有色的记载，将袁曹两军主将对阵时，关羽所表现的雄杰、虎威、骁勇的名将风采形象，活灵活现在读者面前。关羽“剌良”，显然是用长戟或长矛，斩其首是用大刀。长戟、长矛、大刀乃是当时武将和兵士常用的武器。张飞也用长矛杀敌。曹操骁将典韦临战，“但持长矛撩戟”，或“好持大双戟与长刀”。公孙瓒战斗，“自持两刃矛”杀敌。三国稍后，前赵时陇上勇士陈安每战“左手奋七尺大刀，右手执丈八蛇矛，近交则刀矛俱发，远则左右驰射而走”。后赵将领冉闵“攻战无前”，临战“乘赤马朱龙，左杖双刃矛，右执钩戟”。

作者: 谭怡940130 时间: 2014-11-12 08:58 标题: 关羽名将风采之二

关羽并非只有一般名将英勇战斗的作风，以及武艺超群的素质，而且具有指挥大型战役的能力。此点，试以关羽的北伐为例证。关羽在全面负责荆州军政事宜后，为了待机北伐，经过周密考虑，作了三方面的准备工作。第一、为了防备吴国进攻，大筑江陵城，将其建成内外套城，形成坚固的两道防线。第二、除积聚粮食军用物资外，大造舟船，操练水军，以便北伐时利用汉水步、骑、水军联合作战，以加强战斗威力。第三、联合魏境反曹势力，作为内应，以便北伐时扩大声势。如建安二十二年（217年），对许昌少府耿纪起兵的援助；建安二十三年（218年），与南阳守将侯音起兵的联合，皆属此类

作者: 青青草 时间: 2014-11-13 14:15 标题: 世界关公协会联盟

http://www.guangongworld.com/index.php/index/home

作者: 青青草 时间: 2014-11-13 14:17 标题: 世界关公牌

新华网上海11月12日电 (杜鹏) “快看，我们生产的金笔！”近几天来，上海金皇冠金笔的员工们特别爱看2014APEC峰会的电视新闻。当他们看到自己生产的金笔摆在会议桌上，被各国领导人使用时，分外自豪和高兴。
2014中国APEC峰会11月10日至11日在北京怀柔雁栖湖举办，各国领导人出席峰会。会议服务从衣、食、住、行多方面彰显出中国文化元素，再次为世界上演一场中国文化盛宴。而由上海金皇冠金笔打造的18k金笔，也成为此次峰会领导人会议桌上的一大亮点。
这支号称“龙腾天坛”的国产金笔，将传统与现代相结合，设计以北京天坛祈年殿、传统龙凤呈祥吉祥图案为元素，展现出中国人自古尊敬天地自然，寄予天地人和、国泰民安的美好愿望。这支仅限于APEC领导人圆桌会议专用签字笔，在领导人书写历史的瞬间，也是展现出浓浓的中国文化。
据悉，打造金笔的中国上海金皇冠金笔，是继2001年上海APEC会议13年后，再次为APEC会议提供领导人专用笔的中国企业。出于有关部门要求，APEC峰会结束才得以公布消息。上海金皇冠金笔董事长黄喜得说，这支“世界关公牌”中国金笔，寄予亚太地区的伙伴友谊希望，以精益求精的中国工艺水平，结合浓郁的中国风貌，展现出魅力四射的中国文化，是中国优秀传统文化和民族品牌的骄傲

作者: 青青草 时间: 2014-11-13 14:25 标题: 世界关公协会联盟---正气宣言

今年是公元二零一一年，遥想一千八百五十一年前，一位华夏民族共同敬仰的圣人诞生了，那就是被亿万百姓供奉的关公，被历代帝王尊崇为“万世人极”的关帝！
      追思昔年关圣风采，温酒斩华雄、土山约三事、过五关斩六将、单刀赴会、水淹七军……一幕幕壮丽的历史画卷让无数后生热血澎湃、豪气顿生，展现我中华男儿顶天立地的雄风，关圣大刀所指，无不披靡！
      我们今天纪念和信仰关公，不仅仅是对一位圣人先贤的简单膜拜，更是在当今社会问题层出不穷之际，厘清思想道德，树立正确人生观，共建和谐社会现实的迫切需要。
      关公文化超越党派之分，超越宗教之别，远离帮派之争，是无界限的传统优秀人文文化，回归人的本性，启迪人的心智，架起各界仁爱之士友谊的桥梁。
      历史悠久的关公文化，体现了中华民族的精神，是中华文化的重要组成部分，对关公文化的发展和传承来说，不应忽视关公文化的物质层面，更要注重对关公文化精神层面的认识和把握，才能深刻地学习和理解关公文化的精神实质，真正体会关公文化的神韵及其对中国社会与人心的长期深刻影响。
      世界关公协会联盟高举关公文化“忠、义、仁、勇”大旗，使关公文化的人文道德思想更加系统化，还原关公文化的历史真实，为现代社会建设一套崭新的道德理论标准，供各地同盟、关帝庙、协会等组织机构和忠义人士共同分享弘扬，互通有无、同享共乐，承担历史赋予的神圣使命，铸造道德和经济的大舞台，弘扬世界关公协会联盟“忠义仁勇正气天下”崇高宗旨！
      世界关公协会联盟在传扬关公崇高道德文化思想的同时，将积极投身公益事业，善心义举，助贫扶困，解人燃眉，仁心慈念，成就天下信仰关公的仁人志士的宏图大业获得成功！
   我们在此向所有信仰关公的社会组织和民间人士发出热诚号召：普天之下，莫非桃园，愿全世界所有信仰关公的人士聚集在“忠、义、仁、勇”道德大旗之下，天下兄弟姊妹共结金兰，成就华夏民族大义！世世代代承蒙关圣帝君的护佑加持，赐予善众无尽的平安、福报和恩泽，愿关圣帝君保佑全球华人！

世界关公协会联盟
执行主席

公元二零一一年八月

作者: 青青草 时间: 2014-11-13 14:28 标题: 文武财神

由于官本位在中国人心中根深蒂固，因此财神也像朝廷百官，有文武之分。文财神为比干、范蠡，武财神为赵公明、关公。其中比干、范蠡、关公生前真有其人，并且都是朝廷命官；赵公明没当过官，原本也是神，属转型而来的财神。文财神比干和范蠡属专职财神，武财神赵公明和关羽则是兼职财神，赵公明兼五路神，关羽兼佛教伽蓝神(相当于今警卫局长)。关公即关羽，系三国时刘备的结拜兄弟，位居“刘关张”之二。他曾被迫降曹，但不为曹操的金钱美女所动，最后还是离开权倾朝野的曹丞相，回到了势孤力单、走投无路的刘备身边，可谓“千古忠义第一人”，与那些见利忘义、见色忘义之徒形成鲜明的对照。由于商贾们敬仰关公的忠诚和信义，所以将关公推举为忠义型财神，以期在商界建立“诚信”为基础的交易秩序。作为武财神，关公形象十分威武，常常是左手捋着长须，右手紧握青龙偃月刀，气宇轩昂，威风八面。

作者: 青青草 时间: 2014-11-13 14:32 标题: 中华文化关公网

http://www.zhggwhw.com/

作者: 青青草 时间: 2014-11-13 14:34 标题: 关公：勇将到神圣

提及关公，大家都知道是“丹凤眼，卧蚕眉，面如重枣，五绺长髯”，但是《三国志》中，关于关公的容貌却只有一句“髯之绝伦逸群”。今天我们对关公的了解离不开《三国志》和《三国演义》这两部书。

关公本名关羽，字云长，河东解梁人，是《三国演义》中虚构最多的部分之一，这个艺术形象的产生有他特定的历史背景。罗贯中生于元末明初，当时元朝并不重用汉学，文人多闲散于社会，备受压抑，饱学之士多以外族当政为耻，这就有了皇权正统学说传播的土壤，就需要一个维护正统道义的有力形象，而史实中，关公自身的智勇忠义原形可塑性很强，这样关公在沉寂了几百年后，因一部小说被重新推到了史海的浪尖之上。罗贯中通过移花接木、角色互换、虚构情节等手法，把历史中的关公塑造成一个忠信礼义具备的全才形象。

作者: 青青草 时间: 2014-11-13 14:36 标题: 香港“占中”学生在路障旁摆放关公神像

香港“占中”学生在路障旁摆放关公神像
文章来源：观察者网点击数：28 更新时间：2014-10-16 12:49:34
中华关公文化网讯：“传统文化”也许真在香港。香港“占领中环”非法集会行动越来越戏剧化，麻将火锅已然不能满足学生们的需求。15日，香港首富李嘉诚首次呼吁“占中”人士回家，称“法治决堤将是香港最大悲哀”；而在今日凌晨，微博账号“报道香港”刊发的一组图片则是从侧面反映了那些不愿回家的“占中”学生的心思：他们在路障后摆放了关公关二爷的牌位，祈求他能“护国保民”。
除去关二爷的牌位，“占中”学生还在路障上贴了各式各样的符咒和标语，其中最为引人瞩目的便是这张：“凡拆除路障者，全家不得好死。”这些学生的怒气自不待言。

作者: 青青草 时间: 2014-11-13 15:01 标题: 香港企业家雷震寰捐“关公文化伯伟奖学金”23万元

文章来源：中华关公文化网点击数：1465 更新时间：2013-11-30 0:45:40
中华关公文化网讯:11月27日下午，香港企业家雷震寰先生风尘仆仆地来到长江大学，再次为优秀贫困大学生捐赠“关公文化伯伟奖学金”23万元。

长江大学在主教1401会议室举行了隆重的捐赠仪式。省海外联谊中心、荆州市海外联谊会、荆州市委统战部、荆州关公馆负责人，等负责人参加了捐赠仪式。

长江大学党委副书记蒋光忠代表该校接受捐赠并表示感谢。一等奖学金获得者、该校电信学院严静文同学表示，将加倍刻苦学习，坦然面对生活中的困难，勇于进取，积极传播忠义仁勇的关公精神。

“关公文化伯伟奖学金”是美国宝芝林国际董事长、湖北省海外联谊会常务理事、荆州市海外联谊会副会长、香港世界关公文化促进会会长雷震寰先生以其父亲的名字命名设立的，用以资助并激励我校品学兼优的贫困学生勤学上进、励志成才。奖学金共23万元，第一期奖给32名学生。其中一等奖学金4名，每人奖励5000元；二等奖学金11名，每人奖励4000元；三等奖学金17名，每人奖励3000元。下学期还将开展第二期奖学金的评选工作。

雷震寰先生一直关心长江大学教育事业，早在2002年就为该校捐赠了“宝芝林奖学金”12.5万元，去年也向该校捐赠“关公文化伯伟奖学金”13万元。

作者: 青青草 时间: 2014-11-13 15:01 标题: 荆州藏协关公文化水文化精品展简介

文章来源：新华网点击数：9 更新时间：2014-4-21 12:23:10
荆州，是2700年前世界第一大国楚国都城——郢都所在地。楚国在郢都经历20位楚王，建都400多年，修建了世界第一城——郢都，建筑了天下第一宫——渚宫，创造了光辉灿烂的楚文化。　　
在三国时期，关公镇守荆州，又创造了三国文化和关公文化。荆州有长江横穿全境，长湖、三湖、白露湖等星罗棋步。特别是东周时期的楚国渚宫，更是在水中或水边修建的王宫。渚宫“延壤百里”都离不开一个“水”字。因此，荆州更是水文化的发源地。　
在第二届全国纸制品收藏博览会开幕之际，荆州市收藏家协会主办的荆州展区也正式开展。荆州展区有12部收藏作品参展。这些展品都集中反映了荆州的文化。这些展品有《世界各国首脑签名照》(李超洪)、《粮票上的荆楚名胜》(叶长明)、《荆江分洪文献》(毛章华)、《伟人头像》剪纸(曾本厚)、《家风文化同根同源》台湾奖券(江永武)、邮集《拱桥》(郭忠荣)、《关公年画》(刘燕)、《三国人物》剪纸(章伦昌)、《国庆六十年收藏博览会门券》(徐世星)、《异形磁卡》(何新建)。　　
荆州地灵人杰、文化深厚，藏品丰富，荆州市收藏家协会10多年来辛勤工作，团结藏友，取得了丰硕的成果，在全省，乃至全国收藏界都产生了良好的影响。值此荆州展区开幕之际，我们欢迎您参观指导，荆州欢迎您!荆州市收藏家协会欢迎您!

作者: 446711335 时间: 2014-11-27 12:51 标题: 荆州调查之访谈整理

民间文学小组对话关羽庙大师
1、您认为关于在您心中是什么角色？
答：老师、朋友、守护神。他是我的老师，教会我忠义。我在这个关庙工作25年，他一直陪伴我的成长，对我来说他不仅是三国的历史人物，更是我的朋友，我的守护神。

2、您认为关羽是一个什么形象？
答：忠、义、勇。这种形象也时刻提醒我对工作要尽心尽责，要干好本职工作，认真做事，做一个正直的人。

3、您觉得我们这个时代为什么需要关羽？
答：我觉得这是一种精神需要。关羽是一种精神文明，超越时空，成为一种永恒的形象。有些人拜关羽是求财、求富，这些行为是狭隘的，缺乏信仰。我们应该将关羽的忠义精神变成一种社会的价值标准，道德要求。

4、有人认为拜关羽这样的拜神行为是一种迷信，您怎么认为？
答：这不是一种迷信。这是一种非迷信的信仰，拜关羽就要学习关羽，用关羽的人生态度去做人做事。大家把关羽已经当作一种神，一种超然的力量，不是一定希望借助这种力量改变什么，而是心中拥有信仰。

5、关羽在荆州镇守10年，那么您认为荆州人崇拜关羽吗？他们了解关羽吗？
答：荆州人不懂关羽，他们只记得“刘备借荆州，一借不还”和“关羽大意失荆州”。但是，对于荆州，关羽的十年里不只是这两件事，他有大量的事迹、高尚的品德值得我们崇拜。

6、您认为崇拜关羽对您有什么影响？
答：在这里工作的25年，崇拜关羽让我开始喜欢佛学。开始对宇宙人生有了了解，开始注重自己的人格升华。明白了生活要自由自在的快乐，学会做一个平凡的人。这样的感受，让我的心灵很有满足感。

7、您认为对关羽的崇拜在这个社会多吗？
答：还是很多的。比如对关羽的供奉横跨儒、道、佛三个宗教体系，他们都是信奉关羽的，相当于是主流的。这是非常少有的情况。

8、相对于吕布、赵云等其他三国武将，您更喜欢关羽的原因是什么呢？
答：我觉得是人格魅力。我可能无法用言语来形容，但是可以从一个侧面来谈。比如曹操对他们的态度，吕布武艺高强高于关羽，但是曹操对他弃如敝履，没有重用他，要杀他；曹操也喜欢赵云，在百万军中不忍杀他，但还是下了杀他的命令。然而，对于关羽，他送他赤兔马，关羽斩杀守将离开等一系列的事情都没有让曹操对他动杀心。我想在这个背后一定是有某种品质是让曹操如此待他的，我想这就是关羽的人格魅力。

9、您认为我们应该如何崇拜关羽？
答：我们应该将关羽作为一种追求，追求她的品格。不仅仅是过年过节来跪拜这样的行为，海外很多华人回来拜关羽，甚至将家里的关羽像拿来供奉，他们的行为是很虔诚的，是有自己追求的。

民间文学小组对话关羽庙工作人员

1、什么时候来关羽庙朝拜的人最多？
朱师傅：农历五月十五关羽生日的时候人是最多的，庙里会举行相关的秋祭大典，弘扬关公文化。

2、关于在您心中的形象？
朱师傅：我很敬仰他，他的高度是无法用言语表达的，已经超越了神的范畴。

3、对于关于大意失荆州，您怎么看？
答：我认为这并不应该归咎于关羽，正如庙里的对联：
荆州形胜即中原，得之则进取易，失之则退守难，天意苍茫，莫怪公犹立马
壮武大名垂宇庙，生不为曹氏臣，死不为孙家妾，人心维系，遂令我欲登龙。
这其中的因由，我们应该仔细思索，而不应该武断的归咎于关羽。

作者: 青青草 时间: 2014-12-2 13:58 标题: 《一方水土》关公（上）

http://search.cctv.com/playVideo.php?qtext=关羽&detailsid=29f73f3447333ddee28924c80a4e5c44&aid=C10182&page=3&title=《一方水土》%20关公（上）

作者: 青青草 时间: 2014-12-2 14:00 标题: 《一方水土》关公（下）

http://search.cctv.com/playVideo.php?qtext=关羽&detailsid=7d9cdbb448033ddee28924c80a4e5c44&aid=C10182&page=3&title=《一方水土》%20关公（下）

作者: 青青草 时间: 2014-12-2 14:20 标题: 2010年第170期传奇形象之谜

http://search.cctv.com/playVideo.php?qtext=关羽&detailsid=ccef6c21cb3a432ea87e87946f9b2d38&aid=C10302&page=6&title=百家讲坛%202010年%20第170期%20传奇形象之谜

作者: 青青草 时间: 2014-12-2 14:21 标题: 《老梁故事汇》20140830人人都爱财神爷

http://search.cctv.com/playVideo.php?qtext=关羽&detailsid=e4da9724f07f3dde9f9835430a4e5c44&aid=C11224&page=3&title=《老梁故事汇》%2020140830%20人人都爱财神爷

作者: 青青草 时间: 2014-12-2 14:24 标题: 《国之宝》20140116关公传奇（上）

http://search.cctv.com/playVideo.php?qtext=关羽&detailsid=37b322443eac3ddee28924c80a4e5c44&aid=VSET100170171991&page=3&title=《国之宝》%2020140116%20关公传奇（上）

作者: 青青草 时间: 2014-12-2 14:24 标题: 《国之宝》20140116关公传奇（下）

http://search.cctv.com/playVideo.php?qtext=关羽&detailsid=47326b443eac3ddee28924c80a4e5c44&aid=VSET100170171991&page=3&title=《国之宝》20140116关公传奇（下）

作者: 青青草 时间: 2014-12-2 14:28 标题: 《1起聊聊》20130620易中天聊“关系”

http://search.cctv.com/playVideo.php?qtext=关羽&detailsid=a61232646cb04bb89ab9f790525fe530&aid=VSET100150513217&page=3&title=《1起聊聊》%2020130620%20易中天聊“关系”

作者: 446711335 时间: 2014-12-4 09:08 标题: 我们的小组展示

大家来讨论一下我们小组展示中个人反思的部分吧。
（1）关公崇拜的当代精神文明价值有什么？
（2）关羽崇拜的影响有哪些？对于负面影响怎么看？
（3）作为大学生，我们如何践行关公崇拜，你有什么设想？
大家积极讨论吧。

作者: MM0451 时间: 2014-12-4 11:10

作者: MM0451 时间: 2014-12-4 11:11

关羽的个人缺陷不等同于关羽崇拜的负面影响吧！这一点我们是否有误？调查者给的意见是应该全面考察关羽，包括他的优点和缺点。

作者: MM0451 时间: 2014-12-4 11:13

应该是如何践行关羽精神吧，不能说如何践行关公崇拜吧。在问题的措辞方面是否应该多多注意

作者: 青青草 时间: 2014-12-8 21:51 标题: 关于展示

可不可以把我们的实地调查的照片放在视频里面啊？

作者: 青青草 时间: 2014-12-10 10:38 标题: 关公精神

关公不同于“关羽”这个人，而是一位神化人物。关公身上的体现出来的主要精神有“忠、义、仁、勇、信”等，这不仅仅是个人的精神，这些精神是我们中华民族的传统精神中的文化要素。作为一名大学生，我们可以在最小的地方来实践关公精神，比如“勇”，最近的18名大学生手拉手“救了”一个女生，不管女子是不是在冬泳或者怎么样，这里面体现出来的正能量是不言而喻的，与此同时的另一条新闻一名女子跳江，周围都是围观者，却没有人做出实际性的行动。

作者: 青青草 时间: 2014-12-10 11:58 标题: 重识关羽 -------荆州关羽形象调查报告

一、前言

（一）调查原因
关羽不仅仅是我们在古代名著里面的所熟知的神乎其神的人物形象，他的影响已经深入到人们的生活当中。但是对于我们新一代的年轻人对关羽的了解仅仅限于影视材料和文学经典《三国演义》中的人物形象，本次调查我们小组的调查工作就是在荆州本地随机抽取荆州本地人作为调查对象，并收集图文资料，力图在生活中挖掘出人们心底的原始的关羽形象，以及了解现今关羽在荆州这一地区的影响。

作者: 青青草 时间: 2014-12-10 11:58 标题: 重识关羽 -------荆州关羽形象调查报告

(二)实地调查小组成员：张靓，周梦
（三）实地调查地点：关羽祠地址：湖北省荆州市荆州区内环南路99
关公庙地址：湖北省荆州市荆州区荆州古城南门关庙旧址
长江大学
（四）调查对象：1、访谈对象：关帝庙大师和工作人员、长江大学学生、游客
2、问卷对象：长江大学校内学生、关帝庙游客，关羽祠游客
（五）调查时间：2014-11-14和2014-11-15
（六）调查方法：访谈法、问卷调查法

作者: 青青草 时间: 2014-12-10 11:59 标题: 重识关羽 -------荆州关羽形象调查报告

调查过程：
地点一、长江大学。调查小组成员乘坐动车前往湖北省荆州市荆州区长江大学展开调查。前往长江大学调查是因为长江大学位置与我们调查的关公庙很近，同时，作为在荆州大学生，对于关羽调查来说，是必不可少的调查人群。
地点二、湖北省荆州市荆州区荆州古城南门关庙。

作者: 青青草 时间: 2014-12-10 12:00 标题: 重识关羽 -------荆州关羽形象调查报告

（1）了解程度
在图表中我们可以清晰的看出，无论是哪个年龄段对关羽的了解都很少，人们主要是通过《三国演义》这部文学作品和根据这部文学作品改编的电视剧了解关羽的，自然对关羽个人的了解有限。
在三个年龄段之间会相对比来看，各个问题的回答所占的比例基本相同，差别最明显的是、世界关公协会联盟组织21—30年龄段的调查对象要比10—20年龄段调查对象知道的人的比例占得更大。

作者: 青青草 时间: 2014-12-10 12:01 标题: 重识关羽 -------荆州关羽形象调查报告

（2）对史实的掌握程度
在图表中我们可以清晰的看出，无论是哪个年龄段对关羽祠和关公庙感兴趣程度都不怎么高, 人们对关羽过五关斩六将这件事情印象最深,调查结果显示,过五关斩六将和单刀赴会最能显示关羽的性格,并且关羽的忠诚和信义的形象最受人们喜爱.

作者: 青青草 时间: 2014-12-10 12:01 标题: 重识关羽 -------荆州关羽形象调查报告

（3）关羽崇拜问题
在这三个年龄段中，大多数人心目中的关公都是兄弟义气之神。关羽作为财神和保护之神在多数民众心中的地位并没有作为兄弟义气之神高，甚至有的都不知道关公是财神或保护之神。大多数的人认为关公崇拜具有凝聚民族合力的价值。劝忠劝孝是人们崇拜关公的主要目的，而且大多数认为关公崇拜与崇尚忠诚、崇尚信义、崇尚勇武文化心理有关。10—20年龄段和31--50年龄段认为关羽的人格魅力是关羽崇拜的主要原因，但是21-30年龄段的人认为政治需要是关羽崇拜崇拜的主要原因。即使作为荆州人，大多数民众对在荆州进行的国际关公文化高峰论坛和关公祭这两个活动知道的也不多，尤其在10—20和21-30年龄段知道的很少，即使是31--50年龄段知道的也并不多。这说明当地对这两个活动的宣传力度不大，还需要加强宣传力度。这三个年龄层的调查结果的分布格局大致相当，只有在16和17两道题有较大区别。

作者: 青青草 时间: 2014-12-10 12:02 标题: 重识关羽 -------荆州关羽形象调查报告

（二）访谈板块
在小组出发之前，我们小组成员根据已有的对于关羽的了解，提出了以下九个问题：
实地调查问题回馈：
访谈对象一：关羽庙大师访谈人：张靓
1、您认为关于在您心中是什么角色？
答：老师、朋友、守护神。他是我的老师，教会我忠义。我在这个关庙工作25年，他一直陪伴我的成长，对我来说他不仅是三国的历史人物，更是我的朋友，我的守护神。

作者: 青青草 时间: 2014-12-10 12:02 标题: 重识关羽 -------荆州关羽形象调查报告

2、您认为关羽是一个什么形象？
答：忠、义、勇。这种形象也时刻提醒我对工作要尽心尽责，要干好本职工作，认真做事，做一个正直的人。

作者: 青青草 时间: 2014-12-10 12:02 标题: 重识关羽 -------荆州关羽形象调查报告

3、您觉得我们这个时代为什么需要关羽？
答：我觉得这是一种精神需要。关羽是一种精神文明，超越时空，成为一种永恒的形象。有些人拜关羽是求财、求富，这些行为是狭隘的，缺乏信仰。我们应该将关羽的忠义精神变成一种社会的价值标准，道德要求。

作者: 青青草 时间: 2014-12-10 12:02 标题: 重识关羽 -------荆州关羽形象调查报告

4、有人认为拜关羽这样的拜神行为是一种迷信，您怎么认为？
答：这不是一种迷信。这是一种非迷信的信仰，拜关羽就要学习关羽，用关羽的人生态度去做人做事。大家把关羽已经当作一种神，一种超然的力量，不是一定希望借助这种力量改变什么，而是心中拥有信仰。

作者: 青青草 时间: 2014-12-10 12:03 标题: 重识关羽 -------荆州关羽形象调查报告

5、关羽在荆州镇守10年，那么您认为荆州人崇拜关羽吗？他们了解关羽吗？
答：荆州人不懂关羽，他们只记得“刘备借荆州，一借不还”和“关羽大意失荆州”。但是，对于荆州，关羽的十年里不只是这两件事，他有大量的事迹、高尚的品德值得我们崇拜。

作者: 青青草 时间: 2014-12-10 12:03 标题: 重识关羽 -------荆州关羽形象调查报告

6、您认为崇拜关羽对您有什么影响？
答：在这里工作的25年，崇拜关羽让我开始喜欢佛学。开始对宇宙人生有了了解，开始注重自己的人格升华。明白了生活要自由自在的快乐，学会做一个平凡的人。这样的感受，让我的心灵很有满足感。

作者: 青青草 时间: 2014-12-10 12:03 标题: 重识关羽 -------荆州关羽形象调查报告

7、您认为对关羽的崇拜在这个社会多吗？
答：还是很多的。比如对关羽的供奉横跨儒、道、佛三个宗教体系，他们都是信奉关羽的，相当于是主流的。这是非常少有的情况。

作者: 青青草 时间: 2014-12-10 12:03 标题: 重识关羽 -------荆州关羽形象调查报告

8、相对于吕布、赵云等其他三国武将，您更喜欢关羽的原因是什么呢？
答：我觉得是人格魅力。我可能无法用言语来形容，但是可以从一个侧面来谈。比如曹操对他们的态度，吕布武艺高强高于关羽，但是曹操对他弃如敝履，没有重用他，要杀他；曹操也喜欢赵云，在百万军中不忍杀他，但还是下了杀他的命令。然而，对于关羽，他送他赤兔马，关羽斩杀守将离开等一系列的事情都没有让曹操对他动杀心。我想在这个背后一定是有某种品质是让曹操如此待他的，我想这就是关羽的人格魅力。

作者: 青青草 时间: 2014-12-10 12:04 标题: 重识关羽 -------荆州关羽形象调查报告

9、您认为我们应该如何崇拜关羽？
答：我们应该将关羽作为一种追求，追求他的品格。不仅仅是过年过节来跪拜这样的行为，海外很多华人回来拜关羽，甚至将家里的关羽像拿来供奉，他们的行为是很虔诚的，是有自己追求的。

作者: 青青草 时间: 2014-12-10 12:04 标题: 未完待续

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