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标题: 第二届海上风都市民俗学论坛·民俗资源与都市文化学术研讨会专场讨论 [打印本页]

作者: 朱卿 时间: 2014-7-19 13:26 标题: 第二届海上风都市民俗学论坛·民俗资源与都市文化学术研讨会专场讨论

主办方按：感谢今日三位直播志愿者，他（她）们是：
上海大学  胡玉福
云南大学  朱  卿
北京联合大学王鑫

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一、民俗变迁专场  主持人：雷伟平（上外贤达学院助教、博士）
点评讨论  评议人：蔡丰明（上海民协副主席、上海社科院研究员）

1、高艳芳（华中师范大学民间文学博士）
题目：当代七夕情人节取向的动因研究

传统节日的演化与流变，既与内在的起源意义有关，也与后起的文化理想相连，二者的互动影响，成为传统节日不断变迁的动力结构。七夕节在当代的演变，最为重要的取向是情人节形态越来越典型。这种取向，与节日的起源意义和时代的文化理想都密切关联，尤其在文化交流深度开展的背景下，强势西方文化中的情人节观念巩固了这种取向。其主要动因在于，节日传统固有的爱情因素；崇尚个性情感的时代因素；西方情人节的文化交流因素；高度技术化的穿透性的大众传媒因素；商业资本因素；政府制度因素。

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作者: 朱卿 时间: 2014-7-19 13:49

2、王鑫（北京联合大学社会史硕士）
题目：北京节日建构、重建与非物质文化遗产保护

中国目前的节日发展具有明显建构性。在政府主导下建构出了许多新兴节日，而传统节日的发展也进入了重建阶段。伴随着非物质文化遗产理念的提出，节日的建构、重建与非遗保护有机结合。本文旨在探讨新兴节日的建构与非遗保护的关系，为新兴节日的良性发展与非物质文化遗产保护起到一定借鉴作用。

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作者: 朱卿 时间: 2014-7-19 14:00

3、苏长鸿（华东师范大学民俗学硕士）
题目：水库移民中的权力博弈及其话语变迁——基于 X 县文化保育运动的思考

水电开发与生态移民已是一个世界性的难题，而在保护文化多样性的时代语境中，中国西部民族地区的水电开发更是遭遇了多重话语的矛盾。首先，水电开发是一个国家行为，而非单纯的商业案例；二、水电开发的真正矛盾不是利益集团之争，而是工业化、城市化、现代化趋势与人口压力、资源环境承载量之间的矛盾；三、反坝运动从单纯的生态抗争到强调原住民权力与社会公平，从保护自然多样性到保护文化多样性，正是基于前两者所作出的回应。从关注能源本身到关注能源争夺、开发、分配行为背后的权力关系，及其涉及到的社区、族群与人，此乃社会进步的趋势，且为“发展”之真正要义所在。

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作者: 朱卿 时间: 2014-7-19 14:06

4、刘资颖（华东师范大学民俗学硕士）
题目：国内民俗学研究范式的源起及发展

中国的民俗学自 1918 年北大的歌谣运动发轫以来，借鉴外国的研究经验逐渐发展出自己的研究范式。中国民俗学范式的发展主要有两条路径，一条是借鉴西方历史地理比较研究法，以澄明历史演化路线为目标的人文学科研究方法，一条是借鉴西方 19 世纪人类学研究传统，以追本溯源为目标的人类学研究方法。现如今中国民俗学更多吸取了西方人类学的民族志研究方法，更看重语境中的民俗研究，但在不断适应主流学术话语的同时，也表现出一些问题。

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作者: 朱卿 时间: 2014-7-19 14:44

蔡丰明研究员对报告同学论文进行点评（以下为发言的部分整理）

传统与现代的关系，节日是现代民俗学研究的重要方向，节日是多元的民俗，怎么看待民俗研究的变异情况。王鑫同学这篇文章从北京地方节日入手，对其发展趋向进行了论述，如何看待新兴节日，提出的新兴节日怎么看，其更多的是泛民俗，与在民间自然而然产生的新民俗不同。既然是在传统节日文化基础上发展起来的，其传统内核要存在，但传统节日也应发展。第二个问题是节日的传播主体问题，一个是政府，一个是商家，还有一个是民众自发的主体，其起决定作用的本应是民众本身。政府、商家作为新兴节日推动的主体，是大陆与台湾等民众主体推动的不同，这与传统的民间节日不同。第三个问题，现代节日与传统节日的关系问题，现代节日的发展部分借助了传统节日，同时也与传统节日的发展有矛盾的地方。传统的七夕节更多的是对现代情人节的价值观是不同的。现代节日对传统节日的改造是可以的。

苏长鸿同学的论文保护与发展的关系，在快速发展的社会环境中如何做到发展与保护的问题，关注到了政府和民众在诉求不同而形成的博弈，但是无论是政府和民众都关心人类生存发展的问题，提出了生态保护区的问题，不仅是自然生态保护区，也是文化生态保护区。生态环境，不仅是自然生态也是文化生态，民俗学的介入是有价值的。物权与非物权的问题，非物质文化遗产就是非物权的问题。

创建与传承的问题，刘同学的文章为大家梳理了民俗学发展的路径，这篇文章要提出两个问题，现在对于民俗学的定义及研究方法与一百年前有了较大的区别，如何找到现代意义上的民俗学意义、内涵、定向等是值得思考的，而不是简单的对前代学者的搬来。在民俗创建过程中，如何走出一条具有中国特色的民俗学研究道路是值得研究的，仍面临着许多问题。

如何来对当代民俗学进行定性，
民俗志是资料学
乡土情感的问题

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作者: 朱卿 时间: 2014-7-19 14:56 标题: 二、民俗资源专场主持人：柳倩月（湖北民族学院教授、博士）

点评讨论评议人：蒋明智（《文化遗产》编辑部主任、中山大学教授）

1、颜慧珍/王晔（华东师范大学美术学系硕士）
题目：都市化背景下“肘阁戏”艺术的活态传承及思考

“肘阁戏”是皖北地区民间较为流行的装扮型表演艺术，它以惊险独特的表演方式、亮丽惹眼的民间服饰、神秘浓郁的民俗韵味深受广大人民的喜爱。然而随着都市化进程的加快，这一艺术形式面临着消亡的危机，宣扬和继承“肘阁戏”艺术对于保护这项非物质文化遗产具有重要意义。本文以“肘阁戏”为对象，首先从历史学、民俗学的角度分析了“肘阁戏”的历史演变、艺术类别和表演特点，梳理并解析“肘阁戏”的美学元素。其次笔者提出“肘阁戏”艺术活态传承的策略及方法，以此寻找公众对民俗艺术的认同感，进而能够对都市化背景下的民俗艺术的构建与保护提出些许建议。

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作者: 朱卿 时间: 2014-7-19 15:04

2、王蕾（华东师范大学人类学硕士）
题目：隐秘而伟大：台湾布袋戏的“霹雳化”探索

台湾霹雳布袋戏的发展利用新兴材料、影视表达和视觉技术，加上导演、编剧和后期处理，实现了布袋戏这一传统民间艺术的华丽转身，用“霹雳化”这一概念描述台湾布袋戏的传承与发展模式，能很好地为民俗艺术和都市文化创意产业的开发提供理论借鉴，通过对其经营者黄氏家族的个案研究，力图从一个侧面展现台湾布袋戏流变的现代性谱系。

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作者: 朱卿 时间: 2014-7-19 15:11

3、张玥（云南大学民俗学硕士）
题目：非物质文化遗产语境中少数民族神话的政府保护和开发——以拉祜族《牡帕密帕》为例

在现今非物质文化遗产大热的情况下，与其交集的少数民族神话也不可避免地受到影响，“保护”与“开发”是非遗活动中相互交融的两大板块。本文试图以政府对拉祜族史诗《牡帕密帕》的相关工作为例，试析政府的保护与开发工作及其对少数民族神话的存在状态产生的影响，以及作为活形态神话的少数民族神话其自己的生命力体现。

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作者: 朱卿 时间: 2014-7-19 15:16

4、王婷婷（西南民族大学历史文献学硕士）
题目：作为旅游资源的都市非物质文化遗产研究

非物质文化遗产所带来的经济效益驱使人们过多关注于产业化和开发问题，而忽视了非物质文化遗产保护的根本目的——传承，使民众对我们祖先留下的珍贵财富有所了解，普及知识、提高国民素质，增加民族自豪感等等，导致论及非物质文化遗产的教育问题、精神价值方面的研究相对较少。

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作者: 朱卿 时间: 2014-7-19 15:47

蒋明智教授点评发言（以下为部分整理）
四篇论文都是对非物质文化遗产现代转换的思考，四篇论文较缺少在场感。张玥同学，对内的开发和对外的开发不一样，对内是一种文化之根，对外是一种文化资源，两种开发态度的平衡的探讨是有价值的。王蕾同学的论文很有价值，非遗在现代化转换过程中，如何实现企业化、市场化、国际化等问题探讨是有价值的，应重点探讨差异化如何占领市场的。文章视角很敏锐，站的比较高。王晔同学论文从艺术学角度研究展演，从美学角度去分析有其价值。王婷婷的同学论文对于细节关注过多，而对旅游开发的内涵关注而不足。

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作者: 朱卿 时间: 2014-7-19 15:58 标题: 民间信仰专场主持人：杨旭东（《中原文化研究》编辑、博士）

点评讨论评议人：唐忠毛（华东师范大学民俗学副教授）

1、刘慧（华东师范大学民俗学硕士）
题目：神格化的人：台湾蒋公信仰探究
台湾是一个宗教信仰多元的地方，共分为佛教、道教、基督教、摩门教、回教、一贯教、统一教、印度教等。而在传统宗教方面，主要有佛教、道教和民间信仰。依据汉人宗教信仰的泛灵化传统，台湾的民间信仰以多神崇拜为基础。这些英灵神明大多是民间自然形成的，基本都是神格化的人。本文择取台湾民间信仰“封神榜”中的蒋公，拟通过蒋公的神格特征分析，展示台湾民间造神的历史与现实，进一步洞悉台湾社会变迁发展概貌。

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[ 本帖最后由朱卿于 2014-7-20 09:06 编辑 ]

作者: 朱卿 时间: 2014-7-19 16:07

2、雷伟平（上海外国语大学贤达学院助教、博士）
题目：城市化背景下三官文化传统的变迁——以上海民间三官俗信为例

论文以传统的发明理论为基础，借助历史文献资料和田野调查资料，旨在以上海民间三官俗信为例，探讨在城市化进程中三官崇拜传统的变迁，这个变迁主要表现在供奉空点、供奉时间、三官诞辰活动模式三个方面。最终得出结论：三官文化传统随着现实而变化，这些变化是三官文化传统在城市化背景下的新的表现形式。

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作者: 朱卿 时间: 2014-7-19 16:10

3、胡玉福（上海大学民俗学硕士）
题目：看得见与看不见的城镇化——以山东省后道口村贴门钱习俗为例

受政治导向和政府政策的影响，十八大以来，民俗学界对城镇化中乡土传统的变迁予以热切关注。文章以正在经历城镇化的山东省后道口村为例，通过对该村城镇化前后春节期间贴挂门钱习俗的描述，揭示城镇化所引起的民俗变容现象，进而借用巴斯夏“看得见的与看不见的”工具来分析政府推行的和民众实践的两种城镇化形式，在实践中更应该关注城镇化后民众“看不见的”多样化实践。

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作者: 朱卿 时间: 2014-7-19 16:11

4、张迪（华东师范大学民俗学博士）
题目：城市化与民俗变迁——以甘肃天水市区社火为例

城市化使得乡村人口与城镇人口此消彼长，居民生产方式、生活方式和思维观念都发生巨大变化。民俗文化不可避免的受到城市化进程的影响，民间艺术更是在城市化过程中不断变迁，在社会生活中的功能也随之发生转化，其表现方式、组织方式、性别组成，以及利益诉求都发生了变革。城市经济、政治、文化、思想意识的水平影响和引导周边村镇民间文化的发展方向。

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作者: 朱卿 时间: 2014-7-19 16:12

5、朱卿（云南大学民俗学硕士）
题目：都市散居景颇族群体的文化认同——以昆明“目瑙纵歌”为例

昆明作为云南的政治、经济、文化中心，在其都市空间中聚集了较大规模的少数民族群体。节庆活动作为少数民族文化综合形态，构成了文化认同表达的契合点。本文以笔者参加的昆明景颇族的目瑙纵歌为个案，从仪式场域的构建、地缘关系的重塑以及都市多元文化生态三个方面展开论述，试图说明节庆活动在都市散居族群文化认同表达中的作用。

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作者: 南池子 时间: 2014-7-19 16:36 标题: 回复 13# 的帖子

胡玉福的这篇文章很有意思，某种意义上，他的文章与苏长鸿的研究形成了一种对话。
一直以来我们总是将民俗视为“文化遗留物”，进而认定传承主体是“权力”的弱势方，总是强调民俗主体与他者之间基于利益的张力。而胡的文章以小见大，明确了民俗主体与他者之间还有一种互为表里的一致性，这种“不自觉的合谋”这就是他所揭示的城镇化的应有之义，我十分赞同：我们应该看到民俗主体的能动性，他们也在自由地参与创造自己的民俗生活。就此而言，也就是苏长鸿所提到的一个观点，“民俗是有用的”（尽管，我对“有用”一词仍然保持着警惕，可参见岳老师译的艾伯华的文章）。

最后，祝本次会议在坛主苏长鸿的主持下取得成功！

作者: 朱卿 时间: 2014-7-19 17:08

唐忠毛老师的点评（以下为部分发言整理）：

接触了一些鲜活的东西，现在面临城市化是被动的城市化，文化有时候是很粗暴的。文章都从不同的民俗视角进行分析。乡土土壤没有了，有政府键入的不同态度的分析。雷伟平介绍了三官存在的三种不同方式。胡玉福同学指出物理空间发生变化，居民信仰发生变化。政府面临民间信仰的态度，提出了城市化过程中如何面临文化的变迁问题。张迪同学给我们新的看法，乡村民俗对城市民俗构建的促进作用，体现了民俗对城市化的多样性。朱卿的文章更多体现信仰变迁和民族认同。社会网络文化空间的提出很有意思，是构成一个民间信仰组织的重要。蒋公信仰在台湾特别发达，作为民间造神是一种普遍现象。当地居民对蒋公感情非常复杂。调研的对象是大陆移民，对蒋公信仰是认同的，如果调查当地居民可能存在不同声音。马英九赐匾体现政治因素对民俗信仰的影响，可与大陆毛泽东信仰对比，作为社会心理不同人群的分析放入文章之中。

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作者: 朱卿 时间: 2014-7-19 17:09

田老师总结:

谢谢大家的发表，也谢谢各位主持和点评。几位编辑为大家谋福利，指点都是真知灼见，大家要尊重评论意见。希望同学会后互相切磋、相互交流。
”诸子百家论大道
才子佳人抒情怀“
十年后的中国民俗学一定会有会上的人物，之后暑期班还有更多的机会交流。田老师建议大家参观校园内的明代鼓楼，去荷花塘一游~~

作者: 恩施土家 时间: 2014-7-20 00:03 标题: 回复 16# 的帖子

谢谢大家。

作者: 朱卿 时间: 2014-7-20 08:34 标题: 民俗传承专场主持人：任志强（山东大学民俗学博士）

点评讨论评议人：杨旭东（《中原文化研究》编辑、博士）

1、滕传婉（西藏民族学院民族学硕士）
题目：诺苏哦首：彝族服饰文化活态传承的承载者

头饰作为彝族服饰的“眼睛”，它的形成、发展与演变都与彝族社会、经济、政治、宗教、地理环境、审美意识等方面息息相关。诺苏哦首是凉山彝族自治州会东县所迪彝族妇女佩戴的一种独具特色的头饰，也是四川省非物质文化遗产重点保护项目。随着社会的发展，诺苏哦首在传承彝族服饰文化传统的同时，也呈现出随着社会演进而变迁的活态发展特点。这对于研究现代化进程中非物质文化遗产的活态传承与发展具有一定的理论和现实意义。

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作者: 朱卿 时间: 2014-7-20 08:41

2、刘薇（华东师范大学中国语言文学博士）
题目：清代滬、蘇、浙、皖、贛地區婚禮中的媒人

媒人是婚姻禮俗發展到一定程度的產物，是我國古代跨入一夫一妻制文明社會的標誌，早在先秦時代已有媒人。媒人在中国的婚姻嫁娶中起着牵线搭桥的作用，從議婚開始直到親迎當天，媒人都必不可少。除了溝通男女家族外，媒人還有更重要的作用，所謂“男女無媒不交”，可以說沒有媒人，就沒有合乎禮法的婚姻，相反只有擁有父母之命、媒妁之言的婚禮才能成為千秋佳話。而媒人到了清代亦有了自己的特色。本文選舉一個極其特殊的地區——滬、蘇、浙、皖、贛諸省。

欲對清代媒妁禮俗進行梳理與了解，雖然不免有以一斑而窺全豹之嫌，但確實也有些許發現。首先發現清代滬蘇浙皖贛地區不僅有私媒，亦還存在著官媒，同時媒人亦有數量頗多的俗稱，有冰人、媒妁、月老等已廣為人知的俗稱，亦有伐柯、蹇修、氤氳大使等較為少見的俗稱。其次清代滬蘇浙皖贛地區作爲人文淵藪之地，向來重視媒妁之言，不請媒之地實數少數。在請媒之後，該地區往往還要禮媒，這可以看作是古代醴賓的遺風。最後對於清代媒人關注，亦不可迴避其巨大弊端，正是此類弊端使媒人無法擁有良好的口碑。

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作者: 朱卿 时间: 2014-7-20 08:49

3、胡萌萌（浙江师范大学文化产业本科）
题目：金华斗牛传承人作用研究

传承人是实现非物质文化遗产传承和保护的关键所在，是连接人和物的桥梁，是非物质文化遗产实现纵向延伸和横向传播的核心。传承人在非物质文化遗产传承和保护工作中怎样定位好自己，发挥哪些方面的作用以及如何发挥好自己的作用，这都关系着非物质文化遗产未来的发展前景。本文以金华斗牛为例，探讨传承人在参与非物质文化遗产传承与保护工作中的作用。

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作者: 英古阿格 时间: 2014-7-20 08:56 标题: 回复 11# 的帖子

此蒋公是蒋介石吗

作者: 英古阿格 时间: 2014-7-20 08:58

十年后的中国民俗学一定会有会上的人物！

作者: 朱卿 时间: 2014-7-20 09:03

4、许淼（长江大学专门史硕士）
题目：《红楼梦》与清代都市民俗文化

《红楼梦》是一部伟大的现实主义杰作，代表了我国古典小说的最高成就，在世界也有广泛的传播和影响。《红楼梦》不仅是封建社会的百科全书，也是洋洋大观的文化巨著，堪称散文形式的《诗经》，长篇小说版的《清明上河图》。其中所表现的都市民俗更是别具一格的。本文将从清代都市民俗本身所具有的特征入手来分析《红楼梦》中都市民俗的描写及特点，进而分析其价值。

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作者: caiseshamo0716 时间: 2014-7-20 09:07 标题: 回复 23# 的帖子

是的哦

作者: 恩施土家 时间: 2014-7-20 09:09

引用:

原帖由 英古阿格 于 2014-7-20 08:56 发表
此蒋公是蒋介石吗

是的。

作者: 英古阿格 时间: 2014-7-20 09:39

蒋公的面子呵

作者: 朱卿 时间: 2014-7-20 09:42

《中原文化研究》编辑杨旭东博士对各位同学论文进行点评（以下为部分发言整理）

滕同学民族学研究生阶段，是比较典型的写法了，但是这样的思路是值得反思的，比如调查点的概况和论文的关联是什么要进行很好体会。论文中有很多独到、鲜明的见解，但是也要思考所用的材料是否能得出所呈现的结论，是不是真正的传达出活态传承的主题。

刘薇同学这个选题很好，刘同学用自己的文献专长，对婚俗中的媒人进行了比较好的阐释，如果能够和当代的婚俗情况进行对比，可能会有比较好的效果，可以结合当代婚姻媒介，比如现代的网络婚介等。对沪苏浙皖赣地域概念的界定说明不清晰，对梳理的文献利用不够充分。

胡同学作为一个本科生进行这样的研究是很有意义的。这个选题比较好，但是不要仅仅限于传承人，可以做一个整体的报告，可以对为什么在金华地区出现斗牛习俗，为什么延续到现在进行探究。

许同学也是从文献的角度挖掘古代的一些民俗，不过这个题目有点大，而且前人已经做了一定研究，因而你的研究侧重应该是进一步挖掘前人的研究的不足，然后再进行研究。从《红楼梦》这个视角来进行研究也是值得的。

现在民俗学论文，尤其是硕士论文的写作，已经形成了一定的经典的模式。如文章开头的调查点的概况。民俗学写作的传统套路，这样的套路存在什么样的问题。是我们需要进行反思的。调查点的概况与文章的关联点在哪里，仅仅是在百度上搜索一下就可以的吗，文章所用的材料是需要支撑论文的分析，而不是拼凑。是在以后写论文的时候需要注意的。

在写文章时总体上的应该注意到的问题：
第一，文章的逻辑性，文章的各个部分之间比较松散，文章之间是有联系的，而不是毫无关系的拼凑。
第二，文章的精炼性，如题目，几位同学的题目多少存在问题，题目太平、太泛，让别人看到以后就会产生疑问，题目应该一目了然的展示文章所要表达的核心意思。
第三，规范性，就是文章的细节方面。在文章的写作过程中应该让“规范成为一种习惯”。可以找不同的经典刊物来进行训练，养成一种规范的习惯。
第四，文章的整体性。文章所要研究的东西要贯穿整篇文章，现在有一个通病，很多学生在写文章时最终都会落点到非遗上，因此在写文章时，应该注意到文章分析的重点在哪里，非遗是热点，但是并不是所有的文章都要从非遗的角度来写。要注意到是文章是非遗性的研究还是民俗文化的研究。

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作者: 朱卿 时间: 2014-7-20 09:46 标题: 民间文学专场主持人：高艳芳（华中师范大学民间文学博士）

点评讨论评议人：柳倩月（湖北民族学院教授、博士）

1、任志强（山东大学民俗学博士）
题目：中国都市传说研究：理论与实践

都市传说是民俗学研究的一个重要领域，在欧美国家已得到较为广泛而深入的研究，然而在我国，这一领域远未能得到应有的重视和探索。从对国外都市传说理论的零星介绍，到美国都市传说研究名著《消失的搭车客——美国都市传说及其意义》的翻译出版，再到对中国都市传说的具体个案研究，我国学者在都市传说研究的理论与实践方面已经做出一定的努力。对这一研究历程进行回顾总结，对于我们今后拓展研究范围、推进研究深度、提升研究水平不无裨益。
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[ 本帖最后由朱卿于 2014-7-20 10:15 编辑 ]

作者: 朱卿 时间: 2014-7-20 09:52

2、王天一（华东师范大学社会学硕士）
题目：变体与延续：当代都市传说述评——从“幼女爬进洗衣机”说起

作为“液态”城市性下的流动生活给当今人们造成了不确定性，并由此产生了恐惧感。作为一个古老的话题，恐惧的强调在经历了现代性的洗礼后，有了不同以往的阐释。而以城市为发生地点的都市传说作为城里的恐惧，其还原为现实层面也是一个个城市问题。这似乎可以成为一个用来分析本土都市传说——“城市聊斋”的框架。“幼女爬进洗衣机被绞死”除了引发了质疑外，更多的触动还是对于现代性、时代性、城市性的“担扰”与“警示”。这一新闻或许又丰富了本土传说的案例库，只是“聊斋”不只局限于恐惧罢了。

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作者: 朱卿 时间: 2014-7-20 09:59

3、钱斌（华东师范大学对外汉语硕士）
题目：“游戏”与文本的另类结合——浅析网络文本中隐藏的游戏结构
一直以来，通俗文学以其模式化、类型化的特点，饱受诟病，而网络消费文学作为通俗文学的一种新兴形式，同样具有了这一特点，学界历来视之为糟粕，但笔者认为，通过对网络消费文学的结构模式研究，恰可以反映当代社会现实、社会文化的很多信息，因此，笔者借用民间故事中“母题素”研究的方法，对网络消费文本进行结构主义解读，透析其中所共有的“游戏结构”并联系社会进行深层次的探讨。

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作者: 朱卿 时间: 2014-7-20 10:09

4、王明月（辽宁大学民俗学硕士）
题目：程序员不是“程序猿”——浅析程序员笑话与程序员群体的身份认同

程序员笑话，是指蕴含 IT 专业技术知识并描写程序员群体的日常生活和工作的一类笑话。程序员群体在生产创作的程序员笑话里自嘲“程序猿”。他们通过解释笑话叙事中的“程序猿”角色来反思现实生活中的程序员职业角色，尝试通过建构、解构“程序猿”角色，提升阶层的社会地位。

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作者: 朱卿 时间: 2014-7-20 10:46

湖北民族学院教授柳倩月博士对同学发言进行点评（以下为发言部分整理内容）

我们做民俗学方面的研究，一定要关注当代的一些材料、研究，我非常肯定同学多关注当下的研究，希望同学们做扎扎实实的调查记录。

四位同学都比较观察当下的前沿的，从现象出发去关注本质的东西。在这里我也接触了很多当下的、新的的关注对象，如程序猿、游戏文本等，如何将大量消耗时间、金钱等负面能量转换成正能量。生活处处有学问，生活中有很多东西值得我们去研究，生活的细节是有学问在的，我们可以去发现其根脉。

两篇都市文章，一个偏零碎，结构层次不是很清晰，一个理论框架清楚但材料欠缺。都市传说的界定还有待进一步规范。钱同学的论文这篇论文下功夫还是很深的，能从中看到比较深的东西，可以进一步很好的将国外的理论融入到写作中来，对游戏文学与都市生活的内部联系进行了很好的分析。王同学结构上比较平，还有待进一步挖掘程序猿笑话的内部意义等问题。

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作者: 朱卿 时间: 2014-7-20 11:01

都市民俗专场主持人：刘薇（华东师范大学中国语言文学博士）
点评讨论评议人：毕旭玲（上海社科院助理研究员、博士）

1、程鹏（华东师范大学民俗学博士）
题目：传统饮食制作技艺类非物质文化遗产的生产性保护研究

生产性保护是非物质文化遗产保护中一种重要的方式，但在具体的实施过程中要具体情况具体分析。一些传统饮食制作技艺类的非物质文化遗产，要考虑到其饮食方面的特性。本文通过对上海市非物质文化遗产梨膏糖制作技艺的生产性保护进行分析，认为传统饮食制作技艺类非物质文化遗产的生产性保护要特别注意其核心内容、文化内涵和生存环境，注意保持其真实性、整体性和传承性。既要避免开发过度使之变异，也要避免矫枉过正、固步自封，才能使其良好的传承与发展。

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作者: 朱卿 时间: 2014-7-20 11:03

2、史禹（长江大学汉语言文学本科）
题目：都市民俗旅游研究——以荆州民俗旅游开发为例

随着旅游业的发展，人们的旅游方式已从单一的观光旅游向人文旅游方向发展、转变。都市民俗旅游作为人文生态旅游方式之一越来越受到人民的喜爱和关注。而荆州历史悠久，文化灿烂，是楚文化的发祥地和三国文化的集中地之一，有着丰富非物质文化遗产和民俗文化的历史文化名城。本文以“荆州民俗旅游”着手研究，针对荆州民俗和旅游业发展现状，提出荆州开发民俗旅游的建议，进而针对荆州实际问题提出发展民俗旅游也，实现文化资源合理利用，经济有序健康发展。

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作者: 朱卿 时间: 2014-7-20 11:08

3、王泽媛（山西大学民俗学硕士）
题目：都市公共空间下的戏曲传承与发展 ——以太原迎泽公园晋剧演唱团为例

都市公共文化空间对于戏曲的传承起着重大的作用，尤其是都市公园作为普通民众平时的休闲娱乐场所，在现代戏曲传承中发挥着巨大的作用。本文旨在根据迎泽公园调查晋剧演唱团的基础上，深入探讨现代都市公共空间下的戏曲传承的新变化、新方式和时代特征，以及现代“非遗”语境下戏剧的保护模式，从而通过研究太原市迎泽公园晋剧演唱团概况，了解都市化进程中公共文化建设与新民俗的发展。

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作者: 朱卿 时间: 2014-7-20 11:09

喻雨田（西南民族大学民俗学硕士）
题目：成都“粽子一条街”的公共文化空间建构

街区是城市最重要的文化空间，承载了诸多当地民众的日常生活、经济行为等文化事项。成都市马鞍东路“粽子一条街”即可被视为一个重要的公共文化空间。本文首先对成都市整体的居住空间做了概括描述，继而将目光锁定在本文主要考察的“粽子一条街”，并通过梳理其产生的缘起及现状，试图说明该公共文化空间是在多种力量的共同作用影响下建构而成的。文章的写作以都市民俗学的理论和方法为基调，来考察并解释该文化空间在面临城市改造规划的情况下，呈现出来的兴盛状态。

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作者: 朱卿 时间: 2014-7-20 11:57

上海社科院助理研究员毕旭玲博士对四位同学发言进行点评（以下为点评发言的部分整理）

四位同学论文都关注了非遗传承的问题，都显现出社会责任感的。问题的提出的、对策和解决。程鹏的论文重点谈到了本真特质的保留和可持续发展的问题，是不是可以探讨是否可以走分层的道路，其中最具竞争性的是创造性的思维。史同学展示的非常清晰，而文章相对凌乱些。这两篇文章一个共同问题是缺乏横向的比较，缺乏数据。后两篇都是对公共空间的考察，两篇文章都有一手的访谈资料，但是缺乏反思性的侧面。戏曲的发展是在不断的精细化过程中才可能发展的越来越好，而将其推到公园是否会影响到戏曲的发展。第二篇论文缺少对成都吃粽子历史的展开叙述。

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作者: 朱卿 时间: 2014-7-20 12:11

本届坛主苏长鸿总结：
1、希望大家研究方向尽量向都市民俗主题靠近
2、希望大家吸收评议老师意见，同学们应加强自己的叙述能力
3、出彩的文章，希望大家下去之后继续讨论修改。

希望大家继续关注海上风，新网址http://suntree.haotui.com/

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作者: 张多 时间: 2014-7-20 22:17

终于可以上网了，憋了几天不得回复。

天色已晚，首先祝贺海上风都市民俗学论坛再次圆满举办，幕后办会的坛主、同学们也辛苦了。
已经细细拜读过长鸿、朱卿、胡玉福的大作，很是佩服。。。待我再读读其他论文罢。。。

作者: 刘慧 时间: 2014-7-21 12:04 标题: 回复 41# 的帖子

终于逮空能用自己电脑偷偷上网瞧瞧了~

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