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标题: [学术论文] 《中原文化研究》的学术扩衍效应 [打印本页]

作者: 沙野 时间: 2014-7-10 13:11 标题: 《中原文化研究》的学术扩衍效应

中原文化研究2014年第1期目录
•文明探源•
上古地理意识中的“中原”与“四海”………………………………王子今/05
祭祀文化与泰山角色转换………………………………………………吕书宝/12
论令鼎与燕射礼…………………………………………………………袁俊杰/16
•思想文化•
冯友兰新理学的历史地位与理论局限…………………………………段德智/22
论二程对陈白沙儒学体系的影响………………………………………刘红卫/29
诸子思辩视野下的孔子形象…………………………………杨兆贵  杨宗耀/34
王安石礼治思想的演进…………………………………………………张凯作/40
•文史论坛•
对“将无同”的真义探讨………………………………………………朱绍侯/47
《尚书•洪范》时代补证………………………………………………李若晖/51
“文房四宝”源流考……………………………………………………陈  涛/57
宋元人心目中张骞形象及其历史渊源…………………………………于  洁/64
•当代文化•
中国文化产业发展战略研究……………………………………………范玉刚/70
中华传统文化的软实力价值……………………………………………江  凌/78
从在线COCA看河南文化在美国社会的接受……………………………张小宁/82
•民间文化•
妈祖传说的古代神话模式解析…………………………………………闫德亮/86
中国古代神话中的巫与酋…………………………………陈  骞方  波/92
道教“长生不死”神话的结构与内涵分析……………………………蔡艳菊/97
•戏曲与文化•
关于宋杂剧研究问题的思考……………………………………………赵兴勤/102
元杂剧频以汴梁为故事发生地原因探析………………………………伏涤修/107
五代十国乐官述略………………………………………………………黎国韬/113
•文化札记•
老子的宗教世界…………………………………………………………陆建华/118
墨子“南游使卫”略考…………………………………………………郝二旭/122
楚简帛史学价值浅议……………………………………………………杨  博/124
春秋时期晋国“大蒐礼”试析………………………………万宏亮  寇占民/126

作者: 沙野 时间: 2014-7-10 13:12 标题: 泰山角色的三次“转身”

泰山角色的三次“转身”
发布时间:2014年04月09日 10:16 | 来源：大众日报
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　　□　吕书宝

　　在华夏民族发展史上的不同时期，泰山曾经扮演了不同的角色。泰山角色转换的灵动不居、与时俱进，背后反映的其实是中国传统文化的世代传承和创新发展。历史上，泰山角色起码经历了三次华丽转身。
从封疆符号到祭祖圣地
　　泰山并非刚开始就享有后世所谓“五岳独尊”的地位。现存最古典籍《易经》中，历代国王祭祀的神祗是在“西山”上，并且明确指出是陕西的岐山，跟泰山没有关系。到了唐尧虞舜时代，尧帝和大臣们讨论问题时，曾经提到过“四岳”，但是后面的文字中有“岳曰”字样，那四岳应当是人，而不是后世所谓“五岳”一样的山名，是官职名称。
　　到了山东济南人虞舜执掌中原政权的时代，舜在上朝时也有“四岳”之类的招呼，下面有“佥曰”(都说)之类的回答，说明这四岳是四个人并且分管四座山(包括泰山在内)为标志的四方。当时文献中有诸如“至于岱宗”、“至于南岳，如岱礼”之类的记载。其中的“岱”就是泰山，当时祭祀泰山的时间是二月(夏历)，刚好是周历的四月，和现在的泰山庙会(东岳大帝、碧霞元君生日)是一个时段。其中提到诸山祭祀规格都不许超过泰山，那泰山不是四岳独尊也是排行老大了。
　　不过成书在孔子之前的《仪礼•觐礼》中有这样一段话:“诸侯觐于天子，……礼山川丘陵于西门外。”祭祀“山川丘陵”要到西门外面，泰山在当时的国都东面，因此天子遥祭的应该还是《易经》中所谓的“西山”，亦即岐山。同一个文献中还有祭天在都城东门或者南门外的记载，因此也不用到泰山来祭拜。
　　如此看来，泰山在西周即《诗经》时代之前，只是作为封疆符号、官职名称出现在典籍中的。至于《尚书•舜典》中记载“巡守(巡狩)”祭祀泰山的情况，除了是五年一次因此算不上“经常”之外，还有一个重要因素:舜帝是个大旅行家，又是山东济南人，把泰山山神祭祀作为旅行途中四望山川祭祀的参照，只是一种经验主义的表现。泰山的声名鹊起，还要始于《诗经•鲁颂》中把泰山作为鲁国自己的祭祖场所。
从区域圣地到天柱地维
　　鲁国祭祀祖先的《诗经•鲁颂•閟宫》是西周中期以后的作品，其中有:“泰山岩岩，鲁邦所詹”之类诗句。诗中把鲁候比作泰山，可以看出泰山在鲁国人心目中的地位。当然，这之前发祥于鲁地的殷商先人，也在其庙堂乐章也就是主流文学《诗经•商颂•殷武》中提到“陟彼景山，松伯丸丸”。这景山应当也是泰山。“天命玄鸟，降而生商”(《商颂•玄鸟》)，这句诗的附着神话是天池仙女吞鸟卵生殷商始祖，并且和西王母、玉女有关，这天池只能是泰山瑶池。所以，殷商部族的发祥地应该也是在泰山上。《商颂》非但写了泰山，而且写得很神圣。汉语中有“景仰”这个词，他们对泰山还是很“景”仰的，只不过没有直呼其名罢了。
　　总而言之，到了春秋前后的《诗经》时代，泰山已经属于名副其实的区域圣地了。孔子“登泰山而小天下”(《孟子•尽心上》)那俯瞰人寰的气概绝非只是缘自泰山的高不可攀。可以说，天柱地维的观念是冲荡于圣人胸中的，圣人出生、钟情的地方，自然是圣地。战国时代稷下学宫在泰山脚下百家争鸣、百花齐放；秦始皇泰山刻石流芳百世，都是天柱地维情结的淋漓展演。
从心灵圣地到身心胜地
　　虽然《史记•封禅书》中有七十二帝王封禅泰山的记载，但是现在一般认为正式(或者最著名的)在泰山举行封禅大典的只有六位帝王，秦始皇、汉武帝、汉光武帝、唐高宗、唐玄宗和宋真宗。
　　其中秦始皇的自吹自擂、唐高宗的灰头土脸(强撑病体，大权旁落父妾出身的宠妃武则天)、唐玄宗的狼狈失据(两度狂风搅局，人仰马翻支离破碎)、宋真宗的假模假样(自己想封禅还施计谋让别人“劝封”，劳民伤财还假装为民祈福)，都消减了泰山封禅的意义，甚至亵渎了天柱地维的神圣。
　　只有汉武帝封禅泰山属于可圈可点的旷世盛举:此公即位后埋头苦干，发展经济、张扬文化，开疆拓土的同时犹能做到太平天下、国泰民安，奋斗30年之后的公元前110年，才到自己向往已久的泰山祭祀封禅，更改年号、振奋国威，因此历代关于汉武帝首次封禅泰山的盛况多有盛赞之辞，此不赘述。
　　但我们同样需要说明的是，汉武帝在其人生的最后20年(公元前109年-公元前89年)中，先后七次封禅泰山，这种劳民伤财的举动也饱受史家的抨击。如班固称自己听九十多岁的齐人丁公说:“封禅者，古不死之名也”，这就是对汉武帝“动机不纯”封禅的一种揶揄和嘲讽。不过从另一个角度看，正是汉武帝的多次封禅，才完成了泰山本身从心灵圣地到身心胜地的转换。这种转换的最终完成，是由他的子孙汉光武帝刘秀来实现的。
　　刘秀比汉武帝还低调，在他即位三十二年(公元56年)时，才自己找借口(“赤刘之九，会命岱宗。”)封禅泰山。虽然光武帝的文治武功同样足资称道，但是这次封禅泰山在刘秀的心目中，并非要把自己的成就告于神灵，而是把泰山封禅与延长寿命捆绑理解的。这时光武帝已经垂垂59岁，衰老的征兆驱使这位沉迷于谶纬的中兴强人想到了或许能够“永年”增寿的泰山。据《后汉书•祭祀志》记载，这次封禅虽然隆重高调，但是整个过程充溢荒诞的谶纬氛围，仪式僵硬、过程死板，完全没有汉武帝初次封禅时的豪迈倜傥。而戏剧性的是，封禅后第二年光武帝就去世了。
　　既然刘秀封禅泰山意在作秀，本意是求长生不死，因此随从人员心不在焉，把封禅盛典当公费旅游就不足为怪了。
　　光武帝封禅泰山的从臣马第伯写的《封禅仪记》，就是这种心理状态的真实写照。此文虽然名之曰《封禅仪记》，但内容属于封禅仪式的几乎没有。遗迹文物、自然景观、民情风俗等旅游胜地元素却跃然纸上。比如属于遗迹的有:始皇立石及阙在南方，汉武在其北；北有石室，坛以南有玉盘，中有玉龟等。属于文物的有:铜物形状如钟、方柄有孔的封禅具和武帝时的神主木甲等。属于自然景观的有:从谷底仰观抗峰，其为高也，如视浮云，其峻也，石壁崔嵬，如无道径，遥望其人，端如行朽兀，或为白石，或雪，久之白者移过树，乃知是人也；仰视岩石松树，郁郁苍苍，若在云中；俯视溪谷，碌碌不可见丈尺；羊肠逶迤，……后人见前人履底，前人见后人顶，如画重累人矣；山南胁神泉，饮之，极洁美利人等等。属于泰山民情风俗的如:人多置钱物坛上，亦不扫除；置梨枣钱于道，以求福等。甚至还有地方豪绅王公贵族，趁皇帝封禅之机，皆诣孔氏宅赐酒肉的公款吃喝记载等。作者的个人感受、景物趣闻、风俗民情等描写，把封禅泰山的神秘庄严湮没殆尽，泰山也由此转换到了它的第三种角色，即澡雪精神、愉悦身心的旅游胜地。
　　　　　　(作者系广西民族大学文学院教授)

作者: 沙野 时间: 2014-7-10 13:13 标题: 沙野发帖小记

今年1月，《中原文化研究》2014年第1期发表了吕书宝的文章《祭祀文化与泰山角色转换》，4月初，山东省党报《大众日报》指名邀请吕书宝改写这篇文章。盛情难却又加上他们要给泰山庙会造势，所以吕书宝就急忙改写成报刊文体交稿了。《大众日报》刊出之后，吕书宝才想起问他们在哪里看到这篇文章的，他们告诉吕书宝是在《中原文化研究》上看到的。吕书宝赶紧问他们和《中原文化研究》打招呼没有？他们竟然告诉吕书宝“没有”。这下吕书宝就被置于尴尬境地――好像吕书宝一稿多投似的。在纠结于怎么给《中原文化研究》杨旭东博士一个说法的状态中，6月中旬在厦门召开的“第十二届河洛文化研讨会”上，遇到了《中原文化研究》的阎德亮副主编，吕书宝很歉疚并且无辜地向他解释此事，阎主编竟然很大度地理解了这件事。虽然如此，因为《大众日报》刊登的文章在网络上到处可以看到，吕书宝觉得有必要向世人说明：《大众日报》2014年04月09日发表《泰山角色的三次“转身”》，是《中原文化研究》发表文章《祭祀文化与泰山角色转换》社会效应的扩衍。阎德亮副主编跟吕书宝说：河南一般看不到《大众日报》，可是人家《大众日报》倒是经常看创刊不久的《中原文化研究》的。吕书宝这篇文章的被发现，就是一个例子。
山东河南，黄河泰山山水相连；鲁豫有约，河岳英灵惺惺相惜。也算是文坛学界的一件趣事吧。沙野爱管闲事，将这个趣事发表在这里，并为记。
主要链接网址：
1.
http://news.bandao.cn/news_html/ ... 40410_2395993.shtml
2.
http://news.12371.cn/2014/04/09/ARTI1397009803114640.shtml
3.
http://paper.dzwww.com/dzrb/content/20140409/Articel10003MT.htm
4.
http://yaochuanqi.blog.163.com/b ... 604201431212217476/
5.
http://www.chinesefolklore.org.c ... e-itemid-34117.html

作者: 南池子 时间: 2014-7-14 21:32

既然是“妈祖传说”，何来“神话”之说呢？

作者: 沙野 时间: 2014-7-20 22:56 标题: 回复 4# 的帖子

南池兄，这里好像没有“妈祖”之类话题啊？

作者: 张多 时间: 2014-7-21 12:24 标题: 回复 5# 的帖子

•民间文化•
妈祖传说的古代神话模式解析…………………………………………闫德亮/86

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