二是将学者们分头调查的十几个地方道教仪式传统集中在一起展现出来,颇便于比较研究。③虽然现代学者实地调查研究道教仪式已有好长一段时间④,但由于各种客观原因,他们的调查研究范围大都长期局限于一个地区(如台湾或者福建),很少有人能够同时关注多个地区的现存道教仪式,并准确恰当地进行比较。劳格文是一个例外,他上个世纪80年代先在台湾南部和北部研究道教仪式,1987年以后调查范围扩展至中国东南部的福建、浙江、江西、广东四省的农村地区(尤其是客家人居住区)。在比较分析大量实地调查材料的基础上,劳格文提出了一系列有关地方宗教和道教仪式的见解,涉及道教与民间宗教的关系、中国宗教仪式的分类、道教与其它宗教的融合等重要理论问题。⑤他不止一次地强调要赶快调查各地保存相对完好的道教仪式传统,累积更多的个案,以便为下一步的比较研究奠定基础。⑥这次研讨会发表的论文虽然基本上是个案研究,但它们很好地体现了劳格文汇聚众多地方道教仪式传统以资比较的意图,所以根据宗树人的建议,会议决定用“地方道教仪式实地调查比较研究”命名,英文译为“The Comparative Ethnography of Local Daoist Ritual”。
开光仪式被陈德美列为普照雷坛的道教醮仪之一,这与台湾南部灵宝派道士将开光科仪作为火醮的一部分颇为相似。(16)该法事的科仪书题为《先天开光点眼安肚腹秘诀一宗》,标题的“先天”二字表明普照雷坛将神像开光视为正一道教仪式。但事实上在举行开光仪式时,迎请的神灵包括“先天、元皇两教祖师”。范华非常重视陈德美凭记忆写出的开光法事科仪书,他已在即将出版的Aux portes du ciel, la statuaire taoste du Hunan: art et anthropologie de la Chine(入天门,湖南道教神像——中国的艺术和人类学)中将其译成法文。(17)他试图通过这部科仪书来理解他十几年来发现和收藏的一大批湖南神像(18),因为这些神像大多数在背后的龛洞中藏有称为“意旨”的开光文书。陈氏开光科书末尾载有开光后宣读的“肚腹意旨”一道,正好可以互相印证。这些意旨通常都会交待供养人的住址和姓名、神像名称、雕刻原因、雕刻者姓名、雕刻年代等信息,具有重要的史料价值。范华正是从对湖南神像的追踪入手,展开了他对湖南道教的一系列研究。
②参见John Lagerwey, "Rapport sur une conférence taoste tenue à Hong Kong en décembre 1985," Cahiers d' Extrême-Asie 2(1986), pp. 185-190. 关于1985年香港召开的“国际道教科仪及音乐研讨会”,也参见Pen-Yeh Tsao and Daniel P. L. Law, eds, Studies of Taoist Rituals and Music of Today, Hong Kong: The Society for Ethnomusicological Research in Hong Kong, 1989.
④荷兰汉学家高延(J. J. M. de Groot)是最早实地调查过道教仪式的现代学者,他在19世纪80年代观察记录了厦门所见的道教醮仪(他将其意译为“道教弥撒”),涉及庙宇、香炉主、醮的组织、醮的名称、醮的功能和分类、醮榜、坛场布置、醮官、法服、程序等与醮仪有关的事项(参见J. J. M. de Groot, Les fêtes annuellement célébrées à Emoui(Amoy)--étude concernant la religion populaire des Chinois, Paris: Annales du Musée Guimet, 1886, CMC Reprint, 1977, pp. 55-67)。真正意义上的道教仪式田野调查是从20世纪六、七十年代才开始的,代表人物有台湾的刘枝万、日本的大渊忍尔、法国的施舟人(Kristofer Schipper)和美国的苏海涵(Michael Saso)。他们是首批参与观察台湾或香港道教仪式的学者。20世纪八、九十年代,一方面是劳格文、丁荷生(Kenneth Dean)等人将调查研究对象从台湾转向中国大陆东南部,另一方面是松本浩一、丸山宏、浅野春二等日本学者继大渊忍尔之后继续研究台湾道教仪式。从九十年代以来,王秋桂、劳格文、曹本冶等人主持的田野调查课题出版了“民俗曲艺丛书”、“中国传统科仪本汇编”、“中国传统诀罡秘谱汇编”、“传统客家社会丛书”、“中国传统仪式音乐研究计划系列丛书”,其中有不少书涉及中国现存地方道教仪式。关于道教仪式(包括现存道教仪式)的研究史,参见Anna Seidel, "Chronicle of Taoist Studies in the West(1950-1990)," Cahiers d' Extrêne-Asie 5(1989-1990) pp. 223-347;丸山宏:《道教仪礼文书の历史的研究》,东京:汲古书店,2004年,第15-26页。
⑤参见劳格文(John Lagerwey)的相关田野调查研究成果,包括(一)专著:Taoist Ritual in Chinese Society and History, New York: MacMillan, 1987; China: A Religious State, Hong Kong: Hong Kong University Press, 2010;(二)主编丛书:《传统客家社会丛书》,香港:国际客家学会、海外华人资料研究中心、法国远东学院,1996-2006年;(三)论文:"Les têtes des démons tombent par milliers: Le Fachang, rituel exorciste du nord de Taiwan," L'Homme, tome 27, n。101(1987) pp. 101-116; English translation "The fachang(法场) Ritual in Northern Taiwan," in Studies of Taoist Rituals and Music of Today, edited by Tsao Peng-yeh and Daniel P. L. Law, Hong Kong: The Chinese Music Archive, Chinese University of Hong Kong, 1989, pp. 66-73; "Las lignées taostes du Nord de Taiwan," Cahiers d' Extrême-Asic 4(1988) pp. 127-143; "Les lignées taostes du Nord de Taiwan(suite et fin)," Cahiers d' Extrême-Asie 5(1990), pp. 355-368; "Le taosme du district de Cangnan, Zhejiang," with Lü Ch'ui-k' uan, Bulletin de l'Ecole Franaise d'Eztrêne-Orient 79. 1(1992) pp. 19-55; "De la ritualité chinoise," Bulletin de l'Ecole Franaise d'Extrême-Orient 79. 2(1992) pp. 359-373;《福建省建阳地区的道教》,《民俗曲艺》总第84期,1993年,第43-82页;《福建省南部现存道教初探》,《东方宗教研究》1993年第3期,第149-169页;"Cult Patterns Among the Hakka in Fujian: a Preliminary Report",《民俗曲艺》总第91期,1994年,第503-565页;"Taoism Among the Hakka in Fujian",谢剑、郑赤琰主编:《第一届国际客家学研讨会论文集》,香港:香港中文大学亚太研究所,1994年,第311-343页;"Culte et lignage dans la Chine rurale," dans La société civile face à l' Etat dans les traditions chinoise, japonaise, coréenne et vietnamienne, ed, Léon Vandermeersch, Paris: EFEO, 1994, pp. 293-300; "L' anthropologie de la Chine, problèmes et perspectives," dans Les régimes de scientificité de l' anthropologie en France: documents à l'appui, Paris: Association pour la recherche en anthropologie sociale, 1994, pp. 87-96; "A propos de la situation actuelle des pratiques religieuses traditionnelles an Chine," dans Le renouveau religieux en Asic, ed. Catherine Clémentin-Ohja, Paris: EFEO, 1997, pp. 3-16; "Questions of Vocabulary or How Shall We Talk About Chinese Religion?",黎志添编:《道教与民间宗教研究论集》,香港:学峰文化,1999年,第165-181页;"Patterns of Religion in West-Central Fujian: The Local Monograph Record",《民俗曲艺》总第129期,2001年,第43-236页;"Popular Ritual Specialists in West Central Fujian",《社会、民族与文化展演国际研讨会论文集》,台北:汉学研究中心,2001年,第435-507页;"The Altar of Celebration Ritual in Lushan County, Sichuan," in Ethnography in China Today: An Evaluation of Methods and Results, edited by Daniel Overmyer, Taipei: Yuan-liou, 2002, pp. 75-79; "What Daoism Did and Could Not Do for Chinese Religion and Culture," paper for the international conference "New Approaches to the Study of Daoism in Chinese Culture & Society", Hong Kong, 2009; "Buddhism, Daoism, and the State in the Production of Local Religion," paper for the international conference "Buddhism, Daoism, and Chinese Religion", Princeton, 2010; "Wuchang Exorcisms: An Ethno-Historical Interpretation," Daper for the international conference "Historical Anthropology of Chinese Society Interim Conference", Hong Kong, 2011;(四)书评:Book review of Kenneth Dean, Taoist Ritual and Popular Cults o f Southeast China, Bulletin de l'Ecole Franaise d'Extrême-Orient 82(1995), pp. 442-447; "Entre taosme et cultes populaires," Bulletin de l'Ecole Franaise d'Extrême-Orient 83(1996), pp. 438-458; "Duangong Ritual in the Chongqing Area: A Survey of the Work of Hu Tiancheng," in Ethnography in China Today: An Evaluation of Methods and Results, pp. 81-107.
⑥参见John Lagerwey, "Rapport sur une conférence taoste tenue à Hong Kong an dácembre 1985," pp. 186-187; John Lagerwey, "Introduction," 刘劲峰:《赣南宗族社会与道教文化研究》,香港:国际客家学会、海外华人资料研究中心、法国远东学院,2000年,第36页。
⑦参见John Lagerwey, "Rapport sur une conférence taoste tenue à Hong Kong en dácembre 1985," p. 187.
⑧Stephen Jones, "Yinyang: Household Daoists of North China and Their Rituals," 道教研究学报/Daoism: Religion, History and Society 3(2011), pp. 83-144.
(11)关于全真道传入湖南,参见James Robson, "The Institution of Daoism in the Central Region(Xiangzhong) of Hunan," 道教研究学报/Daoism: Religion, History and Society 2(2010), pp. 83-86.
(15)(58)参见Patrice Fava, Aux portes du ciel, la statuaire taoste du Hunan: art et anthropologie de la Chine(Paris: Les Belles Lettres & Ecole franaise d' Extrême-Orient, 2013)排印中。范华在这本书中从多个角度解读了韩信复仇神话,另外还拍摄了一部名为《韩信复仇记还都猖愿——道教傩愿》的电影。
(17)范华在此书中谈到湖南和江西仍有专门雕刻神像的华山教处士,他们也做开光仪式。他也提到司马虚(Michel Strickmann)在一本关于中国密教的书中专门讨论了神像开光的问题,此书让我们注意到道教的开光仪式可能受了密教的影响。参见Michel Strickmann, Mantras et mandarins: le bouddhisme tantrique en Chine, Paris: Gallimard, 1996, pp. 165-212.
(18)关于湖南神像,也参见傅聚良:《湖南民间木雕神像》,《中国文物世界》总第150期,1998年,第54-68页;Alain Arrault, "Analytic Essay on the Domestic Statuary of Central Hunan: The Cult to Divinities, Parents, and Masters," Journal of Chinese Religions 36(2008) pp. 1-53; Alain Arrault and Michela Bussotti, "Statuettes religieuses et certificats de consécration an Chine du Sud(XVII-XX siècle)," Arts Asiatiques 63(2008) pp. 36-60; Alain Arrault, "La société locale rue à travers la statuaire domestique du Hunan," Cahiers d' Extrême-Asie 19(2010) pp. 47-132.
(19)关于地司法水,参同注⑩,第162-163页。关于结幡法,也参Darid Mozina, "Daubing Lips with Blood and Drinking Elixirs with the Celestial Lord Yin Jiao: The Role of Thunders deities in Daoist Ordination in Contemporary Hunan," Cahiers d' Extrême-Asie 19(2010), pp. 269-303.
(23)关于五猖,也参茆耕茹:《胥河两岸的跳五猖》,台北:财团法人施合郑民俗基金会,1995年;Qitao Guo, Exorcism and Money: the Symbolic World of the Five-Fury Spirits in Lnte Imperial China, Berkeley: Institute of East Asian Studies, University of California, 2003;广田律子:《中国民间祭祀艺能の研究》,东京:风响社,2011年,第2部第2章,《猖神と祭祀》,第212-244页;John Lagerwey, "Wuchang Exorcisms: An Ethno-Historical Interpretation."
(24)参见Kristofer Schipper, "Le pacte de pureré du taosme," dans Kristofer Schipper, La religion de la Chine: La tradition vivante, Paris: Fayard, 2008, pp. 127-160.
(62)参见Kristofer Schipper, Le corps taoiste, Paris: Flayard, 1982, p. 134; Poul Andersen, :The Transfornmtion of the Body in Taoist Ritual," in Religious Reflections on the Human Body, edited by Jane Marie Law, Bloomington: Indiana University Press, 1995, pp. 181-202; Hsieh Tsunghui(谢聪辉),《〈度人经〉在台湾“伏章”仪节的运用内涵》,in Foundations of Daoist Ritual-A Berlin Symposium, edited by Florian C. Reiter, Wiesbaden: Harrassowitz Verlag, 2009, pp. 71-83.
(68)这样的例子还有,例如佛教徒在早期将“薄伽梵(Bhagavat)”(具备德行的尊者)译为“天尊”,后来改用“世尊”——可能就在灵宝派道教的天尊使这一称号带有太多道教味儿的时候(参见Anna Seidel, "Chronicle of Taoist Studies in the West[1950-1990]," p. 288)。
(79)“茆”,通“茅”,指茅山法。关于茅山法,参见Wolfram Eberhard, The Local Culture of South and East China, Leiden: Brill, 1968, pp. 399-401; Michel Strickmann, "History, Anthropology, and Chinese Religion," Harvard Journal of Asiatic Studies 40(1980), p. 230.
(87)关于六朝和唐代佛经中的密教女神摩利支天,参见David Hall, "Marishiten: Buddhism and the Warrior Goddess," Ph. D. dissertation, Berkeley, 1990; David Hall, "Martial Aspects of the Buddhist Mrīcī in Sixth Century China",《大正大学综合佛教研究所年报》1989年第11期,第182-199页。
(97)关于自清末以迄当代道教受到的打击,参见施舟人:《道教在近代中国的变迁》,施舟人讲演:《中国文化基因库》,北京:北京大学出版社,2002年,第146-162页;李养正:《当代中国道教》,北京:中国社会科学出版社,1993年,第12-16页;Chen Yaoting, "Tacism in the People's Republic of China," in The Encyclopedia of Taoism, edited by Fabrizio Pregadio, London and New York: Routledge, 2008, pp. 174-175.
(98)参见Holmes H. Welch, "The Bellagio Conference on Taoist Studies," History of Religions 9. 2-3(1969-70), p. 129; N. Sivin, "Report on the Third International Conference on Taoist Studies," Society for the Study of Chinese Religions Bulletin 7(1979), p. 12; Michel Strickmann, "History, Anthropology, and Chinese Religion," p. 248; Anna Seidel, "Chronicle of Taoist Studies in the West(1950-1990)," pp. 269, 307-309.