民俗学论坛-中国民俗学网 - Powered by Discuz! Board

标题: 孟令法：从《高皇歌》看畲族婚姻形态的演变 [打印本页]

作者: 孟令法 时间: 2014-4-8 22:25 标题: 孟令法：从《高皇歌》看畲族婚姻形态的演变

从《高皇歌》看畲族婚姻形态的演变
孟令法

摘要：作为民族文学的代表，《高皇歌》是畲族人民回溯民族历史的口述史诗。婚姻习俗是人类文明的产物，在人类史的进化中，婚姻形态随社会的发展而不断演变。《高皇歌》在演述畲民民族历史的同时，也阶段性地向人们展示了畲族从古至今婚姻形态的演变过程。从《高皇歌》中我们可以看出，畲族的婚姻形态的演变大致经历了四个阶段：杂婚、血缘婚（族内婚）、族外婚和族内婚。不过在任何一个婚姻阶段都不是单线进行的，尤其是在唐宋以后再次出现的族内婚中依然夹杂着族外婚的形式。
关键词：《高皇歌》；畲族；婚姻形态；演变

[attach]29497[/attach]

作者: 孟令法 时间: 2014-4-8 22:26

请各位指正、批评！

作者: 南池子 时间: 2014-4-8 23:08

首先说明：我没看过《高皇歌》，只能从你的行文中对你的论文做批评。所以，既是质疑，也是疑惑，希望向你请教。如有错漏，请批评。

1、因为没有看到你对《高皇歌》的介绍，比如大致的成型年代、流传地域等信息，所以有些细节不是很好判断。我读你的杂婚一节时，感觉你写的是“感生故事”的分析类型，这跟婚姻形态是隔了一层的。另外，这个故事你拿来跟契与后稷的感生故事作比较，认为两者类似，然后从商周感生故事所相匹配的时代之婚姻模式推测畲族的，这对畲族的婚姻而言并不是像你说的那么“显而易见”，而是又隔了一层。虽然你引了《山海经》和《后汉书》，但是这些成书年代与《高皇歌》的出现又隔了一层。说句题外话，这个故事你把它列入“感生故事”，我不太认同。此外，这个故事既有《封神演义》中哪吒母亲受孕的影子，又有《聊斋》耳中人的故事模式，所以我反而对《高皇歌》的成型产生了一些想法。
2、血缘婚部分，你拿畲族的族谱来论证畲族的史诗，可是你要考虑一个问题：谁先谁后，谁受谁影响。再者，你既使用史诗又使用神话来指称你的研究对象，那么《高皇歌》的体裁到底是什么呢？如果民众视之为史实，又怎么是一种民众口述的假象，反而是历史的解构呢？你要论证这段婚姻是血缘婚，前提是盘龙麒为刘皇后之子，可是比对《高皇歌》来看，皇后与盘龙麒并无血缘关系，只是“寄居”耳中而生的一种神异动物，因此再反观你这段推定，恐怕就不那么确凿了。即便你解读两者为母子，因而是血缘婚，可是我们看公主的身份，只有在族谱里变成了三公主，为何前引的资料都是其他女子？如果是公主，其他古文献会忽略么，即便是故意忽略，又是因为什么呢？这里也是你论证不够充分的地方，而原因则又回到了第一点上。
3、你在论证之前，给出一条明确的进化线索，可是我在读完你的族外婚和族内婚两部分之后，我没有看出两者之间的婚姻形态替换。另外，你的资料一时是浙江地区，一时是广东地区，这也有点跳跃，让人不明就里，除非你论证空间变化不会带来地域差异。从时间上判断也是有点问题，两者都大约是唐代，后者的资料甚至可以推到隋，那为什么你认为彼此就是是两个承继的阶段了，而且是先族外后族内呢？这有点不合情理啊。
4、你对畲族其实非常了解，而且对他们的一些特殊情感也是很有感受的。因此，你在引用文献时就应该更多的从其他出处想想办法，光有民国出现的畲族内部的族谱为证，这有点儿自证自明的味道。

作者: 木兰山人 时间: 2014-4-12 17:10

以前在80年代的《民间文学》上看过盘瓠的传说，很吸引人。
看了你的研究，提两点看法：
一是，关键词可以再改改
二是，读文章感觉你在印证摩尔根的观点，在进行史实说明的时候，有的地方稍嫌牵强。如果只是为了印证摩尔根，不知你的研究的意义何在。或者有没有其他的可能性呢？

欢迎光临民俗学论坛-中国民俗学网 (http://chinafolklore.org/forum/)