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标题: 《西游记》第八十六回大义与精解 [打印本页]

作者: 莲池溪音 时间: 2014-3-27 22:29 标题: 《西游记》第八十六回大义与精解

第八十六回　木母助威征怪物　金公施法灭妖邪

上一回故事以师徒中了分瓣梅花计为主题，结果是唐僧被妖魔绑于洞中的大树上。这一回演义其中的道理和解脱的方法，一层一层地解开了分瓣梅花的真相。最终演说了先从后门救出唐僧和樵夫两人，再回头打死豹子精的方法，完成了对救度众生于分别心的剖析。
分别心到底是怎么回事？这对很多修行人而言确是十分费解的道理。不分别？把张三叫李四？把父母当儿孙？显然这是真糊涂，真愚痴。那么让我们在法界中迷惑的分别心到底是指什么呢？看一则六祖慧能大师《法宝坛经》中的公案，再做说明。经中有一段永嘉玄觉禅师来求六祖印证的记载：
“觉遂同策来参，绕师三匝，振锡而立。师曰：‘夫沙门者，具二千威仪，八万细行；大德自何方而来，生大我慢？’觉曰：‘生死事大，无常迅速。’师曰：‘何不体取无生，了无速乎？’曰：‘体即无生，了本无速。’师曰：‘如是，如是！’玄觉方具威仪礼拜。须臾告辞，师曰：‘返大速乎？’曰：‘本自非动，岂有速耶？’师曰：‘谁知非动？’曰：‘仁者自生分别。’师曰：‘汝甚得无生之意。’曰：‘无生岂有意耶？’师曰：‘无意谁当分别？’曰：‘分别亦非意。’师曰：‘善哉！少留一宿。’”
绕师三匝，这是恭敬，接着应当是顶礼，然而却是振锡而立。到底心里有没有恭敬顶礼的意呢？其中必有因缘。六祖拿话来应机施教，是不是有慢心，才不行威仪和细行呢？无常迅速，要把握真常，才能了生脱死。既然知道要把握真常，难道常与无常是二法吗？从体起用，即了无速了。真正能体会到，就入无生法忍，真能见性，则得如如不动。的确如此，诸佛所证。印证结束了，玄觉禅师行礼示威仪细行。礼毕即离，有来去吗？本性遍一切处，哪有来去？更无速度可言。既然寂而不动，又何来身行？今身在行，何者觉知动与非动？动即非动，不必作意分别。千处祈求千处应，哪里需要作意呢？犹如明镜，常照万法，实无动静差别。从玄觉禅师请慧能大师印证开悟的对话中可以领悟很多道理，其中“分别亦非意”正是本回所述的道理，即佛所开示的，可行世间事，不可存世间意。因为一有世间意，就是离体入迷的过程，今天人们追求的财色名食睡，为什么会成为地狱五条根？就是因为这些用心离实相入泡影，随顺色受想行识五阴炽盛。将一体本性之德用，看着身外之物，将如如体性德转化成生死苦海。
本回故事发展过程的主线是这样的：首先是兄弟三人寻找师父，在悬崖之下找到一座洞府，隐雾山折岳连环洞。然后是妖魔与悟空等人斗智的过程，妖怪想方设法让悟空等相信唐僧已死，劝他们放弃再见师父的想法。先用喷血的柳树根当唐僧的人头，被识破后，又用真人头假冒唐僧头，结果没有被识破。无可奈何之时，兄弟为了尽孝，要杀妖祭师，与南山大王刀兵相见。得胜之后，变水老鼠从涧水逆流而入，来到连环洞天井。又变做有翅的蚂蚁，飞入中堂，看到了老怪。再在傍边的小门缝里钻进去，找到了大树底下绑着两个人，一个是唐僧，一个是樵夫。悟空与悟能联手将一洞妖魔打杀，知那南山大王原是艾叶花皮豹子精所变，因此将二个解救出来后，得到了樵夫母子的供养。明白这些事物的内涵，就能懂得作者的心意。
首先，了解一下妖怪的洞窟，有这么四个特征：一，悬崖之下；二，隐雾山中；三，折岳；四，连环。悬崖，在《西游记》里恒定代表边见，又隐含着极端的危险。在众生性德里一切都是圆融的，佛有无边身，安详自在，怎么会走到这个境地的呢？那是因为有后面三个错误导致的。隐雾，代表不真实，不直接，只是一种影象，这正是阿赖耶识的特征，无明业相。折岳，岳，是代表山上山，这里比喻是性德，乃一德的总根本。折，变转折，把性德转变了，这就是阿赖耶的转相。连环，境界相，相相相续，无有间断。可见，这隐雾山折岳连环洞，正是佛家讲的阿赖耶的三细相。我们凡夫没有觉悟，时时刻刻不离这三细相。佛家修行讲根器，绝大多数的众生修行都没有办法从阿赖耶识转起，而是从分别和执着下手，分别和执着都放下了，第八识的阿赖耶和眼耳鼻舌身识自然就会慢慢转过来。
然而，对芸芸众生而言，能意识到阿赖耶识的深度已经是相当的难了，更有很多众生不相信这个阿赖耶识。比如唯物主义者，他们不相信灵魂是永恒的。中华传统文化发现了这个问题，因此魂字，云鬼，就明明白白把灵魂的真实情况表达出来了，属于私之阳气，与魄之阴气，构成一对阴阳。这一对阴阳就是众生心身作用，心对应于魂，身对应于魄。前五识是魄，六七八识都是魂。宗教层次的最高境界达到灵魂不死，虽然不死，也是千变万化的，而且变化之后，有隔阴之迷。有隔阴之迷，这是非常可怕的，所以说灵魂并不灵。修行有间断性，今生不承认来生，也否定过去生，业就可能造大了。他们看到了灵的一面，确没有观察魂的本质。这回故事中对释迦牟尼，老子和孔夫子大加赞叹，正是说明中华传统文化的不可思议之处。因为释道儒都不同程度地认识到了这个事实，孔夫子讲魂是游魂，根本不灵，不是儒家追求的明德。难怪西方有明白的学者提出，《论语》的境界高于《圣经》。格物至知，这不是宗教可以理解的。宗教虽然发现了灵魂无处不在，但是没有发现格物至知。如果真正了解格物能至知，那众生就平等了，人人都是上帝了。宗教里的上帝与子民的关系，属于魂与魄的关系。若是没有能力理解灵性的永恒，也只能将生命的境界停留在不同的层次。如本回故事里的，树根和人这二个层次，就是魄与魂的层次。人的肉体器官，神经网络，大地山河都是生命现象，这都是像柳树根喷了人血一样，是以魄的形式存在的。当然，魄也是众生，也是具有佛性的。魄死了，灵魂还没有死，这就是宗教的境界了，宗教不争物质，他们争精神，所谓属灵的争战。把一个人头扔出来，《西游记》中的人头是代表灵魂的，精神世界。精神世界也没有了，悟空等人就分辨不清了。因为他们没有明心见性，没有能力超越阿赖耶的作用。修行如果跳出了物质和精神二种境界，那就是见到一真法界了。他们三人还没有能力跳出来，就只好承当了。人，为什么会记不起前世？道理就在这里。阿赖耶识虽然永远起作用，但是它属于生灭法，这一个生，那一个必定要灭。生不知灭，灭不知生，醉生梦死。
我们现在要修行，怎么办？灵魂不可靠，随缘随变，相似相续，时空无常。从哪里跳出这个魔咒？真真假假，假假真真。没有真，哪里有假呢？假里必定有真，因此要转变观念，在境界里要会认真，就得到假的老巢里看个究竟。看破了假相，就可以找到真相。怎么破假？逆炼归元，逆着生的过程，三返二，二再返一，一还道。三返二，还是分别心，有分别就是偷盗修行，因此就变成了水老鼠。二心是什么？有动静二相，因此要打破动静，就是有翅的蚂蚁飞过去。蚂蚁，是指意之义，可超越世间意也。这就是还了一，这个一是什么？阿赖耶识。阿赖耶与性德是一体的，但是一个是觉，一个是迷。因此要入中道，则必须从门缝里钻进去的，这个门小，称作不二门，虽有二扇，但又不能打开的门。钻进去，写得十分精彩！因为钻字，本身就是占理之趣。占理之后，描写得非常有趣，悟空一会想先解师父，一会要先打妖怪，跳来跳去的。最后决定先解救师父和那个樵夫，师父代表性德，樵夫代表消业的作用，性德本身就是圆满消业的。在佛家有一个了不起的消业方法，就是念佛名号。比如，念一句南无阿弥陀佛，如果真正能相应，不是有口无心的念，而是真诚无妄的念，就能消八十亿劫生死重罪。既然能将唐僧和樵夫一起救出，功德利益就不可思议了。然后，从后门𧿼上石崖，过了陡涧。这里面都是包含了分别可以不用意的道理。
不用意识之后，业障自然就会消，就像书中描写的，八种业障，竹松柳藤，蒿荻苇桑，会把妖怪的巢穴烧掉。代表修行的境界在转变，境界一转过来，事实真相就现前，那世智辩聪的南山大王，原来是艾叶花皮豹子精，即随着正报转的依报境界成了精，根本问题还在正报上。一个有正见的人在境界里能心安理得，因为知道境界是随心应量的。境界转了，受用就不一样了。吃了各种各样的素食美味，那些素食之中往往有动物的名号，代表着微妙功德。正如佛家讲：“青青翠竹，尽是真如。郁郁黄花，无非般若。”如樵夫说，向西不过千里，就是极乐之乡了。往后直等着破无明，证法身了。
木母助威征怪物，木母，八戒，心所法，万业之母。助威，显露心德。征，征服；心能显正，则怪物无影无踪，一切万法不离自心。怪，迷惑心，妄想心。物，依怪心而感得的境界。当今世界为什么会有这么多的灾难？问题在木母上，众生的教育没有了，发心都是邪的，境界怎么会善？怪物就遍地都是了。首先，人类要达成共识，没有人，哪有家？没有家，哪有国？没有国，哪有天下？天下平，众生安和乐利，福报清净。怎么达到共识？怎么让众生不为国而战？消除国家的概念，就解决了。怎么不与人斗？怎么不与天斗？怎么不与地斗？明白众生本来与自己是一体，万物同根，心境等就解决了。佛家修行的目标是成就等觉，正等正觉。将这个等正觉修到圆满就成佛了。等觉教育才是十方世界最迫切需要的。净土念佛法门，直修等觉，实在是不可思议。教育是个大问题，发达国家也大力投入教育，但是是强化阿赖耶的分别心教育，而不是格物至知的教育，不是等觉教育。这种教育搞得越是红火，世界的问题就会复杂，将来也越难解决，相互残杀是必然的结果。物欲不可纵，道德不可息。明白这个大道理，天下众生就安然了，世界利益比乌托邦高级多了。
金公施法灭妖邪，金公，悟空，心王，万物之主宰。施法，一切法唯心所现，唯识所变。悟空经常搞神通变化都是表达这一层的理义，妖怪没有办法取胜。传统文化中常讲的“无为而无所不为”。灭妖邪，妖邪都是有为法的范畴，用有为，则与之感应交道；若无为而治，则妖邪必自灭。对凡夫而言，境界是无为的，意识是有为的。境界千变万化来感应我们的意识心，意识心是有毒的，境界就有毒。境界在教育我们，然而我们不觉醒，越走越远。这个严重的分别和执着，都是小妖怪，归纳在分别心的名义之下。这个心必定要被境界所灭的，境界是灵性应化的。一滴水，一粒砂，都包含了我们的心意。江本胜博士的水结晶试验就很好地说明了这个问题，我们有见闻觉知，境界就有见闻觉知。境界是内心的外在景象，不知道心灵是个什么样子，看看境界就明白了。自己是不是凡夫，一目了然，还要找大师印证吗？当下是不是还起心动念？还有没有分别心？这个没有必要去问他人的，心知肚明。我们用错了心，我们的真心会来灭我们的妄心的，只是灭得很痛苦。一切痛和苦就是这个过程的完美表达，什么是艺术？这就是活生生的人生艺术，丝毫不爽。

话说孙大圣牵着马，挑着担，满山头寻叫师父，忽见猪八戒气呼呼的跑将来道：“哥哥，你喊怎的？”行者道：“师父不见了，你可曾看见？”八戒道：“我原来只跟唐僧做和尚的，你又捉弄我，教做甚么将军！我舍着命，与那妖精战了一会，得命回来。师父是你与沙僧看着的，反来问我？”行者道：“兄弟，我不怪你。你不知怎么眼花了，把妖精放回来拿师父。我去打那妖精，教沙和尚看着师父的，如今连沙和尚也不见了。”八戒笑道：“想是沙和尚带师父那里出恭去了。”说不了，只见沙僧来到。行者问道：“沙僧，师父那里去了？”沙僧道：“你两个眼都昏了，把妖精放将来拿师父，老沙去打那妖精的，师父自家在马上坐来。”行者气得暴跳道：“中他计了！中他计了！”沙僧道：“中他甚么计？”行者道：“这是分瓣梅花计，把我弟兄们调开，他劈心里捞了师父去了。天天天！却怎么好！”止不住腮边泪滴。八戒道：“不要哭！一哭就脓包了！横竖不远，只在这座山上，我们寻去来。”

话说孙大圣牵着马，挑着担，满山头寻叫师父，一句描写很多人修行的状况，“达摩西来一字无，全凭心意用功夫。”在境界里修养心性，一切功德都担在心上，正心诚意。正心诚意就是牵着马，功德是挑着担。期待着明心见性就是满山头寻叫师父。我原来只跟唐僧做和尚的，你又捉弄我，教做甚么将军！修行，修清净心，一切都守住本分就行了，大家都守住性德，为什么要节外生枝，要用心所代替心王？其实，不用怎么知道守住没有守住呢？八戒话里有内涵。我舍着命，与那妖精战了一会，得命回来。舍着命，就是念而无念，用而不用。这样在一切境界肯定能保持清净，守住本分。师父是你与沙僧看着的，反来问我？用而无用，性德在理体智慧中，怎么会问作用要性德？这一句话，内涵极深。众生迷惑颠倒，也是在这个地方，没有透彻。为什么凡夫会执着于逻辑和思维呢？因为他们不了解逻辑和思维的本质。任何一种作用都离不开作用之体，什么是逻辑的体？什么是思维的体？思维从思字上就明显可以看出来，是用心的边界，围绕着这个边界转，就是思维。思维，本质是边见心。逻辑，是外来语，汉字表达上也非常到位。心思巡察一些已知的事物，把它们按照一定的规律性，而组织关联起来。逻辑的体是什么？概念！逻辑比思维走得更远，在佛家称不相应行，与心与境都没有相应。这种用心的方式用这段故事来展开，就十分明了了。八戒出战的时候，根本没有体会和照用，完全进入了想象的幻影里。悟空和沙僧都跟着去了，唐僧就被妖怪拿走了。如果说思维因不觉无明还情有可原，那逻辑推理则毫无可取之处，彻底是罪业。所谓罪业，就是指将来一定要为此而受罪的事。比如，损人利己的逻辑，杀人放火的逻辑，乃至一切逻辑都是建立在假想之上的。世界上为什么会有那么的罪犯？因为他们用逻辑。如果世人都学习格物至知，谁还会杀人放火？当然，最可怕的是当逻辑成为一种习惯，身心与境界的和合相应越来越少，因此不和合的苦难也就越来越多。兄弟，我不怪你。你不知怎么眼花了，把妖精放回来拿师父。这一句意味深长，不可错过。这里要讨论悟空为什么认为八戒是眼花了呢？八戒追着自己面对的妖怪，如果认为这个妖怪是实存在，那个这个妖怪就一定有体。这个体与悟空代表的心体必然不同，因此悟空要解决这个体上的妖怪，这就是折岳连环的道理。我去打那妖精，教沙和尚看着师父的，如今连沙和尚也不见了。当悟空执着这个体的时候，则是离开了性德的智慧作用，不是等觉，而是错位感觉。八戒笑道：“想是沙和尚带师父那里出恭去了。”这一句非常有趣。说明了处于错误之中的人，往往只看到他人的错误，而看不到自己的问题。从不把境界里的问题归结到自家身心。你两个眼都昏了，把妖精放将来拿师父，老沙去打那妖精的，师父自家在马上坐来。道理与前面相同，当心心所都处于错觉时，智慧必定被魔扰乱。在境界里出现错误的知见，错误的知见，就是知与性分离成为意识。这是分瓣梅花计，把我弟兄们调开，他劈心里捞了师父去了。这一句话把分别心交代清楚了。将心境分别的时候，迷失中道。性德恒常于中道的，当心偏离中道，就等于心离性而失去正等正觉。一哭就脓包了！横竖不远，只在这座山上，我们寻去来。这一句重要！永远不能气馁，有假就有真，假真本来不远，从此回头即是彼岸。

三人没计奈何，只得入山找寻，行了有二十里远近，只见那悬崖之下，有一座洞府：
削峰掩映，怪石嵯峨。奇花瑶草馨香，红杏碧桃艳丽。崖前古树，霜皮溜雨四十围；门外苍松，黛色参天二千尺。双双野鹤，常来洞口舞清风；对对山禽，每向枝头啼白昼。簇簇黄藤如挂索，行行烟柳似垂金。方塘积水，深穴依山。方塘积水，隐穷鳞未变的蛟龙；深穴依山，住多年吃人的老怪。果然不亚神仙境，真是藏风聚气巢。

只得入山找寻，行了有二十里远近，回头从二心返一心。只见那悬崖之下，有一座洞府：悬崖之下有个洞府，我们的分别心下面有很深的道理。任何用心都有一个洞府。
削峰掩映，怪石嵯峨。削峰，离智；掩映，绝慧。怪石，离奇的意识；嵯峨，相续绵延。奇花瑶草馨香，红杏碧桃艳丽。奇花，心之所生化奇妙，比喻有为；瑶草，仙草，比喻无为；馨香，有为无为和谐于道，道也者，不可须臾离也，存在即是真理。红杏，有为之业出现；碧桃，无为之体上有此征兆；艳丽，鲜明映照。就像电脑屏幕里的图象皆是因屏里有显此像之功能。崖前古树，霜皮溜雨四十围；门外苍松，黛色参天二千尺。崖前古树，今现之心，不出古德之能；霜皮，固化之表相；溜雨，相续如落雨，即相续相，绵延不断；液晶屏里的图像移动正是如此，前一个灭，后一个生。霓虹灯也是如此，交替出现。四十围，总不过是四大之圆满组合。门外苍松，心外共业，不离识心种子。比如地球环境，不过是众生心里有相似的种子起现行。黛色，无明；参天，遍际；二千尺，分别心。我在行走过程中，以为时空在变迁，其实是处处遍满了自己的种子，走到哪里，哪里缘起，好像是物质在动，其实不然。双双野鹤，常来洞口舞清风；对对山禽，每向枝头啼白昼。真妄就像镜子里物与影，成双成对的出现，二边相映成趣，没有真，也就没有妄；没有实，也就没有虚。有对立，就是野心；有分别，就是痴迷。都是幻化清风，不过光中缘影。簇簇黄藤如挂索，行行烟柳似垂金。簇簇，各种类；黄藤，因相而有的束缚；如挂索，如同上吊的绳索一样，众生都自投罗网。行行，各式样；烟柳，心境之间的平衡幻象；似垂金，好像是真理。方塘积水，深穴依山。方塘，一切世相；积水，相有相之道德。深穴，无尽识心；依山，依须弥山，众生不可思议业力所成。迷惑的众生念念成形，形皆有识。方塘积水，隐穷鳞未变的蛟龙；深穴依山，住多年吃人的老怪。世间相只是显隐有不同，对境起心的业力正是众生忘失菩提的正因。果然不亚神仙境，真是藏风聚气巢。果然是“境缘无好丑，好丑起于心。” 藏风聚气，众生心里的习气。

行者见了，两三步跳到门前看处，那石门紧闭，门上横安着一块石版，石版上有八个大字，乃“隐雾山折岳连环洞”。行者道：“八戒，动手啊！此间乃妖精住处，师父必在他家也。”那呆子仗势行凶，举钉钯尽力筑将去，把他那石头门筑了一个大窟窿，叫道：“妖怪！快送出我师父来，免得钉钯筑倒门，一家子都是了帐！”

那石门紧闭，门上横安着一块石版，石版上有八个大字，乃“隐雾山折岳连环洞”。石门紧闭，佛说众生刚强难化，众生将意识之心锁得很紧，执着自己的错误见解，不接受正确的见解。八个大字，八是成功之数，习惯于自己建立的思想体系。隐雾山折岳连环洞，将自己的见解深藏于思维逻辑之中。一个修行要觉悟的人，要明白其中的规律，避免用迷惑代替正觉。只有始觉合本觉时，才会有开悟的果德。深信因果，因果相应，才能将菩提心发露出来。那呆子仗势行凶，举钉钯尽力筑将去，把他那石头门筑了一个大窟窿，心念要合乎理体，中华传统讲究体会。把握从体起用的原则，可将思维逻辑的石门打破。

守门的小妖急急跑入报道：“大王，闯出祸来了！”老怪道：“有甚祸？”小妖道：“门前有人把门打破，嚷道要师父哩！”老怪大惊道：“不知是那个寻将来也？”先锋道：“莫怕！等我出去看看。”那小妖奔至前门，从那打破的窟窿处，歪着头往外张，见是个长嘴大耳朵，即回头高叫：“大王莫怕他！这个是猪八戒，没甚本事，不敢无理。他若无理，开了门，拿他进来凑蒸。怕便只怕那毛脸雷公嘴的和尚。”八戒在外边听见道：“哥啊，他不怕我，只怕你哩。师父定在他家了，你快上前。”行者骂道：“泼孽畜！你孙外公在这里！送我师父出来，饶你命罢！”先锋道：“大王，不好了！孙行者也寻将来了！”老怪报怨道：“都是你定的甚么分瓣分瓣，却惹得祸事临门！怎生结果？”先锋道“大王放心，且休埋怨。我记得孙行者是个宽洪海量的猴头，虽则他神通广大，却好奉承。我们拿个假人头出去哄他一哄，奉承他几句，只说他师父是我们吃了。若还哄得他去了，唐僧还是我们受用；哄不过再作理会。”老怪道：“那里得个假人头？”先锋道：“等我做一个儿看。”

大王莫怕他！这个是猪八戒，没甚本事，不敢无理。一般情况下，八戒正好常常处理迷惑颠倒之中的，对他们反而很恭敬，不可能构成任何威胁。凡夫敬重物质现象，尊重精神作用，这二条正是这些妖怪所代表的。他若无理，开了门，拿他进来凑蒸。即便是对这些物事有所研究，也恰恰是给他们歌功颂德的，哲学里的唯物唯心等等，不过如此，都是搞思量分别。怕便只怕那毛脸雷公嘴的和尚。若是从心物和合下手，就可以破除分别意。毛脸，比喻作用的现象；雷公嘴，尖嘴，小大合一，比喻作用之体，能生万法的体。我记得孙行者是个宽洪海量的猴头，虽则他神通广大，却好奉承。宽洪海量的猴头，能生万法，必定海量。却好奉承，给任何一法，都不出心量之范畴。哪一法不是心现之物？我们拿个假人头出去哄他一哄，奉承他几句，只说他师父是我们吃了。假人头，假灵魂，比如思维和逻辑；奉承他几句，精神作用，只不过是思维和逻辑，人们说用心就是指用思维和逻辑。他师父是我们吃了。除了思维和逻辑之外，再没有什么精神的本质和理体了。若还哄得他去了，唐僧还是我们受用；哄不过再作理会。若是信了，就亡失菩提心。若是不信，再作理论来欺骗。老怪道：“那里得个假人头？”先锋道：“等我做一个儿看。”从这里看似乎老怪不如这个先锋，其实这是由道理决定的。老怪，南山大王，显然是指障碍智慧出现的识用。为什么会有这样的障碍？因为有一个先锋，在境界里使分瓣计的是他，现在用假人头来迷惑众生心的还是他。他会变现，有连环的作用，他代表了心意识的内在关联。唯心所现，唯识所变。这个唯识所变，识能变，是众生迷惑的根源，能理解这个道理，能放下对识的执着，就能在境界里做主。比如，在生活中，只要听到赞扬和喝彩，就将其关联为成功。很少人在境界中能冷静下来体会这种成功背后的本质是什么？一般就是总结成功的经验去了。明明自己是生死凡夫，还有什么成功可言？悲哉。

好妖怪，将一把衠钢刀斧，把柳树根砍做个人头模样，喷上些人血，糊糊涂涂的，着一个小怪，使漆盘儿拿至门下，叫道：“大圣爷爷，息怒容禀。”孙行者果好奉承，听见叫声大圣爷爷，便就止住八戒：“且莫动手，看他有甚话说。”拿盘的小怪道：“你师父被我大王拿进洞来，洞里小妖村顽，不识好歹，这个来吞，那个来啃，抓的抓，咬的咬，把你师父吃了，只剩了一个头在这里也。”行者道：“既吃了便罢，只拿出人头来，我看是真是假。”那小怪从门窟里抛出那个头来，猪八戒见了就哭道：“可怜啊！那们个师父进去，弄做这们个师父出来也！”行者道：“呆子，你且认认是真是假，就哭！”八戒道：“不羞，人头有个真假的？”行者道：“这是个假人头。”八戒道：“怎认得是假？”行者道：“真人头抛出来，扑搭不响，假人头抛得象梆子声。你不信，等我抛了你听。”拿起来往石头上一掼，当的一声响亮。沙和尚道：“哥哥，响哩！”行者道：“响便是个假的，我教他现出本相来你看。”急掣金箍棒，扑的一下，打破了。八戒看时，乃是个柳树根。呆子忍不住骂起来道：“我把你这伙毛团！你将我师父藏在洞里，拿个柳树根哄你猪祖宗，莫成我师父是柳树精变的！”

好妖怪，经常会有这样的形容，妖怪值得赞叹？非也。这是说众生的业力不可思议。有人以为佛菩萨是神灵，怀疑他们的真实，因为在自己困难的时候，怎么不见佛菩萨的帮助？这一种想法，一方面承认了佛菩萨的不可思议，而另一方面却忽悠了自己的不可思议。试想，无始劫，诸佛如来尘说刹说，不间断说，我们竟然不知不觉，可见，我们的业力更加不可思议。将一把衠钢刀斧，衠钢，我们的理体与佛菩萨没有差别。刀斧，我们的见解。把柳树根砍做个人头模样，柳树根，阴阳平衡的业力根源。砍做，砍，石欠，识觉，即识变成为。个人头模样，像是灵性里本来就有的。喷上些人血，糊糊涂涂的，赋予灵性的内涵，然而却是含糊不清的。着一个小怪，使漆盘儿拿至门下，小怪，意识作用的一种；漆盘儿，无明包裹。拿至门下，六根门下。我们凡夫都是这个情况，把精神归于意识，把灵性归于灵魂。其它这些都只在门前，根本没有入门。佛家讲：“从门入者，不是家珍。”我们凡夫连门还没有入，更是糊糊涂涂地生，糊糊涂涂地死，竟然还有很多人赞颂其成功，岂不是浊世之浊见也！呆子，你且认认是真是假，就哭！这一句重要！呆子真是遍天下呢！就中华民族而言，有人听到他人赞扬就高兴，听到有人批评就悲哀。很少人会体会评价的价值体系是什么，这些评价中有多少真实存在。真正明白真实的人，必将感恩自己的祖宗，也会立志光耀中华传统。真人头抛出来，扑搭不响，假人头抛得象梆子声。比喻说似一物即不中，把精神概念化，这就是假。现在世人在这个问题上非常糊涂的，一方面强调精神文明，另一方面又确立一个思想。一个定格的思想是不可能文明的。看一看，中华传统里的文明，是以“易”为中心的。易是不拘一格。拿个柳树根哄你猪祖宗，莫成我师父是柳树精变的！心所，能缘万法，哪里能定格？心所不能定格，心性又怎么可能是随着定格而有生灭呢？比如，灵魂岂是能用肉身来束缚的？恰恰相反，解脱灵魂，必须放下肉体。气功可以成为一种方便，肯定不能成为目标。执着把身带走的功夫，肯定是歪门邪道。想带着肉身升天，岂不是想让肉团成精？

慌得那拿盘的小怪，战兢兢跑去报道：“难难难！难难难！”老妖道：“怎么有许多难？”小妖道：“猪八戒与沙和尚倒哄过了，孙行者却是个贩古董的——识货！识货！他就认得是个假人头。如今得个真人头与他，或者他就去了。”老怪道：“怎么得个真人头？我们那剥皮亭内有吃不了的人头选一个来。”众妖即至亭内拣了个新鲜的头，教啃净头皮，滑塔塔的，还使盘儿拿出，叫：“大圣爷爷，先前委是个假头。这个真正是唐老爷的头，我大王留了镇宅子的，今特献出来也。”扑通的把个人头又从门窟里抛出，血滴滴的乱滚。

孙行者却是个贩古董的——识货！识货！心体虽然现万法，法法不离体，体是万法之时空不可易者。我们那剥皮亭内有吃不了的人头选一个来。剥皮亭，妖魔执着表象的总特征。吃不了的人头，人们没有办法真正理解的精神作用，比如灵魂。哲学理解不了，宗教也没有办法理解。追求灵魂解脱者，并不知道灵魂的本质是什么，为什么信仰可以解脱？宗教人士只能仰信，不能理信，因此宗教常常被世人归纳到迷信里。教啃净头皮，滑塔塔的，还使盘儿拿出，把表相全部拿掉，然而又活生生，和盘托出。现在的哲学里大致是这个情况，对精神没有具体的说明，但是人们又都感受到了这个存在，这些都托出来，看上去是有理有据的，所以世界上的人才会相信。似乎是理信，其实正是迷信。从门窟里抛出，血滴滴的乱滚。从意识里抛出来，成为一种理论，让芸芸众生信了，确实是血滴滴的，为此要付出血的代价。乱滚，这种思想见解传播到哪里，哪里的众生冤枉受苦。

孙行者认得是个真人头，没奈何就哭，八戒沙僧也一齐放声大哭。八戒噙着泪道：“哥哥，且莫哭，天气不是好天气，恐一时弄臭了。等我拿将去，乘生气埋下再哭。”行者道：“也说得是。”那呆子不嫌秽污，把个头抱在怀里，跑上山崖。向阳处，寻了个藏风聚气的所在，取钉钯筑了一个坑，把头埋了，又筑起一个坟冢，才叫沙僧：“你与哥哥哭着，等我去寻些甚么供养供养。”他就走向涧边，攀几根大柳枝，拾几块鹅卵石，回至坟前，把柳枝儿插在左右，鹅卵石堆在面前。行者问道：“这是怎么说？”八戒道：“这柳枝权为松柏，与师父遮遮坟顶；这石子权当点心，与师父供养供养。”行者喝道：“夯货！人已死了，还将石子儿供他！”八戒道：“表表生人意，权为孝道心。”行者道：“且休胡弄！教沙僧在此：一则庐墓，二则看守行李马匹。我和你去打破他的洞府，拿住妖魔，碎尸万段，与师父报仇去来。”沙和尚滴泪道：“大哥言之极当。你两个着意，我在此处看守。”

孙行者认得是个真人头，没奈何就哭，八戒沙僧也一齐放声大哭。这一句深刻！假如精神只是灵魂这个层次的，普天下的众生都应当哭。天气不是好天气，恐一时弄臭了。这个时间是夏季，功夫处于长养之时，这种见解留在心里会发酵而有连环作用。等我拿将去，乘生气埋下再哭。这样的见地不值得养，一定要斩断。那呆子不嫌秽污，把个头抱在怀里，跑上山崖。我们这些呆子根本没有意识到这种见解是秽污的，整日里抱在怀里，处于危险的边见。向阳处，寻了个藏风聚气的所在，向阳处，这个是修行人眼目，让任何事情能见到光明。藏风聚气，感应交道。取钉钯筑了一个坑，钉钯，代表天罡之数的作用。把头埋了，又筑起一个坟冢，把心性埋在心所对应的境界里，并且建立了一种性德的理论。他就走向涧边，攀几根大柳枝，拾几块鹅卵石，回至坟前，把柳枝儿插在左右，鹅卵石堆在面前。涧边，相对论；攀，攀缘；大柳枝，阴阳平衡理论；拾，利用；鹅卵石，鹅，我见；卵，阴阳平衡；石，意识；祭祀供养，描写出了被埋事物的本质，内在的得以外露和表达。这柳枝权为松柏，与师父遮遮坟顶；这石子权当点心，与师父供养供养。权且用阴阳理论来说明宇宙永恒的道理，冠名性德；以意识和逻辑来光耀人性的光辉，以发明创造来发挥灵魂的英名。夯货！人已死了，还将石子儿供他！定向用之，灵已僵，用意识供养？这是诅咒！表表生人意，权为孝道心。发挥聪明才智，也算是体现功德之利吧。且休胡弄！无稽之谈！教沙僧在此：一则庐墓，二则看守行李马匹。这种错误的见解要除，是解悟的问题，因此交给沙僧。一是要守护性德，二是要守护行德。我和你去打破他的洞府，拿住妖魔，碎尸万段，与师父报仇去来。悟空和悟能要联手来将虚空粉碎。意识是虚空。

好八戒，即脱了皂锦直裰，束一束着体小衣，举钯随着行者。二人努力向前，不容分辨，径自把他石门打破，喊声振天叫道：“还我活唐僧来耶！”那洞里大小群妖，一个个魂飞魄散，都报怨先锋的不是。老妖问先锋道：“这些和尚打进门来，却怎处治？”先锋道：“古人说得好，手插鱼篮，避不得腥。一不做，二不休，左右帅领家兵杀那和尚去来！”老怪闻言，无计可奈，真个传令，叫：“小的们，各要齐心，将精锐器械跟我去出征。”果然一齐呐喊，杀出洞门。

好八戒，即脱了皂锦直裰，束一束着体小衣，举钯随着行者。空与色相应，色就是正色，不需要成相的意识变化。还我活唐僧来耶！禅宗讲的起疑情，还我本来面目。小的们，各要齐心，将精锐器械跟我去出征。虚空怎么粉碎？自在还要活泼。在极乐世界达到等觉位，还要去他方作佛。这就是自在还需要无碍，这也是娑婆世界的功德所在。释迦牟尼佛真正是不可思议，众生闻名即得不退转于无上正等正觉。不离极乐，不堕无为。

这大圣与八戒，急退几步，到那山场平处，抵住群妖，喝道：“那个是出名的头儿？那个是拿我师父的妖怪？”那群妖扎下营盘，将一面锦绣花旗闪一闪，老怪持铁杵，应声高呼道：“那泼和尚，你认不得我？我乃南山大王，数百年放荡于此。你唐僧已是我拿吃了，你敢如何？”行者骂道：“这个大胆的毛团！你能有多少的年纪，敢称南山二字？李老君乃开天辟地之祖，尚坐于太清之右；佛如来是治世之尊，还坐于大鹏之下；孔圣人是儒教之尊，亦仅呼为夫子。你这个孽畜，敢称甚么南山大王，数百年之放荡！不要走！吃你外公老爷一棒！”那妖精侧身闪过，使杵抵住铁棒，睁圆眼问道：“你这嘴脸象个猴儿模样，敢将许多言语压我！你有甚么手段，在吾门下猖狂？”行者笑道：“我把你个无名的孽畜！是也不知老孙！你站住，硬着胆，且听我说：
祖居东胜大神洲，天地包含几万秋。
花果山头仙石卵，卵开产化我根苗。
生来不比凡胎类，圣体原从日月俦。
本性自修非小可，天姿颖悟大丹头。
官封大圣居云府，倚势行凶斗斗牛。
十万神兵难近我，满天星宿易为收。
名扬宇宙方方晓；智贯乾坤处处留。
今幸皈依从释教，扶持长老向西游。
逢山开路无人阻，遇水支桥有怪愁。
林内施威擒虎豹，崖前复手捉貔貅。
东方果正来西域，那个妖邪敢出头！
孽畜伤师真可恨，管教时下命将休！”

到那山场平处，抵住群妖，清净之中有平等，在平等性上见真功夫。我乃南山大王，数百年放荡于此。数百年，在妖怪中已经很长久了，这里代表无始劫来，从悟空大闹天宫前就有了，应当和悟空从石头里蹦出来的时间相当。放荡于此，从来没有众生关注和约束他的放荡。南山大王，把个对境而有的意识心当成智慧。你能有多少的年纪，敢称南山二字？凡是作用，必定有体，怎么可以南山？南山，在这里代表般若。李老君乃开天辟地之祖，尚坐于太清之右；天地始于道德，道德还是道性之表现。佛如来是治世之尊，还坐于大鹏之下；如来佛是性德之名号，功德利在普度众生，然而还是不度化无缘的众生。孔圣人是儒教之尊，亦仅呼为夫子。孔子建立立身之本，也只是一代圣师而已。你这个孽畜，敢称甚么南山大王，痴迷的意识怎么可能是智慧的始祖？不要走！吃你外公老爷一棒！如果是真常，就不会惧怕作用。在证得菩提之后，可上刀山，能下火海，具备普度众生的实力。你这嘴脸像个猴儿模样，敢将许多言语压我！妖魔也承认释道儒的真实性，但不了解心与境同一的关系。你有甚么手段，在吾门下猖狂？你又不是释道儒，有何身份与我见高低？我把你个无名的孽畜！是也不知老孙！无名，这里指没有功德之名，所以不知道心是何物。你站住，硬着胆，且听我说，这里必须再强调一下真心到底是何物。修行的过程也可以说是心心相印的过程，每一点进步，都是在心上落实的。因此每一段悟空自诉，都是明确自心的功德，并不多余的，也不是可有可无的。为什么学佛要先学地藏菩萨？道理是一样的。先了解心有孝道的功德，也具有拔苦的本愿功德。
祖居东胜大神洲，天地包含几万秋。世界上什么事是真实的？亘古未变的，才是真实的。人们在倾诉爱情的时候，常常讲既然海枯石烂也不变此心，也是想表达这一层意思。但是唯物者不能说，明显是谎言，自欺欺人。怎么发现的心？起心时发现的。从哪里起的？从能胜生万法的本性里起作用的，一切法都从本性里起，因此可以称为大神洲。東，是生；勝，决定义；几万秋，无始无终。
花果山头仙石卵，卵开产化我根苗。花果山，心生境现之德能；仙石卵，自古含识，见相二分会于一处。卵开产化，见相对立，心念分离。我根苗，是立心之名的根本。心与万法本来是不一不异的，因为无明生三细，才有了心和境的分立。
生来不比凡胎类，圣体原从日月俦。虽然有生，也等同于无生，因此不是凡夫全妄之类，因为心心不离根本。
本性自修非小可，天姿颖悟大丹头。与性德无别，因此天生好功夫，修行要体认的大丹头，正是此心，浑然天成。
官封大圣居云府，倚势行凶斗斗牛。性相二分，浑然天成，因此心即云相。一切境界即是此心，因此功高盖过斗牛。斗牛，相之机缘。机缘是依托心量而显的，因此势在心量之下。正因为有此关系，悟空当年才会大闹天宫，我们凡夫才会创造娑婆世界。
十万神兵难近我，满天星宿易为收。神兵，心之神用，下风之事；一切功德也是心量含藏。
名扬宇宙方方晓；智贯乾坤处处留。明此理者，法法归心；得此智者，事事随心。
今幸皈依从释教，扶持长老向西游。心若皈依觉正净，持心护性极乐行。
逢山开路无人阻，遇水支桥有怪愁。元是本觉妙明心，时空境界不可阻。
林内施威擒虎豹，崖前复手捉貔貅。心内除虚妄二相；境内降伏生灭法。貔貅，豸囟比豸休；囟比，出头，生也；休，灭也。注意：这里点明豹子所有能迷惑众生的内涵。
东方果正来西域，那个妖邪敢出头！明白无生法，自然向西归，哪里容差错出头？
孽畜伤师真可恨，管教时下命将休！众生在境界中迷失自性真冤枉，若能始觉合本觉，当下消除诸妄念。

那怪闻言，又惊又恨。咬着牙，跳近前来，使铁杵望行者就打。行者轻轻的用棒架住，还要与他讲话，那八戒忍不住，掣钯乱筑那怪的先锋。先锋帅众齐来。这一场在山中平地处混战，真是好杀：
东土大邦上国僧，西方极乐取真经。
南山大豹喷风雾，路阻深山独显能。
施巧计，弄乖伶，无知误捉大唐僧。
相逢行者神通广，更遭八戒有声名。
群妖混战山平处，尘土纷飞天不清。
那阵上小妖呼哮，枪刀乱举；这壁厢神僧叱喝，钯棒齐兴。
大圣英雄无敌手，悟能精壮喜神生。
南禺老怪，部下先锋，都为唐僧一块肉，致令舍死又亡生。
这两个因师性命成仇隙，那两个为要唐僧忒恶情。
往来斗经多半会，冲冲撞撞没输赢。

那八戒忍不住，掣钯乱筑那怪的先锋。本质是解决八戒的问题，还能否识破连环计的问题。先锋帅众齐来。联想属于胡思乱想，对境而有的种种联想都要消除。这一场在山中平地处混战，平等心修复过程。
东土大邦上国僧，西方极乐取真经。本觉本有的清净行，显露平等正觉义。
南山大豹喷风雾，路阻深山独显能。识心引发各种痴，行深般若不二行。
施巧计，弄乖伶，无知误捉大唐僧。识心包括连环计，分瓣计，若不解其趣必生迷。
相逢行者神通广，更遭八戒有声名。若能用心体会，将心得归元，则神通广大，名声显赫。
群妖混战山平处，尘土纷飞天不清。万法于心皆平等，生生灭灭无常境。
那阵上小妖呼哮，枪刀乱举；这壁厢神僧叱喝，钯棒齐兴。境界里种种习气要发动，心心所一声棒喝截狂流。
大圣英雄无敌手，悟能精壮喜神生。体上无对立，用上有神生。
南禺老怪，部下先锋，都为唐僧一块肉，致令舍死又亡生。痴迷的修行人用意识心，妄想得道证道。就像是为了修长生，却又亡失了菩提心。
这两个因师性命成仇隙，那两个为要唐僧忒恶情。心要离识，能要离所。
往来斗经多半会，冲冲撞撞没输赢。不可以少善根福德因缘得生彼国，花开见佛。

孙大圣见那些小妖勇猛，连打不退。即使个分身法，把毫毛拔下一把，嚼在口中，喷出去，叫声“变！”都变做本身模样，一个使一条金箍棒，从前边往里打进。那一二百个小妖，顾前不能顾后，遮左不能遮右，一个个各自逃生，败走归洞。这行者与八戒，从阵里往外杀来。可怜那些不识俊的妖精，搪着钯，九孔血出；挽着棒，骨肉如泥！唬得那南山大王滚风生雾，得命逃回。那先锋不能变化，早被行者一棒打倒，现出本相，乃是个铁背苍狼怪。八戒上前扯着脚，翻过来看了道“这厮从小儿也不知偷了人家多少猪牙子、羊羔儿吃了！”行者将身一抖，收上毫毛道：“呆子！不可迟慢！快赶老怪，讨师父的命去来！”八戒回头，就不见那些小行者，道：“哥哥的法相儿都去了！”行者道：“我已收来也。”八戒道：“妙啊！妙啊！”两个喜喜欢欢，得胜而回。

叫声“变！”都变做本身模样，一个使一条金箍棒，从前边往里打进。心遍一切处，万法不离心，心正则万法都必须正。那一二百个小妖，顾前不能顾后，遮左不能遮右，一个个各自逃生，败走归洞。如莲池大师讲：“清珠投于浊水，浊水不得不清。佛号纳于乱心，乱心不得不佛。” 那先锋不能变化，早被行者一棒打倒，现出本相，乃是个铁背苍狼怪。先锋，先得失去作用，所知障的分别心得先放下。铁背苍狼怪，铁，浑然；背，背道而驰；苍，种子库；狼，错误的随顺。可见，学佛在凡夫地不能强调随缘，因为凡夫随缘随变，只是自己没有能力发现，解决随变的方法就是严格持戒。这厮从小儿也不知偷了人家多少猪牙子、羊羔儿吃了！比喻二大类众生，一者是不求觉的，猪牙子，随顺欲望的生活方法；再者是求觉的，但是着了相的，刚发了心，即入邪见的羊羔儿。八戒道：“妙啊！妙啊！”八戒代表心所法的，悟空能够出神入化，自然应对，无为而无不为，岂不是比有为微妙到了极处吗？二个妙啊，代表放收都妙。

却说那老怪逃了命回洞，吩咐小妖搬石块挑土，把前门堵了。那些得命的小妖，一个个战兢兢的，把门都堵了，再不敢出头。这行者引八戒，赶至门首吆喝，内无人答应。八戒使钯筑时，莫想得动。行者知之，道：“八戒，莫费气力，他把门已堵了。”八戒道：“堵了门，师仇怎报？”行者道：“且回，上墓前看看沙僧去。”

把门都堵了，再不敢出头。从门入者，不是家珍。必须从体入，方能与照见五蕴皆空相应。且回，上墓前看看沙僧去。回光返照，智慧才能明了。

二人复至本处，见沙僧还哭哩。八戒越发伤悲，丢了钯，伏在坟上，手扑着土哭道：“苦命的师父啊！远乡的师父啊！那里再得见你耶！”行者道：“兄弟，且莫悲切。这妖精把前门堵了，一定有个后门出入。你两个只在此间，等我再去寻看。”八戒滴泪道：“哥啊！仔细着！莫连你也捞去了，我们不好哭得：哭一声师父，哭一声师兄，就要哭得乱了。”行者道：“没事！我自有手段！”

二人复至本处，见沙僧还哭哩。问题没解决，识与性分离，没有智慧，只能哭泣。苦命的师父啊！远乡的师父啊！苦命的，徒弟一个都不在身边，被妖怪吃了，没有人送终。远乡的，死在他乡，死后也不得安宁。这些在传统看来都是世人之不吉之事，人生一场，不得好死，所以八戒哭得厉害。

好大圣，收了棒，束束裙，拽开步，转过山坡，忽听得潺潺水响，且回头看处，原来是涧中水响，上溜头冲泄下来。又见涧那边有座门儿，门左边有一个出水的暗沟，沟中流出红水来。他道：“不消讲！那就是后门了。若要是原嘴脸，恐有小妖开门看见认得，等我变作个水蛇儿过去。且住！变水蛇恐师父的阴灵儿知道，怪我出家人变蛇缠长，变作个小螃蟹儿过去罢。也不好，恐师父怪我出家人脚多。”即做一个水老鼠，飕的一声撺过去，从那出水的沟中，钻至里面天井中。探着头儿观看，只见那向阳处有几个小妖，拿些人肉巴子，一块块的理着晒哩。行者道：“我的儿啊！那想是师父的肉，吃不了，晒干巴子防天阴的。我要现本相，赶上前，一棍子打杀，显得我有勇无谋，且再变化进去，寻那老怪，看是何如。”跳出沟，摇身又一变，变做个有翅的蚂蚁儿。真个是：
力微身小号玄驹，日久藏修有翅飞。
闲渡桥边排阵势，喜来床下斗仙机。
善知雨至常封穴，垒积尘多遂作灰。
巧巧轻轻能爽利，几番不觉过柴扉。

转过山坡，忽听得潺潺水响，这是《西游记》一贯的手法，转过，代表从事入理，在境界里回头。忽听得，顿悟；潺潺水响，大道似水，源远流长。原来是涧中水响，上溜头冲泄下来。世间相对境界都不离大道，层层相应，理应外合。门左边有一个出水的暗沟，沟中流出红水来。《西游记》一贯的手法，左，代表左道。暗沟，代表背离光明大道；流出红水，流出有为法，血染的风采。那就是后门了，问题的大背景。若要是原嘴脸，恐有小妖开门看见认得，原嘴脸，指猿猴，起心动念，不合本觉。等我变作个水蛇儿过去。且住！变水蛇恐师父的阴灵儿知道，怪我出家人变蛇缠长，蛇，出自杯弓蛇影，自作多情，自缠自缚。变作个小螃蟹儿过去罢。也不好，恐师父怪我出家人脚多。小螃蟹，小，小聪明；螃蟹，虫旁解虫，以分别心观察动静。脚多，心境对立，头上安头。做一个水老鼠，虽然没有合道，且作求道的鼠辈。钻至里面天井中。钻，金占，从理体上观察；天井，作茧自缚的生活方式。只见那向阳处有几个小妖，拿些人肉巴子，把知觉用来享受人肉，比喻随顺情欲，以魄识为精灵。比如，舌尖上的文化之类，从味觉上享受人生，从色声香味触上展现生命价值，属低等动物追求。肉巴子，巴附于肉的觉知。一棍子打杀，显得我有勇无谋，前五识会随着六七识的转变而转变，针对五识的修行，是盲修瞎炼，不可取。跳出沟，摇身又一变，变做个有翅的蚂蚁儿。跳出盲修，解决分别心的问题。有翅，表示在空中，分别亦非意。注意蚂蚁与螃蟹的区别，同样是观察虫动相，马义，是意之义，即动之机也；旁解是分别心。
力微身小号玄驹，日久藏修有翅飞。力微，不造作；身小，无身见；玄驹，产生意的作用，但不是用分别心。日久，恒常；藏修，性德；有翅飞，可不住空有二边。
闲渡桥边排阵势，喜来床下斗仙机。闲渡桥边，日日度众生，时时心清净，广度一切众生于此岸，丝毫不着众生相。排阵势，随机施教。喜来，缘来；床下，与桥边对应，心之海底，即众生心地。斗仙机，观机斗教，觉悟众生。
善知雨至常封穴，垒积尘多遂作灰。能明了众生闭塞之因，垢障之源，苦难之果。
巧巧轻轻能爽利，几番不觉过柴扉。放下比执着更轻松自在，恶业种子是需要缘成熟才会起作用的。这样观察生活的方式，又享受了生活，又不造业。

他展开翅，无声无影，一直飞入中堂，只见那老怪烦烦恼恼正坐，有一个小妖从后面跳将来报道：“大王万千之喜！”老妖道：“喜从何来？”小妖道：“我才在后门外涧头上探看，忽听得有人大哭。即𧿼上峰头望望，原来是猪八戒、孙行者、沙和尚在那里拜坟痛哭。想是把那个人头认做唐僧的头葬下，掆作坟墓哭哩。”行者在暗中听说，心内欢喜道：“若出此言，我师父还藏在那里，未曾吃哩。等我再去寻寻，看死活如何，再与他说话。”

无声无影，一直飞入中堂，合于中道的时候，是无声无影的。因为完全与一切法融合在一处。也正是因为这个原因，世人向心外求的时候，总是感觉不到佛菩萨的存在。然而，我们每一个用心，都是与佛完美结合起来的，一回头就明了了，可是没有人愿意回头，非常悲哀。即𧿼上峰头望望，原来是猪八戒、孙行者、沙和尚在那里拜坟痛哭。这里𧿼字很重要，一切万法都是这个状态，完全没有动过。不仅正法没有动，邪法也没有动。用什么样的心，对应什么样的法。修行为什么富贵？得到就真得到，因为一切法究竟坚固，只等我们去享受，本没有得失这么一回事。掆作坟墓哭哩。得失是自己一手创造出来的，建立在得失上的七情六欲让妖怪都觉得可笑。

好大圣，飞在中堂，东张西看，见旁边有个小门儿，关得甚紧，即从门缝儿里钻去看时，原是个大园子，隐隐的听得悲声。径飞入深处，但见一丛大树，树底下绑着两个人，一人正是唐僧。行者见了，心痒难挠，忍不住现了本相，近前叫声“师父。”那长老认得，滴泪道：“悟空，你来了？快救我一救！悟空！悟空！”行者道：“师父莫只管叫名字，面前有人，怕走了风讯。你既有命，我可救得你。那怪只说已将你吃了，拿个假人头哄我，我们与他恨苦相持。师父放心，且再熬熬儿，等我把那妖精弄倒，方好来解救。”

见旁边有个小门儿，关得甚紧，这个就是横出的道理。所有世间的事物，都是可以横出的。即从门缝儿里钻去看时，原是个大园子，隐隐的听得悲声。依中道之正观，会出现世外的境界更广阔，更精彩，但是众生都没有看到自己的大福报，实在悲哀。树底下绑着两个人，一人正是唐僧。用妄心，则自己的功德被束缚起来。快救我一救！悟空！悟空！这一句写得真切，众生自性功德常常急切呼唤真心去解救。师父莫只管叫名字，面前有人，怕走了风讯。只管叫名字，不会用心，会走漏了真实功德。

大圣念声咒语，却又摇身还变做个蚂蚁儿，复入中堂，丁在正梁之上。只见那些未伤命的小妖，簇簇攒攒，纷纷嚷嚷。内中忽跳出一个小妖告道：“大王，他们见堵了门，攻打不开，死心塌地，舍了唐僧，将假人头弄做个坟墓。今日哭一日，明日再哭一日，后日复了三，好道回去。打听得他们散了啊，把唐僧拿出来，碎劖碎剁，把些大料煎了，香喷喷的大家吃一块儿，也得个延年长寿。”又一个小妖拍着手道：“莫说莫说！还是蒸了吃的有味！”又一个说：“煮了吃，还省柴。”又一个道：“他本是个稀奇之物，还着些盐儿腌腌，吃得长久。”行者在那梁中听见，心中大怒道：“我师父与你有甚毒情，这般算计吃他！”即将毫毛拔了一把，口中嚼碎，轻轻吹出，暗念咒语，都教变做瞌睡虫儿，往那众妖脸上抛去。一个个钻入鼻中，小妖渐渐打盹，不一时，都睡倒了。只有那个老妖睡不稳，他两只手揉头搓脸，不住的打涕喷，捏鼻子。行者道：“莫是他晓得了？与他个双掭灯！”又拔一根毫毛，依母儿做了，抛在他脸上，钻于鼻孔内。两个虫儿，一个从左进，一个从右入。那老妖𧿼起来，伸伸腰，打两个呵欠，呼呼的也睡倒了。

把唐僧拿出来，碎劖碎剁，把些大料煎了，香喷喷的大家吃一块儿，也得个延年长寿。自性功德，被众生解离成碎末，分别成不同的事物，然后搞出很多的理论和方法来，大家觉得这种搞法很科学，并且认为科学是无止的，科学是永恒的。其实，科学是轮回的，总在原地打转转。将来会随着宇宙的成住坏空而消失，因缘成熟了，又产生，没有连续性，只是阶段性的产物。还是蒸了吃的有味！煮了吃，还省柴。还着些盐儿腌腌，煎、蒸、煮、腌，是人们对真理的过程。前火（心）、艹丞心、者心、肉奄，前火，是宿业；艹丞心，随业起行；者心，执着为实有；肉奄，业熏习，习长业，相互熏习，以为这就是人生的享受。吃得长久。以为这种生存方式是常态，不知道是无常态。那老妖𧿼起来，伸伸腰，打两个呵欠，呼呼的也睡倒了，这里指先伏住烦恼，莫让起现行。

行者暗喜，才跳下来，现出本相。耳朵里取出棒来，幌一幌，有鸭蛋粗细，当的一声，把旁门打破，跑至后园，高叫：“师父！”长老道：“徒弟，快来解解绳儿，绑坏我了！”行者道：“师父不要忙，等我打杀妖精，再来解你。”急抽身跑至中堂。正举棍要打，又滞住手道：“不好！等解了师父来打。”复至园中，又思量道：“等打了来救。”如此者两三番，却才跳跳舞舞的到园里。长老见了，悲中作喜道：“猴儿，想是看见我不曾伤命，所以欢喜得没是处，故这等作跳舞也？”行者才至前，将绳解了，挽着师父就走，又听得对面树上绑的人叫道：“老爷舍大慈悲，也救我一命！”长老立定身，叫：“悟空，那个人也解他一解。”行者道：“他是甚么人？”长老道：“他比我先拿进一日。他是个樵子，说有母亲年老，甚是思想，倒是个尽孝的，一发连他都救了罢。”

当的一声，把旁门打破，把分别心的习气伏住了，旁门就被心的作用打破，中道即显露了。往生西方的原理从这里也可以明白了，只要能伏住世间烦恼心，就可以带业往生中道乐土。如此者两三番，却才跳跳舞舞的到园里。到底是消业再往生，还是往生再消业呢？这是修行人难解的大话题。他比我先拿进一日。他是个樵子，说有母亲年老，甚是思想，倒是个尽孝的，不知道恶业累积，就是先束缚了消业的樵夫。换言之，如果消业，自性就不会被束缚。消业，就是尽孝道的。

行者依言，也解了绳索，一同带出后门，𧿼上石崖，过了陡涧。长老谢道：“贤徒，亏你教了他与我命！悟能悟净都在何处？”行者道：“他两个都在那里哭你哩，你可叫他一声。”长老果厉声高叫道：“八戒！八戒！”那呆子哭得昏头昏脑的，揩揩鼻涕眼泪道：“沙和尚，师父回家来显魂哩！在那里叫我们不是？”行者上前喝了一声道：“夯货！显甚么魂？这不是师父来了？”那沙僧抬头见了，忙忙跪在面前道：“师父，你受了多少苦啊！哥哥怎生救得你来也？”行者把上项事说了一遍。

𧿼上石崖，过了陡涧。𧿼字很关键，代表用果地心，行因地法。

八戒闻言，咬牙恨齿，忍不住举起钯把那坟冢，一顿筑倒，掘出那人头，一顿筑得稀烂。唐僧道：“你筑他为何？”八戒道“师父啊，不知他是那家的亡人，教我朝着他哭！”长老道：“亏他救了我命哩。你兄弟们打上他门，嚷着要我，想是拿他来搪塞，不然啊，就杀了我也。还把他埋一埋，见我们出家人之意。”那呆子听长老此言，遂将一包稀烂骨肉埋下，也劖起个坟墓。

还把他埋一埋，见我们出家人之意。分别心不可以有，慈悲心不能没有。

行者却笑道：“师父，你请略坐坐，等我剿除去来。”即又跳下石崖，过涧入洞，把那绑唐僧与樵子的绳索拿入中堂，那老妖还睡着了，即将他四马攒蹄捆倒，使金箍棒掬起来，握在肩上，径出后门。猪八戒远远的望见道：“哥哥好干这握头事！再寻一个儿趁头挑着不好？”行者到跟前放下，八戒举钯就筑。行者道：“且住！洞里还有小妖怪，未拿哩。”八戒道：“哥啊，有便带我进去打他。”行者道：“打又费工夫了，不若寻些柴，教他断根罢。”那樵子闻言，即引八戒去东凹里寻了些破梢竹、败叶松、空心柳、断根藤、黄蒿、老荻、芦苇、乾桑，挑了若干，送入后门里。行者点上火，八戒两耳扇起风。那大圣将身跳上，抖一抖，收了瞌睡虫的毫毛。那些小妖及醒来，烟火齐着，可怜！莫想有半个得命。连洞府烧得精空，却回见师父。师父听见老妖方醒声唤，便叫：“徒弟，妖精醒了。”八戒上前一钯，把老怪筑死，现出本相，原来是个艾叶花皮豹子精。行者道：“花皮会吃老虎，如今又会变人，这顿打死，才绝了后患也！”长老谢之不尽，攀鞍上马。那樵子道：“老爷，向西南去不远，就是舍下。请老爷到舍，见见家母，叩谢老爷活命之恩，送老爷上路。”

且住！洞里还有小妖怪，未拿哩。消业，一下消进的人非常罕见，一般都是先支末，再除根本。如《佛藏经》开示:“不先学小乘,后学大乘者,非佛弟子。” 那樵子闻言，即引八戒去东凹里寻了些破梢竹、败叶松、空心柳、断根藤、黄蒿、老荻、芦苇、干桑，挑了若干，送入后门里。东凹里，用心里隐藏着的。破梢竹，破除业行的清净行；败葉松，行世事，无世业；空心柳，随顺世间阴阳平衡法，不着世间心；断根藤，没有束缚的解脱行；黄蒿，从体起用；老荻，以不二过修忏悔法；芦苇，不违菩提心；乾桑，不离本分。行者点上火，八戒两耳扇起风。发心修行，用八种功德，比喻八正道的正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。行者点上火，八戒两耳扇起风。悟空发心，八戒行持。那些小妖及醒来，烟火齐着，可怜！莫想有半个得命。不止是伏住，落实到断证。原来是个艾叶花皮豹子精。艾叶花皮，艹爻艹世木艹化皮，指随缘业力变现的表相；豹子精，指形相皆有识。比如我们看见杯子，这个杯子，就是阿赖耶识，就是世间意。花皮会吃老虎，如今又会变人，这顿打死，才绝了后患也！业力变现的境界会牵动我们虚妄的心，这个心又成为世人生活的灵魂，只有把这个世间意灭掉，才能永出轮回。向西南去不远，就是舍下。西，代表清净；南，代表智慧；清净智慧利益广大，不可思议。

长老欣然，遂不骑马，与樵子并四众同行，向西南迤𨓦前来，不多路，果见那：
石径重漫苔藓，柴门篷络藤花。
四面山光连接，一林鸟雀喧哗。
密密松篁交翠，纷纷异卉奇葩。
地僻云深之处，竹篱茅舍人家。

向西南迤𨓦前来，迤𨓦，代表定慧等持，与西南二字理行相应之趣。
石径重漫苔藓，柴门篷络藤花。虽不起分别，无明未破，不过气象一新；功夫增进，藤上见花，心境已转化。
四面山光连接，一林鸟雀喧哗。境界里一片光明相连，将悟的气氛很浓。
密密松篁交翠，纷纷异卉奇葩。绵密心境如一，智慧渐渐显露。
地僻云深之处，竹篱茅舍人家。行深般若波罗密多，清净入流亡所。

远见一个老妪，倚着柴扉，眼泪汪汪的，儿天儿地的痛哭。这樵子看见是他母亲，丢了长老，急忙忙先跑到柴扉前，跪下叫道：“母亲！儿来也！”老妪一把抱住道：“儿啊！你这几日不来家，我只说是山主拿你去，害了性命，是我心疼难忍。你既不曾被害，何以今日才来？你绳担、柯斧俱在何处？”樵子叩头道：“母亲，儿已被山主拿去，绑在树上，实是难得性命，幸亏这几位老爷！这老爷是东土唐朝往西天取经的罗汉。那老爷倒也被山主拿去绑在树上，他那三位徒弟老爷，神通广大，把山主一顿打死，却是个艾叶花皮豹子精；概众小妖，俱尽烧死，却将那老老爷解下救出，连孩儿都解救出来，此诚天高地厚之恩！不是他们，孩儿也死无疑了。如今山上太平，孩儿彻夜行走，也无事矣。”

远见一个老妪，倚着柴扉，眼泪汪汪的，儿天儿地的痛哭。樵夫的母亲，代表道德的慈心，关怀爱护众生，消众生业。不是他们，孩儿也死无疑了。如果不行正法，消业无疑是不可能了。

那老妪听言，一步一拜，拜接长老四众，都入柴扉茅舍中坐下。娘儿两个磕头称谢不尽，慌慌忙忙的安排些素斋酬谢。八戒道：“樵哥，我，见你府上也寒薄，只可将就一饭，切莫费心大摆布。”樵子道“不瞒老爷说，我这山间实是寒薄，没甚么香蕈、蘑菰、川椒、大料，只是几品野菜奉献老爷，权表寸心。”八戒笑道：“聒噪聒噪，放快些儿就是，我们肚中饥了。”樵子道：“就有！就有！”果然不多时，展抹桌凳，摆将上来，果是几盘野菜。但见那：
嫩焯黄花菜，酸虀白鼓丁。浮蔷马齿苋，江荠雁肠英。燕子不来香且嫩，芽儿拳小脆还青。烂煮马蓝头，白熝狗脚迹。猫耳朵，野落荜，灰条熟烂能中吃；剪刀股，牛塘利，倒灌窝螺操帚荠。碎米荠，莴菜荠，几品青香又滑腻。油炒乌英花，菱科甚可夸；蒲根菜并茭儿菜，四般近水实清华。看麦娘，娇且佳；破破纳，不穿他，苦麻台下藩篱架。雀儿绵单，猢狲脚迹，油灼灼煎来只好吃。斜蒿青蒿抱娘蒿，灯娥儿飞上板荞荞。羊耳秃，枸杞头，加上乌蓝不用油。几般野菜一餐饭，樵子虔心为谢酬。

我这山间实是寒薄，没甚么香蕈、蘑菰、川椒、大料，香蕈，禾日艹覃；在光明藏里种植，并随其延伸。比喻随世间意联想出来的事物。蘑菰，一生二；从孤明寂照中生出相磨之心，各种相对的观念。川椒，川木叔，川流不息的业缘。大料，大米斗，无处不在的利益冲突。只是几品野菜奉献老爷，性德里的利益，不可思议。这一回是关键功夫提升，真正得了事一心，与境界打成一片。
嫩焯黄花菜，酸虀白鼓丁。用心细微，从相分入根性。浮蔷马齿苋，江荠雁肠英。于中取见地，显露菩提心。燕子不来香且嫩，芽儿拳小脆还青。如如不动，法法常在。烂煮马蓝头，白熝狗脚迹。透彻无尽意，熟练孝道心。猫耳朵，野落荜，灰条熟烂能中吃；不怕念起，就怕觉迟，一念单提是中道；剪刀股，牛塘利，倒灌窝螺操帚荠；放下分别和执着，回光返照，螺旋式归元。碎米荠，莴菜荠，几品青香又滑腻。解门入，行门入，法法皆入不二路。油炒乌英花，菱科甚可夸；蒲根菜并茭儿菜，四般近水实清华。始觉合本法，一超顿悟法；舍识用根法和本尊加持法，四种圆顿法。看麦娘，娇且佳；破破纳，不穿他，苦麻台下藩篱架。性显相，娇且佳，相续相，不着他，历事炼心持正法。雀儿绵单，猢狲脚迹，油灼灼煎来只好吃。一心一意绵密密，起心动念明了了，活泼泼自在无碍。斜蒿青蒿抱娘蒿，灯娥儿飞上板荞荞。有念无念只管念，念头脱落一心现。羊耳秃，枸杞头，加上乌蓝不用油。不执着，不分别，本觉清净无条件。几般野菜一餐饭，樵子虔心为谢酬。如此法喜禅一参，消业果德定兑现。

师徒们饱餐一顿，收拾起程。那樵子不敢久留，请母亲出来，再拜再谢。樵子只是磕头，取了一条枣木棍，结束了衣裙，出门相送。沙僧牵马，八戒挑担，行者紧随左右，长老在马上拱手道：“樵哥，烦先引路，到大路上相别。”一齐登高下坂，转涧寻坡。长老在马上思量道：“徒弟啊！
自从别主来西域，递递迢迢去路遥。
水水山山灾不脱，妖妖怪怪命难逃。
心心只为经三藏，念念仍求上九霄。
碌碌劳劳何日了，几时行满转唐朝！”

樵子只是磕头，取了一条枣木棍，结束了衣裙，出门相送。消业的功德不间断。枣木棍，枣，朿朿，令执着心起不来。沙僧牵马，八戒挑担，行者紧随左右，以智导行，戒修功德，无为而念。樵哥，烦先引路，到大路上相别。按照这种修法就是消业，消业上大道。
自从别主来西域，递递迢迢去路遥。离娑婆欣乐极乐，修行次第上征程。
水水山山灾不脱，妖妖怪怪命难逃。境界时时有，险象处处生。
心心只为经三藏，念念仍求上九霄。一心一意觉正净，执持经教不懈怠。
碌碌劳劳何日了，几时行满转唐朝！何时能通无恼性，期待还愿度众生。

樵子闻言道：“老爷切莫忧思。这条大路，向西方不满千里，就是天竺国极乐之乡也。”长老闻言，鄱身下马道：“有劳远涉。既是大路，请樵哥回府，多多拜上令堂老安人：适间厚扰盛斋，贫僧无甚相谢，只是早晚诵经，保佑你母子平安，百年长寿。”那樵子喏喏相辞，复回本路，师徒遂一直投西。正是：
降怪解冤离苦厄，受恩上路用心行。

向西方不满千里，就是天竺国极乐之乡也。十万八千里快要走完了，即将证果。
降怪解冤离苦厄，受恩上路用心行。二心归于一心，解脱冤仇之苦厄，承佛恩，一路念佛。

毕竟不知还有几日得到西天，且听下回分解。

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