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标题: 《西游记》第八十五回大义与精解 [打印本页]

作者: 莲池溪音 时间: 2014-3-14 22:17 标题: 《西游记》第八十五回大义与精解

第八十五回　心猿妒木母　魔主计吞禅

上一回师徒藏在木柜里，一点光都不能见，代表暗合道妙，道妙非音相也。心不着世光，则离一切相，舍一切法。因此这里的光指的是世间意，缘生光也，比喻世间的聪明才智，一定要舍得干净，才能体会到真实义。因为世间意，是能转，是信息，把事实真相破坏掉了。现在搞学术的人没有发现这个问题，都为自己的聪明得意，不知道祸根子种得深。万有引力从哪里来的？是从爱恨来的。我们眼前看到的规律，是染色之后的现象，并不是清净规律的本来面目。科学研究发现的物质世界里的种种信息，都只是我们过去所用的心意残留下来的。现在人类社会哪个不追求真理？广义上看，都在追求宇宙人生的真相。然而方法上呢？都是逼法的搞研究而已。
佛家讲：“离一切相，即一切法。”上回说要离相，这回必说如何即法，即离同时才是中道义。这一回故事读懂的难度较大，妖怪并不厉害，但是给师徒带来的麻烦并不小。故事的内容就是日常生活中的事，而功夫境界是在离相之后的即相问题，因此妖怪的名字叫艾叶花皮豹子精，即在因宿业而显露的境界相里搞分别和执着。这二回故事都是谈世出世间的问题。关在柜子里是“世出”，到山里来是“世间”。修行是在一切境界里等同于出离这些境界，这样的修行才真正能利益一切众生，同时开发自己的一切智慧，这也称作度人开慧。我们在生活中，眼前的境界看上去很轻松惬意，谁会想到有这二回故事的问题？《西游记》是生活艺术手册，可以对照自己的生活，是不是能战胜其中的妖魔。
什么叫生活艺术？能够修正自己错误的观念和行为，也称修行。修行被现代科学视为没有科学性，甚至被极端观念看成宗教迷信。其实，修行与学术相比，修行更强调利他的唯一性，不论是对自己还是对他人，都是有利无害的。科学技术则不然，利害是均等的，否则就不会有现代化的武器了。修行，是普适性的；科技，是阶段性的。不论人类是什么样的理论水平，都可以修行。科技，只适合于有了一定的道德准则之后，才能大力开发的。如果没有道德，科技的发展也必定是阶段性的。因为无道德的科技将来必定要毁掉人类，科技本身也因此会中止。另外，真正道德达到很高的标准之后，也完全不需要科技了，因为科技是内在能力的外在表现。真正内在的东西开发出来了，外在的都是化生出来的，根本不需要机械生产。到那身心合一之时，科技完全是多余的，毫无意义。有功于道德的人，会感生法宝，这个宝比制造出来的机械要好得太多了，乾坤圈与飞碟那是有天壤之别的。化生的没有副作用，制造的都有副作用，且常常是得不偿失。
我们凡夫与佛所见的境界有共同之处，我们的所见所闻，佛菩萨都能感受到，只是佛能即相离相，凡夫不能。修行不过是“看破，放下。”四个字而已。看破就明理，理要解得圆。放下就是功夫，放到没有可以放的了，就是功夫到了家。在修行上，称作磨刀与砍材。磨刀是明理，砍材是放下。《西游记》中也是这个说法，用樵夫来代表消业之功。如果能明白这个道理，就一定能理解这一回里为什么要救出那个樵夫，让他回家孝敬母亲才是无为大道。修行是从有为入无为的过程，一开始都是有为的，很少人能一下子入无为。这一生能无为，也是前世种的善根深厚所致。《西游记》看起来像神话，真正读懂之后，就会发现一点神话都没有，全是修行中真实的理和行。只是要明白什么人物代表什么理事，一是要了解汉字是智慧理义，二是要了解修行的典故和行话。针对这一回，要了解以下几个问题：第一，国王为什么要拜唐僧为师？第二，为何要改国号叫钦法国？第三，为什么要八戒当先锋，悟空只暗中相助？第四，为什么妖怪采用分瓣梅花计？第五，为什么唐僧在妖魔那里会遇到个樵夫？
首先，说一说国王拜唐僧的修行过程和理义。前面多次讲到，境随心转，相因性有。没有性德，哪里来的诸法事相？众生没有见闻觉知，哪里会有眼前的境界？心净则土净，心里要做和尚，天下都是和尚。国王，为与性对应之相，随心所现，随识所变。所以，悟空能在一夜之间把境界转过来，这同时也说明修行的功夫达到了新的境界。后面“禅到玉华施法会”与这里的道理是相同的，但是境界更上一层楼。明白这个道理之后，钦法国就简单了。一切境界都是心的随从，钦心法而有境界。我们凡夫五毒之心法，感生六道之境界。法，是道法，不能理解成佛教的法。不是宗教门派的问题，佛的本义是无上正等正觉。用现在的话讲，佛法就是不以人的毅志为转移的客观规律。只中华传统不把这个规律叫客观，因为一切众生都在其中，主观与客观是不能被分离而讨论的。钦法国是功夫的境界，所谓心想事成。我们在生活中非常想进入这样的境界，这个境界要远远高于人类的理想国。通过《西游记》这么多回的讲解，大家现在能明白，老祖宗说心想事成是真实的，不仅仅是一种愿望和寄托。有规律可循，有方法可依，但是没有让他人施予，唯有自己认真的修行。“看破，放下”是达到这个境界的唯一方法。
修行是什么？修心，正心诚意，格物至知。这就是八戒的份内事，因此八戒要一马当先，才能从黑箱的自在境界，进入世间的自由解脱。修行过程中要达到神通游戏的明心见性是非常不容易的事，这一回也是一样的。八戒在前方打仗，悟空在八戒与唐僧中间搭桥。既可以让唐僧安于禅位，又能帮助八戒在境界里做主。这就是心佛众生三位一体，不可分离的真实性。我们为什么做不到？因为我们总是不能把这三方面理事融会贯通。首先，我们看错了宇宙人生的理体。不明白什么是自己的本性？把妖魔的盔，即错误的知见，宇宙的物质现象当成真理，以为这样的理是我们根本。其次，把妖魔的甲当成是自身，把物质世界中的一个小小的血肉之身当作是自己；再者，把妖魔的杵，即把物质间的相互作用，肉眼凡胎所能感受的当成是自己的享受，把得到这些享受的能力当作聪明才智。这就是中了妖魔的分瓣梅花计，妖魔的本质是什么，还是分别心。这里面有一个极深的问题，自心清净，谁做分别？这个话题留在下一回再详细解说。
最后，故事进入实质问题，唐僧在妖魔处被绑在树上，对面树上还绑着一个不能敬孝八十三岁老母的樵夫。樵夫是专业砍材的，竟然也被绑在树上，这个描写趣味很深。树，就是业。樵夫是比喻修行中修剪枝叶的作用，枝叶就是依附于主干的种种业。比喻心有见闻觉知，迷时为色受想行识，就好比主干；产生种种分别，好比枝；产生种种执着，好比叶。樵夫，就是修剪分别执着的人，即消业作用。消业，又怎么会着魔呢？难点在消业要在生活中消，在境界上修，在充满妖怪的山里砍材，这个难！看看当今社会，为什么把修行看成是宗教和迷信？正是因为修行方法不恰当，往往不明白要放下分别执着，反而增长了分别和执着，就给他人造成这样的误会。另外，真正能看出明堂的人也少之又少，谁会想到修行是开智慧？一般的理解就是修行有了功夫，出了神通而已。有人更看重物质利益，对功夫神通没有兴趣，认为享受生活更实在。广义上看，这也是一种樵夫行为，打理生活的樵夫，当然也是一种入魔的状态。因为，这样的人生选择毫无智慧可见，只不过是一名欲望的奴隶，思想的囚徒。这样下一回故事的要点就一目了然了，说是救唐僧，其实是救樵夫！不救樵夫，难救唐僧。
心猿妒木母，心猿，是悟空；妒，是嫉妒；木母，是悟能。从出世的角度看，悟空最为重要；从入世的角度看，悟能最为重要。对一个没有能力心心相印的众生而已，要用他能接受的方法来教化他，这就是入世法。这时候八戒就得唱主角，悟空是幕后的英雄。妒，在这里不一定是悟空真正有嫉妒之心，而是强调了八戒的重要性。因此在故事中，大段写出描写八戒的诗句，这些诗句是对心能的肯定和赞扬。说到终极处，佛为什么要倒架慈航？原理是一样的。不这样做，众生得不到佛的利益。众生如果在六道中闻不到佛法，得度的因缘就没有了。
魔主计吞禅，魔主，即艾叶花皮豹子精；计，设下分瓣梅花计，巧妙将唐僧抓获。吞，吞噬，把真性掩盖起来。禅，唐僧；即如如不动的自性功德。我们被眼前的波粒二相性摆下的阴阳根本律大阵给搞糊涂，加上自家身心的烦恼，哪里还有禅性的显露？早已被淹没在自己越造越大的业海之中了。执着自己的见解和看法，恰似将自己的禅性绑在自己无始劫精心培育的大树之上。可悲的是，我们还竭尽全力地给大树施肥催生呢！我们期待着千秋伟业的大树底下好乘凉，可是生活却让心身越来越焦躁和疲惫。谁是魔主？境界相。境界相在哪里显露的？在众生的心中丝毫不爽！真正的魔主还是众生无始劫来的无明惑。

话说那国王早朝，文武多官俱执表章启奏道：“主公，望赦臣等失仪之罪。”国王道：“众卿礼貌如常，有何失仪？”众卿道：“主公啊，不知何故，臣等一夜把头发都没了。”国王执了这没头发之表，下龙床对群臣道：“果然不知何故，朕宫中大小人等，一夜也尽没了头发。”君臣们都各汪汪滴泪道：“从此后，再不敢杀戮和尚也。”王复上龙位，众官各立本班。王又道：“有事出班来奏，无事卷帘散朝。”只见那武班中闪出巡城总兵官，文班中走出东城兵马使，当阶叩头道：“臣蒙圣旨巡城，夜来获得贼赃一柜，白马一匹。微臣不敢擅专，请旨定夺。”国王大喜道：“连柜取来。”

君臣们都各汪汪滴泪道：“从此后，再不敢杀戮和尚也。”这里注注二字用得巧妙，一方面说明他们从心底发露忏悔，眼泪盈眶的样子；另一方面，又是犬吠之声，代表孝道。佛法，乃大道之规矩也，不尊师，不重道，无法无天者，则必然会遭殃也。

二臣即退至本衙，点起齐整军士，将柜抬出。三藏在内，魂不附体道：“徒弟们，这一到国王前，如何理说？”行者笑道：“莫嚷！我已打点停当了。开柜时，他就拜我们为师哩，只教八戒不要争竞长短。”八戒道：“但只免杀，就是无量之福，还敢争竞哩！”说不了，抬至朝外，入五凤楼，放在丹墀之下。

开柜时，他就拜我们为师哩，只教八戒不要争竞长短。心现识变，境界是依心为师的。只是我们不要在境界里搞分别执着，因为境界是心造的，不能嫌弃境界相，要嫌弃就嫌弃自己是如何发心的。但只免杀，就是无量之福，还敢争竞哩！这一句精彩！学佛最根本的利益是让我们明白了一切境界就是自己。境界和自己都不能有生死之事，生死只是假相，都是随心缘生的。心想事成的境界，我们迷惑不解，怀疑是心外之物而已，一旦明白过来，生死都是假相，名利之事又何足挂齿？我们本来是佛，众生本来无量寿，这无量之福，为什么不学会感恩？整日里报怨什么？到底是谁对不起自己？

二臣请国王开看，国王即命打开。方揭了盖，猪八戒就忍不住往外一跳，唬得那多官胆战，口不能言，又见孙行者搀出唐僧，沙和尚搬出行李。八戒见总兵官牵着马，走上前，咄的一声道：“马是我的！拿过来！”吓得那官儿翻跟头，跌倒在地。四众俱立在阶中。那国王看见是四个和尚，忙下龙床，宣召三宫妃后，下金銮宝殿，同群臣拜问道：“长老何来？”三藏道：“是东土大唐驾下差往西方天竺国大雷音寺拜活佛取真经的。”国王道：“老师远来，为何在这柜里安歇？”三藏道：“贫僧知陛下有愿心杀和尚，不敢明投上国，扮俗人，夜至宝方饭店里借宿。因怕人识破原身，故此在柜中安歇。不幸被贼偷出，被总兵捉获抬来。今得见陛下龙颜，所谓拨云见日。望陛下赦放贫僧，海深恩便也！”国王道：“老师是天朝上国高僧，朕失迎迓。朕常年有愿杀僧者，曾因僧谤了朕，朕许天愿，要杀一万和尚做圆满。不期今夜皈依，教朕等为僧。如今君臣后妃，发都剃落了，望老师勿吝高贤，愿为门下。”八戒听言，呵呵大笑道：“既要拜为门徒，有何贽见之礼？”国王道：“师若肯从，愿将国中财宝献上。”行者道：“莫说财宝，我和尚是有道之僧。你只把关文倒换了，送我们出城，保你皇图永固，福寿长臻。”那国王听说，即着光禄寺大排筵宴，君臣合同，拜归于一，即时倒换关文，求三藏改换国号。行者道：“陛下法国之名甚好，但只灭字不通，自经我过，可改号钦法国，管教你海晏河清千代胜，风调雨顺万方安。”国王谢了恩，摆整朝銮驾，送唐僧四众出城西去。君臣们秉善归真不题。

方揭了盖，猪八戒就忍不住往外一跳，这个开盖的过程，恰是我们修行认识自我的过程，所谓内求法。一般修行内求，就是求这个猪八戒，把起心动念当真心。每天胡思乱想，想象自己升到天界，享受天界的殊胜，以为天界是佛国。这一种修行也会有神通，所谓的特异功能，但是这个功能不稳定，会随情绪和健康状态变化。因为这种功能本质是随识的，属于界内定。明心见性之后，功能就稳定了，佛家称作不退转，因为再不取情见了，从性德启用，自然不再受情绪的影响。又见孙行者搀出唐僧，沙和尚搬出行李。随着修行的深入，慢慢会冷静下来，修行讲的修心，是指心之体；修行是开发自性功德和智慧。八戒见总兵官牵着马，马是意，意是总兵。达摩西来一字无，全凭心意用功夫。马是我的！拿过来！意随心，所以叫心意。我们意念思考，这都是心所法。因怕人识破原身，故此在柜中安歇。何者是佛？什么是道？什么是本来面目？说似一物即不中！佛在《金刚经》中开示：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”怎么可以用世俗的观念来识破此心呢？对没有证道的人来讲，道就像柜中之物，想不到，摸不着，诚所谓“不可思议”。然而，道就安歇在那里，如如不动，尽虚空，遍法界，千处乞求千处应，苦海常作度人舟。不幸被贼偷出，被总兵捉获抬来。万境不离心，万法不离根。出世之心，入世之行，随众生心，应所知量。贼，指众生的识心，把自性的功德宝藏偷出来。因此不是正用，属于贼心。这句话的原文出现《首楞严》中，佛说我们凡夫认贼为子，不知道这个识心是苦本。总兵，就是识是受根性的制约的。虽然凡夫有幻想的自由，但是幻想的根是不能自由的，识识出自于根，因此念念飞驰，又念念不离根本。道也者，不可须臾离也。根，又是万德之王，因此归根，就是见性。今得见陛下龙颜，所谓拨云见日。根中之性，这里称龙颜，乃性德之光明也，因此称拨云见日。朕常年有愿杀僧者，曾因僧谤了朕，朕许天愿，要杀一万和尚做圆满。有的僧人不为性德，就是假借修行之名，也是谤法之僧，必被道德所不容。迷于万法，而不识一即一切，一切即一者，都是盲修瞎炼。不期今夜皈依，教朕等为僧。心境融通，境之道德皆归性也。万法消归自性，则心境不再分立抗衡了。既要拜为门徒，有何贽见之礼？这一句重要。修行人中很多人对证果所对应的能力不明了，稍有所悟，就以得道自居，非常危险。这一句强调证果有对应的能力现前。国王道：“师若肯从，愿将国中财宝献上。”这就是说，证果了，境界完全符合心愿。古有：“生公说法，顽石点头。”佛家福报不是求来的，而是修来的。一饮一啄，莫非前定。知道这个原理，诚无虚言也。要想过得好，除非去修道。搞投机钻营之人决定是看错了因果原理。莫说财宝，我和尚是有道之僧。虽然有能力享受，却不沾染享受，因为享受是一种分别执着。不享受才会有法喜。你只把关文倒换了，送我们出城，保你皇图永固，福寿长臻。不贪图世乐，才会福寿长臻。皇图永固，大舍大得，不舍不得。可改号钦法国，管教你海晏河清千代胜，风调雨顺万方安。符合道义，钦道法，自然就可以清净自然，风调雨顺。

却说长老辞别了钦法国王，在马上欣然道：“悟空，此一法甚善，大有功也。”沙僧道：“哥啊，是那里寻这许多整容匠，连夜剃这许多头？”行者把那施变化弄神通的事说了一遍，师徒们都笑不合口。

悟空，此一法甚善，大有功也。悟空一法甚善，心净则土净。我们在境界里为什么不能将万法消归自性？因此我们执着万法不空，境界是心外之境界。行者把那施变化弄神通的事说了一遍，师徒们都笑不合口。空掉自心的功德不可思议，然而世界鲜有信者。大家都搞为学日增，从不搞为道日损，不要无为。

正欢喜处，忽见一座高山阻路，唐僧勒马道：“徒弟们，你看这面前山势崔巍，切须仔细！”行者笑道：“放心！放心！保你无事！”三藏道：“休言无事。我见那山峰挺立，远远的有些凶气，暴云飞出，渐觉惊煌，满身麻木，神思不安。”行者笑道：“你把乌巢禅师的《多心经》早已忘了？”三藏道：“我记得。”行者道：“你虽记得，还有四句颂子，你却忘了哩。”三藏道：“那四句？”行者道：
“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。
人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。”

正欢喜处，忽见一座高山阻路，完成了悟空，心净则土净，还要与众生打成一片，还能清净，功夫才是真实的。这座高山档住了千千万万的修行人，在世外心净不是问题，回到生活中，心就难以清净。我见那山峰挺立，远远的有些凶气，世间法，世有间，因此是山峰挺立，必有凶气。暴云飞出，渐觉惊煌，满身麻木，神思不安。暴云，对境起心，一时顿现，转出种种不净之相也。因此神思不安，心惊身麻。你把乌巢禅师的《多心经》早已忘了？明明是《心经》，为何要说多心？其中别有意趣。一心能现万法，此作一心多用，因此叫多心经。有时执着是多不对，执着是一也不对。执着是净不对，执着是垢也不对。不垢不净，不生不灭。不生不灭，不是没有生灭；不垢不净，不是没有垢净；一心能幻化万法也，相有体无。
佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。这些句子人人会说，然而人人做不到，误解的人也不少。一心二用，一心多用，用不离心，还归清净，何惊之有？万法的遥控器是心，宇宙在手，万化在心。
人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。这一句是劝世，人人都不要忘记了灵山塔。很多人到寺院去拜佛，因为这个容易。真正拜心，这个不容易。念佛法门，就是声声入心，念念拜自己灵山佛塔。

三藏道：“徒弟，我岂不知？若依此四句，千经万典，也只是修心。”行者道：“不消说了，心净孤明独照，心存万境皆清。差错些儿成惰懈，千年万载不成功。但要一片志诚，雷音只在眼下。似你这般恐惧惊惶，神思不安，大道远矣，雷音亦远矣。且莫胡疑，随我去。”那长老闻言，心神顿爽，万虑皆休。

千经万典，也只是修心。这是一个总纲，人人都会说，但难理如来真实义。心净孤明独照，心存万境皆清。这一句是要义！悟空，是不是真是空无所有？不是的。悟，是指孤明独照；空，是指万境皆清。差错些儿成惰懈，千年万载不成功。很多人修行求悟，悟不到真谛，差别心很重，傲慢心渐渐增长。如此不平等之道，又如何能修得成功？但要一片志诚，雷音只在眼下。志诚，志在无我，诚无对立。无我无法，自性朗然，就在当下。似你这般恐惧惊惶，神思不安，大道远矣，雷音亦远矣。贪生怕死之辈，不是修行的根器。贪生怕死，正是妄想分别和执着的表现。当然，修行又不是要众生去做亡命徒，而淡化识心建立的差别和概念，回归到孤明独照的觉悟状态。那长老闻言，心神顿爽，万虑皆休。明理的作用实在很重要，佛说明理之人，虽然没有天眼，也如同有天眼一样。在境界里显得不慌不忙，怡然自得。有这样的心态才能修行，修行才是一种享受。

四众一同前进。不几步，到于山上，举目看时：
那山真好山，细看色班班。顶上云飘荡，崖前树影寒。飞禽淅沥，走兽凶顽。林内松千干，峦头竹几竿。吼叫是苍狼夺食，咆哮是饿虎争餐。野猿长啸寻鲜果，麋鹿攀花上翠岚。风洒洒，水潺潺，时闻幽鸟语间关。几处藤萝牵又扯，满溪瑶草杂香兰。磷磷怪石，削削峰岩。狐狢成群走，猴猿作队顽。行客正愁多险峻，奈何古道又湾还！

四众一同前进。有了正确的心态，就可以精进了。入世修行不是一件容易的事。直到《西游记》最后，师徒四人回东土教化众生，还是有这样的问题的，要进行考核。当然，这些内容长期以来一直被误解，不了解佛法的原理，仅仅从字面上来读《西游记》是极容易与世俗的事物联系起来的。
那山真好山，细看色班班。世间事真是好境界，没有真功夫，如何能在这种境界里自由自在呢？因此说是好山，检验功夫的好地方，利益众生的好道场。然而，这个境界不实，是色法和合缘生的。顶上云飘荡，崖前树影寒。顶上，是理上；物质世界理上信一切相为实有，因此觉悟的人来看，物质只不过像云在飘荡一样。崖前，是事上；树，业也；影寒，云如何在众生心里成的相？是业之影无情的果报。飞禽淅沥，走兽凶顽。飞禽，比喻情想；走兽，比喻欲望；情想不断，欲望炽盛。林内松千干，峦头竹几竿。众生有共业，也有别业，然而能发心修行，追求觉悟的人只是万里挑出几个。松，共业众生；竹，心清净者。林内，名利场所；峦头，修行之处。吼叫是苍狼夺食，咆哮是饿虎争餐。西方世界处处常闻法音，和雅之音，玄妙之音，圣贤无有众苦，但受诸乐，而娑婆世界里则是不时有吼叫和咆哮，生存之苦难以抑制所致。苍狼，识心种子不良习气发作；饿虎，虚妄的好奇心还时时逼迫。野猿长啸寻鲜果，麋鹿攀花上翠岚。野猿，胡思乱想；鲜果，新的利益。麋鹿，生活境界；翠岚，清净真理。人们靠所谓奇思怪想来搞发明创造，希望造就一个美好的生活环境来。在境界里，建造出所谓的完美，攀缘真理的崇高。风洒洒，水潺潺，时闻幽鸟语间关。风，是心之动；水，是道之应。幽鸟，是根性之见。在妄想纷飞的世间相之间，如如大道常在又凝然。这一句，用祖师的话讲，就叫六根门头，放光动地。几处藤萝牵又扯，满溪瑶草杂香兰。众生作茧自缚，越缠越紧，然而业障毕竟是虚幻的，净心眼人还是能看出来：“青青翠竹尽是真如，郁郁黄花无非般若。”瑶草香兰，乃众生中之觉性。磷磷怪石，削削峰岩。种种奇思怪想，造就重重障碍。狐狢成群走，猴猿作队顽。思想成流派，门户聚信仰。行客正愁多险峻，奈何古道又湾还！险峻的世间令多少众生发愁，然而见道之人明白，道不可须臾离也。哪一法又不是古道之再现呢？今佛所说之法，又何尝不是古佛已宣说者？历史是惊人的相似？万法又何尝不是惊人的相似呢？我们凡夫每日创新的生活亦不过是绕着同一个圈子转而已。那些自以为是奇思妙想的事物，何曾想早已是海枯石烂之旧作罢了。普天之下，哪有什么新奇之事？上帝，凡夫，罪人，伟人，哪一个不是成就了无数次了？然而众生还在那顶礼膜拜，又走上了生死苦海的老路。

师徒们怯怯惊惊，正行之时，只听得呼呼一阵风起。三藏害怕道：“风起了！”行者道：“春有和风，夏有熏风，秋有金风，冬有朔风：四时皆有风，风起怕怎的？”三藏道：“这风来得甚急，决然不是天风。”行者道：“自古来，风从地起，云自山出，怎么得个天风？”说不了，又见一阵雾起。那雾真个是：
漠漠连天暗，蒙蒙匝地昏。
日色全无影，鸟声无处闻。
宛然如混沌，仿佛似飞尘。
不见山头树，那逢采药人？
三藏一发心惊道：“悟空，风还未定，如何又这般雾起？”行者道：“且莫忙，请师父下马，你兄弟二个在此保守，等我去看看是何吉凶。”

师徒们怯怯惊惊，世间恐怖，稍用错心，又上旧路，真是积重难返。正行之时，只听得呼呼一阵风起。无住生心，风起，比喻生心。春有和风，夏有熏风，秋有金风，冬有朔风：心境不二，境有变，心相随，随缘不变，不变随缘。春，生也，发而能和；夏，长也，长而熏习；秋，有果，果随性德；冬，有藏，功成身退，藏而不露，为道日损。四时皆有风，风起怕怎的？时机变易，不离契机契理，有何不可？这风来得甚急，决然不是天风。天风，即道风，如微风吹过，生灭随缘，不急不躁。自古来，风从地起，云自山出，道风是什么风呢？从地起，即相变之迁移。云，是什么云呢？自山出，云，是云相，相由心生。山，是灵山。怎么得个天风？这里悟空与唐僧都在说理，但是角度不同，从词不同，理义相同。悟空代表心，风云，不离心地，因此不能从天而生。唐僧是代表性德，道德在天上，像是前面讲的玉皇大帝等天神。说不了，又见一阵雾起。这里的风，是痴迷之风，因此唐僧不能在天上见，悟空不能从地上得。
漠漠连天暗，蒙蒙匝地昏。既然非天非地之风，必定能使天暗地昏。日色全无影，鸟声无处闻。虚幻不实，不能落实，无影又无踪。宛然如混沌，仿佛似飞尘。像是混沌，比如科学上讲的电子云，不能确定具体的参数；然而，境界里确实可见，因此像飞尘。不见山头树，那逢采药人？从修行上讲，不能建立这个理体，因此修炼的人不能把这个境界里的事当药来采。药，都是有实的。佛家的药师佛为什么能称药师？因为琉璃光是实相，实相没有幻影，因此可以对治一切业障。山头树，这里是指灵山上的菩提树。可见，要在这样的境界里建立起功德很难，事业都是世业。
风还未定，如何又这般雾起？想象的作用来得快，刚一动念，形识皆来。

好大圣，把腰一躬就到半空，用手搭在眉上，圆睁火眼，向下观之，果见那悬岩边坐着一个妖精。你看他怎生模样：
炳炳文斑多采艳，昂昂雄势甚抖擞。
坚牙出口如钢钻，利爪藏蹄似玉钩。
金眼圆睛禽兽怕，银须倒竖鬼神愁。
张狂哮吼施威猛，嗳雾喷风运智谋。

果见那悬岩边坐着一个妖精。悬岩边,一是指边见，一起识用，直落边见。二是暗示悬崖勒马，回头是岸。
炳炳文斑多采艳，境界里色相作用非常丰富多彩。昂昂雄势甚抖擞。种种业力的综合作用，难以抵挡其诱惑和感染。
坚牙出口如钢钻，对境起识的作用，是无始劫来一直存在的坚固执着，这种执着被误解为人的本性功能。本来是一种内在弱点，发展成为突出习气。利爪藏蹄似玉钩。识用就会染污清净心，然而这个误用看不见，摸不着，被误解为灵性的智慧。钢钻，指金刚般若；玉钩，指道性之功德。当今人类把自己定位高级灵长类的动物，因为人有意识，把意识作用看着是本性道德。不理解超高级生命体，不用意识。坚牙，指我们坚固的邪知邪见；利爪，指牢牢地将身心束缚在六道苦海。
金眼圆睛禽兽怕，金眼圆睛，与圆眼金睛有本质的不同，位置颠倒了。体用的颠倒是众生无明烦恼产生根本原因。比如，我们的肉身和情感，都是心所感受的，并不是我们的本体，然而众生执着这个所感的，把一个不断变化的假相看成了要维护的自身，因此生老病死等苦就不可避免。金眼，执着眼见为实；圆睛，识有周遍性；阿赖耶识可以攀缘法界，但是缘不到般若。禽兽怕，没有般若智慧的人，感觉思想的可贵和崇高。银须倒竖鬼神愁。银须倒竖，这是境界颠倒，与前面见解颠倒相呼应。什么是境界颠倒？将能感依附于所感。我们尊重所见的色相，忘记了能见的见性。这种颠倒最明显的表现形式，有人喜欢自己的衣服，拼命挣钱，就是要一件漂亮的衣服。不明显的表现，如人们敬畏大自然，敬畏在境界里有权有势的人与事，轻视境界弱小的众生。鬼神愁，颠倒用心的人总有不如意事，所谓不如意事常八九。从皇帝到乞丐无不如此。为什么说人为财死，鸟为食亡？为了却那种种惆怅，人多以为有了钱，这个忧愁就会少了，鸟以为饱食了就快乐了。虽然人与鸟境界相差很悬殊，鸟的烦恼更多，饱腹的要求都难以满足，但是人也好不到哪里去。当一个烦恼得到缓解的时候，另一种烦恼必将现前。饱食思淫欲，现在社会的淫风狂潮正是这个规律的表现。看不到自家身心的颠倒，要解决人生的快乐问题是不可能的。南辕北辙效应明显，越努力，问题越多，痛苦越重。
张狂哮吼施威猛，嗳雾喷风运智谋。颠倒是非，必将演化成众生界的大悲剧。豹子这一双眼，一张嘴，造就了无穷的灾难。邪见形成了种种理论和思想，这些思想极其张狂，常常在自然环境树立敌我，顺我者昌，逆我者亡。如当今世界形成很多的国家概念，明明都知道是一个地球，还要为国家的名义而战。假如没有国家之间的冲突，地球人类要和平得多，首先核武就没有必要存在了。众苦逼迫的众生被错误的见解所引导，产生毁坏自身的作用是巨大的。然而，那些所谓的正义都是嗳雾喷风而已。就像科技人员轻视天圆地方的道理，误解天地之正义；又如，哲学对唯心唯识的误解，以为唯心就是意想症，而竭力进行批判，都是自己的误解激发了愚昧的狂躁。当崇高以低俗的形式出现在人间的时候，世俗化宗教必将导致最残酷的悲剧。

又见那左右手下有三四十个小妖摆列，他在那里逼法的喷风嗳雾。行者暗笑道：“我师父也有些儿先兆。他说不是天风，果然不是，却是个妖精在这里弄喧儿哩。若老孙使铁棒往下就打，这叫做捣蒜打，打便打死了，只是坏了老孙的名头。”那行者一生豪杰，再不晓得暗算计人。他道：“我且回去，照顾猪八戒照顾，教他来先与这妖精见一仗。若是八戒有本事，打倒这妖，算他一功；若无手段，被这妖拿去，等我再去救他，才好出名。他想道，八戒有些躲懒，不肯出头，却只是有些口紧，好吃东西。等我哄他一哄，看他怎么说。”

又见那左右手下有三四十个小妖摆列，三四，对豹子所起作用有二方面的内涵，一是从相上讲，三世，过现未；四大，地水火风。二是从识用讲，三德，体相用；四识，阿赖耶、末那、意识、前五识。他在那里逼法的喷风嗳雾。逼法的，在《西游记》里共出现三次，第一次是二十七回，屍魔变化成的公公，“那公公路也走不上来，逼法的还念经哩。”第二次在三十回，黄袍怪进城认亲，“那妖魔独自个在上面，逼法的饮酒吃人肉哩。”可见，逼法是有特定意义的，都是针对物质色相之个事理。因为色相让千千万万的人迷惑在其中，不是没有原因的。因为物质太逼真了，另外物质之法确实有作用。比如，我们今天的飞机火车轮船等等以物质为法的事物，给人一个整体的概念，让人们确实感受它们实的一面。由于这些生活的感性认识，很多人听到佛家讲的万法皆空，从心底里感觉很荒诞。明明是实，为何说是虚呢？菜刀是虚吗？虚怎么能切菜？铁刀是虚吗？它可以一刀毙命啊。手机是虚吗？为什么能接受千里之外的信息啊？如此之类，随着科技的发展，人类将更加坚定这个物相实的一面。因此有大德预言，人类这一次空前的佛法盛兴局面再难出现，三百前后，还会有一次，但不如现在的情况。再往后，就慢慢淡化，九千年后，彻底被世人淡忘。直到劫难之后，在另一个小劫里弥勒佛下生，再传佛法，再兴普度众生的大业。逼法的，根本意思就是让众生产生了错觉。首先，生死就是最大的错误，那黄袍怪真的吃了人吗？那屍魔真的会念经？肉体会自然的觉悟吗？欲望是觉悟吗？用今天的话讲，宇宙的物质现象是大道吗？桌面是平的吗？我们真看错了！用刀切菜时，因为我们把菜当实了，所以误以为刀是实的。李广为什么能把箭射进石头里？那是因为他没有看清楚时候，而把石头当成了老虎。硬气功表演为什么能劈掌断石？因为把石头看成了豆腐。如此之类，我们思维的习惯是执着于边面，看问题必定颠倒。这一段中，那妖魔真的会喷风嗳雾吗？原子真是一个球吗？电子真的有云吗？火把转动真的形成了一个火圈吗？电影里的人真的会动吗？非也！是我们太粗心大意了，把缘影当成了实，这就叫逼法的。现在科学发现物质相互作用的超距现象很好地解释了这个问题，但是科学家更多地是惊讶，而不是觉悟。他说不是天风，果然不是，却是个妖精在这里弄喧儿哩。我们眼前看到的景象并不是真实的规律性，是我们在色境中攀缘的习气变现的。若老孙使铁棒往下就打，这叫做捣蒜打，打便打死了，只是坏了老孙的名头。心现识变，心不可能去捕风捉影，这只能是心所法修行中做的正事。那行者一生豪杰，再不晓得暗算计人。心是光明磊落的，心里没有这些风雾之缘影。照顾猪八戒照顾，教他来先与这妖精见一仗。佛家讲破迷开悟，即此理也！在生活中，把妄想执着打掉，还原一个清净境界。西方极乐世界就是没有缘影的地方，要去那个地方，怎么修行？一句阿弥陀佛念念不忘，时时检验当下还有没有三种缘相，心缘相，音声相，文字相。这些东西打掉，世界就清净了。往生西方不是死后的境界，而当下清净的显露。看到了真相，再去十方世界众生的缘影里度化众生，那是佛菩萨唯一的事业，无条件地帮助一切众生。若是八戒有本事，打倒这妖，算他一功；若无手段，被这妖拿去，等我再去救他，才好出名。如果用心能清净，那是功夫。如果被境界牵着鼻子走，要明白真心不坏的道理。学佛需要先明心，明心后才能见性。八戒有些躲懒，不肯出头，却只是有些口紧，好吃东西。娑婆世界又称堪忍世界，众生习惯于忍受，出离的心太少了。但是欲望的心不少，好奇心不少，佛家有方便，先以欲勾牵，后令入佛智。病痛也是方便之一，不生病的人，很少能清醒过来。不经历死亡之苦的人，难以放下世俗名利的诱惑。

即时落下云头，到三藏前。三藏问道：“悟空，风雾处吉凶何如？”行者道：“这会子明净了，没甚风雾。”三藏道：“正是，觉到退下些去了。”行者笑道：“师父，我常时间还看得好，这番却看错了。我只说风雾之中恐有妖怪，原来不是。”三藏道：“是甚么？”行者道：“前面不远，乃是一庄村。村上人家好善，蒸的白米干饭，白面馍馍斋僧哩。这些雾，想是那些人家蒸笼之气，也是积善之应。”八戒听说，认了真实，扯过行者悄悄的道：“哥哥，你先吃了他的斋来的？”行者道：“吃不多儿，因那菜蔬太咸酌了些，不喜多吃。”八戒道：“啐！凭他怎么咸，我也尽肚吃他一饱！十分作渴，便回来吃水。”行者道：“你要吃么？”八戒道：“正是，我肚里有些饥了，先要去吃些儿，不知如何？”行者道：“兄弟莫题，古书云：‘父在，子不得自专。’师父又在此，谁敢先去？”八戒笑道：“你若不言语，我就去了。”行者道：“我不言语，看你怎么得去。”那呆子吃嘴的见识偏有，走上前唱个大喏道：“师父，适才师兄说，前村里有人家斋僧。你看这马，有些要打搅人家，便要草要料，却不费事？幸如今风雾明净，你们且略坐坐，等我去寻些嫩草儿，先喂喂马，然后再往那家子化斋去罢。”唐僧欢喜道：“好啊！你今日却怎肯这等勤谨？快去快来。”

三藏道：“正是，觉到退下些去了。”明理的重要性，问题看清楚了，烦恼就退下些去了。我只说风雾之中恐有妖怪，原来不是。都说是修行中会遇到天魔，其实是不是有天魔？人间有没有魔王？一样的道理。为了让修行人鼓足信心，因信为道源功德母，藐视困难，比夸大困难更有实际的利益。社会宣传为什么要报喜不报忧？颂德不揭丑？此乃真实济世之道也。村上人家好善，蒸的白米干饭，白面馍馍斋僧哩。这些雾，想是那些人家蒸笼之气，也是积善之应。这就是儒家讲的正心诚意，修行在哪里修？在自心显现的境界里，哪一法都是自心，确确实实都是供养。哥哥，你先吃了他的斋来的？这一句有深义。佛法教化众生与世间学问不一样。世间是画一个大饼，让众生产生得到饼的欲望，然后为此“理想”奋斗和献身。佛是用过来人的方法，是不是真实，自己做给众生看，让众生自己选择。没有强迫，没有忽悠。西方极乐世界不同于哲学里的乌托邦，一个是过来人的传达，一个是思想者的逻辑。修行要找明师就是这个道理，自己没有做到，是没有资格在佛门里为师的。不是读几本佛经，穿一身袈裟就能引导众生的。思想逻辑是以盲引众盲，相将入火坑。行者道：“吃不多儿，因那菜蔬太咸酌了些，不喜多吃。” 菜蔬，艹采艹疏，生心之取舍；鹹酌，鹵咸酉勺，把一个内涵展示出来并陶醉在其中。不喜多吃，这个正是八戒所应的理和事，因此悟空吃不多儿，理与事都不相对应。啐！凭他怎么咸，我也尽肚吃他一饱！十分作渴，便回来吃水。正对应，就是过了头，喝水可解。水者，道化也。古书云：‘父在，子不得自专。’这一句是提醒，修行在境界里不可以忘本。做功夫，不是为神通，而是为明心见性。你今日却怎肯这等勤谨？快去快来。人类社会形成群众自发地修行真是难得。早晨起来练功的人，有几个人是为了他人而练的？

那呆子暗暗笑着便走，行者赶上扯住道：“兄弟，他那里斋僧，只斋俊的，不斋丑的。”八戒道：“这等说，又要变化是。”行者道：“正是，你变变儿去。”好呆子，他也有三十六般变化，走到山凹里，捻着诀，念动咒语，摇身一变，变做个矮胖和尚，手里敲个木鱼，口里哼阿哼的，又不会念经，只哼的是“上大人”。

他那里斋僧，只斋俊的，不斋丑的。这一句实在。我们这个社会也是这个情况，不是平等世界。有道者不需要凡尘之供养，自然有天供，社会上的人必须符合社会大众的习俗才被认可。俊丑都是按世俗来定义的，众生的恶习也被接受成俊的。有人喜欢抽烟，以为抽烟是俊的，是男子汉气概。只哼的是“上大人”，八戒刚刚显示能德，因此是初步功夫，比喻为像上大人这样简单的汉字。

却说那怪物收风敛雾，号令群妖，在于大路口上摆开一个圈子阵，专等行客。这呆子晦气，不多时撞到当中，被群妖围住，这个扯住衣服，那个扯着丝绦，推推拥拥，一齐下手。八戒道：“不要扯，等我一家家吃将来。”群妖道：“和尚，你要吃甚的？”八戒道：“你们这里斋僧，我来吃斋的。”群妖道：“你想这里斋僧，不知我这里专要吃僧。我们都是山中得道的妖仙，专要把你们和尚拿到家里，上蒸笼蒸熟吃哩，你倒还想来吃斋！”八戒闻言，心中害怕，才报怨行者道：“这个弼马温，其实惫懒！他哄我说是这村里斋僧，这里那得村庄人家，那里斋甚么僧，却原来是些妖精！”那呆子被他扯急了，即便现出原身，腰间掣钉钯，一顿乱筑，筑退那些小妖。

却说那怪物收风敛雾，号令群妖，在于大路口上摆开一个圈子阵，专等行客。圈子阵，就是我们看到的宇宙现象都是圆的，球形的，这是力学的平衡线，是我们眼界造成的局限边界。这呆子晦气，不多时撞到当中，被群妖围住，我们常常把这个境界当成全部的真实，不论将来天文望远镜技术如何发展，总存在一个视觉半径的问题。从理解上讲，有一个思维半径，我们总是将自己困在其中的。这个扯住衣服，那个扯着丝绦，推推拥拥，一齐下手。我们在其中感受“真实的自我”，色受想行识推推拥拥，总是一齐下手的。不要扯，等我一家家吃将来。这一句是黑色幽默！财色名食睡，地狱五条根，我们来到人间总把这五条当作享受，一家家吃将来的。你们这里斋僧，我来吃斋的。世间是供人来享受的，来到这个世界就是要追求享受，追求到了就是功成名就，没有成功，那就是人生的失败！你想这里斋僧，不知我这里专要吃僧。悲剧来了，境界原是造业的祸根。我们都是山中得道的妖仙，专要把你们和尚拿到家里，上蒸笼蒸熟吃哩，你倒还想来吃斋！享受境界的反被境界所伤，是因为自己本在笼中而不能觉醒也。这个弼马温，其实惫懒！弼马温，养德之心；惫懒，心上有慎，心旁有赖。那里斋甚么僧，却原来是些妖精！要在境界里得解脱也！

小妖急跑去报与老怪道：“大王，祸事了！”老修道：“有甚祸事？”小妖道：“山前来了一个和尚，且是生得干净。我说拿家来蒸他吃，若吃不了，留些儿防天阴，不想他会变化。”老妖道：“变化甚的模样？”小妖道：“那里成个人相！长嘴大耳朵，背后又有鬃，双手轮一根钉钯，没头没脸的乱筑，唬得我们跑回来报大王也。”老怪道：“莫怕，等我去看。”轮着一条铁杵，走近前看时，见呆子果然丑恶。他生得：
碓嘴初长三尺零，獠牙觜出赛银钉。
一双圆眼光如电，两耳扇风唿唿声。
脑后鬃长排铁箭，浑身皮糙癞还青。
手中使件蹊跷物，九齿钉钯个个惊。

轮着一条铁杵，走近前看时，见呆子果然丑恶。妖魔用铁杵，与悟空用铁棒是一个道理。都是铁质的，真假混合的。杵，木午，业起现行。午，强调正阳得令，随机缘起作用。棒，木奉，虽然也是业，但是随愿起作用。因此修行，要开发愿力，降伏业力。这就是要降这个杵。为什么妖魔看八戒很丑？八戒不随缘。八戒要伏这个妖，也就是成功随缘。
碓嘴初长三尺零，獠牙觜出赛银钉。碓嘴，与铁杵应用相当；舂米之用，享受道德。初长，生来就是这个情况，使命如此。三尺零，对应三千大千世界之作用。獠牙，这个重要，八戒还不是正觉；注意八戒的形象，影视之中没有把握住这个原型立义。觜出，心所法当前，这是凡夫的根本问题。赛银钉，有为盖过了无为，在境界里辗转造业。银钉，比喻清净诸相。
一双圆眼光如电，两耳扇风唿唿声。圆眼，作用遍法界；光如电，快捷迅速。两耳扇风，境界里生痴。唿唿声，唿，口勿心；勿，月。阴宇道也。
脑后鬃长排铁箭，浑身皮糙癞还青。脑后鬃长，前面叫鬓，顶上叫髻，后面成鬃。鬓，比喻发心；髻，比喻孝心；鬃，比喻业心；排铁箭，业心产生因果作用。浑身皮糙，心所法是粗法，比如我们凡夫用心连电影的二十四分之一秒的真假都无法判断。癞还青，钝且昧。
手中使件蹊跷物，九齿钉钯个个惊。心所的作用非常蹊跷，不实之用，但合理趣。九齿钉钯，理趣广大，非是思量测度所能知。

妖精硬着胆喝道：“你是那里来的，叫甚名字？快早说来，饶你性命！”八戒笑道：“我的儿，你是也不认得你猪祖宗哩！上前来，说与你听：
巨口獠牙神力大，玉皇升我天蓬帅。
掌管天河八万兵，天宫快乐多自在。
只因酒醉戏宫娥，那时就把英雄卖。
一嘴拱倒斗牛宫，吃了王母灵芝菜。
玉皇亲打二千锤，把吾贬下三天界。
教吾立志养元神，下方却又为妖怪。
正在高庄喜结亲，命低撞着孙兄到。
金箍棒下受他降，低头才把沙门拜。
背马挑包做夯工，前生少了唐僧债。
铁脚天蓬本姓猪，法名改作猪八戒。”

我的儿，你是也不认得你猪祖宗哩！这个交代明确！妖魔属于心所的问题，因此称其为儿。这里就不讨论物质与精神谁是第一性的问题了。
巨口獠牙神力大，玉皇升我天蓬帅。巨口，指心所能缘法界；獠牙，指见解有错误，整体是邪见。神力大，众生业力不可思议，创造了十方世界。玉皇，道德的总名；升我，道理上看；天蓬帅，心作心是，应观法界性，一切唯心造。万法因缘而生。
掌管天河八万兵，天宫快乐多自在。天河，是指天之道德，就是天兵天将，种种境界里的作用。八万兵，这些作用归纳起来为八万，比喻方方面面的作用。天宫快乐，道德的快乐；多自在，是自在之乐，不是造作之乐，这里是讲众生本具的。
只因酒醉戏宫娥，那时就把英雄卖。由于对哪些是本性的功德不了解，不尊重，把道德当儿戏，顺随自己的喜好和欲望，把自己功德出卖了。
一嘴拱倒斗牛宫，吃了王母灵芝菜。心所法是在心里取境，由全入偏，由觉入迷。迷，就是不能契机契理，这就叫拱倒斗牛宫。觉性被盖，随识入灵，魂游三界，这叫灵芝菜。王母，一切的觉用。
玉皇亲打二千锤，把吾贬下三天界。二千锤，入了三界，体用分离，随意识心而流转。意识为阴识六七二识，比喻二个千斤，二女垂示，说明已经在三界中受身。贬下，从功德义彻底变为业报身。
教吾立志养元神，下方却又为妖怪。要想回归为功德本位，则唯有逆炼归元。然而，在六道之内，渐渐染污，七上八下，下的机缘多，或的机缘少，邪见成为定业。
正在高庄喜结亲，命低撞着孙兄到。迷于三界，历练于三界，要在三界走高明老练的路线。高明到结亲的程度，必然会发现体用不二的问题，阴阳归元无二路。
金箍棒下受他降，低头才把沙门拜。体性的用作才是真实的，因此决定修清净心。
背马挑包做夯工，前生少了唐僧债。背马，离心意识；挑包，承当功德；做夯工，老实持戒，莫论享受。唐僧债，背德必须还债，唯将万法消归自性。
铁脚天蓬本姓猪，法名改作猪八戒。铁脚，混然不觉的心所；无始劫来因一念无明，错用了心。修行要改过修善，从持戒起修。

那妖精闻言，喝道：“你原来是唐僧的徒弟。我一向闻得唐僧的肉好吃，正要拿你哩，你却撞得来，我肯饶你？不要走！看杵！”八戒道：“孽畜，你原来是个染博士出身！”妖精道：“我怎么是染博士？”八戒道：“不是染博士，怎么会使棒槌？”那怪那容分说，近前乱打。他两个在山凹里，这一场好杀：
九齿钉钯，一条铁棒。钯丢解数滚狂风，杵运机谋飞骤雨。一个是无名恶怪阻山程，一个是有罪天蓬扶性主。性正何愁怪与魔，山高不得金生土。那个杵架犹如蟒出潭，这个钯来却似龙离浦。喊声叱咤振山川，吆喝雄威惊地府。两个英雄各逞能，舍身却把神通赌。
八戒长起威风，与妖精厮斗，那怪喝令小妖把八戒一齐围住不题。

孽畜，你原来是个染博士出身！与前面喷风嗳雾相呼应，也把染污心灵的作用强调出来了。
九齿钉钯，一条铁棒。巴附性德有九齿，齿齿显正罡；随顺因缘现混沌，混然有业因。钯丢解数滚狂风，杵运机谋飞骤雨。附性显德显万法，业随因缘出景秀。一个是无名恶怪阻山程，一个是有罪天蓬扶性主。一个是虚幻景象引沉迷，一个是拨乱反正要觉醒。性正何愁怪与魔，山高不得金生土。清净烦恼即菩提，正觉万相即非相。那个杵架犹如蟒出潭，这个钯来却似龙离浦。显隐随缘顺道趣，因缘只是心所攀。喊声叱咤振山川，吆喝雄威惊地府。缘来缘去境有色，心缘生灭识从情。两个英雄各逞能，舍身却把神通赌。心所与境缘本是因果关系，相应成趣，因此彼此彼此，两个皆英雄。

却说行者在唐僧背后，忽失声冷笑。沙僧道：“哥哥冷笑，何也？”行者道：“猪八戒真个呆呀！听见说斋僧，就被我哄去了，这早晚还不见回来。若是一顿钯打退妖精，你看他得胜而回，争嚷功果；若战他不过，被他拿去，却是我的晦气，背前面后，不知骂了多少弼马温哩！悟净，你休言语，等我去看看。”

若战他不过，被他拿去，却是我的晦气，八戒本是悟空的先锋官，八戒显得是悟空的威武。悟净，你休言语，等我去看看。悟净，清净心最为重要，不可生识。

好大圣，他也不使长老知道，悄悄的脑后拔了一根毫毛，吹口仙气，叫“变！”即变做本身模样，陪着沙僧，随着长老。他的真身出个神，跳在空中观看，但见那呆子被怪围绕，钉钯势乱，渐渐的难敌。行者忍不住，按落云头，厉声高叫道：“八戒不要忙，老孙来了！”那呆子听得是行者声音，仗着势，愈长威风，一顿钯，向前乱筑，那妖精抵敌不住，道：“这和尚先前不济，这会子怎么又发起狠来。”八戒道：“我的儿，不可欺负我！我家里人来也！”一发向前，没头没脸筑去。那妖精抵架不住，领群妖败阵去了。行者见妖精败去，他就不曾近前，拨转云头，径回本处，把毫毛一抖，收上身来。长老的肉眼凡胎，那里认得。

我的儿，不可欺负我！我家里人来也！表面上看八戒是随意念的作用，其实是心体的展示。把毫毛一抖，收上身来。作用都是随心应量的，本来没有出入之事。肉眼凡胎，那里认得。我们凡夫以为万物恒动，其实都是屏幕上缘影，体性丝毫没有动静。

不一时，呆子得胜，也自转来，累得那粘涎鼻涕，白沫生生，气呼呼的，走将来叫声“师父！”长老见了，惊讶道：“八戒，你去打马草的，怎么这般狼狈回来？想是山上人家有人看护，不容你打草么？”呆子放下钯，捶胸跌脚道：“师父！莫要问！说起来就活活羞杀人！”长老道：“为甚么羞来？”八戒道：“师兄捉弄我！他先头说风雾里不是妖精，没甚凶兆，是一庄村人家好善，蒸白米干饭、白面馍馍斋僧的，我就当真，想着肚里饥了，先去吃些儿，假倚打草为名，岂知若干妖怪，把我围了，苦战了这一会，若不是师兄的哭丧棒相助，我也莫想得脱罗网回来也！”行者在旁笑道：“这呆子胡说！你若做了贼，就攀上一牢人。是我在这里看着师父，何曾侧离？”长老道：“是啊，悟空不曾离我。”那呆子跳着嚷道：“师父！你不晓得！他有替身！”长老道：“悟空，端的可有怪么？”

若不是师兄的哭丧棒相助，我也莫想得脱罗网回来也！若不把境界里一切现象归于心体的缘影，则不能出离世间。

行者瞒不过，躬身笑道：“是有个把小妖儿，他不敢惹我们。八戒，你过来，一发照顾你照顾。我们既保师父，走过险峻山路，就似行军的一般。”八戒道：“行军便怎的？”行者道：“你做个开路将军，在前剖路。那妖精不来便罢，若来时，你与他赌斗，打倒妖精，算你的功果。”八戒量着那妖精手段与他差不多，却说：“我就死在他手内也罢，等我先走！”行者笑道：“这呆子先说晦气话，怎么得长进！”八戒道：“哥啊，你知道公子登筵，不醉即饱；壮士临阵，不死带伤？先说句错话儿，后便有威风。”行者欢喜，即忙背了马，请师父骑上，沙僧挑着行李，相随八戒，一路入山不题。

我们既保师父，走过险峻山路，就似行军的一般。将师徒四众的功德集于一念之中，表现上像是起心动念，其实不然，有理智性德相伴。先说句错话儿，后便有威风。大无畏精神，从坏处打算，开心不难。我就死在他手内也罢，犹如在净土法门里死心塌地地念一句阿弥陀佛，真正把能所都忘却，才是大活自身的妙法。

却说那妖精帅几个败残的小妖，径回本洞，高坐在那石崖上，默默无言。洞中还有许多看家的小妖，都上前问道：“大王常时出去，喜喜欢欢回来，今日如何烦恼？”老妖道：“小的们，我往常出洞巡山，不管那里的人与兽，定捞几个来家，养赡汝等，今日造化低，撞见一个对头。”小妖问：“是那个对头？”老妖道：“是一个和尚，乃东土唐僧取经的徒弟，名唤猪八戒。我被他一顿钉钯，把我筑得败下阵来。好恼啊！我这一向常闻得人说，唐僧乃十世修行的罗汉，有人吃他一块肉，可以延寿长生。不期他今日到我山里，正好拿住他蒸吃，不知他手下有这等徒弟！”

不管那里的人与兽，定捞几个来家，养赡汝等，境界相的魔网陷害了多少众生，成就了多少妖怪？看看当今天下有多少唯物主义就行了。乃东土唐僧取经的徒弟，名唤猪八戒。我被他一顿钉钯，把我筑得败下阵来。凡夫也能冲破魔爪，只需持住性戒。

说不了，班部丛中闪上一个小妖，对老妖哽哽咽咽哭了三声，又嘻嘻哈哈的笑了三声。老妖喝道：“你又哭又笑，何也？”小妖跪下道：“大王才说要吃唐僧，唐僧的肉不中吃。”老妖道：“人都说吃他一块肉可以长生不老，与天同寿，怎么说他不中吃？”小妖道：“若是中吃，也到不得这里，别处妖精，也都吃了。他手下有三个徒弟哩。”老妖道：“你知是那三个？”小妖道：“他大徒弟是孙行者，三徒弟是沙和尚，这个是他二徒弟猪八戒。”老妖道：“沙和尚比猪八戒如何？”小妖道：“也差不多儿。”“那个孙行者比他如何？”小妖吐舌道：“不敢说！那孙行者神通广大，变化多端！他五百年前曾大闹天宫，上方二十八宿、九曜星官、十二元辰、五卿四相、东西星斗、南北二神、五岳四渎、普天神将，也不曾惹得他过，你怎敢要吃唐僧？”老妖道：“你怎么晓得他这等详细？”小妖道：“我当初在狮驼岭狮驼洞与那大王居住，那大王不知好歹，要吃唐僧，被孙行者使一条金箍棒，打进门来，可怜就打得犯了骨牌名，都断么绝六，还亏我有些见识，从后门走了，来到此处，蒙大王收留，故此知他手段。”老妖听言，大惊失色，这正是大将军怕谶语，他闻得自家人这等说，安得不惊？

对老妖哽哽咽咽哭了三声，又嘻嘻哈哈的笑了三声。三声对应徒弟，能胜则喜，失败则悲。我当初在狮驼岭狮驼洞与那大王居住，悲三声，从记忆中来，狮，象，鵰三魔王失败之事。喜三声，竟然还活着，而且这一回将要取胜。

正都在悚惧之际，又一个小妖上前道：“大王莫恼，莫怕。常言道，事从缓来，若是要吃唐僧，等我定个计策拿他。”老妖道：“你有何计？”小妖道：“我有个分瓣梅花计。”老妖道：“怎么叫做分瓣梅花计？”小妖道：“如今把洞中大小群妖，点将起来，千中选百，百中选十，十中只选三个，须是有能干、会变化的，都变做大王的模样，顶大王之盔，贯大王之甲，执大王之杵，三处埋伏。先着一个战猪八戒，再着一个战孙行者，再着一个战沙和尚：舍着三个小妖，调开他弟兄三个，大王却在半空伸下拿云手去捉这唐僧，就如探囊取物，就如鱼水盆内捻苍蝇，有何难哉！”老妖闻此言，满心欢喜道：“此计绝妙！绝妙！这一去，拿不得唐僧便罢；若是拿了唐僧，决不轻你，就封你做个前部先锋。”小妖叩头谢恩，叫点妖怪，即将洞中大小妖精点起，果然选出三个有能的小妖，俱变做老妖，各执铁杵，埋伏等待唐僧不题。

千中选百，百中选十，十中只选三个，须是有能干、会变化的，都变做大王的模样，顶大王之盔，贯大王之甲，执大王之杵，三处埋伏。在境界里要学会归纳，把一切万法归纳成体相用。妖魔就是把这三件事分为三处，觉悟的人知道这三件事本是一个体。相是体之相，用是体之用。凡夫被困在境界里，就是在境界求出路。什么原因？不知道境界是心的境界，作用是心的作用。明白过来，修行清净心，一心念佛，求生净土，一切问题都解决了。根本没必要搞发明创造，也无需虚名虚利的帮助，是心圆具万德，清净不染。调开他弟兄三个，大王却在半空伸下拿云手去捉这唐僧，就如探囊取物，就如鱼水盆内捻苍蝇，有何难哉！明白这一句，就知道佛家讲邪师说法如恒河沙的味道了。凡是让众生分心的事物都是邪师，邪师令众生迷惑本性，忘恩负义。

却说这唐长老无虑无忧，相随八戒上大路，行彀多时，只见那路旁边扑喇的一声响喨，跳出一个小妖，奔向前边，要捉长老。孙行者叫道：“八戒！妖精来了，何不动手？”那呆子不认真假，掣钉钯赶上乱筑，那妖精使铁杵急架相迎。他两个一往一来的，在山坡下正然赌斗，又见那草科里响一声，又跳出个怪来，就奔唐僧。行者道：“师父！不好了！八戒的眼拙，放那妖精来拿你了，等老孙打他去！”急掣棒迎上前喝道：“那里去！看棒！”那妖精更不打话，举杵来迎。他两个在草坡下一撞一冲，正相持处，又听得山背后呼的风响，又跳出个妖精来，径奔唐僧。沙僧见了，大惊道：“师父！大哥与二哥的眼都花了，把妖精放将来拿你了！你坐在马上，等老沙拿他去！”这和尚也不分好歹，即掣杖，对面挡住那妖精铁杵，恨苦相持。吆吆喝喝，乱嚷乱斗，渐渐的调远。那老怪在半空中，见唐僧独坐马上，伸下五爪钢钩，把唐僧一把挝住。那师父丢了马，脱了镫，被妖精一阵风径摄去了。可怜！这正是：
禅性遭魔难正果，江流又遇苦灾星！

那妖精使铁杵急架相迎，注意这三个小妖，每一个都拿着铁杵相迎的，如果以为作者前后矛盾，那又误解了。理上有本相用，入迷的时候都是迷在作用上。
禅性遭魔难正果，江流又遇苦灾星！禅性，本来是清净的。但是因众生分别执着，让禅不能处于正位，而遭魔难。江流，本性随波逐流，被缘影迷惑，遇灾星。

老妖按下风头，把唐僧拿到洞里，叫：“先锋！”那定计的小妖上前跪倒，口中道：“不敢！不敢！”老妖道：“何出此言？大将军一言既出，如白染皂。当时说拿不得唐僧便罢，拿了唐僧，封你为前部先锋。今日你果妙计成功，岂可失信于你？你可把唐僧拿来，着小的们挑水刷锅，搬柴烧火，把他蒸一蒸，我和你都吃他一块肉，以图延寿长生也。先锋道：“大王，且不可吃。”老怪道：“既拿来，怎么不可吃？”先锋道：“大王吃了他不打紧，猪八戒也做得人情，沙和尚也做得人情，但恐孙行者那主子刮毒。他若晓得是我们吃了，他也不来和我们厮打，他只把那金箍棒往山腰里一搠，搠个窟窿，连山都掬倒了，我们安身之处也无之矣！”老怪道：“先锋，凭你有何高见？”先锋道：“依着我，把唐僧送在后园，绑在树上，两三日不要与他饭吃，一则图他里面干净；二则等他三人不来门前寻找，打听得他们回去了，我们却把他拿出来，自自在在的受用，却不是好？”老怪笑道：“正是，正是！先锋说得有理！”一声号令，把唐僧拿入后园，一条绳绑在树上，众小妖都去前面去听候。

把唐僧拿到洞里，叫：“先锋！”那定计的小妖上前跪倒，口中道：“不敢！不敢！”先锋！境界里能让我们分心的事物！不敢！其实它并没有什么特殊的能耐，只是我们对它生情。大将军一言既出，如白染皂。这一句与染博士呼应成趣，非常幽默。大王吃了他不打紧，猪八戒也做得人情，沙和尚也做得人情，但恐孙行者那主子刮毒。性德被境界染污了之后，心所和识心都无所畏，他们照样起作用，就像我们这个世界的众生一样，吃就吃了吧，反正我们不在乎什么自性问题。心王，离不开性德，要与妖魔战斗到底的。他也不来和我们厮打，他只把那金箍棒往山腰里一搠，搠个窟窿，连山都掬倒了，我们安身之处也无之矣！万法唯心所现，依心的作用而现的，作用一止，法即终结。一则图他里面干净；二则等他三人不来门前寻找，打听得他们回去了，我们却把他拿出来，自自在在的受用，不吃东西，肠子没有宿便，身体清净。如果心意识来找，不知道性德就在业力之上，等于是扑了个空，性德永远于业力在一起了。世界上有很多界内的宗教，情况大致如此。

你看那长老苦捱着绳缠索绑，紧缚牢拴，止不住腮边流泪，叫道：“徒弟呀！你们在那山中擒怪，甚路里赶妖？我被泼魔捉来，此处受灾，何日相会？痛杀我也！”正自两泪交流，只见对面树上有人叫道：“长老，你也进来了！”长老正了性道：“你是何人？”那人道：“我是本山中的樵子，被那山主前日拿来，绑在此间，今已三日，算计要吃我哩。”长老滴泪道：“樵夫啊，你死只是一身，无甚挂碍，我却死得不甚干净。”樵子道：“长老，你是个出家人，上无父母，下无妻子，死便死了，有甚么不干净？”长老道：“我本是东土往西天取经去的，奉唐朝太宗皇帝御旨拜活佛，取真经，要超度那幽冥无主的孤魂。今若丧了性命，可不盼杀那君王，孤负那臣子？那枉死城中无限的冤魂，却不大失所望，永世不得超生？一场功果，尽化作风尘，这却怎么得干净也？”樵子闻言，眼中堕泪道：“长老，你死也只如此，我死又更伤情。我自幼失父，与母鳏居，更无家业，止靠着打柴为生。老母今年八十三岁，只我一人奉养。倘若身丧，谁与他埋尸送老？苦哉苦哉！痛杀我也！”长老闻言，放声大哭道：“可怜，可怜！山人尚有思亲意，空教贫僧会念经！事君事亲，皆同一理。你为亲恩，我为君恩。”正是那：
流泪眼观流泪眼，断肠人送断肠人！

徒弟呀！你们在那山中擒怪，甚路里赶妖？我被泼魔捉来，此处受灾，何日相会？痛杀我也！这一句很沉重！修行的人们啊，你们在用什么样的定来悟道？用什么样的法来破迷？修行人都在练什么？练出来的能是道吗？自性功德一直在受灾，真正是痛心啊！我是本山中的樵子，被那山主前日拿来，绑在此间，今已三日，算计要吃我哩。樵夫已被拿来三日，好一个三日！樵子代表消业的功德。三日，代表过现未三世，都能起作用。那枉死城中无限的冤魂，却不大失所望，永世不得超生？冤枉受苦众生皆因自性不能觉悟而被境界迷惑也。老母今年八十三岁，只我一人奉养。母，功德母；八，指八正道；十三，十三观。倘若身丧，谁与他埋尸送老？如果不修行不消业，谁能成就佛功德？山人尚有思亲意，空教贫僧会念经！这一句是警世之言。激励天下学佛修道的人要为众生成大道，莫只为自己求解脱。
流泪眼观流泪眼，断肠人送断肠人！心心相印，息息相通。

且不言三藏身遭困苦，却说孙行者在草坡下战退小妖，急回来路旁边，不见了师父，止存白马行囊。慌得他牵马挑担，向山头找寻。咦！正是那：
有难的江流专遇难，降魔的大圣亦遭魔。

有难的江流专遇难，降魔的大圣亦遭魔。修行人如果不为发露性德，修行又何能出离灾难？降魔最要当心这见地之魔。

毕竟不知寻找师父下落如何，且听下回分解。

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