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标题: 《西游记》第八十四回大义与精解 [打印本页]

作者: 莲池溪音 时间: 2014-3-2 15:59 标题: 《西游记》第八十四回大义与精解

《西游记》第八十四回大义与精解

第八十四回　难灭伽持圆大觉　法王成正体天然

上一回所修功德从名义转向真实，一心一意入体性，则必然会有一个舍权显实，从事入理的过程。这一回紧接上回内容，讲解此阶段发生的种种深刻变化。这其中的修行道理，与佛家的《金刚经》所开示的修行根本问题是一致的，即“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住，云何降伏其心？”如佛所说，我们凡夫本具佛性和pu提功德，这样的功德如何才能发露出来呢？我们应当在生活中如何用心呢？通过前面几十回的演说，现在到了舍权显实的阶段，离相见真的阶段。如在此经的第五品如理实见分中开示：“须菩提！于意云何？可以身相见如来不？”“不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。”佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。”什么是宗教的佛教？就是以身相佛为信仰的佛教。前一回故事里的地涌夫人，就是这个情况。把身相打破了，就是要见诸相非相。什么是诸相非相呢？即见一切相的法性。因此，要见佛，要成佛，只有自己明心见性。从古自今，修行只此一条路，因此也被称为不二法门。明心见性也是鉴别一切修行真伪的总纲要，不是执着一个法门叫不二法门。不成佛，便着魔。可见，修行遇明师极其重要，发心修行固然可贵，拜魔为师，则必然会南辕北辙，求升反堕。离一切功德名相是上回的核心内容，接下来则是舍权显实的问题了。

简而言之，上一回是离相，这一回是舍法。如在《金刚经》第六品的开示：“须菩提白佛言：‘世尊！颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？’佛告须菩提：‘莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相；无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生若心取相，则为著我人众生寿者。若取法相，即著我人众生寿者。何以故？若取非法相，即著我人众生寿者，是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：汝等比丘，知我说法，如筏喻者；法尚应舍，何况非法。’”这一回故事的发展过程，基本上是这个方式展开的。一切佛法都是方便，如筏喻者。六祖慧能大师开示：“何其自性，能生万法。”既然能生诸法，就没有必要抓住诸法紧紧不放，我们凡夫时时颠倒于此。要入实相，则必须舍离诸法，这一回故事遇到灭法国，就是讲这个道理。修行到了放下方便，巧入无生的阶段。什么才是无生？无生，又称无生忍，无生法忍。要明白这些道理，需要读懂故事中的重点内容：第一，灭法国为什么要杀和尚？第二，悟空为什么要变做扑灯飞蛾？第三，为什么要在王小二的店里借衣服？第四，为什么会在趙家店入木櫃？第五，为什么有强盗来打劫？第六，为什么木櫃必然会到国王面前？第七，为什么全国官员剃光头？

首先，要明白杀一万个和尚的道理。和尚，或和上，都是印度的俗语，其本义是指亲教师。按这个根本道理，一座寺院只有住持可以称和尚，其它都不能称。另外，一座寺院一般主修一个法门，接引有缘的众生。一万个和尚，也就代表万法了。可见，国王要杀一万个和尚，就是舍权显实的道理。并不能理解成这个国王反对佛家教义，而是真正深入到佛法的精髓。是不是国王可以灭法？不是的。是道义包容万法，且本自清净，则不允许众生执着万法。众生以污染心替代清净心为道所不容也，道不容故，我们凡夫才有种种灾殃。要释厄，则应当放下执着，远离染污。什么是执着？执着起于惑见，我见也。因此要入道，第一个要放下的就是我见。无我方为真实我，因此要真实，必须彻底无我，无一个运动中的自我，只有一个般若自在的智慧光佛。事要入理，则最通俗的比喻就是把修行人当作扑向光明的飞蛾了。说到这个话题，西方文化现象可以举一例来说明。俄罗斯著名作曲家柴可夫斯基用他的第六交响曲《悲怆》来表达这种成就即是毁灭的忧伤和惆怅，很多人听其中第三乐章，都有飞蛾扑火的感觉。那运动的旋律很像坚定的步伐，就像一个坚定信念的人，在一步步坚实地走向了死亡和毁灭。因为对一个只承认一世人生价值的人而言，要在灵魂深处真正找到一片安宁是不可能的。除了自欺欺人，也没有什么真正可以公开的事实了。就像有人在选择人生的道路时所描述的那样，他放弃了安逸的生活，选择了血雨腥风。每当读到这种人生选择时，实在是令人不寒而憟。血途刀途，那是三恶道的特征。以西方哲学来治国，人类的灵魂必定会不安。越是执着于自己热衷的事业或者艺术，就越是枯竭了自己的灵魂。生活，不是生活，而更像是僵尸走向火炉。东西方文明的差异在于，学习西方哲学，学得越是透彻，生活就越是悲伤，越看不到希望。学习东方哲学恰恰相反，学得越透彻，生活就越轻松，越快乐，生活越有希望。西方文化如果还能找到一些慰藉，那就是对天堂的向往和对上帝的依赖了。扑火飞蛾的趣味在于，要追求卓越，要追求永恒，结果把灯火扑灭了。灯火是小火，要是扑向大火，就是舍身了。现在人类所谓的理想，都是名利的小火，一扑就灭。柴可夫斯基用悲怆交响曲来总结他的一生，说明他是一位了不起的思想家。在西方生活哲学中，一分为二占据了根本理念，坚固的自我意识中，无我是何等的可怕？他们认为肉身是灵魂的载体，没有了肉身，自然也就没有灵魂。信仰天堂的人，他的幸福全部都是建立在身相上的。如果没有了身，也就没有了存在的意义了。既使是到了天堂，也是离不开这个身相的。可见，西方文化没有办法统一伟大与无私之间的哲学问题，因为他们没有办法理解身心的本质问题。飞蛾扑火在通俗意义上多代表负面的趣味，然而对觉悟的人来讲，就是一个正面的理义了。放下身见，放下我见，放下边见，放下对修行因果的错误见解是从迷惑到觉悟的必然过程。佛家讲借假修真，修行需要修身吗？儒家总结齐家，治国，平天下都是以修身为本的。没有了身见，为什么要修身？修身只是儒家的名词，真正的修行是正心诚意。正心诚意就有舍身的理义，克己服礼，更是明显。

再说一说王小二内涵。先说王姓，王是三横一竖，三横代表三德，一竖代表贯通。因此王即是道，所谓王道。既然是道之三德，则有性相用之事，小二者，相也。佛家文化之精髓，即世出世间义。即离同时，性相不二。佛法在世间，不坏世间法。这个世间法，就是世间相。穿王小二家里的衣，就是代表世间相。另外，还有细节，世间相是什么性质呢？是客人的衣服，相是相续的过客。小说写得非常精彩，穿王小二店的衣服，又不能住在王小二的店里。因为那样还是住在相上了，所以要到斜对门的赵寡妇店。这些都不是随意安排的，趙姓和寡妇都有讲究。趙，走肖，比喻惟妙惟肖地表现道德的趣味。寡妇，代表有相无实，有世间事，并无世间意，代表了世出世间的即相离相。

接下来，为什么有店不住，去四人一起睡在木櫃里呢？这道理就更深奥了。《西游记》师徒四人修行到这里，虽然已经取得了不小大成就，但是还没有明心见性。这就好比装在一个木櫃里，虽然不造新业，但是还没有破无明证法身，即没有转阿赖耶识为菩提智。就如同净土法门里讲的发愿往生的原理是一样的，不造新业，未离凡夫。不离凡夫位，一样得见阿弥陀佛，见得阿弥陀佛，就能破无明，证法身。二六时中，一句阿弥陀佛提醒自己伏住业习，不造新殃。这个木櫃子，就好比我们的凡夫身，在世间生活，但是并没有世间意了，念念都是阿弥陀佛。因为不论在娑婆世界的哪种环境中，心中只有阿弥陀佛这一念，就不被环境污染了，将来必定能往生。祖师说全凭信愿之有无，但是这个信愿并不简单，因此念佛的人多，往生的人并不多。因为信得不正，愿得不真。

强盗为什么来打劫？这个道理虽然不深，但是明白人并不多。我们为什么会投生在地球人类？这个大的问题科学一直在研究，但是不会有结论。因为科学家没有能力跳出这个生命本身来观察生命的轨迹，诚所谓“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”证得宿命通，要开慧眼。慧眼是根本智的功能，根本则要离意识的。关于这个事还只有佛给出了正确的答案，酬业而来。业是什么？就是过去生对一切众生欠下的债务。生命债，感情债和物质金钱的债务，这一生欠下的，将来一定要还。六道轮回了这么久，到底欠下了多少债？没有办法计算。人生在世随业流转，其实都是债务的缘分成熟的过程和记录而已。别人财务上还得多，你好像就是事业上有成就了。生命和情感的道理是一样的，并不是你很优秀，而是你的缘分来了。娑婆世界讨债还债，得意失意，都是梦中事。总体上就是一句话可以总结的，迷不知返的人哪里会有真正的赢家？为什么不会赢？因为输在了起跑线上，一起心，一动念，都是迷而不觉。一举首，一投足，都是醉生梦死。生死的问题不解决，永远是二手空空，唯有业随身。有业，就必定受制于生克制化的规律，这个规律在《西游记》故事里是以官军的名义来演说的。世界上有经济学院，他们研究经济规律，不能说不存在他们说的规律，但是那个规律只是一个投影而已，是只看到眼前利益的经济学，这种经济学会给众生带来长久的债务。真正的经济规律是因果循环，一饮一啄莫非前定。什么不能强调经济学家的经济规律？因为那样做对众生不利。众生用错了心，虽然得到了想要的还债，却没给自己种福，反而欠下新的债。中华传统推荐的道理，虽然看不上并不是那么严谨，但是这个文化确实能给众生带来广大的福利。

了解了官员的真实意义，木櫃来到国王面前就好理解了。世间法，就是生克制化的规律总体展现而已。一个厌离娑婆而欣乐极乐的人，他在世间的生活清净了，他还受不受世间法的制约呢？换言之，这一法在不在这个国王灭法的范围之内呢？这样一看就简单了。我们真正要了解的是世间法清净吗？国王为什么要灭佛法？要理解这个问题，只要回答世间法是实有吗？如果是实在的，那么世间的生克都是实在的了。佛家讲：“万法皆空，因果不空。”千万不能误解“因果不空”，因果不空指因果相续不空。如果真正明白了，万法皆空，这个因果不空也就都空掉了。比如，电磁感应不空，但是电也空，磁也空，电磁感应也只能是空空相应了。空，就是指心清净了，并不是空无所有。有什么？有作用力。作用是什么？作用是互相感应交道。如果入不二法门，还有没有相互？可见，解决问题的正确方法，不是去感应出自己偏爱的作用境界，而是打掉相互的心态。这就是中华传统文化强调天人合一的根本智慧。并不是要研究什么规律，更不是要发表什么论文，而是真正过来的人惠以众生真实之利。这个清净在修行中又是如何表现出来的呢？自心清净了，自心所感的境缘就跟着转变成清净了，这就是依报随着正报转。眼前的境界似乎与自己格格不入，转变心态就能解决问题，完全没有必要与天斗，与地斗，与人斗，那是苦上加苦，是越迷越深。《西游记》故事写得很精彩，国王和官员也都跟着光了头。谁剃的？心的作用变现的。这一回故事是单回故事，可说明的道理并不简单。

难灭伽持圆大觉，难灭，是上一回在名义上求功德，错用心的灾难。伽持，佛的本原加持，道有好生之德，自然利益一切众生。圆大觉，世界上人们常常说利益，却唯独不谈宇宙人生的根本利益。多是虚幻不实的功名利禄，这些利益是眼前的，生不带来，死不带去。有人说佛菩萨不慈悲，因为在他名利困难的时候，不现身来帮助他。其实，这都是自己痴迷于错误的见解，佛菩萨又何曾远离我们分毫？佛菩萨与我们是一体的，不仅我们的痛苦他感同身受，更是用种种生活经历来教导我们，只可惜我们愚痴到了极处。不懂得感恩，反而会狗咬吕洞宾，不识好人心。为什么不能现身说法？因为现身我们也不向着觉悟的方向努力，那只能是业障越来越重，此乃佛菩萨所不忍也。佛的加持力就是一个方向，圆大觉，得大势，开大慧，成大佛，行大慈悲。

法王成正体天然，法王，是佛的尊称；在《西游记》师徒四众之中，谁是法王？悟空也。最后四人之中，悟空和唐僧成佛了，八戒和沙僧一个是使者，一个是罗汉。何其自性，能生万法。自性不是法王吗？当然可以这么说，法是随心应量的，因此悟空才是法王。心是法王，性是功德。自性能生万法，更着重强调自性的功德利益。成正，就是扑火飞蛾所演示的，生心之处将心灭。有一念无一念，念而无念。体天然，有一念是迷，无一念是道，道为天然。体是心体，体证。净土法门，念佛往生，必定等觉。这其中的道理极深，那念佛这一念是觉是迷？最后那一品无明是什么？净空法师开示，那最后一品无明就是念佛这一念。这一念放下，就是去他方作佛。佛佛相念，而又无这一念，那是法性之天然，妙觉佛也。

话说唐三藏固住元阳，出离了烟花苦套，随行者投西前进。不觉夏时，正值那熏风初动，梅雨丝丝，好光景：

冉冉绿阴密，风轻燕引雏。

新荷翻沼面，修竹渐扶苏。

芳草连天碧，山花遍地铺。

溪边蒲插剑，榴火壮行图。

话说唐三藏固住元阳，出离了烟花苦套，随行者投西前进。元阳，这里是指令本性不生相对之心，一切功德本是性德，无需外求，放下即是。烟花苦套，从二心所生的虚幻景象。随行者投西，心作心是，是心是佛。性是随心而显的。现如今我们在生活和科研中所发现的种种性质，都是被意识转变过的，并不是真实的。要见宇宙人生的真相，就要舍离意识妄想和执着，就是投西的本质。夏时，正值那熏风初动，梅雨丝丝，夏时，乃万物成长之时。熏风，东南风或者南风，即中道之风和智慧之风，比喻功德熏习。与上一回在东南角捉住地涌夫人相关联。梅雨，原指初夏阴雨，这里梅是指木母，梅雨即业力起作用。丝丝，比喻很微细。

冉冉绿阴密，风轻燕引雏。冉冉，冉冉缠缠，渐渐出现。绿阴，束缚心性的阴渣，宿业。密，处处都有，潜伏在一切法中。风轻，德风还很弱；燕，玄鸟，深心之见也。引雏，深心引导发心。修行菩提心的三个重要表现，直心，深心和大悲心。降伏了白鼠精，等于解决了直心的问题，这里向着深心发展。

新荷翻沼面，修竹渐扶苏。新的清净心转变了浊境，修行的功德渐渐扶助正觉显露出来。修竹，比喻相有体空的中道功夫，世出世间的正觉力；扶苏，扶持正觉。苏，艹鱼禾，比喻心和于相，达于道德。

芳草连天碧，山花遍地铺。芳草，艹方艹早，乃当下一念也；碧，道之体征；连，当下一念融会法性。山花，定德，也即心得；遍地铺，境即心。心若能直取当下，则万法归宗。

溪边蒲插剑，榴火壮行图。溪边，世间趣；蒲，艹氵甫，一切法之性德也；插，下手处，这里指用心处；剑，智慧之剑，中道正见也。榴火，随业起现行。榴，宿业；火，心相；壮，强壮，壮大；行图，修行的目的。从烦恼转变的事实增加了修行的勇气。这一段诗句给后面的故事做了铺垫，有了勇气，才可能彻底放下。飞蛾为什么敢扑火？并不是他盲目与绝望，而是真正看到了希望。世人为什么不喜欢听上西天？因为他们误解了西天的根本利益，错解为死亡。很多人为什么不愿意往生极乐世界？以为那是在修来生，为了来生的幸福舍去当下的幸福，显然是不合理的。其实，西方就在东方，西方乃是觉悟的东方，清净的东方也。看到了东方的不足，体会到西方的圆满，哪有不尽快去西方的道理？

师徒四众，耽炎受热，正行处，忽见那路旁有两行高柳，柳阴中走出一个老母，右手下搀着一个小孩儿，对唐僧高叫道：“和尚，不要走了，快早儿拨马东回，进西去都是死路。“唬得个三藏跳下马来，打个问讯道：“老菩萨，古人云：‘海阔从鱼跃，天空任鸟飞。’怎么西进便没路了？”那老母用手朝西指道：“那里去，有五六里远近，乃是灭法国。那国王前生那世里结下冤仇，今世里无端造罪。二年前许下一个罗天大愿，要杀一万个和尚，这两年陆陆续续，杀彀了九千九百九十六个无名和尚，只要等四个有名的和尚，凑成一万，好做圆满哩。你们去，若到城中，都是送命王菩萨！”三藏闻言，心中害怕，战兢兢的道：“老菩萨，深感盛情，感谢不尽！但请问可有不进城的方便路儿，我贫僧转过去罢。”那老母笑道：“转不过去，转不过去，只除是会飞的，就过去了也。”八戒在旁边卖嘴道：“妈妈儿莫说黑话，我们都会飞哩。”

忽见那路旁有两行高柳，柳，世间法的阴阳平衡；高柳，暗示是超越世间之高功大德将来，因为后面的修行要彻底放下世间意才能修成。有五六里远近，乃是灭法国。在五欲六尘里，有没有五欲六尘？如果真实无有法，那就说道德本身是灭法的。为什么祖师说，有人学佛增长邪见？因为他执着佛有定法可说。有人学佛，增长无明？执着佛法为实有。那国王前生那世里结下冤仇，今世里无端造罪。前生那世里结下冤仇，这一句就是六祖惠能大师讲的何其自性，自性里本来就有这一条。现如今当下起作用的，才叫永恒不变的道德。二年前许下一个罗天大愿，要杀一万个和尚，和尚代表教法，道德里本来没有一切万法，因此要杀一切万法。这两年陆陆续续，杀彀了九千九百九十六个无名和尚，只要等四个有名的和尚，凑成一万，好做圆满哩。这两年陆陆续续，两年，代表二心。在中国很多地方说人愚蠢都是以二为特征的。杀彀了九千九百九十六个无名和尚，万法之中，九千九百九十六法代表方便法，因此称无名和尚，名乃功德。只要等四个有名的和尚，有名的和尚，就是有真实功德的法。你们去，若到城中，都是送命王菩萨！这一句十分幽默。佛家最著名的王菩萨是地藏王，为什么称地藏王？因为一切法不离一心，心地所藏含摄一切佛法僧。而送命也称王，那不是凡夫这样的亡命徒呢？显然不是，而是发大心，立大志，修大道的仁人志士。这些人是不是真的在拿性命开玩笑？当然不是。这就是幽默之中的大道义理了。舍我得道，小死大活的必然过程。小我死，就是指用意识心建立的，有边际，有限量的自我。大我活，即法身活。法身是活泼自在的，正因为法身是活泼的，才要众生放下对一名一利，一时一域的分别执着。送命王也与后面的飞蛾相呼应，不仅仅是一句玩笑话。但请问可有不进城的方便路儿，我贫僧转过去罢。这一句话重要！现在人修行，基本都有这种心态，投机取巧。修行，没有可以绕行的道，如果有，那个道只是小道。求大道，悟大道的人，都是直来直去的，不可能会出绕道的念头的，因为绕道是着相的表现。转不过去，只除是会飞的，就过去了也。转不过去，只除会飞。飞是什么意思？八戒在旁边卖嘴道：“妈妈儿莫说黑话，我们都会飞哩。”这里给出答案，不是用神通。黑话，指专业术语。虽然字句相同，意思不一样。那是什么呢？就是顿悟。如果能顿悟就能过去，在这一回顿悟指能离一切相就成。

行者火眼金睛，其实认得好歹，那老母搀着孩儿，原是观音菩萨与善财童子，慌得倒身下拜，叫道：“菩萨，弟子失迎！失迎！”那菩萨一朵祥云，轻轻驾起，吓得个唐长老立身无地，只情跪着磕头。八戒沙僧也慌跪下，朝天礼拜。一时间，祥云缥缈，径回南海而去。

原是观音菩萨与善财童子，不请自来，说明是功夫得力，观照功夫是过关的根本功夫。吓得个唐长老立身无地，只情跪着磕头。八戒沙僧也慌跪下，朝天礼拜。师徒全心去拜观音，说明一心观照的功夫。一时间，祥云缥缈，径回南海而去。既然能一心观照，自然就吉祥了，智慧归到本来的位置上才是修行的自然之道。

行者起来，扶着师父道：“请起来，菩萨已回宝山也。”三藏起来道：“悟空，你既认得是菩萨，何不早说？”行者笑道：“你还问话不了，我即下拜，怎么还是不早哩？”八戒沙僧对行者道：“感蒙菩萨指示，前边必是灭法国，要杀和尚，我等怎生奈何？”行者道：“呆子休怕！我们曾遭着那毒魔狠怪，虎穴龙潭，更不曾伤损？此间乃是一国凡人，有何惧哉？只奈这里不是住处。天色将晚，且有乡村人家，上城买卖回来的，看见我们是和尚，嚷出名去，不当稳便。且引师父找下大路，寻个僻静之处，却好商议。”真个三藏依言，一行都闪下路来，到一个坑坎之下坐定。行者道：“兄弟，你两个好生保守师父，待老孙变化了，去那城中看看，寻一条僻路，连夜去也。”三藏叮嘱道：“徒弟啊，莫当小可，王法不容，你须仔细！”行者笑道：“放心！放心！老孙自有道理。”

我们曾遭着那毒魔狠怪，虎穴龙潭，更不曾伤损？此间乃是一国凡人，有何惧哉？调心做得到位，对境岂是难事？看见我们是和尚，嚷出名去，不当稳便。世界上为什么要立和尚之名？都是佛引导大众的方便。真正要觉悟，要放下这些差别名相。应化在世间的佛菩萨，肯定是在家的多于出家的。寻一条僻路，连夜去也。僻路，形象上与众生无差别之路，一般人看不出的路。就像《金刚经》一样，释迦牟尼佛每天的生活都是教化演说如来真实义，唯有须菩提长者看出来了。悟空未出家之前，为什么和拜须菩提祖师？到这里再回头看，就一目了然了。佛法是无处不在的，心佛众生三无差别，又何况在家出家呢？莫当小可，王法不容，你须仔细！这里的王法，就是道德所不容，不能理解成世间道不容。

好大圣，话毕将身一纵，唿哨的跳在空中。怪哉：

上面无绳扯，下头没棍撑；

一般同父母，他便骨头轻。

上面无绳扯，下头没棍撑；全体是心，何来上下？现在科学已经上了月球，看到了地球是一个圆球。什么上下？一切力的作用，无非是业力变现出来的现象。大爆炸出来的宇宙中的“自然”哪里有自然可言？有一天科学找到了爆炸的真正原因，才能真正理解什么叫自然。放下妄想分别和执着，就没有方所和作用了。克服地球引力，只要放下执着就能做到了。这一段的描写也是在上回故事，打破二边后出现的必然结果。显然悟空本来就具有这样的能力，这里是强调，因为与本回故事密切相关。

一般同父母，他便骨头轻。众生都是同一道体的，为什么修行的人可以悬空而住呢？科学讲得清楚吗？物质是真实的吗？万有引力是万有的吗？显然这些规律不是遍及一切的，而是因人而异的，是随心应量的。

佇立在云端里、往下观看，只见那城中喜气冲融，祥光荡漾。行者道：“好个去处，为何灭法？”看一会，渐渐天昏，又见那：

十字街灯光灿烂，九重殿香蔼钟鸣。七点皎星照碧汉，八方客旅卸行踪。六军营，隐隐的画角才吹；五鼓楼，点点的铜壶初滴。四边宿雾昏昏，三市寒烟蔼蔼。两两夫妻归绣幕，一轮明月上东方。

佇立在云端里、往下观看，只见那城中喜气冲融，祥光荡漾。佛说，心能转境，则同如来。什么心能转境？是点金术吗？把泥土变黄金？不是的。就是能从性德看万法，把万法归性。放下分别，一切境界无非就是此心，哪里不喜气冲融呢？哪里不是祥光荡漾呢？好个去处，为何灭法？天下都是此心，怎么会灭法呢？可见，灭法别有意趣。

十字街灯光灿烂，九重殿香蔼钟鸣。七点皎星照碧汉，八方客旅卸行踪。六军营，隐隐的画角才吹；五鼓楼，点点的铜壶初滴。四边宿雾昏昏，三市寒烟蔼蔼。两两夫妻归绣幕，一轮明月上东方。这段诗词从十数到一，没有一法不吉祥，没有一法不是随机应缘的。世间法本来也是清净无为的。杀与被杀，是因果循环。得与失，是因缘的平衡。就像这里描写的，灯光自然是灿烂的，殿内总会有香蔼与钟鸣的，星星皎然，客族流动，如此等等都是一轮明月照耀下显露的。换言之，一切现象无不是法性功德能随缘应机的流露。心量转过来了，境界自然就转过来了。生活中遇到的仇家，如果能看到前世的宿业，自然也就心平气和了。过去给众生带来的种种的苦难，那时众生的一念心，兑现在现前的因果报应，哪一分哪一毫不是那么圆满？哪一点痛苦不是自作自受的？谁能给我们多加一分，或者减去一分吗？如果看到了这一层的规律，众生最需要的是什么？是止痛药和麻药吗？当然不可能是的。唯有告诉他宇宙人生的真相，才有可能令他离苦得乐，返迷为悟，转凡成圣。这就是佛法的可贵和真实利益！人生难得，佛法难闻。从这里听上去，又可以加深一点认识了，同时对《西游记》的存在也许能改变看法了。

他想着：“我要下去，到街坊打看路径，这般个嘴脸撞见人，必定说是和尚，等我变一变了。”捻着诀，念动真言，摇身一变，变做个扑灯蛾儿：

形细翼硗轻巧，灭灯扑烛投明。

本来面目化生成，腐草中间灵应。

每爱炎光触焰，忙忙飞绕无停。

紫衣香翅赶流萤，最喜夜深风静。

这般个嘴脸撞见人，必定说是和尚，等我变一变了。其实大家知道，那猴子有什么和尚相？其实就是指有一念修行的心意。这一念不转变，怎么可能成道？道，会有修道意念吗？变做个扑灯蛾儿，因此必须把此造作之心彻底转变成清净的光明。灯，指路之光明，因为没有没有明心见性，因此还只有用灯来做比喻。

形细翼硗轻巧，灭灯扑烛投明。形细翼硗，心上的业力都是随识的，业力再重，若从心的角度去转化，则变轻了。硗，石尧，意识心建立的高台。要把这个意识心灭掉，就得把它投到火里。轻巧，这里指妙道。如果从识上看，那就是非常重的。净土法门为什么能横出？用意识而不落意识，从执着放下执着，这就是妙道。回到故事里观音菩萨出现点化，就是表示要用妙观来破除业力的干扰。正是因为从心地法门，从阿弥陀佛的愿力起修，所谓果地法门。这些都是指心比识更细，识上建立的业，都是虚而不实的。就像科学上发现的中微子一样，地球和钢铁在人们看来是又厚实又沉重的，但是对中微子而言，仿佛根本不存在，轻易就穿过去了。灭灯扑烛，灭掉世间意这小灯小火；投明，投向自性无量光。这里面的趣味浓。如何放下识？就像念佛法门一样，用耳朵听？还是用闻性闻呢？显然是闻法。舍识，正是从小火投向根性的。密宗修明点也是相同的道理，心性的光明在迷时转变成了识心，识心也是有光明的，只是这个光明暗淡。为什么会暗淡？因为识是建立在妄想、分别和执着上的。

本来面目化生成，腐草中间灵应。当下的用心，就是本来面目变化所作。腐草，比喻原本寂然的世间相，《妙法莲华经》开示说：“是法住法位，世间相常住。”我们凡夫看到的世间相，都是运动的，似乎是生机勃勃的。其实不然，是相与相的相续过程，每一个相并没有丝毫的变化。中间灵应，就是相相相续的过程的感应交道。

每爱炎光触焰，忙忙飞绕无停。火焰，就是亦有亦空，有一个光影，真正去取，又什么都没有。我们凡夫面对的世间相恰恰如此，在世界忙碌不停，还称为有事业，有志向，有理想，有抱负。

紫衣香翅赶流萤，最喜夜深风静。紫衣，清净；香翅，随和；赶流萤，流萤，指飘流不定的萤火虫，比喻世间种种思想潮流。所谓人类的思想家们，总能忽悠芸芸众生追随他们所谓的理想，一生忙忙碌碌，空空来空空去。醉生梦死，令人惋惜。而修行人虽然也在人群中走动，但是内心极其平静，不会因世俗的得失而动摇觉悟的追求。修行人与世人做伴，并没有与世人为伍。

但见他翩翩翻翻，飞向六街三市。傍房檐，近屋角，正行时，忽见那隅头拐角上一湾子人家，人家门首挂着个灯笼儿。他道：“这人家过元宵哩？怎么挨排儿都点灯笼？”他硬硬翅飞近前来，仔细观看，正当中一家子方灯笼上，写着安歇往来商贾六字，下面又写着王小二店四字，行者才知是开饭店的。又伸头打一看，看见有八九个人，都吃了晚饭，宽了衣服，卸了头巾，洗了脚手，各各上床睡了。行者暗喜道：“师父过得去了。”你道他怎么就知过得去？他要起个不良之心，等那些人睡着，要偷他的衣服头巾，装做俗人进城。

傍房檐，近屋角，房檐，比喻众生攀缘之处；屋角，比喻众生迷惑之所。忽见那隅头拐角上一湾子人家，人家门首挂着个灯笼儿。隅头拐角，这是《西游记》一贯的描写，比喻出世间与入世间的结合点，就是意识与智慧共通处，这个是常会有光明的。正当中一家子方灯笼上，写着安歇往来商贾六字，世间诸法相在什么地方过往？在光明中这个客店之中生生灭灭。下面又写着王小二店四字，行者才知是开饭店的。王小二，指相分；开饭店，指相不离性。我们为什么要吃饭？得到了什么的给养？还是道德的利生之德。看见有八九个人，都吃了晚饭，宽了衣服，卸了头巾，洗了脚手，各各上床睡了。八九个人，乃悟空七十二变的理数，代表地煞一切相之数。都吃了晚饭，虽然暗昧之世，常得道德之利。宽了衣服，法相与法性的关联是很宽泛的，只有极微之微的邻虚尘才比较严谨。比如绳之相，与绳之性是非常宽泛的，纤维不同，性质差别很大的。再比如众生相貌各异，但都具有佛性。在佛性处严谨，在众生相上宽泛。卸了头巾，缷掉了思想上的包装。洗了脚手，还原成清净相分。各各上床睡了。安住在其本位上。要偷他的衣服头巾，装做俗人进城。假以世间名相，而无世间凡情。

噫，有这般不遂意的事！正思忖处，只见那小二走向前，吩咐：“列位官人仔细些，我这里君子小人不同，各人的衣物行李都要小心着。”你想那在外做买卖的人，那样不仔细？又听得店家吩咐，越发谨慎。他都爬起来道：“主人家说得有理，我们走路的人辛苦，只怕睡着，急忙不醒，一时失所，奈何？你将这衣服，头巾、搭联都收进去，待天将明，交付与我们起身。”那王小二真个把些衣物之类，尽情都搬进他屋里去了。行者性急，展开翅，就飞入里面，丁在一个头巾架上。又见王小二去门首摘了灯笼，放下吊搭，关了门窗，却才进房，脱衣睡下。那王小二有个婆子，带了两个孩子，哇哇聒噪，急忙不睡。那婆子又拿了一件破衣，补补纳纲，也不见睡。

噫，有这般不遂意的事！常言道：“不如意事常八九。”为什么不遂意呢？因为众生各个执着私利，而且不合大道，天下有多少人能时刻替他人着想？那王小二真个把些衣物之类，尽情都搬进他屋里去了。这一些故事铺垫，就是为了这一句来总结。一切众生相都可以归结为相分。那王小二有个婆子，带了两个孩子，哇哇聒噪，急忙不睡。佛说：“念念成形，形皆有识。”相的婆子，乃形也，形皆有识。两个孩子，相与识要相激，感生善恶作用。我们凡夫为什么会越缚越重，最终个个都下地狱？就是从身形里产生的识用，又引起我们新的执着。老子说“若无有身，吾有何患。”其中的道理很深的。阴阳激荡，即老子所谓玄之有玄，没有休息。人生之中最大的祸患来自于口舌，三寸舌造下的罪业难以计数。人的一生几乎所有的杀业，都是为它造下的，也只三寸的感受。佛教传到中国之后，从梁武帝开始，推荐佛门弟子都吃素，不是没有道理的，因为滋味会引导我们堕落。俗语讲：“青菜萝卜保平安。”其中道理并不是营养学的逻辑和概念所能诠释完整的。那婆子又拿了一件破衣，补补纳纳，也不见睡。形态有力学问题，传统称阴阳平衡问题。人有五脏六腑，也有相互平衡问题，这是中华传统医道可以解决的。科学有界面化学，发现界面始终处在力的平衡运动之中。破衣，即阴阳不平衡。

行者暗想道：“若等这婆子睡下下手，却不误了师父？”又恐更深，城门闭了，他就忍不住，飞下去，望灯上一扑，真是：舍身投火焰，焦额探残生。那盏灯早已息了。他又摇身一变，变作个老鼠，睳睳哇哇的叫了两声，跳下来，拿着衣服头巾，往外就走。那婆子慌慌张张的道：“老头子！不好了！夜耗子成精也！”行者闻言，又弄手段，拦着门厉声高叫道：“王小二，莫听你婆子胡说，我不是夜耗子成精。明人不做暗事，吾乃齐天大圣临凡，保唐僧往西天取经。你这国王无道，特来借此衣冠，装扮我师父。一时过了城去，就便送还。”那王小二听言，一毂辘起来，黑天摸地，又是着忙的人，捞着裤子当衫子，左穿也穿不上，右套也套不上。

若等这婆子睡下下手，却不误了师父？形变是无休止的，着相修行也就没有终结了。让着相随形而有的妄想停止，凡夫几乎是做不到的。六祖慧能大师说：“慧能没伎俩，不断百思想。对境心数起，菩提作么长。”这就是禅宗，是上上根人直下承当的修行方法。净土法门也称“无上微妙禅”，让众生执持名号。下根人念佛，只对一句名号这个境，这就容易放下了。上根人念佛，直用理念，与禅宗完全吻合了。因此净土法门三根普被，暗合道妙，巧入无生。无生，就是无生法忍。这里相当于让这个婆子睡下，是法住法位，世间相常住。舍身投火焰，焦额探残生。在世间修行要能就地翻身。光明处舍身，在识处舍识，在色中舍色，如此之类，都是翻身之道。这就是在极端的世态之中修无极大道的方法。他又摇身一变，变作个老鼠，睳睳哇哇的叫了两声，跳下来，拿着衣服、头巾，往外就走。既然能在相中舍己，则自然与外境打成一片。心佛众生融为一体，与一切诸相不分彼此，哪里是偷盗的问题。你这国王无道，特来借此衣冠，装扮我师父。一时过了城去，就便送还。是借假修真，不是偷盗。因为没有得失的观念，就不存在偷盗的问题。那王小二听言，一毂辘起来，黑天摸地，又是着忙的人，捞着裤子当衫子，左穿也穿不上，右套也套不上。这一句是描写相由心生，若是无心，相则一片混沌。

那大圣使个摄法，早已驾云出去，复翻身，径至路下坑坎边前。三藏见星光月皎，探身凝望，见是行者，来至近前，即开口叫道：“徒弟，可过得灭法国么？”行者上前放下衣物道：“师父，要过灭法国，和尚做不成。”八戒道：“哥，你勒掯那个哩？不做和尚也容易，只消半年不剃头，就长出毛来也。”行者道：“那里等得半年！眼下就都要做俗人哩！”那呆子慌了道：“但你说话，通不察理。我们如今都是和尚，眼下要做俗人，却怎么戴得头巾？就是边儿勒住，也没收顶绳处。”三藏喝道：“不要打花，且干正事！端的何如？”行者道：“师父，他这城池我已看了。虽是国王无道杀僧，却倒是个真天子，城头上有祥光喜气。城中的街道，我也认得。这里的乡谈，我也省得，会说。却才在饭店内借了这几件衣服头巾，我们且扮作俗人，进城去借了宿，至四更天就起来，教店家安排了斋吃；捱到五更时候，挨城门而去，奔大路西行，就有人撞见扯住，也好折辨，只说是上邦钦差的，灭法王不敢阻滞，放我们来的。”沙僧道：“师兄处的最当，且依他行。”

那大圣使个摄法，早已驾云出去，复翻身，径至路下坑坎边前。摄法，摄心之法，专注一心。复翻身，又回复到平常状态，即还是要过修行中的诸多坑坎的。那里等得半年！眼下就都要做俗人哩！修行最好就是悟到行到，都是当下的事，没有时空上的问题。就是边儿勒住，也没收顶绳处。俗家人都是有头发的，最后头巾扎在顶部的头发上。从修行上讲，相由心生，发菩提心的人心里是无俗念的，那俗相又归到哪一念上呢？这是说明八戒对真谛和俗谛不二性没有融通的表白。一般人也会这样来理解佛，以为佛在心外，世外，物外，境界外，如此之类。其实，佛无处不在，我们的起心动念是不会跑到佛身之外而不为人知的。因此，在佛经里常常可以看到这样的开示，一切众生，一切心念，如来悉知悉见。可见，真妄不二。虽是国王无道杀僧，却倒是个真天子，城头上有祥光喜气。真天子怎么会无道？无道是指无我们凡夫妄想的道，杀僧是杀有为的僧，因此有祥光喜气围绕。这里的乡谈，我也省得，会说。这一条很重要，见人说人话，见鬼说鬼话。

真个长老无奈，脱了褊衫，去了僧帽，穿了俗人的衣服，戴了头巾。沙僧也换了，八戒的头大，戴不得巾儿，被行者取了些针线，把头巾扯开，两顶缝做一顶，与他搭在头上，拣件宽大的衣服，与他穿了，然后自家也换上一套道：“列位，这一去，把师父徒弟四个字儿且收起。”八戒道：“除了此四字，怎的称呼？”行者道：“都要做弟兄称呼：师父叫做唐大官儿，你叫做朱三官儿，沙僧叫做沙四官儿，我叫做孙二官儿。但到店中，你们切休言语，只让我一个开口答话。等他问甚么买卖，只说是贩马的客人。把这白马做个样子，说我们是十弟兄，我四个先来赁店房卖马。那店家必然款待我们，我们受用了，临行时，等我拾块瓦查儿，变块银子谢他，却就走路。”长老无奈，只得曲从。

真个长老无奈，脱了褊衫，去了僧帽，穿了俗人的衣服，戴了头巾。无奈，而不是欣然，其中别有几分滋味。因为自己合于中道，这是欣然之事。然而，众生以为佛法是偏，清净是迷。也只好以世俗的外貌和名头入世了。八戒的头大，戴不得巾儿，被行者取了些针线，把头巾扯开，两顶缝做一顶，与他搭在头上，这里只描写了唐僧和八戒，因为他们代表的理义很重要。性德被众生忽视，心所被众生执着。然而，众生的执着总是有所执即有所失的，真正心所是广大的。把很多人的想法加起来，也不足以说明我们的能力。这就是把两顶缝起来也只是搭在头上。等他问甚么买卖，只说是贩马的客人。佛法在人间会变成一种思想，与贩马恰好吻合。很多人在介绍佛文化时，都是说佛家的思想。其实，佛哪有思想？因为误解了佛，就有思有想。那店家必然款待我们，世人尊重思想学说，因此愿意建立大学和研究所来研究佛家的思想。等我拾块瓦查儿，变块银子谢他，研究思想，虽然写论文，著书立说，做学问也有所得，但是总不过是瓦查而已。现在人称专家为砖家，也是暗合道妙的表现。长老无奈，只得曲从。佛法变成思想，的确很无奈，也只好曲从了。

四众忙忙的牵马挑担，跑过那边。此处是个太平境界，入更时分，尚未关门，径直进去，行到王小二店门首，只听得里边叫哩。有的说：“我不见了头巾！”有的说：“我不见了衣服！”行者只推不知，引着他们，往斜对门一家安歇。那家子还未收灯笼，即近门叫道：“店家，可有闲房儿我们安歇？”那里边有个妇人答应道：“有，有，有，请官人们上楼。”说不了，就有一个汉子来牵马。行者把马儿递与牵进去，他引着师父，从灯影儿后面，径上楼门。那楼上有方便的桌椅，推开窗格，映月光齐齐坐下。只见有人点上灯来，行者拦门，一口吹息道：“这般月亮不用灯。”

此处是个太平境界，修行得天下太平，道理如是，天下本来太平。是法住法位，世间相常住。常住就是说太平。我们这个世界为什么不太平？为什么始终在运动中来达到短暂的平衡？那是因为我们凡夫的心一时也没有太平过。心不平，气不和，境界随心转，就是这个结果。有的说：“我不见了头巾！”有的说：“我不见了衣服！”这一句也有极深的趣味。佛到世间来教化众生，佛不搞发明，也不搞创造，而是把前人未尽的道理完善。比如说六道轮回是印度传统的说法，并不是释迦牟尼佛创造的名词。佛教到中国来也是一样的，借用传统文化里的语言文字和俗语，把儒道二家文化提升到真正解脱的境界。然后让人们发现，原来道家文化和儒家文化也是圆满的。甚至，有很多人提出老子和孔子是佛菩萨化身来的。其实，圆人说法，无法不圆。更可贵的是，圆人并不再乎，谁是发明者，谁是创造者，更关心众生能不能在他崇尚的文化里得到解脱，得大自在。行者只推不知，引着他们，往斜对门一家安歇。修行人不关心得失问题，只关于解脱之道。只见有人点上灯来，行者拦门，一口吹息道：“这般月亮不用灯。”这一句有深义。大道自然，道在哪里？道在清净光明之中。如果我们在这个清净光明里，自作聪明，就是要在皎洁月亮之下另点灯。

那人才下去，又一个丫环拿四碗清茶，行者接住。楼下又走上一个妇人来，约有五十七八岁的模样，一直上楼，站着旁边问道：“列位客官，那里来的？有甚宝货？”行者道：“我们是北方来的，有几匹粗马贩卖。”那妇人道：“贩马的客人尚还小。”行者道：“这一位是唐大官，这一位是朱三官，这一位是沙四官，我学生是孙二官。”妇人笑道：“异姓。”行者道：“正是异姓同居。我们共有十个弟兄，我四个先来赁店房打火；还有六个在城外借歇，领着一群马，因天晚不好进城。待我们赁了房子，明早都进来，只等卖了马才回。”那妇人道：“一群有多少马？”行者道：“大小有百十匹儿，都象我这个马的身子，却只是毛片不一。”妇人笑道：“孙二官人诚然是个客纲客纪。早是来到舍下，第二个人家也不敢留你。我舍下院落宽阔，槽札齐备，草料又有，凭你几百匹马都养得下。却一件：我舍下在此开店多年，也有个贱名。先夫姓赵，不幸去世久矣，我唤做赵寡妇店。我店里三样儿待客。如今先小人，后君子，先把房钱讲定后好算帐。”行者道：“说得是。你府上是那三样待客？常言道：‘货有高低三等价，客无远近一般看。’你怎么说三样待客？你可试说说我听。”赵寡妇道：“我这里是上、中、下三样。上样者：五果五菜的筵席，狮仙斗糖桌面二位一张，请小娘儿来陪唱陪歇，每位该银五钱，连房钱在内。”行者笑道：“相应啊！我那里五钱银子还不彀请小娘儿哩。”寡妇又道：“中样者：合盘桌儿，只是水果、热酒，筛来凭自家猜枚行令，不用小娘儿，每位只该二钱银子。”行者道：“一发相应！下样儿怎么？”妇人道：“不敢在尊客面前说。”行者道：“也说说无妨，我们好拣相应的干。”妇人道：“下样者：没人伏侍，锅里有方便的饭，凭他怎么吃：吃饱了，拿个草儿，打个地铺，方便处睡觉，天光时，凭赐几文饭钱，决不争竞。”八戒听说道：“造化，造化！老朱的买卖到了！等我看着锅吃饱了饭，灶门前睡他娘！”行者道：“兄弟，说那里话！你我在江湖上，那里不赚几两银子！把上样的安排将来。”

又一个丫环拿四碗清茶，行者接住。清茶，代表清净禅，师徒四人方方面面都接住。楼下又走上一个妇人来，约有五十七八岁的模样，开店的妇人与前相同，代表形识。形识属于五蕴，因此有五十种阴宇之境界。七，是因果之数，也是缘数。八，是成数，是显现之数。先夫姓赵，不幸去世久矣，我唤做赵寡妇店。趙，代表惟妙惟肖，道之广大，法趣无穷，因此是个大店。换一家，也住不下异姓之商家。这些话里有内涵，道如果是火性的，则不能现水。若是水性则不现火。因此道是空性的，是惟妙惟肖的，随众生心，应所知量。世间法呢？惟妙惟肖不幸去世久矣，都是按照自己迷惑的意思来。然而，虽然自己的想法很多，也徒有其名。因为道有道义在，不合乎道德的想法，就没有事与之相对应。宇宙人生的真相本来是心想事成的，但是心要能惟妙惟肖地效法道才能实现。因此虽然趙不在了，趙寡妇还健在。与之对应的，我们凡夫觉悟不在了，但是觉性还在。中华传统文化的根本是什么？孝道！真正明白了孝道，哪个不觉悟？我店里三样儿待客。这就是讲道理了，同是生活在人间，也分三教九流的。往生西方还是有四土九品呢。根据自己觉悟境界，享受自己的生活质量。古人讲：“万般皆下品，唯有读书高。”不读圣贤书，不提高自己的道德水平，不论在什么样的优越环境里，都不会有什么大出息的。当然，当今天下不论在哪个学府，都少有人读圣贤书了。大家都沉迷于言情和知识，这种东西读得越多，将会堕落得越深。把上样的安排将来。修行人不是要找苦吃，而是要过上上等的快乐。

那妇人满心欢喜，即叫：“看好茶来，厨下快整治东西。”遂下楼去，忙叫：“宰鸡宰鹅，煮腌下饭。”又叫：“杀猪杀羊，今日用不了，明日也可用。看好酒，拿白米做饭，白面捍饼。”三藏在楼上听见道：“孙二官，怎好？他去宰鸡鹅，杀猪羊，倘送将来，我们都是长斋，那个敢吃？”行者道：“我有主张。”去那楼门边跌跌脚道：“赵妈妈，你上来。”那妈妈上来道：“二官人有甚吩咐？”行者道：“今日且莫杀生，我们今日斋戒。”寡妇惊讶道：“官人们是长斋，是月斋？”行者道：“俱不是，我们唤做庚申斋。今朝乃是庚申日当斋，只过三更后，就是辛酉，便开斋了，你明日杀生罢。如今且去安排些素的来，定照上样价钱奉上。”

宰鸡宰鹅，煮腌下饭。杀猪杀羊，今日用不了，明日也可用。看好酒，拿白米做饭，白面捍饼。《西游记》的微妙就在这里，看着是反，理义是正。什么是上等生活待遇？宰鸡宰鹅，鷄，相对之见；鹅，我见；这二种见代表五种见惑，是众生的苦难，必须断除。杀猪杀羊，猪，代表一切心所之病垢；羊，代表一切执着；猪羊二畜代表思惑。如此放下，即出三界六道，岂不是上等生活？今日用不了，明日也可用。习气要断，今天用不了，明天也有利益。“诸恶莫作，众善奉行。”是修行的总纲领。好酒、白米、白面，都是清净享受法喜的趣。我们唤做庚申斋。庚，乃长庚，启明，乃性德也；申，乃猴心；性德虽然无变随缘，也是处处清净的。如今且去安排些素的来，定照上样价钱奉上。出家人虽然过着清净的物质生活，但是享受比上等还要殊胜。

那妇人越发欢喜，跑下去教：“莫宰！莫宰！取些木耳、闽笋、豆腐、面筋，园里拔些青菜，做粉汤，发面蒸卷子，再煮白米饭，烧香茶。”咦！那些当厨的庖丁，都是每日家做惯的手段，霎时间就安排停当，摆在楼上。又有现成的狮仙糖果，四众任情受用。又问：“可吃素酒？”行者道：“止唐大官不用，我们也吃几杯。”寡妇又取了一壶暖酒，他三个方才斟上，忽听得乒乓板响，行者道：“妈妈，底下倒了甚么家火了？”寡妇道：“不是，是我小庄上几个客子送租米来晚了，教他在底下睡。因客官到，没人使用，教他们抬轿子去院中请小娘儿陪你们，想是轿杠撞得楼板响。”行者道：“早是说哩，快不要去请。一则斋戒日期，二则兄弟们未到。索性明日进来，一家请个表子，在府上耍耍时，待卖了马起身。”寡妇道：“好人！好人！又不失了和气，又养了精神。”教：“抬进轿子来，不要请去。”四众吃了酒饭，收了家火，都散讫。

行者道：“止唐大官不用，我们也吃几杯。”自性功德是安然的，唯受禅悦，没有诸法作用，因此不论享受。又不失了和气，又养了精神。这一句精彩！万恶淫为首，诚不虚也！

三藏在行者耳根边悄悄的道：“那里睡？”行者道：“就在楼上睡。”三藏道：“不稳便。我们都辛辛苦苦的，倘或睡着，这家子一时再有人来收拾，见我们或滚了帽子，露出光头，认得是和尚，嚷将起来，却怎么好？”行者道：“是啊！”又去楼前跌跌脚。寡妇又上来道：“孙官人又有甚吩咐？”行者道：“我们在那里睡？”妇人道：“楼上好睡，又没蚊子，又是南风，大开着窗子，忒好睡觉。”行者道：“睡不得，我这朱三官儿有些寒湿气，沙四官儿有些漏肩风，唐大哥只要在黑处睡，我也有些儿羞明。此间不是睡处。”

我这朱三官儿有些寒湿气，沙四官儿有些漏肩风，唐大哥只要在黑处睡，我也有些儿羞明。寒湿气，是心所法的病根，不亲近一切众生，没有慈悲，必定属寒。有情有欲，必定生湿。心不合道，多有不如意事，少不了常常怄气。漏肩风，佛家有焰肩佛，大焰肩佛，代表把广开众生智慧当作己任。世间种种意思形态，都是要扬自己的聪明，痴迷于名利思想。痴迷属于风，漏失如来性德。黑处睡，我们凡夫两眼一闭则一片漆黑，黑处就是凡夫眠于逻辑思维和意识形态的结果，这一结果让我们自性功德无法显露，沉睡不醒。羞明，现在人多数是羞明的，不敢直视太阳，甚至连复印机的光明也会觉得耀眼。性眠心未眠，然而心失性则畏光羞明。要转化自己羞明的问题，可以每天多看太阳。先从朝暮的弱光太阳看起，渐渐正午的阳光也不会觉得刺眼。因为代表我们本性光明的阿弥陀佛为光中之最，光明超日月千百亿倍。看太阳不伤眼睛的要领是不以分别心见阳光，要于光明融为一体，光芒马上就变柔和了。

那妈妈走下去，倚着柜栏叹气。他有个女儿，抱着个孩子近前道：“母亲，常言道：‘十日滩头坐，一日行九滩。’如今炎天，虽没甚买卖，到交秋时，还做不了的生意哩，你嗟叹怎么？”妇人道：“儿啊，不是愁没买卖。今日晚间，已是将收铺子，入更时分，有这四个马贩子来赁店房，他要上样管待。实指望赚他几钱银子，他却吃斋，又赚不得他钱，故此嗟叹。”那女儿道：“他既吃了饭，不好往别人家去。明日还好安排荤酒，如何赚不得他钱？”妇人又道：“他都有病，怕风羞亮，都要在黑处睡。你想家中都是些单浪瓦儿的房子，那里去寻黑暗处？不若舍一顿饭与他吃了，教他往别家去罢。”女儿道：“母亲，我家有个黑处，又无风色，甚好，甚好。”妇人道：“是那里？”女儿道：“父亲在日曾做了一张大柜。那柜有四尺宽，七尺长，三尺高下，里面可睡六七个人。教他们往柜里睡去罢。”妇人道：“不知可好，等我问他一声。孙官人，舍下蜗居，更无黑处，止有一张大柜，不透风，又不透亮，往柜里睡去如何？”行者道：“好！好！好！”即着几个客子把柜抬出，打开盖儿，请他们下楼。

常言道：“十日滩头坐，一日行九滩。”世事无常，莫生烦恼。世俗之人心量窄小，有的得意忘形，有的失意惆怅。其实，很多事情都是缘来缘去，缘来则聚，缘去则散，哪里有一定的法则？财富，名望，情意，乃至生死都是缘分的问题。十日空闲无事之时，不要愁寂寞，一日忙碌无暇之时，也不要抱怨劳苦。人生岂不是如此吗？忙得忙死，不见得就能成富贵；闲得闲出病来，也不一定就注定要饿死。一切生活境遇，不是哪一生一世能决定的，都是无始劫来业障随缘而起的作用。关键是我们要求觉悟，要了解宇宙人生的真相，朝着觉悟的方向努力，道路越走越宽，心里越来越明。你想家中都是些单浪瓦儿的房子，那里去寻黑暗处？趙寡妇最发愁的是，相都是光明的，没有光，哪里能现相呢？对修行而言，一听说不着相，眼见一切色，不现相？这怎么可能呢？父亲在日曾做了一张大柜。那柜有四尺宽，七尺长，三尺高下，里面可睡六七个人。大柜，是趙在世时做的，是合道的。櫃，木匮，业竭也。大，圆满之意。大櫃，甚妙！有没有一种方法，未离凡夫而体圣道呢？这就是佛家最高明的普度众生法门，净土法门。如果没有净土法门，可能众生都度不了了。祖师大德开示，一切众生无不是修念佛而得成佛的。众生无始劫来所造的恶业，怎么可能在一生一世里消掉？唯有带业往生法门才是业重众生真正出路。说到这里，不能不感恩佛的教诲，更不能感恩大道的厚道，道之仁义恰恰就是体现在存在这样的规律！四尺宽，四众都可修；七尺长，因果大道；比如，初果须陀洹从发心到成就人天往返七次。三尺高下，三乘齐收，三根普被。可睡六七个人。不论是哪个觉悟的法门，都离不开放下第六和第七识，即放下分别和执着。这么好的事情为什么安排一个女儿来讲解？寡妇属形，此女是识也。此识明理知事，先是开导，后又能解决问题。

行者引着师父，沙僧拿担，顺灯影后径到柜边。八戒不管好歹就先𧿼进柜去，沙僧把行李递入，搀着唐僧进去，沙僧也到里边。行者道：“我的马在那里？”旁有伏侍的道：“马在后屋拴着吃草料哩。”行者道：“牵来，把糟抬来，紧挨着柜儿拴住。”方才进去，叫：“赵妈妈，盖上盖儿，插上锁钉，锁上锁子，还替我们看看，那里透亮，使些纸儿糊糊，明日早些儿来开。”寡妇道：“忒小心了！”遂此各各关门去睡不题。

顺灯影后径到柜边。修行要恒顺众生的利益。灯影，乃众生之境界。八戒不管好歹就先𧿼进柜去，这里又是一个𧿼字，理义与前回一致，都是代表发心于果德，这个箱子就放下意识。把糟抬来，紧挨着柜儿拴住。马，是龙马，也是意马，要与竭业拴在一起。那里透亮，使些纸儿糊糊，修行要严谨，一点疏漏也不能有。

却说他四个到了柜里，可怜啊！一则乍戴个头巾，二来天气炎热，又闷住了气，略不透风，他都摘了头巾，脱了衣服，又没把扇子，只将僧帽扑扑扇扇。你挨着我，我挤着你，直到有二更时分，却都睡着，惟行者有心闯祸，偏他睡不着，伸过手将八戒腿上一捻。那呆子缩了脚，口里哼哼的道：“睡了罢！辛辛苦苦的，有甚么心肠还捻手捻脚的耍子？”行者捣鬼道：“我们原来的本身是五千两，前者马卖了三千两，如今两搭联里现有四千两，这一群马还卖他三千两，也有一本一利，彀了！彀了！”八戒要睡的人，那里答对。

你挨着我，我挤着你，这才叫师徒一心，会在一处。将僧帽扑扑扇扇，从性德上取得清凉。僧帽，上有五方佛，代表圆满性德。我们原来的本身是五千两，前者马卖了三千两，如今两搭联里现有四千两，这一群马还卖他三千两，也有一本一利，彀了！彀了！这一段是勾引强盗来偷，其实是要演说为什么会往生的道理。本身五千，指五根五力；后面三四三，代表十善道。彀了！彀了！发愿往生，满足一切善法的要求。二次够了，代表因缘都具足了。

岂知他这店里走堂的，挑水的，烧火的，素与强盗一伙，听见行者说有许多银子，他就着几个溜出去，伙了二十多个贼，明火执杖的来打劫马贩子。冲开门进来，唬得那赵寡妇娘女们战战兢兢的关了房门，尽他外边收拾。原来那贼不要店中家火，只寻客人。到楼上不见形迹，打着火把，四下照看，只见天井中一张大柜，柜脚上拴着一匹白马，柜盖紧锁，掀翻不动。众贼道：“走江湖的人都有手眼，看这柜势重，必是行囊财帛锁在里面。我们偷了马，抬柜出城，打开分用，却不是好？”那些贼果找起绳扛，把柜抬着就走，幌阿幌的。八戒醒了道：“哥哥，睡罢，摇甚么？”行者道：“莫言语！没人摇。”三藏与沙僧忽地也醒了，道：“是甚人抬着我们哩？”行者道：“莫嚷，莫嚷！等他抬！抬到西天，也省得走路。”

岂知他这店里走堂的，挑水的，烧火的，素与强盗一伙，走堂的，形相是相续的；挑水的，随顺道理的，任何形相之中担负了阴阳平衡之理。烧火的，有形无质的。素与强盗一伙，这些形相内涵往往把众生的心意迷惑了，盗人慧财。看这柜势重，必是行囊财帛锁在里面。其实形识是囫囵的，不明真相，所谓“看走了眼。”八戒醒了道：“哥哥，睡罢，摇甚么？”行者道：“莫言语！没人摇。”这一句就是祖师讲得“不怕念起，就怕觉迟。”不要关注变化相，那是着了相。明明了了，都是过客。用耳闻圣号是一个道理，用闻性，就是听的清楚，观得明白。不住声音，不落文字。等他抬！抬到西天，也省得走路。就这样观照下去，自然而然，就到西方了。因此祖师大德讲：“练功，练出来的不是真功。”

那贼得了手，不往西去，倒抬向城东，杀了守门的军，打开城门出去。当时就惊动六街三市，各铺上火甲人夫，都报与巡城总兵、东城兵马司。那总兵、兵马，事当干己，即点人马弓兵，出城赶贼。那贼见官军势大，不敢抵敌，放下大柜，丢了白马，各自落草逃走。众官军不曾拿得半个强盗，只是夺下柜，捉住马，得胜而回。总兵在灯光下见那马，好马：

鬃分银线，尾軃玉条。说甚么八骏龙驹，赛过了骕骦款段。千金市骨，万里追风。登山每与青云合，啸月浑如白雪匀。真是蛟龙离海岛，人间喜有玉麒麟。

总兵官把自家马儿不骑，就骑上这个白马，帅军兵进城，把柜子抬在总府，同兵马写个封皮封了，令人巡守，待天明启奏，请旨定夺。官军散讫不题。

那贼得了手，不往西去，倒抬向城东，音声和念头都是向东的。众官军不曾拿得半个强盗，妄念不可得。只是夺下柜，捉住马，得胜而回。但是道德是清净的，容不得生灭的差别，生亦未生，灭亦非灭。这是性德决定的，性德随众生性，是以龙马来表达的。因此要赞扬宝马良驹：

鬃分银线，尾軃玉条。作用会现相，相不离道体。说甚么八骏龙驹，赛过了骕骦款段。性德显露出的万法生灭奔腾之相，如闪电般迅急，哪里是世俗之马所能相比的？款段，迟缓。与龙马相比，八骏简直太缓慢了。暗示：人间所谓的幸福美好，都是无稽之谈。千金市骨，万里追风。论骨贵千金，乃性德也；论速比追风，万里何足挂齿。登山每与青云合，啸月浑如白雪匀。无处不及，清净不染。真是蛟龙离海岛，人间喜有玉麒麟。世外不在心外，人间就有大道。

总兵官把自家马儿不骑，就骑上这个白马，道德之规律哪里骑他自家的马？全都是骑在法身上的。三世一切佛，共同一法身。天下就一个大道。

却说唐长老在柜里埋怨行者道：“你这个猴头，害杀我也！若在外边，被人拿住，送与灭法国王，还好折辨；如今锁在柜里，被贼劫去，又被官军夺来，明日见了国王，现现成成的开刀请杀，却不凑了他一万之数？”行者道：“外面有人！打开柜，拿出来不是捆着，便是吊着。且忍耐些儿，免了捆吊。明日见那昏君，老孙自有对答，管你一毫儿也不伤，且放心睡睡。”

如今锁在柜里，被贼劫去，这一段有趣。很多人为什么不愿意学佛？心态与此相同，在外面人生风光一场，万一没有来生，这一生千万不能空过了。为了来生，失了今生的自由，太可惜了。修行上，很多人也瞧不起念佛人，以为一句佛号，怎么可能代替万般修行？天下哪有这等便宜的事情？不愿意学佛，不愿意念佛的人，有一个共同的特征，那就是不明大道理。管你一毫儿也不伤，且放心睡睡。不去挣钱，财富怎么会自己来？福不享，岂不是可惜了自己的生理条件？谁曾想何其自性，本自具足？

挨到三更时分，行者弄个手段，顺出棒来，吹口仙气，叫“变！”即变做三尖头的钻儿，挨柜脚两三钻，钻了一个眼子。收了钻，摇身一变，变做个蝼蚁儿，𧿼将出去，现原身，踏起云头，径入皇宫门外。那国王正在睡浓之际，他使个大分身普会神法，将左臂上毫毛都拔下来，吹口仙气，叫“变！”都变做小行者。右臂上毛，也都拔下来，吹口仙气，叫“变！”都变做瞌睡虫；念一声“唵”字真言，教当坊土地，领众布散皇宫内院，五府六部，各衙门大小官员宅内，但有品职者，都与他一个瞌睡虫，人人稳睡，不许翻身。又将金箍棒取在手中，掂一掂，幌一幌，叫声“宝贝，变！”即变做千百口剃头刀儿，他拿一把，吩咐小行者各拿一把，都去皇宫内院、五府六部、各衙门里剃头。咦！这才是：

法王灭法法无穷，法贯乾坤大道通。

万法原因归一体，三乘妙相本来同。

钻开玉柜明消息，布散金毫破蔽蒙。

管取法王成正果，不生不灭去来空。

这半夜剃削成功，念动咒语，喝退土地神祇，将身一抖，两臂上毫毛归伏，将剃头刀总捻成真，依然认了本性，还是一条金箍棒收来些小之形，藏于耳内。复翻身还做蝼蚁，钻入柜内！现了本相，与唐僧守困不题。

挨到三更时分，行者弄个手段，顺出棒来，三更，是阴阳转变之时，因果不空就在这里了，心的转变时机现前了。变做个蝼蚁儿，𧿼将出去，依报随着正报转，又是这个𧿼字来引导。蝼蚁，比喻力量极细微，肉眼凡胎怎能看得清？人人稳睡，不许翻身。在不知不觉中，就转变过来了。心净则土净。

法王灭法法无穷，法贯乾坤大道通。法是灭不掉的，越灭越多，因为你越是在乎，越是现前。心法贯通，何以灭法？

万法原因归一体，三乘妙相本来同。一切万法都是心现识变的，心识有不同，法身无不同。妙相，法身。

钻开玉柜明消息，布散金毫破蔽蒙。打破心识明大道，见相离相破愚蒙。

管取法王成正果，不生不灭去来空。直取法身得正果，一切边见本来空。

这半夜剃削成功，头发代表思想和烦恼，都剃掉，则都得清净。

却说那皇宫内院宫娥彩女，天不亮起来梳洗，一个个都没了头发。穿宫的大小太监，也都没了头发，一拥齐来，到于寝宫外，奏乐惊寝，个个噙泪，不敢传言。少时，那三宫皇后醒来，也没了头发，忙移灯到龙床下看处，锦被窝中，睡着一个和尚，皇后忍不住言语出来，惊醒国王。那国王急睁睛，见皇后的头光，他连忙爬起来道：“梓童，你如何这等？”皇后道：“主公亦如此也。”那皇帝摸摸头，唬得三尸呻咋，七魄飞空，道：“朕当怎的来耶！”正慌忙处，只见那六院嫔妃，宫娥彩女，大小太监，皆光着头跪下道：“主公，我们做了和尚耶！”国王见了，眼中流泪道：“想是寡人杀害和尚。”即传旨吩咐：“汝等不得说出落发之事，恐文武群臣，褒贬国家不正，且都上殿设朝。”

却说那五府六部，合衙门大小官员，天不明都要去朝王拜阙。原来这半夜一个个也没了头发，各人都写表启奏此事。只听那：

静鞭三响朝皇帝，表奏当今剃发因。

想是寡人杀害和尚。杀害和尚最过最大，因为破坏了众生得度的因缘，等于与一切善人都结了恶缘。而善人代表着道德，违背道德，就是罪恶的本义。褒贬国家不正，显示了国王的厚道之处，还会担心群臣有没有褒贬之辞。

静鞭三响朝皇帝，表奏当今剃发因。平心静气体正道，原来心净则土净。

毕竟不知那总兵官夺下柜里贼赃如何，与唐僧四众的性命如何，且听下回分解。

[ 本帖最后由莲池溪音于 2014-3-14 22:21 编辑 ]

作者: 莲池溪音 时间: 2014-3-2 16:00

老问题，没有能力解决。欢迎去我的新浪博客。

作者: 日剑 时间: 2014-3-6 13:46

很好，学习了！！

作者: 莲池溪音 时间: 2014-3-6 16:23 标题: 回复 3# 的帖子

感谢支持。

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