范子烨：就学习和借鉴而言，对前人的研究必须了解，必须重视。如日本学者林谦三的《东亚乐器考》、青木正儿的《啸之历史与字义之变迁》、泽田瑞穗的《啸之源流》、甲斐胜二的《阮籍〈咏怀诗〉和其“啸”的关系——阮籍怎样地吟〈咏怀诗〉》，法国学者侯思孟（Donald Holzman）的Poetry and Politics：The Life and Works of Juan Chi, A.D. 210—263，新加坡学者苏瑞隆的《吹口哨与巫术宗教传统》（Whistling and Its Magico-Religious Tradition），台湾学者李丰楙的《啸的传说及其对文学的影响——以“啸旨”为中心的综合考察》、张世彬的《中国音乐史论述稿》、温天河的《啸的研究》、李德山的《魏晋名士的啸》、徐恩广的《从“吹声”到“异响”——论上古至魏晋啸的音乐文化》，大陆学者赵荫棠的《啸歌之兴替与音理的解释》、倪钟鸣的《论长啸与魏晋风度》、孙机的《魏晋时代的“啸”》以及彭印川的《啸之新考》等，这些成果对我都有影响。
在很长一段时间之内，我一直尊奉“长啸就是吹口哨”这种观点。在我国古代典籍中，啸确实有口哨的意思，如《礼记·内则》所言：“男子入内，不啸不指。”许氏《说文》：“啸，吹声也。”许慎认为啸是吹气之声。《诗经·召南·江有汜》：“之子归，不我过，其啸也歌。”郑玄笺曰：“啸，蹙口而出声也。”“蹙口”，即双唇向前凸起而发声，就是吹口哨。当然，西方学者对“啸”的解释和翻译更进一步诱导了我对“啸即口哨”论的遵从。譬如，西方学者大都将“啸”译为“whistling”（口哨，名词）或“whistle”（吹口哨，动词）。如王维《竹里馆》诗“弹琴复长啸”一句，卜弼德（Peter A. Boodberg）译为“To thrum the lute，once more to long while whistling”，“long while whistling”即相当于“长啸”。王维《偶然作》六首之三“孙登长啸台”一句，宇文所安（Stephen Owen）译为“The site of Sun Teng’s whistling terrace”；陈子昂《入峭峡安居溪伐木溪源幽邃林岭相映有奇致焉》“啸徒歌伐木”一句，宇文所安译为“I whistled to companions，sang ‘Chopping Wood’”。陶渊明《咏二疎》“高啸返旧居”一句，海陶玮（James R. Hightower）译为“With a high-pitched whistle they went back home”。对《文选》卷十八成公绥《啸赋》的篇名，梅维恒（Victor Mair）和康达维（David R. Knechtges）均译为“Rhapsody on Whistling”。
2001年12月7日、12日，2002年4月4日、8日，我曾经以“中国中古时代的啸音”（Whistling in Early Medieval China）为题，分别在美国威斯康星大学东亚系、明尼苏达大学东亚系、华盛顿美国亚洲学会第53届年会和美国耶鲁大学东亚系发表了学术演讲，也是对西方这一学术传统的回应。
