标题:
解码老黄历之文化：纪念日见证西学对中国影响(图)
[打印本页]
作者:
Robot
时间:
2014-2-25 22:16
标题:
解码老黄历之文化：纪念日见证西学对中国影响(图)
山西晚报网--2014-02-14
1、对比民国十一年与1952年出版历书中的婚礼仪式插画，可以看出时代的进步。
2、1959年出版的拼音新历书，体现出当时文化普及的潮流。
说起老黄历，也就是历书，人们想到的可能是风水、八卦、迷信。其实老黄历是一部时间民俗的史书，母亲节、儿童节等历书上的纪念日，有传统文化和西方文化融合的印迹;历书中“刻”的变化和时间精确到“分”，在一定程度上见证着西学对中国的影响。
壹
历书是古时候必不可少的工具书
一说老黄历，人们想到的可能就是迷信和糟粕，其实这可真是冤枉了老黄历。老黄历中的传统文化很厚重，据史料记载，老黄历古称历书、宪书、皇历，产生于唐朝前期，上面记载了日、月、国家、朝廷大事和皇帝言行。明代历书叫《大统历》，清顺治年间改为《时宪历》，到乾隆时因避讳，改为《时宪书》。历书上的内容丰富多彩，《三字经》《百家姓》《千字文》《朱子治家格言》等经典都被印制在上面，文字短小精悍、琅琅上口，内容涵盖了历史、天文、地理、道德以及一些民间传说，为广大老百姓所喜爱。老黄历是一本生活文化实用书，里面有各种“尺牍”，对联、谢帖、呈文诉状、民间偏方、九九消寒图，可称“万事不求人”。所以，历书是一种传播文化知识的媒介，是古时候必不可少的工具书。
历书随着社会的发展而发展，清代历书往往都在封面上注着“大清”年号，民国时期有传统风俗画、人物侍女、关公像等，新中国成立后有毛主席像、工业学大庆、农业学大寨、东方红、大跃进等。各个时期的历书其版本也不同，清代以木刻为主，民国大多为石印，新中国成立后为铅印。比如，清光绪四年版的《十万大全》历书，内有世界各国国旗，增广贤文、二十四节气表等图文并茂，对研究清末历史有重要参考价值。另外，“文革”时代的历书，虽然年代较近，但因特殊的历史原因，也很有研究价值，这些历书内容有重要节日简介、简化字、科学种田、革命英雄人物等介绍。现在我们生活在改革开放年代，新的生活时尚日新月异，这个时期的历书内容更加现代。因此，历书具有明显的时代特色和相应的时代文化底蕴。
当然，历书从封建年代走来，风尘仆仆，其中也含有一些精神糟粕、艺术瑕疵。但抛开这些，汲取精华，它们独特的思想价值和文化魅力仍然很吸引人。
贰
母亲节儿童节什么时候出现的
众所周知，我们现在的母亲节、儿童节等节日多是舶来品。其实早在上世纪三四十年代，个别版本历书中的“国民革命纪念日一览表”里就有这些节日。那时候的许多纪念日受西方文化的影响，在叫法上已经和国际接轨。所不同的是，仅形式上有所改变，顺应了时代潮流，主要内容还保持着传统文化的底色。比较突出的纪念日——母亲节和儿童节，都是国民政府根据当时国内的实际情况制定的，具体日期和国际惯例不同。
一说母亲节，大家总会想起阳历5月的第二个星期日，那是西方的母亲节。1946年晋绥革命根据地出版的《中华民国三十五年农历》中的节日部分，对中国的“母亲节”已有记载，时间是阳历5月8日。别小看了这本历书，它反映出辛亥革命以后，受西方“妇女解放”思想学说的影响，民国女性的社会地位确实提高了，母亲节这个时间节日就是例证。同时，把现在好多民俗学家困惑的“母亲节在我国始于何时”的问题给解决了。
民国时期的“儿童节”是4月4日，在历书《中华民国三十五年农历》中有记录。80岁的老先生郭春宝说起老黄历中的儿童节很有感触，“上世纪三四十年代，虽然国家不太平，到处都在打仗，但4月4日儿童节一到，我们小孩子也要过的。当时我家在天津，平时我很期待这个日子，经常翻开家里的老黄历看，因为父亲做洋玩意的营生，免不了和外国人打交道，受他们观念的影响，儿童节这天父亲会送我一些礼物，以示祝贺。”郭春宝回忆，当时比较殷实的人家，一面翻着中国自上而下、自左而右的繁体字竖排版的老黄历，一面想赶点儿时髦学学洋人怎么过节，很有意思。
民国时期的历书中还有许多重大的纪念日极具特色，5月9日“二十一条国耻纪念”、5月12日“护士节”、6月6日“教师节”、9月1日“记者节”等，都是当时社会文化发展的见证。
山西大学教授、民俗学博士生导师段友文说，历书对这些纪念日的详细记录，弥补了部分民俗事项在传承时间上的不确定性，也体现出当时的社会受到西方文化的影响。只不过因为乱世，这些纪念日很大程度上仅仅代表了一种美好和向往。
叁
西学东渐后，历书时间精确到“分”计时发生变化
历书由于皇帝每年参与编发，所以享受了任何一本书没有享受过的待遇。这本书既要为庙堂服务，加强集权领导，约束臣子的言行，又要让最基层的百姓了解，指导农耕生产，所以在时间的规范上更加严厉严格，比如什么时间可以做什么，什么时间不能做什么。
当历书上的时间还是用圭表、日晷、沙漏等工具计时的时候，世界上最早的小时机械钟表于1335年在意大利米兰教堂内建造成功。西方正是用这种新奇的机械，打开了中国这个东方帝国的大门。1601年，传教士带着自鸣钟跨进了紫禁城大门，大表被安置在特制的钟楼上，小表让万历皇帝爱不释手。1634年(崇祯七年)，我国著名的历法丛书——《崇祯历书》编纂完成，中西方计时文化发生着深刻碰撞。
历书上记载，我国古代有百刻计时制、十二时辰计时制等计时方法。十二时辰制把一昼夜等分为12段，与十二地支相对，每个时辰又分为初和正，前一小时为初，后一小时为正，如23时为子初，0时为子正。百刻记时制来源于沙漏或水漏，把一昼夜24小时等分100刻，每刻约合现在的14.4分钟。
而现在每刻15分钟始于康熙八年(1669年)，因为当时皇宫中已使用了西方的计时钟，康熙皇帝又善于接受西方文化，在经过4年的激烈讨论后，最后把原来的一昼夜100刻改为96刻，这样一刻钟就成了15分钟，没有余数，省去了西方钟表时间与中国传统时间换算的麻烦。
时间“刻”的细微变化通过老黄历体现出来，极大方便了老百姓的生活。那时候，老百姓家里还没有钟表，逢大事看时间就得看历书。因为当时中国还没有发达的媒介可以起到上传下达的作用，只有历书可以发挥这个功能。所以，历书是最高统治者向广大民众传达时间信息的一种工具。历书从时间上见证了中西文化的融合。
清初1小时改为4刻后，其名称分别为：初刻、一刻、二刻和三刻，如3时20分钟，对应的表述为三时一刻五分。这些时间在清代的历书中均有记载。比如，大清光绪二十三年(1897年)“立春”，在山西的交节时间是“正月初二戌正初刻十一分”。
张隽波说，西方时间的输入不仅改变了中国传统的计时方法，更为重要的是对中国人的时间观念、社会生活、时代变迁产生了巨大影响。可以说古老中国的大门是被西方用时间打开的，这是一种“软实力”。这与后来讲的1840年西方列强用坚船利炮的“硬实力”打开中国的大门，并不冲突，它同样时时警醒后人：科学技术是第一生产力，落后就要挨打。
本报记者 郭志英
爱问老黄历
老黄历说的都是迷信?
古时的历书内容确实有很多封建迷信的内容，不过，随着时代的发展，民国时期的历书有些得到了净化，比如解放区根据地出版的历书没有一点封建迷信的东西，有的是介绍农业生产和农村生活方面的科学知识，还有农谚、春联、应用文、政策法令等具体内容。新中国成立后，政府积极开展崇尚科学、破除迷信、大力发展生产力的诸多活动，历书上的内容完全体现的是新社会的精神风貌，有很强的知识性。
是真的吗?
一天从半夜12点开始，是真的吗?
农历的传统规定并不是这样的。古人把一昼夜分为12个时段，并与12地支相对应，每个时段是现在的2个小时，由于每个朝代所采用的历法不同，农历十一月初一、十二月初一和正月初一都曾作为一年的开始，子时(23时至次日1时)、丑时 (1时至3时)、寅时(3时至5时)也都曾作为一天的开始。
现在使用的农历是我国古代使用时间最长、朝代最多的夏历，夏历新年开始的“一元复始”指的是正月初一寅时(3时至5时)，古时也称平旦，而非零时。当然，阳历是现在世界上的通行历法，为了统计和应用上的方便，人们也就渐渐把农历的夜半定为一日之始，并得到了官方的承认。
欢迎光临 民俗学论坛-中国民俗学网 (http://chinafolklore.org/forum/)
Powered by Discuz! 6.0.0
