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标题: 《西游记》第八十三回大义与精解 [打印本页]

作者: 莲池溪音 时间: 2014-2-19 16:08 标题: 《西游记》第八十三回大义与精解

《西游记》第八十三回大义与精解

第八十三回　心猿识得丹头　姹女还归本性

上一回讲了查明真相，这一回就是解决问题了。解决了哪些问题呢？故事中有几处重要的启示，必须看明白，这对读懂后面的几回有直接的关联。为什么这一回修完了，要去灭法国呢？那个国王真的要灭佛法吗？还是修行过程的必须呢？因此我们在读这一回的时候必须能找出问题，了解《西游记》写作的脉络，明了故事真正在讲述什么道理。比如问题一，悟空从妖怪口里出来为什么怕咬？问题二，为什么要跳出来与妖怪打？问题三，为什么再入洞中找不到唐僧？问题四，天王当年为什么要收这个鼠精为恩女？问题五，“和尚拖木头，做出了寺。”到底代表了什么？这五个问题其实是一个大问题，就是如何让功德真实，而不仅仅是名相上的功德。
先从第一个问题开始，那悟空是金刚不坏之身，哪里存在怕咬的道理呢？如果对这几回故事深入了解，就会发现这里的怕咬，是指怕留痕迹。为什么怕留痕迹呢？这就是一个道理很深的事了。我们凡夫为什么成为凡夫呢？就是我们怕一个不好结果，但是又不了解果其实还是未来果的因。在我们追求当下好的结果的时候，种下了极恶的业因。因此，佛家常讲：“众生怕果，菩萨畏因。”当然，凡夫没有能力穷尽时空，又如何能做得畏因呢？只能在生死苦海里醉生梦死，及时行乐。看不清未来的苦，甚至用鸵鸟的方法，一头扎进红尘，彻底不相信有因果报应的存在。觉醒的人则不同，在生活关于观察，逻辑推理也能穷底。所谓穷底，就是在逻辑上不能断章取义，因果要到穷尽。比如，物质本质的问题，科学已经非常了不起了，物质只是一种波动现象。对物质是明了了，但是问题不能至此为止，还要穷下去。人是不是物质的？是物质的，就只是一种波了。是波，那我们的真身又是什么呢？精神和物质是一，还是二呢？心物和合是祖先给我们的结论，今天的科学成果也已经有了极好的吻合。那我们如何来安排我们的生活呢？人生是一生一世的吗？六道轮回是真实的吗？如此穷尽人生道理，最好会发现决定在哪一道生存与生死关头的心念有决定性的关联。六道或者十法界的概念都只不过是心的波动规律不同造就的，我们今天讲的宇宙与六道和十法界相比，连九牛一毛也算不上，那我们执着这一生名和利的成就有意义吗？就好像十法界都是自己的家，这一生在地球来观光旅游，为了地球的美景，甘愿丢弃法界里的无尽财富吗？显然不能如此。那如何才能顺利地离开地球呢？道理很简单，相由心生。在地球上不留痕迹，就不会失去法界无穷尽的自在利益。因此在修行中，解决问题的同时，不能因解决问题而留下后有。就像有人借钱潇洒了一回，欠了一身的债，享受之后的债务问题没有办法解决，这就成了人生最大的遗憾了。这一回，就是讲佛法修证上的不留痕迹的大问题。这五个问题都与此紧密关联，方方面面都说得巧妙，最后一句“和尚拖木头，做出了寺。”更是精彩绝伦，美哉！唯举世无双的《西游记》！
明白了不留痕迹的修行原则，故事里的孙悟空不在肚子里解决了妖怪的性命，反而要出来打，就不会认为《西游记》有逻辑上的错误了。为什么要出来打？前面说到融为一体了，哪里还有内外呢？这里又说内外，岂不是解释上的自相矛盾吗？当然需要一个进一步的说明。说众生即是自己，说心物和合，天人合一，道我一如，这一类的话，都是打破众生自他分别的执着。然而，自他如果是一，释迦牟尼佛成佛，我们也就都成佛了，看来还是自他有别的。只是我们与一切众生不一不异。说不一，各有见闻觉知；说不异，是大家同一道体。妖魔在《西游记》中都是心理的业障，看破之后，还要放下。什么是放下，还原一个事物的本来面目。妖精迷惑变相的，迷时会变，不迷则宛然。前面讲的，看水还是水。走进去，跳出来，世界才会宛然。并不是要按自己的意思来改造成一个自己心仪的环境来，那是束缚，不是解脱。菩萨修行要到地狱里度众生，怎么能实现？只能清净的清净，并不是清净。出世的修行，只是阶段解脱。真正能入五浊恶世，不被染着，才是真正的清净。自己的解脱是同样的道理，能行万法，但不被万法所沾染。佛在《阿难问事佛吉凶经》中开示，可以行世间事，不能存世间意。事相不是修行的关键，即离同时才是功夫。如何才能即离同时相应呢？佛家讲的明心见性，无住生心就是这一层次的道理。净土法门讲“念而无念，无念而念。”也是此理。
再入洞中，在东廊下再无唐僧的身影，因为修行的功夫提升了，这个问题已经解决了。唐僧在格子里代表的理义在上一回精解已经介绍了，由于悟空已经有能力钻进妖怪的腹中，说明发心提升了，那三百里的范围里没有了。后来在哪里找到唐僧的？在东南黑角落上，另且个小洞。东面代表生心，南面代表智慧，生心的智慧就是东南方。黑角落，代表还只是识，不是智慧，真正的智慧，不是东南二处的折中。但是在修行上，没有穷理的人，总是要落在识心妄想的中道上。另外，东南是巽地，是痴风，不是真实智慧。修行有一则很好的公案，六祖慧能大师当年点化风动还是幡动的一句名言：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”
为什么天王当年要收这个鼠精做恩女呢？这个话题就大了。众生执迷不悟，如何来教化呢？语言道断，心行处灭。让凡夫如何来体会离语言和心念的事？那岂不是对牛弹琴吗？因此总得从权说达实说，随俗谛入真谛。先以欲勾牵，后令入佛智。鼠精者，乃信受权教和俗谛功德，把权巧之说教当真实义的人。因此不要小看了这个鼠精，世上真正能超越这个鼠精的人真是罕见呢！现在世界上很多人反对佛教，自以为高明的人，也基本上不了解权、实之谛的人。世间的功德与真实的功德有相似性，并不是一家人，因此天王没有女儿。女儿者，识心也。依识心，如何能得真实功德呢？不得已而为之的事。皆因众生根器不同，而设置的方便教化。只要是信佛，愿意修行的人，都收做弟子了。但是真正能修到真实的弟子，才叫入室弟子，从权入实是分界线。因此佛教化众生，都要契机契理，不能然的话，就等于是和尚拉木头了，出家修行还造业，那就做出了寺了。以寺为家，还是没有出家。寺，本是教化众生的课堂，如果只是成了长见识，长知识的场所，那就是教而不化了。和尚拖木头，还有一层意思，随顺自己的喜好，把出家当成毕生的追求的。曾经有过这样的人，他希望来生还到世间来住寺院穿僧衣，过清净生活的。
心猿识得丹头，心猿，指起心动念；识得，我们凡夫都有起心动念，与修行不同的地方就是念念过往生不留心。修行则不同，处处明了功德本，真实义。丹头，就是六根的根性在六根门头的放光动地，常在不断。若能识得丹头则必定是坚信佛法的，必定能百折不回，坚定不移。为什么能克服种种困难，信心满满？不是因为他痴迷于什么崇高而又远大的理想，而是他明白了道理，看到了人生当下的真实。真实平等，不崇高，更不远大。远了就虚了，高了就幻了。人生贵在真实，什么是真实？味道是真实的吗？如果是真实，就是遍一切处的。舌头只不过三寸的味觉，肯定不真实。修行成真的人，处处都有味觉，处处都生法喜，何必为了舌头的感觉而伤害众生的生命？因为见闻觉知遍一切处，一切处平等才是真实的。丹头，在本回故事里就是天王和哪吒的牌位。众生心里都存着对道理的向往和追求，虽然名义不尽相同，但是理义是相同的。真正有功夫的人能按牌位见到真实，悟空能从天上把天王哪吒请出来，代表实证了名与实的一一对应，以名召德，真正做到了名符其实，实至名归。
姹女还归本性，姹女，识心功德；还归，归还于真实；本性，一切法的法性，即一切法唯一的真实之理体。佛法修行道理上看，的确十分简明，就是让姹女还归于本性就行了，可是，这件事难倒了天下千千万万的修行人。为什么会觉得难？一个识破丹头难，二是放下难。千万亿劫的习气，一生放下，谈何容易？所以，真正机缘成熟的人，哪个不是生生世世努力在修行的？为什么有些人一听到佛法能信？前世就是修行的人！为什么人有不信？佛说这些人从恶道中来的。恶道中怎么能来人道？还是出不了过去生中的善根和佛菩萨的愿力。姹女归还本性，就是被天神收押起来，伏住她，令其不起作用，等到明心见性时，转变成菩ti功德，即转识成智。当然，具体行起来真是不容易，要千锤百炼。在生活中，历事炼心，就是指这个。不起心，不动念真难。不怕念起，就怕觉迟，一定要守住丹头。从修行上看，念佛法门的确是方便中的方便。把一句阿弥陀佛念到纯熟，必定瓜熟蒂落。暗合道妙，巧入无生。就是不读经，不研教的阿公阿婆，只要能老实念就行。学佛，最难成就的就是小知识分子。不服天，不服地，天地之间数他了得。这个真要命，属于不可教也。不是他了得，而是他不得了。论大智慧，他根本没有，论老实厚道，他也沾不上，往往还痴迷于外道邪说。如佛所说，世智辩聪乃人生之大灾难，谁信？

却说三藏着妖精送出洞外，沙和尚近前问曰：“师父出来，师兄何在？”八戒道：“他有算计，必定贴换师父出来也。”三藏用手指着妖精道：“你师兄在他肚里哩。”八戒笑道：“腌脏杀人！在肚里做甚？出来罢！”行者在里边叫道：“张开口，等我出来！”那怪真个把口张开。行者变得小小的，𧿼在咽喉之内，正欲出来，又恐他无理来咬，即将铁棒取出，吹口仙气，叫“变！”变作个枣核钉儿，撑住他的上腭子，把身一纵跳出口外，就把铁棒顺手带出，把腰一躬，还是原身法象，举起棒来就打。那妖精也随手取出两口宝剑，丁当架住。两个在山头上这场好杀：
双舞剑飞当面架，金箍棒起照头来。一个是天生猴属心猿体，一个是地产精灵姹女骸。他两个，恨冲怀，喜处生仇大会垓。那个要取元阳成配偶，这个要战纯阴结圣胎。棒举一天寒雾漫，剑迎满地黑尘筛。因长老，拜如来，恨苦相争显大才，水火不投母道损，阴阳难合各分开。两家斗罢多时节，地动山摇树木摧。

八戒道：“他有算计，必定贴换师父出来也。”这一句还是有趣味的。心所代表了与替换的诸多问题，我们的问题也在这里，用妄想心替换了真实心。世人为什么难以信佛？把佛说的西方极乐世界当成是理想国，仅是给人一种精神寄托。世界上哪有不需要付出代价的享受，一切成功都是某种交易。科学已经证明：“物质守衡，能量守衡。”怎么可能会有取之不尽，用之不竭的极乐世界？这一切的疑惑，都是源于对精神本质的理解不到位。当今科学所说的三种重要的概念，能量，物质和信息。在佛家称三细相，即阿赖耶的业相（无明），转相（能见相，主观）和境界相（所见相，客观）。对应起来看，境界相与物质相对应，转相与信息相对应，无明与能量相对应。知识就是力量，这一句话确实说明了一些问题。能量与信息之间是有交叉的，不能完全区别开来看。在修行上，用真心贴换成性德，是八戒的基本观念。换言之，修行是用真心，为什么要用真心，因为真心才能显露出自性功德。在真心里能量无限大，是业相的能量不能比的。为什么真心能斗战胜？因为性德的能量无限大。千万不要误解成了“能量无限大就是业相无限大，无明无限大。”这是“一即一切，一切即一。”的道理。一切无明的总和，就是真心。十法界都是源于一心的。法界的观念比宇宙的概念要更透彻，更真实。关键是我们若能放下妄想、分别和执着，一切相就都自在了。什么叫自在呢？能量对其不起作用，任何尖端的武器也不能伤害他，甚至世界的成住坏空也与其不相干，就像屏幕上的影像对显示器不起伤害作用一样。从这里就可以看出解脱的路线了，把妄心放下，以真心来生活，就可以获得离苦得乐，返迷为悟和转识成智。三藏用手指着妖精道：“你师兄在他肚里哩。”真真假假，假假真真；亦真亦假，亦假亦真。八戒笑道：“腌脏杀人！在肚里做甚？出来罢！”这一句有份量。很多人忙碌一生，就是为了个肚子，岂不知这肚子里面实在是腌脏杀人。行者变得小小的，𧿼在咽喉之内，咽喉，乃出入息之要道，内外之中，比喻中道。𧿼，足瓜，足是立场；瓜，成果；代表立足中道之功果。这些地方都显示出修行又获得了新的成就。又恐他无理来咬，这一句是关键！在口上被咬，代表退转。前面说了中道，中道并不是折中，而没有内外之分。在外面被咬，代表还是在即相时没有离相，便是在相上留了痕迹。即将铁棒取出，吹口仙气，叫“变！”变作个枣核钉儿，撑住他的上腭子，铁棒，代表作用，变成枣核钉儿，就是二端尖尖，中间圆圆，这是代表中道，即在内外的问题上圆融无碍。还是原身法象，这一句很关键！圆融无碍，就是在境界中不坏世间法，即法之时，原是法身。法身没有变小，事相没有变大。佛家讲大能入小，小能入大，就是这个理义。修行怎么样得解脱？什么叫自由自在？什么叫一切平等？这些事仅仅从名字上很人被世人理解的。因为世人的心思不离四句分别，有、无、亦有亦无、非有非无，再也想不出还有第五句了。没有第五句，就会误解佛教，甚至还会批判佛教。把涅槃当死亡，把极乐当幻想，把觉悟当认识，如此之类，误解之深，不胜枚举。举起棒来就打，为什么要打？当消除这种业障和习气，就是烦恼轻，智慧长。那妖精也随手取出两口宝剑，丁当架住。烦恼以何立足？二心是也。因此妖精有两口宝剑。
双舞剑飞当面架，金箍棒起照头来。二心常起，一心高照。一个是天生猴属心猿体，一个是地产精灵姹女骸。一个是本体，一个是识用。他两个，恨冲怀，喜处生仇大会垓。天生的一对，迷悟常相随。做为凡夫，这二个从来就是生克的冤家。喜处生仇，见境随情，就是真妄成仇了。大会垓，事事不离此义。那个要取元阳成配偶，这个要战纯阴结圣胎。识心要揽性德成阿赖耶，而修行就是要转识成智。棒举一天寒雾漫，剑迎满地黑尘筛。心的作用是清净的，识的作用是无明的。寒雾，比喻相上清净；黒尘，比喻法上执着。漫，周遍；筛，分别。因长老，拜如来，恨苦相争显大才。心与识在凡夫位，很少有人来体会迷悟的问题。似乎是平常无事的，甚至现在人们把人性看得很完美，没有必要修行，只需要随顺和满足。在修行位，就不同了，了解到识心是烦恼的根源，一定要将其转换过来。显大才，显露如来无穷无尽的圆满功德。水火不投母道损，阴阳难合各分开。水火二法，若能归于一心，必定是难相容的。不相容，就是道德损。阴阳不能和合，则不能入道。对凡夫而言，阴是阴，阳是阳，各自是分开的。证道的人，得阴阳一如，阴阳互变之能。两家斗罢多时节，地动山摇树木摧。心识之斗，趣在消业，因此定转业消。地动，是境界变化；山摇，是定功转化；树木摧，是业障消。由此可见，修行是在内心里进行着的轰轰烈烈的争斗。境界里显现的庄严美好，都是为了接引众生的，并不是一成不变的。

八戒见他们赌斗，口里絮絮叨叨，返恨行者，转身对沙僧道：“兄弟，师兄胡缠！才子在他肚里，轮起拳来，送他一个满肚红，扒开肚皮钻出来，却不了帐？怎么又从他口里出来，却与他争战，让他这等猖狂！”沙僧道：“正是，却也亏了师兄深洞中救出师父，返又与妖精厮战。且请师父自家坐着，我和你各持兵器，助助大哥，打倒妖精去来。”八戒摆手道：“不，不，不！他有神通，我们不济。”沙僧道：“说那里话！都是大家有益之事，虽说不济，却也放屁添风。”

扒开肚皮钻出来，却不了帐？这个前面已经解释了，修行要圆满，就不能破坏世间法。世人讲不破不立，那是分别执着。破除自己看不惯的，建立自己心仪的。沙僧道：“说那里话！都是大家有益之事，虽说不济，却也放屁添风。”放屁添风，曾在第七十五回出现，也是给悟空壮胆。既然是壮胆，为何用放屁来形容呢？这其中是有道理的。修行是修一心，即修师徒一心，放下主客之分别，将心心所合一，识智如一。因此修行上悟空打得热闹，修行要说到成就，还是要看八戒什么时候成净坛使者，即一切心中不留痕迹。虽然在没有修成的时候，不能得到佛菩萨的无住生心的功德，但是修行就是要向这个方向努力。努力的阶段虽然不济，也是在向着成功迈进的。可见放屁添风，十分诙谐，也很恰当。

那呆子一时兴发，掣了钉钯，叫声“去来！”他两个不顾师父，一拥驾风赶上，举钉钯，使宝杖，望妖精乱打。那妖精战行者一个已是不能，又见他二人，怎生抵敌，急回头抽身就走。行者喝道：“兄弟们赶上！”那妖精见他们赶得紧，即将右脚上花鞋脱下来，吹口仙气，念个咒语，叫“变！”即变作本身模样，使两口剑舞将来，将身一幌，化一阵清风，径直回去。这番也只说战他们不过，顾命而回，岂知又有这般样事！也是三藏灾星未退：他到了洞门前牌楼下，却见唐僧在那里独坐，他就近前一把抱住，抢了行李，咬断缰绳，连人和马，复又摄将进去不题。

那呆子一时兴发，掣了钉钯，叫声“去来！”去来！就是关键，走进去，跳出来，不能粘着。他两个不顾师父，一拥驾风赶上，举钉钯，使宝杖，望妖精乱打。这就是乱了阵脚，怎么能离了师父呢？离了，就是粘着在妄想上了。叫“变！”即变作本身模样，使两口剑舞将来，将身一幌，化一阵清风，径直回去。当我们失去理智时，仅仅对着事相发力，这是昏昧。祖宗讲：“行有不得，反求诸己。”要在性本善上下功夫，而不是在习相远上起执着。却见唐僧在那里独坐，他就近前一把抱住，抢了行李，咬断缰绳，连人和马，复又摄将进去。生心不能无住，就是指生心时亡失了自性的功德。行李，唐僧和马是众生本性的功德，要见了如来才还原清净法身。

且说八戒闪个空，一钯把妖精打落地，乃是一只花鞋。行者看见道：“你这两个呆子！看着师父罢了，谁要你来帮甚么功！”八戒道：“沙和尚，如何么！我说莫来。这猴子好的有些夹脑风，我们替他降了妖怪，返落得他生报怨！”行者道：“在那里降了妖怪？那妖怪昨日与我战时，使了一个遗鞋计哄了。你们走了，不知师父如何，我们快去看看！”

一钯把妖精打落地，乃是一只花鞋。除掉一个妖怪，本质上就是破除一个妖怪的观念而已。使了一个遗鞋计哄了。遗鞋计，对当今社会学科而言，就是哲学观念。物以类聚，人以群分。群是依什么呢？真理观和人生观！有相同的观念就自然会走到一起，抱成一团。团抱得越大，就越有势力，因此，哲学思想的宣传就显得十分重要了。哲学，是不是在探索真理？姹女的妙处就显露出来了，听上去很美妙的，只不过是一只花鞋而已。

三人急回来，果然没了师父，连行李白马一并无踪。慌得个八戒两头乱跑，沙僧前后跟寻，孙大圣亦心焦性燥。正寻觅处，只见那路旁边斜軃着半截儿缰绳。他一把拿起，止不住眼中流泪，放声叫道：“师父啊！我去时辞别人和马，回来只见这些绳！”正是那见鞍思俊马，滴泪想亲人。八戒见他垂泪，忍不住仰天大笑。行者骂道：“你这个夯货！又是要散火哩！”八戒又笑道：“哥啊，不是这话，师父一定又被妖精摄进洞去了。常言道：‘事无三不成。’你进洞两遭了，再进去一遭，管情救出师父来也。”行者揩了眼泪道：“也罢，到此地位，势不容己，我还进去。你两个没了行李马匹耽心，却好生把守洞口。”

三人急回来，果然没了师父，连行李白马一并无踪。这是必然的结果。至少得有一个在师父身边，从现实生活中讲，老实，厚道，睿智，三者必须有一条才能做一个真正的人。老实走向极致，就是清净；厚道到极处，就是平等；睿智达到真实，就是觉悟。就故事来讲，这三者就是悟空、悟能和悟净。极处，就是西天佛祖。空、能、净，都是唐僧的徒弟，也就是说都不能离开性德。师父啊！我去时辞别人和马，回来只见这些绳！这一句道理很深！如果修行远离了自性功德，那一切修行都只是一种名义或者是束缚了。常言道：“事无三不成。”三，性相用三德，一切事可以从这归纳。天台宗把修行归纳为三止三观，空假中三义。

好大圣，即转身跳入里面，不施变化，就将本身法相。真个是：
古怪别腮心里强，自小为怪神力壮。
高低面赛马鞍鞒，眼放金光如火亮。
浑身毛硬似钢针，虎皮裙系明花响。
上天撞散万云飞，下海混起千层浪。
当天倚力打天王，挡退十万八千将。
官封大圣美猴精，手中惯使金箍棒。
今日西天任显能，复来洞内扶三藏。

不施变化，就将本身法相。自然而然，才是自在境界。无功用行，才是普贤之德。这里表示通过前面二次的较量，功夫开始纯熟起来，无须刻意。本身法相，本来面目。这里用诗句再显心德即是不离自性的，为后面的故事做铺垫，一切都是理所应当的事。
古怪别腮心里强，自小为怪神力壮。别腮，指悟空的尖嘴猴腮，心思与凡夫不同。凡夫念念是肉身我，悟空念念是此心我。这个念相对世人来讲是古怪，也是心里强。贵在一个古字，佛佛相传，解脱要义。心为道本，无始无终。若强说有始，则自古力大无穷。因为一切都是心变现，万法不离此心，因此神力壮。为怪，指不觉之时，造作出山河大地，一切万法。
高低面赛马鞍鞒，眼放金光如火亮。高低面是指猴脸；心的脸面又是如何呢？赛马鞍鞒，与性德完美匹配。眼，心眼；金光，性德；火亮，生法也是明心的。火亮，另一层意思是佛法的传承，燃灯古佛，用灯光比喻自性光明。
浑身毛硬似钢针，虎皮裙系明花响。浑身毛硬，就是心的种种作用和现象。似钢针，因不离本体，故不可变易。佛家讲的世间相常住，都是一定的道理。虎皮裙系，起心动念，猿猴不止的动相；明花响，就像水上起波，浪花声响，演说一切法随缘而有生灭的大道。
上天撞散万云飞，下海混起千层浪。上天，入理；撞散，消融；万云飞，一切法相。下海，在法界性海里行事；混起，指同时在不同的维层里都有显相；千层浪，必定感应出重重无穷的相互作用。
当天倚力打天王，挡退十万八千将。迷时也能造作滔天罪恶，可以让功德丝毫不显，而被压在五行山下。现在这样用心的人非常多，管你什么道德不道德，我只管随心所欲。
官封大圣美猴精，手中惯使金箍棒。一切万法皆因心不同而有差别，一切作用不离此心。因此，一切妖怪也是错用此心的结果，要降妖则应检点自心。
今日西天任显能，复来洞内扶三藏。如今要觉悟成佛，则必须在境界里识得自性。接下来的故事，必定是在洞里寻找“丹头”。

你看他停住云光，径到了妖精宅外，见那门楼门关了，不分好歹，轮铁棒一下打开，闯将进去。那里边静悄悄，全无人迹，东廊下不见唐僧，亭子上桌椅与各处家火，一件也无。原来他的洞里周围有三百余里，妖精窠穴甚多。前番摄唐僧在此，被行者寻着，今番摄了，又怕行者来寻，当时搬了，不知去向。恼得这行者跌脚捶胸，放声高叫道：“师父啊！你是个晦气转成的唐三藏，灾殃铸就的取经僧！噫！这条路且是走熟了，如何不在？却教老孙那里寻找也！”正自吆喝爆燥之间，忽闻得一阵香烟扑鼻，他回了性道：“这香烟是从后面飘出，想是在后头哩。”拽开步，提着铁棒，走将进去看时，也不见动静。只见有三间倒坐儿，近后壁却铺一张龙吞口雕漆供桌，桌上有一个大流金香炉，炉内有香烟馥郁。那上面供养着一个大金字牌，牌上写着“尊父李天王之位”，略次些儿写着“尊兄哪吒三太子位”。行者见了满心欢喜，也不去搜妖怪找唐僧，把铁棒捻作个绣花针儿，揌在耳朵里，轮开手，把那牌子并香炉拿将起来，返云光，径出门去。至洞口，唏唏哈哈，笑声不绝。

径到了妖精宅外，见那门楼门关了，不分好歹，轮铁棒一下打开，闯将进去。不分好歹，不能分好歹，一切清净随缘。但有妖精宅子，定当破除。妖精宅，妄心之根，业力之种。那里边静悄悄，全无人迹，东廊下不见唐僧，亭子上桌椅与各处家火，一件也无。斗转星移，依报随着正报转，心量不同了，理事因果都转相了。你是个晦气转成的唐三藏，灾殃铸就的取经僧！这一句是对前面的现象的注解。心转了，境界跟着转。要在境界里找师父，也只是相上的师父。这相上的师父，正是晦气转成的，灾殃铸就的。为什么要把唐僧送到西天？就是要把相转成性，相性得一如，觉悟才能成真。忽闻得一阵香烟扑鼻，他回了性道，明白了离一切相即一切法，则心安理得，性香随之而来，这就是回了性。只见有三间倒坐儿，近后壁却铺一张龙吞口雕漆供桌，桌上有一个大流金香炉，炉内有香烟馥郁。三间倒坐儿，当我们心向外延的时候，性在哪里？就像我们对着镜子时，人在镜之里去了吗？愚痴的人都以为人在镜子里了，凡夫在境界里，把心身都交给境界了。没有想到体相用三间倒坐儿里面有玄机，能回光返照，就能得长生。近后壁，快要穷到底的地方，如果贴着壁就成二边。龙吞口雕漆，龙，性德；吞口，性德变现；雕漆，众生造作染相。供桌，就是一切众生心中的道义。大流金香炉，性德随众生心流露一切法，因此一切法在这里与性德相融会，因此香烟馥郁。那上面供养着一个大金字牌，牌上写着“尊父李天王之位”，略次些儿写着“尊兄哪吒三太子位”。大金字牌，比喻功德名号，与世俗的名相有所不同，功德名号乃理义也。尊父李天王之位，功德的总名；李，代表因果，功德里还是有因果的道理的。尊兄哪吒三太子位，哪吒代表清净作用。这里只举出三太子，而没有大太子和二太子，为了强调清净功德是不可被世事染污的。这一点非常重要，修行可以在一切事相里修，没有必要选择一个特别的道场。换言之，在一切工作和生活的环境里都是能修证成佛的。这就是找到了丹头，在一切境界里丹头都是圆满存在的。行者见了满心欢喜，这一层功夫境界的法喜当然是满心的。把那牌子并香炉拿将起来，修行上抓住了根本，兑现功德的事就轻而易举了。唏唏哈哈，笑声不绝。人生能如此，总算有了真实，岂有不笑之理？

八戒沙僧听见，掣放洞口，迎着行者道：“哥哥这等欢喜，想是救出师父也？”行者笑道：“不消我们救，只问这牌子要人。”八戒道：“哥啊，这牌子不是妖精，又不会说话，怎么问他要人？”行者放在地下道：“你们看！”沙僧近前看时，上写着“尊父李天王之位”、“尊兄哪吒三太子位”。沙僧道：“此意何也？”行者道：“这是那妖精家供养的。我闯入他住居之所，见人迹俱无，惟有此牌。想是李天王之女，三太子之妹，思凡下界，假扮妖邪，将我师父摄去。不问他要人，却问谁要？你两个且在此把守，等老孙执此牌位，径上天堂玉帝前告个御状，教天王爷儿们还我师父。”八戒道：“哥啊，常言道：‘告人死罪得死罪。’须是理顺，方可为之。况御状又岂是可轻易告的？你且与我说，怎的告他？”行者笑道：“我有主张，我把这牌位香炉做个证见，另外再备纸状儿。”八戒道：“状儿上怎么写？你且念念我听。”行者道：
“告状人孙悟空，年甲在牒，系东土唐朝西天取经僧唐三藏徒弟。告为假妖摄陷人口事。今有托塔天王李靖同男哪吒太子，闺门不谨，走出亲女，在下方陷空山无底洞变化妖邪，迷害人命无数。今将吾师摄陷曲邃之所，渺无寻处。若不状告，切思伊父子不仁，故纵女氏成精害众。伏乞怜准，行拘至案，收邪救师，明正其罪，深为恩便。有此上告。”

不消我们救，只问这牌子要人。到哪里去找自性功德？在功德名号上要人？这一句确实与净土法门完全吻合了。如何明心见性？但得见弥陀，何愁不开悟？一句南无阿弥陀佛，见到西方极乐世界足矣。这一句南无阿弥陀佛，以名召德，妄尽还原。这是那妖精家供养的。我闯入他住居之所，见人迹俱无，惟有此牌。这一句就深奥了！我们的错误观念里，也不缺少功德名号吗？的确如此。一切法皆是佛法，就是讲这一层的道理。真正把一切法穷底，都是自性功德。关键是我们没有办法穷底，因此禅定的功夫是佛魔共有的。魔只是没有穷到底，就以为穷底了，妄言他证了大道。为什么成魔？道在身外，心外有法。真正能把我们妄想展现出来，佛说得明白，于一弹指间就有三十二亿百千念，念念成形，形皆有识。换言之，一切境界都心念变现出来的，境界里的物质为什么会对我们有影响？都是此心相关的。可见，我们每一个人虽然都生活在这个世界上，心身的感受各不相同。试相三十二亿百千念又何止千差万别？不论心念有多大的差别，一切众生共一心体，心体就是功德，则心事就是功德牌。真正观察这个心念时，人迹俱无，唯是心体。从哲学的角度讲，将精神现象与物质现象穷到底，物质必是精神，精神必是物质，二者本无差别。认为二者有别的，正是因为不了解三十二亿念念相续的事实。想是李天王之女，三太子之妹，思凡下界，假扮妖邪，将我师父摄去。功德有识用，清净是有作用的，这个作用如果思凡，随顺七情五欲，就等于假扮成妖邪，把自性功德盖覆掉了。常言道：‘告人死罪得死罪。’须是理顺，方可为之。这一句是醒世之言。我们若要给众生什么结果，我们自己必然会得什么结果。因此，要如理如法，才能伸张正义。可贵的是正义，不是私仇得报。收邪救师，这是天经地义的正道，一定要告。

八戒沙僧闻其言，十分欢喜道：“哥啊，告的有理，必得上风。切须早来，稍迟恐妖精伤了师父性命。”行者道：“我快！我快！多时饭熟，少时茶滚就回。”

切须早来，稍迟恐妖精伤了师父性命。拯救法身慧命，刻不容缓。修行过程中不能停止，一定要一鼓作气修到不退。祖师开示修行证果就像煮开水一样。烧到九十九度停下来，不进则退，必定是前功尽弃。

好大圣，执着这牌位香炉，将身一纵，驾祥云直至南天门外。时有把天门的大力天王与护国天王见了行者，一个个都控背躬身，不敢拦阻，让他进去。直至通明殿下，有张葛许邱四大天师迎面作礼道：“大圣何来？”行者道：“有纸状儿，要告两个人哩。”天师吃惊道：“这个赖皮，不知要告那个。”无奈，将他引入灵霄殿下启奏。蒙旨宣进，行者将牌位香炉放下，朝上礼毕，将状子呈上。葛仙翁接了，铺在御案。玉帝从头看了，见这等这等，即将原状批作圣旨，宣西方长庚太白金星领旨到云楼宫宣托塔李天王见驾。行者上前奏道：“望天主好生惩治，不然，又别生事端。”玉帝又吩咐：“原告也去。”行者道：“老孙也去？”四天师道：“万岁已出了旨意，你可同金星去来。”

直至通明殿下，通明殿，是功德的重要体征。修行的人有了成果，心地通明，通则神，通则变。天师吃惊道：“这个赖皮，不知要告那个。”这一句是真实语，非常有份量。功德怎么可能有过失？就像有人生活不顺利，一生努力还是不得好报，就骂苍天不公。岂不知，前世种下了恶业没有消除，今世一点点修行和努力就能全部抵消？好比一个负了亿万债务的人，想以百元抵帐，不能抵帐，就骂债主？我们生活在世间，也就是生活在道理之中，一切都是随心应量，哪有半点差池？用科学的术语讲，就是绝对误差等于零。金无足赤，人无完人，但是因果报应丝毫不爽。万般皆是命，半点不由人。但是这个命，不能理解成一成不变的定数。当下的命，是当下的定数。如果把握了改造命运的方法，因果就随缘转变了。不论如何，道理是不能改的。告状如果是告道德，岂不是赖皮还能是什么呢？玉帝又吩咐：“原告也去。”这一句精彩！我们要告人，可能难以告成，因为人不好找。但是造道德，处处都是。所谓“道不远人，人自远道。”心中有佛，心中有数，心中有道，这一切往往被误解成心里面装着一件事，其实心是佛心时，才能称心中有佛。其它也是一样，一切万法不离此心，心作心是。悟空岂是真的要告天王？这就是小说的变通之处，从修行上看，这是以名召德的过程。你可同金星去来。要召德，则必须心在明处，心里没有光明，哪里可能亲证道德？世间的专家、学者有几个两眼一闭，还有光明朗然之境？说他们是无明之辈，确实让他们伤感恼怀。因为这些人总是以为自己不论在学术上还是道德上都不会输给老实念佛的阿公阿婆的，事实上，恰恰相反，差得不是一点半点。真是一个在地下，一个在天上，所谓天壤之别也。与光明同行，才是人生的真实功德。学术虽然是中性的，但对无明凡夫而言，那就是业障。世人尊重专家学者，不尊重老实念佛的阿公阿婆，世之颠倒之见也。

行者真个随着金星，纵云头早至云楼宫。原来是天王住宅，号云楼宫。金星见宫门首有个童子侍立，那童子认得金星，即入里报道：“太白金星老爷来了，”天王遂出迎迓，又见金星捧着旨意，即命焚香。及转身，又见行者跟入，天王即又作怒。你道他作怒为何？当年行者大闹天宫时，玉帝曾封天王为降魔大元帅，封哪吒太子为三坛海会之神，帅领天兵，收降行者，屡战不能取胜。还是五百年前败阵的仇气，有些恼他，故此作怒。他且忍不住道：“老长庚，你赍得是甚么旨意？”金星道：“是孙大圣告你的状子。”那天王本是烦恼，听见说个“告”字，一发雷霆大怒道：“他告我怎的？”金星道：“告你假妖摄陷人口事。你焚了香，请自家开读。”那天王气呼呼的设了香案，望空谢恩。拜毕，展开旨意看了，原来是这般这般，如此如此，恨得他手扑着香案道：“这个猴头！他也错告我了！”金星道：“且息怒，现有牌位香炉在御前作证，说是你亲女哩。”天王道：“我止有三个儿子，一个女儿。大小儿名金吒，侍奉如来，做前部护法。二小儿名木叉，在南海随观世音做徒弟。三小儿得名哪吒，在我身边，早晚随朝护驾。一女年方七岁，名贞英，人事尚未省得，如何会做妖精！不信，抱出来你看。这猴头着实无礼！且莫说我是天上元勋，封受先斩后奏之职，就是下界小民，也不可诬告。律云：‘诬告加三等。’”叫手下：“将缚妖索把这猴头捆了！”那庭下摆列着巨灵神、鱼肚将、药叉雄帅，一拥上前，把行者捆了。金星道：“李天王莫闯祸啊！我在御前同他领旨意来宣你的人。你那索儿颇重，一时捆坏他，阁气。”天王道：“金星啊，似他这等诈伪告扰，怎该容他！你且坐下，待我取砍妖刀砍了这个猴头，然后与你见驾回旨！”金星见他取刀，心惊胆战，对行者道：“你干事差了，御状可是轻易告的？你也不访的实，似这般乱弄，伤其性命，怎生是好？”行者全然不惧，笑吟吟的道：“老官儿放心，一些没事。老孙的买卖，原是这等做，一定先输后赢。”

原来是天王住宅，号云楼宫。天王，代表功德的总名，一切万法显露出来，就是应机得令，就是王道。佛家证得十地的菩萨，称作法云地，大法之智云遍注甘露之雨之位也。一切功德好比云楼，随机应化，无有定所。住宅号称云楼宫，趣味就显然了。又见金星捧着旨意，即命焚香。这一句十分重要！现在人视此为迷信，经常在污秽的场所燃香，因为不愿意闻自家臭。然则，燃香是通灵之媒介，遇到高尚的事情燃香才是正道，见善思齐，方可转化命数。玉帝的旨意在《西游记》中代表无上的道义，哪有不愿亲近，不愿沟通，不愿思齐的道理？这是天王的行为，即是道德的规范，就是人间称的大规律，总法则。现在人见燃香染污空气，真不如心香一注，燃香是为了调心，果真能一心照注大道，那更是功德无量了。又见行者跟入，天王即又作怒。悟空来到天上，实在有些多余。一切功德就是一心，功德面前还要立心则显多余。还是五百年前败阵的仇气，有些恼他，故此作怒。众生刚强难化，视道德为粪土，践踏道德，崇尚欲乐，与道德不相应也。告你假妖摄陷人口事。这一句沉重！大道无亲，唯予善人。既然无亲，又何来假妖摄陷之事呢？过失肯定不在道德本身，而是在那些打着道德名义，干着违背道德事的人身上。任何一种文化，一旦发展到被过分地崇拜而成为宗教的时候，这样的问题就难以避免了。佛陀的觉悟文化也有宗教的现象，似乎以佛的名义就可以随心所欲了。其它的文化更是有过之而无不及。以上帝之名，以阿拉之名，以天尊之名，甚至以佛菩萨的名义干着自己自以为是的事，这就会导致恐怖事件。世人不尊重道德，他们将来必有因果报应，恶报现前必有恐慌。虽然这是必定的规律，我们也没有理由在现实生活给他们制造恐慌。这不是维护道德，这是背经叛道，也是忘恩负义。同样的道理，为了一部分的人生活富足而危害他人的生活权力，也是见利忘义。有人要成道，却把家里的人都看成魔王，这是典型的走火入魔的状态。道德在心中，并不在境缘上，境缘无好丑，一切皆是因缘而生的。没有缘分的事物，是不可出现自己的生活环境中的。修行，就是要把境缘还归一心，才能在境界里自由自在。在境界里有亲疏之别，这是由自己的业力变现来的。情人眼里出西施，不是个多情人，就没有西施效应了。大小儿名金吒，侍奉如来，做前部护法。二小儿名木叉，在南海随观世音做徒弟。三小儿得名哪吒，在我身边，早晚随朝护驾。道德就称三德，性相用，性是护法；相随观照；用时清净。清净是常随的，不论缘去缘来，都是清净无为的。一女年方七岁，名贞英，人事尚未省得，如何会做妖精！注意！一女代表识用，就是般若与阿赖耶同体。众生以阿赖耶为识，佛以般若为智。七岁，代表阿赖耶中因果圆满。人事不省，代表意识没有智慧。如何会做妖精！以道德相守的意识，也不会作乱的。因为天王常常与清净的哪吒为伴，自然不会让识用处理事物。因此名贞英，贞洁不染。若出了门，不省人事的定会成为妖孽了。律云：“诬告加三等。”大道的规律如此，谄害他人，自己所受倍加痛苦。因小果大，这个非常可怕。那庭下摆列着巨灵神、鱼肚将、药叉雄帅，一拥上前，把行者捆了。道德门下三桩事，巨灵神，对应于灵性；鱼肚将，对应于境界；药叉雄帅，对应于清净作用。真性是药师，佛家讲药师如来，琉璃光如来。我们诬告道德，足见心中无德，无德则失去道德的三种利益，因此被此三桩事束缚捆绑。老孙的买卖，原是这等做，一定先输后赢。这一句微妙！一切众生因发心不同，而有因果不同。不论如何，总是先有失败，后能增长智慧，而能觉悟解脱。然这种情况，需要有决定性的一步，那就是证得初果。成就初果之后，叫位不退。不会再退到凡夫位，之后就是时间的问题了。然而，时间是假相，因此初证即是究竟，一切都是因缘成熟的事了。这个初果就是断尽见惑，即身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见，亦所谓五利使。简言之，放弃二心见，归于一心见，就是正见。什么时候确立了这样的见解，什么时候金光大道就出现在眼前。

说不了，天王轮过刀来，望行者劈头就砍。早有那三太子赶上前，将斩腰剑架住，叫道：“父王息怒。”天王大惊失色。噫！父见子以剑架刀，就当喝退，怎么返大惊失色？原来天王生此子时，他左手掌上有个“哪”字，右手掌上有个“吒”字，故名哪吒。这太子三朝儿就下海净身闯祸，踏倒水晶宫，捉住蛟龙要抽筋为绦子。天王知道，恐生后患，欲杀之。哪吒奋怒，将刀在手，割肉还母，剔骨还父，还了父精母血，一点灵魂，径到西方极乐世界告佛。佛正与众菩萨讲经，只闻得幢幡宝盖有人叫道：“救命！”佛慧眼一看，知是哪吒之魂，即将碧藕为骨，荷叶为衣，念动起死回生真言，哪吒遂得了性命。运用神力，法降九十六洞妖魔，神通广大，后来要杀天王，报那剔骨之仇。天王无奈，告求我佛如来。如来以和为尚，赐他一座玲珑剔透舍利子如意黄金宝塔，那塔上层层有佛，艳艳光明。唤哪吒以佛为父，解释了冤仇。所以称为托塔李天王者，此也。今日因闲在家，未曾托着那塔，恐哪吒有报仇之意，故吓个大惊失色。

天王轮过刀来，望行者劈头就砍。早有那三太子赶上前，将斩腰剑架住，叫道：“父王息怒。”道德会不会惩罚众生？其实这是权巧之说。道德是永远救护众生，不论你有道无道，有德无德，道德都无私地护佑众生的。佛为什么会有无尽的慈悲？因为佛即道德也。道德清净无为，这就是哪吒以清净义来保护众生的道理。众生的苦难完全是自讨苦吃的，自己钻车轮子，哪有不被压死的道理？原来天王生此子时，他左手掌上有个“哪”字，右手掌上有个“吒”字，故名哪吒。哪吒的故事传颂了几百年，然而这个名字的内涵却鲜为人知。封神榜的故事也是神话？了解了中华文明的源头，必然会重新认知中华文化。炎黄子孙的趣味很深长，乃地球生命中真正的智慧民族！绝对不是猴子进化来的，的确都是神仙的后代。老祖宗留下的文字和故事都是包含了大智慧的。任何一个中华血脉的子孙真正的使命必定是生命层次的提升，决定不是来地球上搞事业的。要了解自己的使命，还得多了解一下祖宗。先说一说，吒字的内涵。这个字看上去，似乎毫无意义，的确如此，没有相对的意义，确有绝待之行仪！吒，口乇，口者，心之门户也；乇者，上貫一，下有根；吒，乃三德之喻也。金吒，三德中性德也；木吒，三德中相德也；哪吒，三德清净随缘之德也。知道中华文化的大方向，就明白易经和中医绝对不是世人发明创造的。哪，走哪是哪，一切不离其宗也，当下极是。哪吒的名字告诉我们，我在道中，道在我中，我即是道，道即是我，因此哪吒有三头六臂。哪是随缘，吒是道德。这太子三朝儿就下海净身闯祸，踏倒水晶宫，捉住蛟龙要抽筋为绦子。在世间也不失清净，因此要下海来体现这个本质，在一切境界里不失清净性，因此可以把龙筋抽为绦。这个可以索妖，道理就明显了。天王知道，恐生后患，欲杀之。道德在世间，不坏世间法。一切扰乱世法的事情应当妥善处理好。哪吒奋怒，将刀在手，割肉还母，剔骨还父，还了父精母血，一点灵魂，径到西方极乐世界告佛。清净，本是清净义也，并不是在相上清净，剥离诸相，显露真性也。佛家所谓父母未生前本来面目。离一切相，即一切法。佛慧眼一看，知是哪吒之魂，即将碧藕为骨，荷叶为衣，念动起死回生真言，哪吒遂得了性命。佛慧眼，即清净慧，一切万法本是如来功德，随众生心，应所知量，乃道德清净之魂也。碧藕为骨，道体为骨，一切法的本质是道义也；荷叶为衣，即相不染也；念动起死回生真言，哪吒遂得了性命。一切法皆是随缘而有生命的，而性命，亦称慧命是常在不灭的。运用神力，法降九十六洞妖魔，神通广大，后来要杀天王，报那剔骨之仇。清净之道能降伏九十六种外道邪说，即不二法降伏九十六种二法。不清净的功德，那是伤骨之德。比如色是剔骨刚刀，一定要忍之又忍。人有这种欲乐，纵之不得善终。天王无奈，告求我佛如来。功德从哪里来？还是要从如如性德里来。觉悟了一切法如如而来，就是明了了清净义了。功德与名相的关系就处理好了。如来以和为尚，赐他一座玲珑剔透舍利子如意黄金宝塔，如是来者，以和合为因缘也，这就崇尚了道义，出家人名为和尚，此理也。玲珑剔透，不违和合之性也；舍利子如意，舍利子是如意的，在劫末来临时，有功德施于灾难众生。黄金宝塔，一切如意又不离性德宝藏，性德能感生出重重无尽的功德利益。那塔上层层有佛，艳艳光明。功德是有觉悟的和光明的。为什么总是说逻辑学术和科技知识的问题？因其中缺少觉悟和光明。今日因闲在家，未曾托着那塔，恐哪吒有报仇之意，故吓个大惊失色。这是圆满其说，那天王不会杀悟空，既然说出要杀事，必须有不杀之理。天王不可能失去其清净义也，因此被哪吒喝退。

却即回手，向塔座上取了黄金宝塔，托在手间问哪吒道：“孩儿，你以剑架住我刀，有何话说？”哪吒弃剑叩头道：“父王，是有女儿在下界哩。”天王道：“孩儿，我只生了你姊妹四个，那里又有个女儿哩？”哪吒道：“父王忘了，那女儿原是个妖精，三百年前成怪，在灵山偷食了如来的香花宝烛，如来差我父子天兵，将他拿住。拿住时，只该打死，如来吩咐道，积水养鱼终不钓，深山喂鹿望长生，当时饶了他性命。积此恩念，拜父王为父，拜孩儿为兄，在下方供设牌位，侍奉香火。不期他又成精，陷害唐僧，却被孙行者搜寻到巢穴之间，将牌位拿来，就做名告了御状。此是结拜之恩女，非我同胞之亲妹也。”天王闻言悚然惊讶道：“孩儿，我实忘了，他叫做甚么名字？”太子道：“他有三个名字：他的本身出处，唤做金鼻白毛老鼠精；因偷香花宝烛，改名唤做半截观音；如今饶他下界，又改了，唤做地涌夫人是也。”

在灵山偷食了如来的香花宝烛，如来差我父子天兵，将他拿住。在灵山不修即心即佛，却要偷食香花宝烛，必然成为二心魔障。如来吩咐道，积水养鱼终不钓，深山喂鹿望长生，当时饶了他性命。表面上是讲养而不杀，其实内涵极深。积水，乃积世法之道，所谓博览小术，即通俗上讲的积德也；养鱼终不钓，见相敬相而不着相也。深山，深入禅定；喂鹿望长生，相好庄严以化众生。法相方便，乃行教化之行仪，皆因众生根器有顿渐之别。不期他又成精，陷害唐僧，若是把佛法方便当成究竟，就是把佛家文化办成了宗教，成了宗教就失去教化众生的利益。他的本身出处，唤做金鼻白毛老鼠精；不明是心是佛，心外求佛，本质上是偷盗功德；因偷香花宝烛，改名唤做半截观音；观音菩萨有二名，一者观自在，二者观世音，自他等成于一心，才能成就大悲心。如今饶他下界，又改了，唤做地涌夫人是也。在世间代表佛法的人，现在这类人非常之多。

天王却才省悟，放下宝塔，便亲手来解行者。行者就放起刁来道：“那个敢解我！要便连绳儿抬去见驾，老孙的官事才赢！”慌得天王手软，太子无言，众家将委委而退。那大圣打滚撒赖，只要天王去见驾。天王无计可施，哀求金星说个方便。金星道：“古人云：‘万事从宽。’你干事忒紧了些儿，就把他捆住，又要杀他。这猴子是个有名的赖皮，你如今教我怎的处！若论你令郎讲起来，虽是恩女，不是亲女，却也晚亲义重，不拘怎生折辨，你也有个罪名。”天王道：“老星怎说个方便，就没罪了。”金星道：“我也要和解你们，却只是无情可说。”天王笑道：“你把那奏招安授官衔的事说说，他也罢了。”真个金星上前，将手摸着行者道：“大圣，看我薄面，解了绳好去见驾。”行者道：“老官儿，不用解，我会滚法，一路滚就滚到也。”金星笑道：“你这猴忒恁寡情，我昔日也曾有些恩义儿到你，你这些些事儿，就不依我？”行者道：“你与我有甚恩义？”金星道：“你当年在花果山为怪，伏虎降龙，强消死籍，聚群妖大肆猖狂，上天欲要擒你，是老身力奏，降旨招安，把你宣上天堂，封你做弼马温。你吃了玉帝仙酒，后又招安，也是老身力奏，封你做齐天大圣。你又不守本分，偷桃盗酒，窃老君之丹，如此如此，才得个无灭无生。若不是我，你如何得到今日？”行者道：“古人说得好：‘死了莫与老头儿同墓。’干净会揭挑人！我也只是做弼马温，闹天宫罢了，再无甚大事。也罢，也罢，看你老人家面皮，还教他自己来解。”天王才敢向前，解了缚，请行者着衣上坐，一一上前施礼。

天王无计可施，哀求金星说个方便。金星代表慧光，因此有方便智。现在人搞科学技术，都是无明之辈，搞到底都是杀人的武器了。现如今食蔬有毒，空气不净，水质不清，粒子染污，电磁波等也染污，波粒二相都要妨碍生活。古人云：‘万事从宽。’严以律己，宽以待人。此是大道之理。只有自己无道，哪有众生离道？道也者，不可须臾离也。若不是我，你如何得到今日？众生有千生万死，何时能得生长？证得了法身慧命，此身才知生生世世死死生生皆如梦幻泡影。

行者朝了金星道：“老官儿，何如？我说先输后赢，买卖儿原是这等做。快催他去见驾，莫误了我的师父。”金星道：“莫忙，弄了这一会，也吃锤茶儿去。”行者道：“你吃他的茶，受他的私，卖放犯人，轻慢圣旨，你得何罪？”金星道：“不吃茶！不吃茶！连我也赖将起来了！李天王，快走快走！”天王那里敢去，怕他没的说做有的，放起刁来，口里胡说乱道，怎生与他折辨，没奈何，又央金星，教说方便。金星道：“我有一句话儿，你可依我？”行者道：“绳捆刀砍之事，我也通看你面，还有甚话？你说！你说！说得好，就依你；说得不好，莫怪。”金星道：“一日官事十日打，你告了御状，说妖精是天王的女儿，天王说不是，你两个只管在御前折辨，反复不已，我说天上一日，下界就是一年。这一年之间，那妖精把你师父陷在洞中，莫说成亲，若有个喜花下儿子，也生了一个小和尚儿，却不误了大事？”行者低头想道：“是啊！我离八戒沙僧，只说多时饭熟、少时茶滚就回，今已弄了这半会，却不迟了？老官儿，既依你说，这旨意如何回缴？”金星道：“教李天王点兵，同你下去降妖，我去回旨。”行者道：“你怎么样回？”金星道：“我只说原告脱逃，被告免提。”行者笑道：“好啊！我倒看你面情罢了，你倒说我脱逃！教他点兵在南天门外等我，我即和你回旨缴状去。”天王害怕道：“他这一去，若有言语，是臣背君也。”行者道：“你把老孙当甚么样人？我也是个大丈夫！一言既出，驷马难追，岂又有污言顶你？”天王即谢了行者，行者与金星回旨。天王点起本部天兵，径出南天门外。

莫说成亲，若有个喜花下儿子，也生了一个小和尚儿，却不误了大事？邪念生下了儿子，那就是定业，定业难转，修行就是大退转。金星道：“我只说原告脱逃，被告免提。”这一句是实话实说，告道德怎么会是胜诉呢？行者与金星回旨。醒悟过来，公案就结了。

金星与行者回见玉帝道：“陷唐僧者，乃金鼻白毛老鼠成精，假设天王父子牌位。天王知之，已点兵收怪去了，望天尊赦罪。”玉帝已知此情，降天恩免究。行者即返云光，到南天门外，见天王、太子，布列天兵等候。噫！那些神将，风滚滚，雾腾腾，接住大圣，一齐坠下云头，早到了陷空山上。

玉帝已知此情，降天恩免究。天恩浩荡，即此也。

八戒沙僧眼巴巴正等，只见天兵与行者来了。呆子迎着天王施礼道：“累及！累及！”天王道：“天蓬元帅，你却不知，只因我父子受他一炷香，致令妖精无理，困了你师父，来迟莫怪。这个山就是陷空山了？但不知他的洞门还向那边开？”行者道：“我这条路且是走熟了。只是这个洞叫做个无底洞，周围有三百余里，妖精窠穴甚多。前番我师父在那两滴水的门楼里，今番静悄悄，鬼影也没个，不知又搬在何处去也。”天王道：“任他设尽千般计，难脱天罗地网中。到洞门前，再作道理。”大家就行。咦，约有十余里，就到了那大石边。行者指那缸口大的门儿道：“兀的便是也。”天王道：“不入虎穴，安得虎子！谁敢当先”行者道：“我当先。”三太子道：“我奉旨降妖，我当先。”那呆子便莽撞起来，高声叫道：“当头还要我老猪！”天王道：“不须罗噪，但依我分摆：孙大圣和太子同领着兵将下去，我们三人在口上把守，做个里应外合，教他上天无路，入地无门，才显些些手段。”众人都答应了一声“是”。

只因我父子受他一炷香，致令妖精无理，困了你师父，来迟莫怪。本来清净的功德被众生拜成了宗教，功德利益迟迟不来，不是道德不公，而是自家无理。周围有三百余里，妖精窠穴甚多。阿赖耶里建立的世间流派国王真是多，就一个科学将来分支数也数不清。所谓百花齐放，百家争鸣，好一派世间文化振兴的气息。任他设尽千般计，难脱天罗地网中。无论是什么样的思维，用什么样的逻辑，都是要被自己的短见网罗在其中的。到洞门前，再作道理。查明初因，就能斩断源流。兀的便是也。兀，高出水平，二心是也。没有平等心，怎么可能见到西方极乐世界？西方极乐世界地面是平的，平等心报化出来的。孙大圣和太子同领着兵将下去，我们三人在口上把守，做个里应外合，教他上天无路，入地无门，才显些些手段。修行最方便的还数清净心，因此悟空与哪吒下去，其它都伴随功德。这样修行才是滴水不漏的，决定不会走火入魔。念佛法门走清净心，足见其高明，因此十念诸佛一致赞叹和拥护。

你看那行者和三太子，领了兵将，望洞里只是一溜。驾起云光，闪闪烁烁，抬头一望，果然好个洞啊：
依旧双轮日月，照般一望山川。
珠渊玉井暖韬烟，更有许多堪羡。
迭迭朱楼画阁，嶷嶷赤壁青田。
三春杨柳九秋莲，兀的洞天罕见。

驾起云光，闪闪烁烁，抬头一望，果然好个洞啊，用清净心看一切法，自然不一样。
依旧双轮日月，照般一望山川。一样是性德里的体相用，展现出道德理义。
珠渊玉井暖韬烟，更有许多堪羡。德厚道深事相广，随缘应现最可贵。
迭迭朱楼画阁，嶷嶷赤壁青田。重重事相显理义，众生心不离大道也。
三春杨柳九秋莲，兀的洞天罕见。生生不息的道德展现出清净的九品宝莲，果不离因，相不离性。从众生的妄想处，更能看到大道的圆满。

顷刻间，停住了云光，径到那妖精旧宅。挨门儿搜寻，吆吆喝喝，一重又一重，一处又一处，把那三百里地草都踏光了，那见个妖精？那见个三藏？都只说：“这孽畜一定是早出了这洞，远远去哩。”那晓得在那东南黑角落上，望下去，另有个小洞。洞里一重小小门，一间矮矮屋，盆栽了几种花，檐傍着数竿竹，黑气氲氲，暗香馥馥，老怪摄了三藏，搬在这里逼住成亲，只说行者再也找不着。谁知他命合该休，那些小怪在里面，一个个哜哜嘈嘈，挨挨簇簇。中间有个大胆些的，伸起颈来，望洞外略看一看，一头撞着个天兵，一声嚷道：“在这里！”那行者恼起性来，捻着金箍棒，一下闯将进去，那里边窄小，窝着一窟妖精。三太子纵起天兵，一齐拥上，一个个那里去躲？

把那三百里地草都踏光了，那见个妖精？那见个三藏？如释迦牟尼佛足趾按地，一切世间法皆是如如性德。以清净心看娑婆世界，更无众生相，也无众生性。如《心经》开示：“无无明，亦无无明尽。” 这孽畜一定是早出了这洞，远远去哩。本觉本有，不觉本无。梦境并非实有，只因眠在其中，远离真实之德。那晓得在那东南黑角落上，望下去，另有个小洞。巽地里一个无明小洞，痴迷与功德之所。洞里一重小小门，一间矮矮屋，盆栽了几种花，一条窄道，小住处，发了几种心。修行人都是发了心的，很多人发心修道，若问他什么是道？他回答不了，足见这个道心即是痴心。檐傍着数竿竹，要修清净，要心空，只停留在表面上的空，心里炽热，希求功德。黑气氲氲，暗香馥馥，无明增长，利益还只是暗中未显露。老怪摄了三藏，搬在这里逼住成亲，只说行者再也找不着。心外修道，妄想见性。谈玄说妙，心不知所宗，岂有道也？玄玄之道，若真是玄了，那就惨了。玄是对不懂的人而言的，对修证的人而言确是实实在在的，毫无悬义。谁知他命合该休，清净心现前，妄想心该休。

行者寻着唐僧，和那龙马，和那行李。那老怪寻思无路，看着哪吒太子，只是磕头求命。太子道：“这是玉旨来拿你，不当小可。我父子只为受了一炷香。险些儿和尚拖木头，做出了寺！”啈声“天兵，取下缚妖索，把那些妖精都捆了！”老怪也少不得吃场苦楚。返云光，一齐出洞。行者口里嘻嘻嘎嘎。天王掣开洞口，迎着行者道：“今番却见你师父也。”行者道：“多谢了！多谢了！”就引三藏拜谢天王，次及太子。沙僧八戒只是要碎剐那老精，天王道：“他是奉玉旨拿的，轻易不得。我们还要去回旨哩。”

那老怪寻思无路，看着哪吒太子，只是磕头求命。这一句沉重！修行人是不是真的要搞宗教？非也。他心底里也是希求大道的，然而这一类人悟性不到，寻思无路，看不到大道，明不了正理。只能乞求佛菩萨加持，将来机缘成熟也能悟入。这是玉旨来拿你，不当小可。道义上不容许有丝毫的违背，不是情理这事。我父子只为受了一炷香。险些儿和尚拖木头，做出了寺！当年释迦牟尼佛在世间时，日中一餐，树下一宿，都是要让修行人彻底地远离对境界的执着。然而，佛教进入中国之后，国情的原因，自古以来，高人哪有行乞的道理？中华民族有供养圣人的美德，加之要方便教化一方众生，因此才造寺建立固定的道场，给众生造个种福田的地方。加之，中华民族是一个崇尚道德的民族，都是甚可教化的。要众生进寺敬香，也是通融那宿世之缘，很多人在拜下的那一刻醒悟到修行的重要。十个指头有长短，众生根器各不同，必然也会有人在其中搞分别执着的，造出一个佛教来。不仅如此，现在很多大学里也有佛教学院了，这都属于做出了寺的。沙僧八戒只是要碎剐那老精，天王道：“他是奉玉旨拿的，轻易不得。我们还要去回旨哩。”修行人对宗教现象确实是深感悲恸的，然而世道也是道，随缘吧！

一边天王同三太子领着天兵神将，押住妖精，去奏天曹，听候发落；一边行者拥着唐僧，沙僧收拾行李，八戒拢马，请唐僧骑马，齐上大路。这正是：
割断丝萝干金海，打开玉锁出樊笼。

一边天王同三太子领着天兵神将，押住妖精，去奏天曹，听候发落；自然是道，妖魔鬼怪自有化法。一边行者拥着唐僧，沙僧收拾行李，八戒拢马，请唐僧骑马，齐上大路。打消对功德的妄想，这才是真正走上不二法门的大路。
割断丝萝乾金海，打开玉锁出樊笼。割断丝萝，将对功德的情丝罗网斩断；乾金海，乾金，朗然性也；性海有份。打开玉锁，玉锁，指阿赖耶识，是半光明的，属于不清净，不自然。出樊笼，出离识心建立的法界牢笼。比如，知识可以让人们认识眼前境界的一些表面事理，但是如果成为所知障，就必定障碍人们明白一切事相共同的大道理。

毕竟不知前去何如，且听下回分解。

作者: 莲池溪音 时间: 2014-2-19 16:12

论坛出问题了，只能出黑体字，编辑不过来了。

作者: 莲池溪音 时间: 2014-2-19 16:27

我发现汉典上的疑难字，到这里变成了代码了。

论坛无不如此，但是新浪博客确实了不起，把字显现出来了。欢迎直接去我的博客阅读。http://blog.sina.com.cn/u/2239814834

作者: 日剑 时间: 2014-2-19 16:46

很好看，学习了！！

作者: 莲池溪音 时间: 2014-2-19 17:26 标题: 回复 4# 的帖子

感谢支持。

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