第七十三回 情因旧恨生灾毒 心主遭魔幸破光

上一回故事师徒受七情搅扰，终被悟空与八戒破除情障而化解。七个蜘蛛精跑了，比喻伏住了七情，但是没有断根。后面把蜘蛛的干儿子都解决了，是比喻把忘情产生的作用消归自性了。接下来的故事，就是要从根本上断除七情，真正趋向无住生心。或者说生心就是生智慧，智慧里面没有凡情。世间的法称为情理法，虽然知道理是无情，但是最终理还是要服务于情，才会被世人接受。要真正觉悟，就要勇于彻底把理中之情除尽。理中之情，如何认定？又如何除尽呢？这些都是本回故事的精彩之处，也是佛教里独有的功夫。

本回故事的几个难点，一、蜈蚣精代表什么？二、为什么说蜈蚣精的毒是天下第一毒？三、为什么要请毗蓝婆菩萨才能降伏蜈蚣精？四、为什么说毗蓝婆菩萨是昴日星官的母亲？五、毗蓝婆菩萨为什么会多怪人？六、毗蓝婆菩萨的金针到底是什么？等等。由于难点多，因此读懂这回故事的难度还是很大的。但是如果能一路读下来，自然难度就不大了。再与上一回联系起来看，就更可以确定这些内涵了。

首先，谈一谈世人为什么难以读懂《西游记》，道理很简单，那就是世人之所以成为世人，正是因为心里永远摆脱不了一个情字。若能纵观天下文化，种种人类真理观，都有一个情字写在背后。就是中华传统文化现在的局面也并不乐观，不少传统文化中人也被自家文化情怀所迷惑。传统文化如此，新生文化就更不用提了。某某思想，某某流派，某某主义的维护者就更是一塌糊涂了。当情见做基础的时候，上层意识都被这个情染污了。修行人都十分能觉察情字，《西游记》到了七十三回才谈断情的问题，更何况不修行，不观心的众生呢？上一回说到音乐前后的联系而有旋律，这一回说脅下百眼的多目怪，正是说从情见中所起的作用，比量心是其本质。以种种眼所见的境界为基础，因此也可称为多立场，多足虫的蜈蚣恰恰演绎这个道理。如果仔细观察多足虫的行走时足的移动过程，更是妙趣味无穷。恰恰和前面提到的动画原理完全相同。六祖慧能大师云：“慧能没伎俩，不断百思想。对境心数起，菩提作么长？”对境心数起，就是蜈蚣的原形。为什么会心数起？用比量心，种种差别现。比如，我们看太阳的光芒，如果用比量心，则需要八分钟的时间，阳光才会从太阳运行到地球。如果用现量心呢？太阳，阳光，地球都是同时显现的，佛家所谓“一时顿现。”一切都是同时显现的，超越了时空的假想。世间的哲学问题也就不存在了，比如蛋与鸡的先后问题，真相是同时存在的。是众生用心去攀出来的，一切世间秩序都是众生共业所缘的，并不是什么客观规律，更不是什么真相。在这些见解上建立的真理观和理想国都是十分荒唐的。有时空，就是有八卦相重的效果，因此也就有生克制化的作用，演绎出世间种种境界相。世人看不到这些本质的，内在的必然性，往往做一些睡梦里才会有的所谓理想。比如世界上存在着很多美好的理想，什么乌托邦和理想王国之类的，都是凡夫在苦难中看不到希望而幻想出来的，根本没有实践的可能性。如果追究根本，都是过去天界生活的残留信息。比喻说西方哲学的正版是老子七律，乌托邦的正版就是六欲天界而已。因此一些人类所谓伟大的哲学家和政治家并不怎么伟大，都只是翻版名家而已，而且翻版得不成功，遗漏了诸多关键内容。如果有欲望的人类想要建立一个有欲望的理想世界，其实只要是想得到的世界，几乎这种世界都早己存在，而且现在正在运行之中。这个六欲天之顶就是化乐天和他化自在天。不是物质极大丰富的问题，而是随心应量的问题。要啥有啥，根本不存在自己不喜欢的事物。物质都是随时出现的，因此绝对是新鲜的，还不用考虑转基因的毒性问题。不需要家用电器，不存在保鲜的问题。行动上非常便捷，那里去转念就到了，也不需要飞机之类的运载科技，比科技高级太多了。不仅知道物质的多少，还知道他人的心理活动，因此叫他化自在天。因此根本不需要电子计算机，不需要软件和程序，也没有系统缺陷。很多修行人看到这些殊胜的复位，往往错把这个天界当成极乐世界了。把得到的理事当成是宇宙真相，因此这个天里有天魔，是天魔常在之天。为什么有天魔？错误的理论加上错误的情怀，当然人间的魔王也是这个情况。可见，正知正见的传播是何等的重要。欲界已有这样的殊胜，那么初禅以上的诸天，殊胜就更不必说了。四禅诸天清净快乐，又是欲界天人没有办法想像的了。同相的道理，欲界六天的快乐是人间没有办法想像的。因为没有办法想像，又要拼命去想像，悲剧也就来了。希望有一个世界都是自己喜欢的人，是自己志同道合的人，怎么实现？消灭异己来实现？这就是这个世界的悲剧。不知道那个世界现成，移民就可以了，不伤害任何人就能实现。现在人搞竞争和斗争，这就是拙劣翻版者所犯的错误。祖先早就告诉我们，修慈悲喜舍四法，就可以满足升天的愿望。为什么前面说，现在的哲学家害人？因为给一个好的理念，却给个错误的解决方案。让世人事与愿违，岂不悲哉！

再谈一点修行上的问题，修行走到这里要证入无住生心之正念，还有种种情根不断怎么能行。那么，六祖大师说的“对境心数起”，到底是什么情况？我们的生活与觉悟的生活到底差距在哪里？我们心中的理与大道之理到底差在哪里呢？这些问题往往被世人忽视了，以为大道之理也只是哲学上的一种理论，或者是人类精神领域的一个假设。其实，差别非常之大，根本没有办法用言语来形容，简单讲，大道之理就是适合于一切众生的理，是一切众生都能实践并能证明的道理。而一般哲学上的真理都是种种假设，都是意识形态的思维和逻辑，是没有办法证明的学说。为什么可以这么说？因为哲学上的真理，是建立在人们对境界的认识之上的，认识又决定境界，这是哲学家们没有想像到的问题。比如，现在粒子物理学里所看到的最基本的粒子，人们称他们是实存在，科学家可以通过发现它们的存在而获得诺贝尔奖。为什么佛家把这些真实的东西称作不实呢？因为这些境界相里粒子是通过众生的阿赖耶识来认识的，而阿赖耶是具有转境的功能的。再比如，电影院里放映的电影，所有一切影相都是通过意识去识别的，会把一连串的静止画面变现为动相。还比如天上的飞机，人们都说是飞得很快，是飞机在飞。而本质上呢？一切现象的本质是意识的流转，是生灭的意识在转变境界相，任何一个刹那间，飞机都是定格在一个时空点的，把这些生相相续起来，而有了飞机飞的错觉。世界上最小的光量子的本质是心意识的流转过程在境界里的反映，然后一切的现象都依靠光亮为背景。因为一切外境都是自心变现的，因此境界都呈现在自我之外。所谓身心之外有个大千世界，其实心与境又如何能对立起来？因此将心与境分别之见，是心的第一起；境存在，境界里就有种种差别，这是第二起；再在差别里生七情，这是第三起。这当中还夹杂了，对境界的种种执着，因此这些都是世界上最深的惑业，也是最毒的毒药。这种毒深埋在心底，世间的物质作用又如何能解除它？人类被困于这样的无明惑业之中，有没有办法出离？其实，人类一直在努力解决人类的生存境界问题，就是哲学和科学也是想能解决这样的问题。只是人类还没有智慧找到正确的方法，西方社会都是在境界里求变，东西社会比西方要高明得多，懂得在内心里求变。东方人发现内心世界与外境世界完全等同，改变内心的运行方式，就能改变自己的生活境界。但是到底如何来改变呢？怎么改才是究竟圆满的呢？因此才有了中华传统文化。那么中华传统文化的精髓又是什么呢？如果只能用一个字来表达，那就只能是禅。

如果了解禅是求证大道之理唯一的方法，那么就很容易读懂这一回故事了。毗蓝婆菩萨的名字从哪里来的呢？是从释迦牟尼佛诞生之地名来的。迦毗罗城蓝毗尼园，简称毗蓝园，因此故事以佛的诞生为喻，意在指悟空得到了禅的功德。《大梵天王问佛决疑经》拈華品第二：“尔时娑婆世界主大梵王。名曰方广。以三千大千世界成就之根。妙法莲金光明大婆罗华。捧之上佛。退以作礼。而白佛言。世尊今佛。已成正觉五十年来种种说法。种种教示。化度一切机类众生。若有未说最上大法。为我及末世行菩萨人。欲行佛道凡夫众生。布演宣说。作是言已。舍身成座。庄严天衣。令坐如来。尔时如来。坐此宝座。受此莲华。无说无言。但拈莲华。入大会中。八万四千人天时大众。皆止默然。于时长老摩诃迦叶。见佛拈华示众佛事。即今廓然。破颜微笑。佛即告言是也。我有正法眼藏涅槃妙心。实相无相微妙法门。不立文字。教外别传。总持任持。凡夫成佛。第一义谛。今方付属摩诃迦叶。言已默然。”净土法门祖师开示：“有禅有净土，犹如带角虎，现世为人师，来生作佛祖。”佛在《大乘入楞伽经》中举出四种禅，即愚夫所行的小乘禅、菩萨所行的观察义禅、攀缘真如的相似禅和自性功德的诸如来禅。根据这四种禅，本回故事里破百眼魔是达到了第三位，攀缘真如禅。也正是证入这个功德，下回故事才会有三种魔障，释迦牟尼佛，文殊和普贤菩萨的象征性坐骑演化出来的妖魔鬼怪。禅的本质又是什么呢？定慧等持之道。定慧等持，能生智慧，因此毗蓝菩萨是昴日星君的母亲，是入不二法门的心要。因此她的武器就是一根金针，代表万法归一的法性。明心见性能破众生脅下之眼，脅下千目之蜈蚣，比喻心眼迷在大千世界里。这个脅下多目毒虫，可以将唐僧、八戒和沙僧都毒倒，可令悟空爆燥难禁，都是要说明肉眼之力。如佛所说：“众生业力不可思议。”

情因旧恨生灾毒，情，指一切妄想；因，因地所种之种子；旧恨，指一念无明在境界里的取舍，这个取舍确定了妄想。恨，忄艮，心之相。心对心产生的境界相误会了，叫旧恨。生灾毒，就是心数起产生境界里的种种变化相。在境界里搞妄想分别和执着，让自己冤枉地长劫轮回于六道苦海。

心主遭魔幸破光，心主，唐僧代表的众生心之本来面目；遭魔，被二脅下的千目放出了魔光给困住了，心眼紧闭，身心交瘁。幸，这里面意味深长。故事里遇到了从龙华会上来的黎山老姆，告诉他去找毗蓝婆菩萨。黎山老姆在这里代表本觉本有，能生万法，因此必是从龙华会上来的。如果把理解成从弥勒佛的三会龙华上来，那时空观上就不能让世界上的人理解了。心主之幸也是一切众生之幸，无论在迷途待上多久的时间，毕竟时空只是梦境里的事，觉悟之后，时空效应就消失了。因此一切众生都必将成佛，恢复各自的本来面目。破光，破除了阿赖耶里攀缘的光明，让心里的光明恢复清净。佛有光，魔也有光，一切众生都有光。缘生的光是魔光，清净自性的光明才是佛光。从显现的方式上，魔光是攀缘心生出来的，因此很亮很刺眼，而佛光是性德，有无量光。比如阿弥陀佛代表一切众生的自性光明，又号称十二光佛。《无量寿经》上曰：“是故无量寿佛号无量光佛，无边光佛，无碍光佛，无对光佛，焰王光佛，清净光佛，欢喜光佛，智慧光佛，不断光佛，难思光佛，无称光佛，超日月光佛。”自性光明是通达一切功德之义，因此有这些名称，细说无量种功德光明。性光如何得？魔如何破？定慧等持之道也。前面早已讲过禅修，这里用释迦牟尼佛的诞生地，寓意是如来禅，直指正法眼藏。

话说孙大圣扶持着唐僧，与八戒、沙僧奔上大路，一直西来。不半晌，忽见一处楼阁重重，宫殿巍巍。唐僧勒马道：“徒弟，你看那是个甚么去处？”行者举头观看，忽然见：

山环楼阁，溪绕亭台。门前杂树密森森，宅外野花香艳艳。柳间栖白鹭，浑如烟里玉无瑕；桃内啭黄莺，却似火中金有色。双双野鹿，忘情闲踏绿莎茵；对对山禽，飞语高鸣红树杪。真如刘阮天台洞，不亚神仙阆苑家。

奔上大路，一直西来。《西游记》的主旨，涅槃妙心的开发。不半晌，忽见一处楼阁重重，宫殿巍巍。见楼阁宫殿，一定是建立功德的问题。

山环楼阁，溪绕亭台。这一句把本质点出来了，定和慧建立的功德。山，代表定；溪，代表慧。溪，一切在《西游记》中代表相对之义，两山之间的水，比量所现的智慧。不是佛家讲的根本智，根本智不建立，后得智则不可能。门前杂树密森森，宅外野花香艳艳。杂树，进出门的地方所建立的功德林，都是杂树，说明未入圣流。圣流乃佛佛道同。宅外野花，宅是心宅，外是心外，心与境还没有统一，即还没有入中道，没有现量境。花，比喻是生心。柳间栖白鹭，浑如烟里玉无瑕；比喻业力平衡之中立道见，就等于烟雾里找真相一样。似乎有个清净道，其实只是梦幻泡影。柳间，阴阳平衡之中；白鹭，立道见；鹭，路鸟，道见也。桃内啭黄莺，却似火中金有色。桃，是仙果的和解脱的象征，但是内有黄莺啾啭，表达了一种无明的作用。因此好像火中的金还有颜色一样，不相称。莺，荣鸟，有自豪感的见地。还是没有达到真正的离二边之见。这二句来自王维的《积雨辋川庄作》：“积雨空林烟火迟，蒸藜炊黍饷东菑。漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂。山中习静观朝槿，松下清斋折露葵。野老与人争席罢，海鸥何事更相疑。”王维诗中的自然景观是水田里飞白鹭，夏木里啭黄莺的。双双野鹿，忘情闲踏绿莎茵；对对山禽，飞语高鸣红树杪。双双、对对，显然是比量境了。野鹿、山禽，代表是尘缘和识境。绿莎茵，被攀缘之因心所缚；红树杪，只是清净无为，业障减少而已。很多人修行到这里往往会错误判断成证果的境界。真如刘阮天台洞，不亚神仙阆苑家。这里借用刘阮二人入山采药遇仙成妻的故事，虽然在仙境里生活非常富裕，然而思念亲人的心情一直割不断。因此回家寻亲，哪知时空不一，回家已经是第七代之孙了，于是又想再回仙山寻妻，可是妻也找不到了。寓意深长，修行人发心要修大道，可是在修道的时候往往凡情难断，总是一个情字在作怪。修到一定的境界时，就会有对境界生情的习气，不愿意精进到底。等到功德享尽之后，苦境现前，又想发心再修行。与前面的“楼阁重重，宫殿巍巍。”紧密呼应，比喻有些功德后，就居功自傲了。暗示修行不专，故事里称蜈蚣是多目怪，修行还是用比量心，因此有功德感。

行者报道：“师父，那所在也不是王侯第宅，也不是豪富人家，却象一个庵观寺院，到那里方知端的。”三藏闻言，加鞭促马。师徒们来至门前观看，门上嵌着一块石板，上有“黄花观”三字。三藏下马，八戒道：“我们进去会他一会也好，他与我们衣冠虽别，修行一般。”沙僧道：“说得是，一则进去看看景致，二来也当撒货头口。看方便处，安排些斋饭与师父吃。”

黄花观乃道士之家，一般道家的场所称观，佛家的场所称寺。观是修得长生久视之道；而寺是教化众生之处。从这些地方可以看出，道家的修行更重视自度，佛家的修行更重视觉他。为什么叫黄花观呢？后面再解释。他与我们衣冠虽别，修行一般。从这里可以看到《西游记》对道家功夫的认可。

长老依言，四众共入，但见二门上有一对春联：“黄芽白雪神仙府，瑶草琪花羽士家。”行者笑道：“这个是烧茅炼药，弄炉火，提罐子的道士。”三藏捻他一把道：“谨言！谨言！我们不与他相识，又不认亲，左右暂时一会，管他怎的？”说不了，进了二门，只见那正殿谨闭，东廊下坐着一个道士在那里丸药。你看他怎生打扮：

戴一顶红艳艳戗金冠，穿一领黑淄淄乌皂服，踏一双绿阵阵云头履，系一条黄拂拂吕公绦。面如瓜铁，目若朗星。准头高大类回回，唇口翻张如达达。道心一片隐轰雷，伏虎降龙真羽士。

黄芽白雪神仙府，瑶草琪花羽士家。黄芽，就是前面叫黄花观的原因。黄芽白雪，是指定功入门，先是在天目里出现一片空白，这就是道家称的白雪；定功深入，白雪上出现黄芽，是丹成之兆，神仙可成；瑶草琪花，是仙境里才能见到的花草，羽士，是具有羽化能力的道士。羽化，是返老还童的过程。据佛家黄念老居士介绍在国民年间，还有人遇到从乾隆年间羽化延寿的道士，一共羽化了四次。行者笑道：“这个是烧茅炼药，弄炉火，提罐子的道士。”行者笑道，是带有几分讥讽的口吻。因为这种描述是针外丹术的旁门左道而言的，这些方法让这个世界产生了化学这个科学，如果从科学的角度上，他们是化学的鼻祖。也得到了西方科学的肯定，承认他们对人类的贡献。然而，在修炼界，这些人是聪明反被聪明误了。从前面的描述看，白雪黄芽并不是外丹术，恰恰正是内丹术，为什么还要被嘲笑呢？道理就是道家不明白明心见性的道理。其差别就像内外丹的差别一样，因此悟空才有此说。又不认亲，这一句内涵丰富。是说明佛家并不承认道家的层次可以达到相同的境界，道家还是以六道为家，只是取了六道的天界为家，是六道中最高的境界了。

戴一顶红艳艳戗金冠，穿一领黑淄淄乌皂服，冠，是追求的理想；戗金，指名字里有，但行法里没有。红艳艳，指有为法。黑淄淄，比喻无明暗昧。服，是身相。比量心正是无明的心量。一双绿阵阵云头履，系一条黄拂拂吕公绦。绿阵阵，比喻束缚；履，立场。虚化，还是一种束缚，没有真正进入中道的境界。黄拂拂，是指体相；吕公绦，比喻吕洞宾当年的困惑，身见不正确。面如瓜铁，目若朗星。面无表情，清净无为只在面子上做；但是心里精明的很，还是得失之心。准头高大类回回，唇口翻张如达达。达达是蒙古人，回回是回族人，少有中土炎黄子孙后代的气质。道心一片隐轰雷，伏虎降龙真羽士。有修道之心，但走的是调和阴阳的仙家丹道。

三藏见了，厉声高叫道：“老神仙，贫僧问讯了。”那道士猛抬头，一见心惊，丢了手中之药，按簪儿，整衣服，降阶迎接道：“老师父失迎了，请里面坐。”长老欢喜上殿，推开门，见有三清圣象，供桌有炉有香，即拈香注炉，礼拜三匝，方与道士行礼。遂至客位中，同徒弟们坐下。急唤仙童看茶，当有两个小童，即入里边，寻茶盘，洗茶盏，擦茶匙，办茶果。忙忙的乱走，早惊动那几个冤家。

急唤仙童看茶，这里面的内涵就是得法喜，禅茶一味。当有两个小童，与前面双双对对相呼应，都是二法，比量之心。早惊动那几个冤家。业力什么时候发动？相对之心发动之时，正如黄念祖居士所说：“生佛两泯即是佛，才相对待便成魔。”

自从穿了旧衣，唤出儿子，径来此处。正在后面裁剪衣服，忽见那童子看茶，便问道：“童儿，有甚客来了，这般忙冗？”仙童道：“适间有四个和尚进来，师父教来看茶。”女怪道：“可有个白胖和尚？”道：“有。”又问：“可有个长嘴大耳朵的？”道：“有。”女怪道：“你快去递了茶，对你师父丢个眼色，着他进来，我有要紧的话说。”果然那仙童将五杯茶拿出去。道士敛衣，双手拿一杯递与三藏，然后与八戒、沙僧、行者。茶罢收锺，小童丢个眼色，那道士就欠身道：“列位请坐。”教：“童儿，放了茶盘陪侍，等我去去就来。”此时长老与徒弟们，并一个小童出殿上观玩不题。

原来那盘丝洞七个女怪与这道士同堂学艺，道士对身见有私情，那么必定会感生七情六欲的作用。

却说道士走进方丈中，只见七个女子齐齐跪倒，叫：“师兄！师兄！听小妹子一言！”道士用手搀起道：“你们早间来时，要与我说甚么话，可可的今日丸药，这枝药忌见阴人，所以不曾答你。如今又有客在外面，有话且慢慢说罢。”众怪道：“告禀师兄，这桩事，专为客来方敢告诉，若客去了，纵说也没用了。”道士笑道：“你看贤妹说话，怎么专为客来才说？却不疯了？且莫说我是个清静修仙之辈，就是个俗人家，有妻子老小家务事，也等客去了再处。怎么这等不贤，替我装幌子哩！且让我出去。”众怪又一齐扯住道：“师兄息怒，我问你，前边那客，是那方来的？”道士唾着脸不答应，众怪道：“方才小童进来取茶，我闻得他说，是四个和尚。”道士作怒道：“和尚便怎么？”众怪道：“四个和尚，内有一个白面胖的，有一个长嘴大耳的，师兄可曾问他是那里来的？”道士道：“内中是有这两个，你怎么知道？想是在那里见他来？”

可可的今日丸药，这枝药忌见阴人，所以不曾答你。这一句泄漏丹家的天机，是境界里的功夫。且莫说我是个清静修仙之辈，就是个俗人家，有妻子老小家务事，也等客去了再处。修行人尚且能以大事为要，还是有道心的。但是最后还是取了情见，这是修行中最常见的大问题。很多人修不成道，就是放不下情见。

女子道：“师兄原不知这个委曲。那和尚乃唐朝差往西天取经去的，今早到我洞里化斋，委是妹子们闻得唐僧之名，将他拿了。”道士道：“你拿他怎的？”女子道：“我等久闻人说，唐僧乃十世修行的真体，有人吃他一块肉，延寿长生，故此拿了他。后被那个长嘴大耳朵的和尚把我们拦在濯垢泉里，先抢了衣服，后弄本事，强要同我等洗浴，也止他不住。他就跳下水，变作一个鲇鱼，在我们腿裆里钻来钻去，欲行奸骗之事，果有十分惫懒！他又跳出水去，现了本相，见我们不肯相从，他就使一柄九齿钉钯，要伤我们性命。若不是我们有些见识，几乎遭他毒手。故此战兢兢逃生，又着你愚外甥与他敌斗，不知存亡如何。我们特来投兄长，望兄长念昔日同窗之雅，与我今日做个报冤之人！”那道士闻此言，却就恼恨，遂变了声色道：“这和尚原来这等无礼！这等惫懒！你们都放心，等我摆布他！”众女子谢道：“师兄如若动手，等我们都来相帮打他。”道士道：“不用打！不用打！常言道：‘一打三分低’，你们都跟我来。”

他就跳下水，变作一个鲇鱼，在我们腿裆里钻来钻去，欲行奸骗之事，果有十分惫懒！世间上的事往往被人误解，就像佛教一样，如此完美的文化，在心术不正的人心中，佛教成了愚弄人民的精神鸦片。有心去帮助人，往往还会被误解成别有用心。若不是我们有些见识，几乎遭他毒手。这些人还自以为是。那道士闻此言，却就恼恨，遂变了声色，但是被七情蛊惑，丧失理智。世人更是如此，不知情欲之毒，害众生法身慧命。可是世间文化往往是纵情催欲，世人难以察觉。由此可以体会“人身难得，佛法难闻”的意味。一打三分低，这一句十分精彩。世间的争斗，多是以打一仗来解决问题的，人们也想通过打击对方使对方屈服。其实，真正的损失却在打斗之外，于起心动念处早已有了结果。从古自今，修炼界都是以文会友方式解决问题，在说禅论坛中可见高低。不仅不会因争端而导致积怨，并且还有互相启发、相互利益的作用。这种说禅论坛与当今流行的大学辩论比赛有本质上的不同，说禅论坛解决悟道修道的问题，并不只是辩论中总引用名家的语言，而是谈自己的实证。比如说空盆取蛇的功夫要领，解释取蛇的方法，这里面就可能有成功和失败的成分。如果有人能指出其中的关键环节的把握，哪些事情做好就可以使功夫更上一层楼，那这个人的功夫和境界肯定更高。可见，说禅论坛是通过肯定对方的成绩，并给予帮助来会友的。

众女子相随左右。他入房内，取了梯子，转过床后，爬上屋梁，拿下一个小皮箱儿。那箱儿有八寸高下，一尺长短，四寸宽窄，上有一把小铜锁儿锁住。即于袖中拿出一方鹅黄绫汗巾儿来，汗巾须上系着一把小钥匙儿。开了锁，取出一包儿药来，此药乃是：

山中百鸟粪，扫积上千斤。

是用铜锅煮，煎熬火候匀。

千斤熬一杓，一杓炼三分。

三分还要炒，再锻再重熏。

制成此毒药，贵似宝和珍。

如若尝他味，入口见阎君！

他入房内，取了梯子，转过床后，爬上屋梁，拿下一个小皮箱儿。这一段描写有内涵，一方面说他心术不正，另一方面暗示修行不合道，只是取了表相。那箱儿有八寸高下，一尺长短，四寸宽窄，上有一把小铜锁儿锁住。从故事整体看，这个道士代表的阿赖耶识的分别心，因此有八识，十法界，和四大。铜锁，铜者，与道同体而生用也，这个用不跳出阿赖耶识，就没有办法破无明证法身。小铜锁，小是指阿赖耶识所见的境界只是海中一沤，实在是小得可怜。科学发达，寻找时空隧道，就算隧道全打通，与佛的自在之境相比，还是小得可怜。即于袖中拿出一方鹅黄绫汗巾儿来，袖，是手出没之处，比喻起心动念的过程。鹅黄，我见之体相；绫汗巾儿，细微的迷惑，难以察觉。阿赖耶识的生相作用是最后一品无明，到了等觉菩萨还有的，破这一品无明就成妙觉的佛了。汗巾须上系着一把小钥匙儿，阿赖耶的种子库，都是阿赖耶生相中生出来的。

山中百鸟粪，扫积上千斤。山中，种种定中；百鸟，百种见；比喻唯识百法。粪，就是暗门，在法中有无明的背景。上千斤，代表大千世界的种种比量心的迷惑。是用铜锅煮，煎熬火候匀。从作用上提取出来，然后再用意识心来整理归纳。千斤熬一杓，一杓炼三分。概念提取的过程。三分还要炒，再锻再重熏。反复论证，意识形态里作文章。制成此毒药，贵似宝和珍。世人把这个东西当珍宝，还说什么“知识就是力量。”如若尝他味，入口见阎君！一旦这种知识入心，无明惑业起作用，地狱种种景象就会出现了。《天华文化》的创始人曾在科学会堂作《大道之理和生命科学报告》中说，如果读了大学，就很难开悟了。再读了硕士或者博士，根本就没有可能了。现在人肯定听不懂这里面的原理，甚至听了还会反感。现在一般人都认为博士才是人类的精英，事实上在获得世间利益的时候，出世间的解脱就失去了，得失平衡。另外尝他味是一件非常小的事，但是见阎君又是很大的果，宇宙间的因果律是因小果大。一念清净心，所感得的善报不可思议；一念污染心，感得的恶报亦不可思议。因此佛家有开示，一个人恭恭敬敬给佛下跪礼拜一次，就能成就获得一次转轮王的报得。智慧的祖先告诫我们：“莫以善小而不为，莫以恶小而为之。”

道士对七个女子道：“妹妹，我这宝贝，若与凡人吃，只消一厘，入腹就死；若与神仙吃，也只消三厘就绝。这些和尚，只怕也有些道行，须得三厘。快取等子来。”内一女子急拿了一把等子道：“称出一分二厘，分作四分。”却拿了十二个红枣儿，将枣掐破些儿，揌上一厘，分在四个茶锺内；又将两个黑枣儿做一个茶锺，着一个托盘安了，对众女说：“等我去问他。不是唐朝的便罢；若是唐朝来的，就教换茶，你却将此茶令童儿拿出。但吃了，个个身亡，就与你报了此仇，解了烦恼也。”七女感激不尽。

若与凡人吃，只消一厘，入腹就死；若与神仙吃，也只消三厘就绝。这一句是根据“差之毫厘，谬以千里。”凡夫本来就没有正见，给一分执着，就在生死苦海里不得翻身了。神仙是修行的，除了妄想未断，分别和执着都是有了功夫的，因此要多二厘。却拿了十二个红枣儿，火枣交梨是道家仙果，其中火枣喻心所成之土，交梨喻心土所感之道，二者在这里的内涵就好理解了。即取何心为身的问题，是取阿赖耶的无明，还是取性德的般若呢？赤枣比喻真心，黑枣比喻妄念。真心有三德，因此每人三颗枣；妄心为相对，因此取二颗枣。

那道士换了一件衣服，虚礼谦恭走将出去，请唐僧等又至客位坐下道：“老师父莫怪，适间去后面吩咐小徒，教他们挑些青菜萝卜，安排一顿素斋供养，所以失陪。”三藏道：“贫僧素手进拜，怎么敢劳赐斋？”道士笑云：“你我都是出家人，见山门就有三升俸粮，何言素手？敢问老师父，是何宝山？到此何干？”三藏道：“贫僧乃东土大唐驾下差往西天大雷音寺取经者。却才路过仙宫，竭诚进拜。”道士闻言，满面生春道：“老师乃忠诚大德之佛，小道不知，失于远候，恕罪！恕罪！”叫：“童儿，快去换茶来，一厢作速办斋。”那小童走将进去，众女子招呼他来道：“这里有现成好茶，拿出去。”那童子果然将五锺茶拿出。道士连忙双手拿一个红枣儿茶锺奉与唐僧。他见八戒身躯大，就认做大徒弟，沙僧认做二徒弟，见行者身量小，认做三徒弟，所以第四锺才奉与行者。

他见八戒身躯大，就认做大徒弟，沙僧认做二徒弟，见行者身量小，认做三徒弟，这样描写是故事的真实情况，用相对之心，总有这个情况。现在社会上的人恰恰正是这种态度，第一看重主观能动性，第二看重知识的累积。至于什么才是真心，似乎没有人太关心这个问题。

行者眼乖，接了茶锺，早已见盘子里那茶锺是两个黑枣儿，他道：“先生，我与你穿换一杯。”道士笑道：“不瞒长老说，山野中贫道士，茶果一时不备。才然在后面亲自寻果子，止有这十二个红枣，做四锺茶奉敬。”行者笑道：“说那里话？古人云：‘在家不是贫，路上贫杀人。’你是住家儿的，何以言贫！象我们这行脚僧，才是真贫哩。我和你换换，我和你换换。”三藏闻言道：“悟空，这仙长实乃爱客之意，你吃了罢，换怎的？”行者无奈，将左手接了，右手盖住，看着他们。

小道又不可空陪，所以将两个下色枣儿作一杯奉陪，此乃贫道恭敬之意也。这一部分也是写实，自性和心所都被迷的时候，是比量心起作用，这里叫不空隌。行者无奈，将左手接了，右手盖住，看着他们。唯有真心不可能被迷，所谓太乙真仙。但是由于处于迷惑状态，因此无奈地接受这些毒，但是真心的功德，自然会盖住这些毒，使毒不能起作用。种种识心，都是妄用此心，因而妄不坏真。

却说那八戒，一则饥，二则渴，原来是食肠大大的，见那锺子里有三个红枣儿，拿起来锺的都咽在肚里。师父也吃了，沙僧也吃了。一霎时，只见八戒脸上变色，沙僧满眼流泪，唐僧口中吐沫，他们都坐不住，晕倒在地。

却说那八戒，一则饥，二则渴，心随时起作用，妄用生错觉，因此八戒是首当其冲的。原来是食肠大大的，见那锺子里有三个红枣儿，拿起来锺的都咽在肚里。心所生的作用十分广大，妄想分别和执着三个有为的心，立刻起作用。师父也吃了，沙僧也吃了。心所一出问题，自性的功德也就等于同时出问题了。一霎时，只见八戒脸上变色，心所被污染了，因此称其脸变色。沙僧满眼流泪，慧眼变成了肉眼，因此眼流泪。唐僧口中吐沫，自性功德都成了梦幻泡影。他们都坐不住，晕倒在地。一念比量心所产生的毒害，足以让众生倒在尘埃之中。

这大圣情知是毒，将茶锺手举起来，望道士劈脸一掼。道士将袍袖隔起，当的一声，把个锺子跌得粉碎。道士怒道：“你这和尚，十分村卤！怎么把我锺子碎了？”行者骂道：“你这畜生！你看我那三个人是怎么说！我与你有甚相干，你却将毒药茶药倒我的人？”道士道：“你这个村畜生，闯下祸来，你岂不知？”行者道：“我们才进你门，方叙了坐次，道及乡贯，又不曾有个高言，那里闯下甚祸？”道士道：“你可曾在盘丝洞化斋么？你可曾在濯垢泉洗澡么？”行者道：“濯垢泉乃七个女怪。你既说出这话，必定与他苟合，必定也是妖精！不要走！吃我一棒！”好大圣，去耳朵里摸出金箍棒，幌一幌，碗来粗细，望道士劈脸打来。那道士急转身躲过，取一口宝剑来迎。

这大圣情知是毒，将茶锺手举起来，望道士劈脸一掼。悟空的火眼金睛，这次没有起作用！等师父倒了才知有毒？看到自性功德不起作用能反省的都是天下的觉者了。现在人类社会六十亿人中有几人能关心自性功德的问题？甚至有人说，因果报应是来生受报，我知道来生是谁？报也报在他身上，我已经死掉了。可是，这些人这一生受报呢？却高喊老天不公。这里的故事是根据依什么而修的问题，依七情而修者，必定是丧失心所之能，失去智慧之德。又不曾有个高言，那里闯下甚祸？这一句很精彩，不说大话，谦虚谨慎不闯祸。你既说出这话，必定与他苟合，必定也是妖精！这一句有禅机。常言道：“来说是非者，必是是非人。”心里有这是妄念那是善念的念头，这就是妄念。所以，念佛法语说得好：“念来字句用心听，自唤自醒还自应，妄想千般都莫管，声声佛号要分明。”

他两个厮骂厮打，早惊动那里边的女怪。他七个一拥出来，叫道：“师兄且莫劳心，待小妹子拿他。”行者见了越生嗔怒，双手轮铁棒，丢开解数，滚将进去乱打。只见那七个敞开怀，腆着雪白肚子，脐孔中作出法来：骨都都丝绳乱冒，搭起一个天篷，把行者盖在底下。行者见事不谐，即翻身念声咒语，打个筋斗，扑的撞破天篷走了，忍着性气，淤淤的立在空中看处，见那怪丝绳幌亮，穿穿道道，却是穿梭的经纬，顷刻间，把黄花观的楼台殿阁都遮得无影无形。行者道：“利害！利害！早是不曾着他手！怪道猪八戒跌了若干！似这般怎生是好！我师父与师弟却又中了毒药。这伙怪合意同心，却不知是个甚来历，待我还去问那土地神也。”

他两个厮骂厮打，早惊动那里边的女怪。上次没有解决的问题，当要放下比量境时，用的必定是比量心，有比量心，则情识必将复燃。行者见事不谐，即翻身念声咒语，打个筋斗，道理与以前一样，当下能放下比量心，就可以消除情识的缠缚作用。淤淤的立在空中看处，见那怪丝绳幌亮，穿穿道道，却是穿梭的经纬，顷刻间，把黄花观的楼台殿阁都遮得无影无形。比量心所生的情识把功德利益都遮蔽了，逻辑思维好的人恰好如此，真是聪明反被聪明误啊！如佛家常说：“一念嗔心起，百万障门开。”

好大圣，按落云头，捻着诀，念声“唵”字真言，把个土地老儿又拘来了，战兢兢跪下路旁叩头道：“大圣，你去救你师父的，为何又转来也？”行者道：“早间救了师父，前去不远，遇一座黄花观。我与师父等进去看看，那观主迎接。才叙话间，被他把毒药茶药倒我师父等。我幸不曾吃茶，使棒就打，他却说出盘丝洞化斋、濯垢泉洗澡之事，我就知那厮是怪。才举手相敌，只见那七个女子跑出，吐放丝绳，老孙亏有见识走了。我想你在此间为神，定知他的来历。是个甚么妖精，老实说来，免打！”土地叩头道：“那妖精到此，住不上十年。小神自三年前检点之后，方见他的本相，乃是七个蜘蛛精。他吐那些丝绳，乃是蛛丝。”行者闻言，十分欢喜道：“据你说，却是小可。既这般，你回去，等我作法降他也。”那土地叩头而去。

念声“唵”字真言，把个土地老儿又拘来了，反省查因。这个内容现在人不好理解，把数据输入计算机处理大家好理解，境界里有计算机的存在，那么内心里必须有计算机的作用。《大乘庄严无量寿清净平等觉经》云：“我弟子中大目犍连,神通第一,三千大千世界所有一切星宿众生,于一昼夜,悉知其数。”《天华文化》在解释人为什么会有特异功能时开示：“人类都具有生物计算机的功能。”生物计算机是科学追求计算机的终极目标，但是目前科学只发现大脑的计算机能力超乎想像，对精神的本质还一无所知，经常倒因为果。

行者却到黄花观外，将尾巴上毛捋下七十根，吹口仙气，叫“变！”即变做七十个小行者；又将金箍棒吹口仙气，叫“变！”即变做七十个双角叉儿棒。每一个小行者，与他一根。他自家使一根，站在外边，将叉儿搅那丝绳，一齐着力，打个号子，把那丝绳都搅断，各搅了有十余斤。里面拖出七个蜘蛛，足有巴斗大的身躯，一个个攒着手脚，索着头，只叫：“饶命！饶命！”此时七十个小行者，按住七个蜘蛛，那里肯放。行者道：“且不要打他，只教还我师父师弟来。”那怪厉声高叫道：“师兄，还他唐僧，救我命也！”那道士从里边跑出道：“妹妹，我要吃唐僧哩，救不得你了。”行者闻言，大怒道：“你既不还我师父，且看你妹妹的样子！”好大圣，把叉儿棒幌一幌，复了一根铁棒，双手举起，把七个蜘蛛精，尽情打烂，却似七个劖肉布袋儿，脓血淋淋，却又将尾巴摇了两摇，收了毫毛，单身轮棒，赶入里边来打道士。

行者却到黄花观外，将尾巴上毛捋下七十根，这里又是尾巴上的毛，代表心的末边事。这就把情识的本质定位了。七十根，把七之数圆满显现。即变做七十个小行者；心的种种变现不离自心功德。又将金箍棒吹口仙气，叫“变！”即变做七十个双角叉儿棒。心之作用自然是通过心的功德来演化的。双角叉儿棒，比喻心又可分作见相二分，见与相相互感应，如电磁一样。把那丝绳都搅断，各搅了有十余斤。喻种种感应，种种缘影，也不可思议。十，表圆满，亦表不可思议。妹妹，我要吃唐僧哩，救不得你了。把事情的真相看清楚了，比量心虽然没有灭，但起烦恼的作用已经消失了。好大圣，把叉儿棒幌一幌，复了一根铁棒，双手举起，把七个蜘蛛精，尽情打烂，这一句就是佛家双手合十的内涵，把十指归一，一切情识统统放下。双手合十，心头一句阿弥陀佛的清净功德也是不可思议。慈恩寺传九曰：‘定凝慧水，非情尘所翳。’似七个劖肉布袋儿，脓血淋淋，这一句实在精彩！谨记！七情代表痴心，果报是风刀。世界有成住坏空，最后的坏，如科学发现的大爆炸一样，星系的核爆炸，支解一切众生之体。三界火宅，天堂与地狱并没有本质上的不同。当今世界的文化价值取向，哲学、宗教、科学都在天堂地狱取差别义，喜怒哀乐爱恶欲皆是劖肉布袋儿，将来要用自己的脓血来填满它。

那道士见他打死了师妹，心甚不忍，即发狠举剑来迎。这一场各怀忿怒，一个个大展神通，这一场好杀：

妖精轮宝剑，大圣举金箍。都为唐朝三藏，先教七女呜呼。如今大展经纶手，施威弄法逞金吾。大圣神光壮，妖仙胆气粗。浑身解数如花锦，双手腾那似辘轳。乒乓剑棒响。惨淡野云浮。劖言语，使机谋，一来一往如画图。杀得风响沙飞狼虎怕，天昏地暗斗星无。

那道士见他打死了师妹，心甚不忍，即发狠举剑来迎。这心情如同天魔一样，不愿众生成佛得道，自己的观点不起作用，总感悲伤。这一场各怀忿怒，一个个大展神通，水火难容，迷悟相背。

妖精轮宝剑，大圣举金箍。宝剑，一般指智慧剑，比量智，毕竟是真实存在的，只是在没有获得根本智之前，差别智带来的都是烦恼，并且障碍修行人获得根本智。金箍，乃现量之性德。都为唐朝三藏，先教七女呜呼。这场打斗不是佛道之争，而是修行理义之辩。都为唐朝三藏，指都是为了得道成佛，一是真心保自性（心怀慈悲）；一是想吃唐僧肉（得道之乐）。虽然这道士能为吃唐僧肉舍下七情，但道士还是为七情复仇。这里的味道就深长了，现在修行的人大多如此，当下刻苦的修行，是为了将来能做人上人。那个人上人在他心中还是一种更殊胜的享受，还是依七情之识建立的理想国。现在很多人读不懂佛家佛国净土的妙义，以为佛是一个佛国之主，自己也要建立一个以自我为中心的佛国，这些都是魔的心念。如今大展经纶手，施威弄法逞金吾。各自发挥自己的功德利益，显露性德的威力。大圣神光壮，妖仙胆气粗。确实有其真实的成分。浑身解数如花锦，双手腾那似辘轳。比量境重重无尽，然而都是心的功德。乒乓剑棒响。惨淡野云浮。如果把现量与比量对立起来，难以见真相。这一层的理说深亦浅，水与波本来不相妨碍。劖言语，使机谋，一来一往如画图。心无波，如何现五光十色之美妙，波无心，何得百界千如之功德。杀得风响沙飞狼虎怕，天昏地暗斗星无。二者发生了冲突，恰是世人身心的悲哀。如上一回谈到的艺术美，世界有真正理性的艺术吗？还真是有的，关键要学会欣赏。《天华文化》开发的功态画，就是性与相统一的艺术作品。佛家的艺术是什么呢？与一微尘中圆满展现三千大千世界，这就是性相统一的艺术美学。

那道士与大圣战经五六十合，渐觉手软，一时间松了筋节，便解开衣带，忽辣的响一声，脱了皂袍。行者笑道：“我儿子！打不过人，就脱剥了也是不能彀的！”原来这道士剥了衣裳，把手一齐抬起，只见那两胁下有一千只眼，眼中迸放金光，十分利害：

森森黄雾，艳艳金光，森森黄雾，两边胁下似喷云；艳艳金光，千只眼中如放火。左右却如金桶，东西犹似铜钟。此乃妖仙施法力，道士显神通，幌眼迷天遮日月，罩人爆燥气朦胧；把个齐天孙大圣，困在金光黄雾中。

原来这道士剥了衣裳，把手一齐抬起，只见那两胁下有一千只眼，眼中迸放金光，又到了脱衣的时刻，说明功夫又到了见本质的时候了。千，乃百界千如之性德数；因此必定放得是金光。

森森黄雾，此无穷尽的比量境，皆如雾之体相；，艳艳金光。皆因性德无量为因。森森黄雾，两边胁下似喷云；黄雾是由相对之心建立的。艳艳金光，千只眼中如放火。千眼，乃千如之德；放火，发挥而有。左右却如金桶，东西犹似铜钟。相对是因性德随业而涌，比量乃是作用受中道自控调谐的结果。此乃妖仙施法力，道士显神通：这种相对的法力，与道行功夫深浅有关。这个世界有种种难解之谜，都是因为人人的道行生来受到前世的影响。比如有的孩子生下来就自燃，有些人也会自燃。幌眼迷天遮日月，罩人爆燥气朦胧；比量心是心在二德之间的幌动所至，却看不清二德之面目。亡失自性之德，则越发躁动不止。把个齐天孙大圣，困在金光黄雾中。如此比量心的幻化作用，让万法唯心之心被心性之德所变现的梦幻泡影束缚困惑。

行者慌了手脚，只在那金光影里乱转，向前不能举步，退后不能动脚，却便似在个桶里转的一般。无奈又爆燥不过，他急了，往上着实一跳，却撞破金光，扑的跌了一个倒栽葱，觉道撞的头疼，急伸头摸摸，把顶梁皮都撞软了，自家心焦道：“晦气！晦气！这颗头今日也不济了！常时刀砍斧剁，莫能伤损，却怎么被这金光撞软了皮肉？久以后定要贡脓，纵然好了，也是个破伤风。”一会家爆燥难禁，却又自家计较道：“前去不得，后退不得，左行不得，右行不得，往上又撞不得，却怎么好？往下走他娘罢！”

常时刀砍斧剁，莫能伤损，却怎么被这金光撞软了皮肉？金刚脑袋是指心体，这里是用比量幻境所生的心，自然是软的。久以后定要贡脓，如果执着对立见，则一定是以肉身为务了。脓，肉农，即以肉身为务也。纵然好了，也是个破伤风。这一句更妙，即使不用了，还是有阿赖耶识种子起作用，这些乃是破智慧，伤性德之痴风。往下走他娘罢！境界都是幻化，哪里解脱？还是从根本下手。佛家的功夫高明就在这里了，不论哪一门哪一宗，都是不离根本的。“八万四千法，法法不二。”

好大圣，念个咒语，摇身一变，变做个穿山甲，又名鲮鲤鳞。真个是：

四只铁爪，钻山碎石如挝粉；满身鳞甲，破岭穿岩似切葱。两眼光明，好便似双星幌亮；一嘴尖利，胜强如钢钻金锥。药中有性穿山甲，俗语呼为鲮鲤鳞。

你看他硬着头，往地下一钻，就钻了有二十余里，方才出头。原来那金光只罩得十余里。出来现了本相，力软筋麻，浑身疼痛，止不住眼中流泪，忽失声叫道：“师父啊！

当年秉教出山中，共往西来苦用工。大海洪波无恐惧，阳沟之内却遭风！”

鲮鲤鳞，与前面相同，鱼代表相续相，生灭法生生相续之相。鲮鲤鳞，夌是超越；里，是深入；粦，鬼火也。意思很明显，不着生灭相续相也。一钻二十里，比喻不着动静二相。

四只铁爪，乃离四相之用心也；钻山碎石如挝粉；离相则破一切和合相。满身鳞甲，破岭穿岩似切葱。虽然心生万境，若不被境外牵，何患境界常围绕。两眼光明，好便似双星幌亮；二边都不失，也不落二边。一嘴尖利，胜强如钢钻金锥。不着二边，不舍二边，则合于中道，中道者金刚钻也。药中有性穿山甲，俗语呼为鲮鲤鳞。治众生病是良药，明心见性之法宝，即相离相之大法也。

当年秉教出山中，共往西来苦用工。加功用行为求大道；大海洪波无恐惧，阳沟之内却遭风！虽然对面境界不恐惧，然而用心之道成问题。

美猴王正当悲切，忽听得山背后有人啼哭，即欠身揩了眼泪，回头观看。但见一个妇人，身穿重孝，左手托一盏凉浆水饭，右手执几张烧纸黄钱，从那厢一步一声哭着走来。行者点头嗟叹道：“正是流泪眼逢流泪眼，断肠人遇断肠人！这一个妇人，不知所哭何事，待我问他一问。”那妇人不一时走上路来，迎着行者。行者躬身问道：“女菩萨，你哭的是甚人？”妇人噙泪道：“我丈夫因与黄花观观主买竹竿争讲，被他将毒药茶药死，我将这陌纸钱烧化，以报夫妇之情。”行者听言，眼中泪下。那妇女见了作怒道：“你甚无知！我为丈夫烦恼生悲，你怎么泪眼愁眉，欺心戏我？”

美猴王正当悲切，忽听得山背后有人啼哭，反省有觉悟，改变用心感应交道也。正是流泪眼逢流泪眼，断肠人遇断肠人！同频共振之道。我丈夫因与黄花观观主买竹竿争讲，被他将毒药茶药死，黎山老姆的丈夫，乃支配功德之心也。支配功德之心，如果依比量还认识性空缘起之道，空有仍然有差别，这种心则定是被毒药茶药死。

行者躬身道：“女菩萨息怒，我本是东土大唐钦差御弟唐三藏大徒弟孙悟空行者。因往西天，行过黄花观歇马。那观中道士，不知是个甚么妖精，他与七个蜘蛛精，结为兄妹。蜘蛛精在盘丝洞要害我师父，是我与师弟八戒、沙僧救解得脱。那蜘蛛精走到他这里，背了是非，说我等有欺骗之意。道士将毒药茶药倒我师父师弟共三人，连马四口，陷在他观里。惟我不曾吃他茶，将茶锺掼碎，他就与我相打。正嚷时，那七个蜘蛛精跑出来吐放丝绳，将我捆住，是我使法力走脱。问及土地，说他本相，我却又使分身法搅绝丝绳，拖出妖来，一顿棒打死。这道士即与他报仇，举宝剑与我相斗。斗经六十回合，他败了阵，随脱了衣裳，两胁下放出千只眼，有万道金光，把我罩定。所以进退两难，才变做一个鲮鲤鳞，从地下钻出来。正自悲切，忽听得你哭，故此相问。因见你为丈夫，有此纸钱报答，我师父丧身，更无一物相酬，所以自怨生悲，岂敢相戏！”

因见你为丈夫，有此纸钱报答，这一句理义甚深。本觉本有，虽然众生忘本，醉生梦死，性德仍然念念不舍众生，并慈悲化作世间利益滋养众生。如我们衣食住行哪一法不是自性功德变现的呢？我师父丧身，更无一物相酬，所以自怨生悲，岂敢相戏！众生若不能明心见性，如何能报佛菩萨的恩？

那妇女放下水饭纸钱，对行者陪礼道：“莫怪，莫怪，我不知你是被难者。才据你说将起来，你不认得那道士。他本是个百眼魔君，又唤做多目怪。你既然有此变化，脱得金光，战得许久，必定有大神通，却只是还近不得那厮。我教你去请一位圣贤，他能破得金光，降得道士。”行者闻言，连忙唱喏道：“女菩萨知此来历，烦为指教指教。果是那位圣贤，我去请求，救我师父之难，就报你丈夫之仇。”妇人道：“我就说出来，你去请他，降了道士，只可报仇而已，恐不能救你师父。”行者道：“怎不能救？”妇人道：“那厮毒药最狠：药倒人，三日之间，骨髓俱烂。你此往回恐迟了，故不能救。”行者道：“我会走路；凭他多远，千里只消半日。”女子道：“你既会走路，听我说：此处到那里有千里之遥。那厢有一座山，名唤紫云山，山中有个千花洞。洞里有位圣贤，唤做毗蓝婆。他能降得此怪。”行者道：“那山坐落何方？却从何方去？”女子用手指定道：“那直南上便是。”行者回头看时，那女子早不见了。行者慌忙礼拜道：“是那位菩萨？我弟子钻昏了，不能相识，千乞留名，好谢！”只见那半空中叫道：“大圣，是我。”行者急抬头看处，原是黎山老姆，赶至空中谢道：“老姆从何来指教我也？”老姆道：“我才自龙华会上回来，见你师父有难，假做孝妇，借夫丧之名，免他一死。你快去请他，但不可说出是我指教，那圣贤有些多怪人。”

那厮毒药最狠：药倒人，三日之间，骨髓俱烂。你此往回恐迟了，故不能救。三日乃三时也，过去、现在和未来。骨髓俱烂，依生灭之二心，必有新陈代谢，变异生死也。那厢有一座山，名唤紫云山，紫云，说一切众生相皆如如不动也。山，定也。紫云山，乃首楞严大定也，一切法究竟坚固义。山中有个千花洞。定中能生万法，能显一切世间道，能供养一切众生界。洞里有位圣贤，唤做毗蓝婆。世间有个圣贤，此贤传授如来禅。毗蓝婆，出自佛家典故：毗蓝园，佛生会为安置诞生佛以众花庄饰之屋形，禅林称为花亭，又名毗蓝园。花亭之南面，揭额，题毗蓝园之三字也。毗蓝园之名，迦毗罗城蓝毗尼园之省略也。可见，是指诞生佛也。他能降得此怪。如来禅能破一切比量心。那直南上便是。直南，正智慧义，直心是道场。但不可说出是我指教，那圣贤有些多怪人。如来禅，若要显露天真佛性，教外别传也。

行者谢了，辞别，把筋斗云一纵，随到紫云山上，按定云头，就见那千花洞。那洞外：

青松遮胜境，翠柏绕仙居。

绿柳盈山道，奇花满涧渠。

香兰围石屋，芳草映岩嵎。

流水连溪碧，云封古树虚。

野禽声聒聒，幽鹿步徐徐。

修竹枝枝秀，红梅叶叶舒。

寒鸦栖古树，春鸟嗓高樗。

夏麦盈田广，秋禾遍地余。

四时无叶落，八节有花如。

每生瑞霭连霄汉，常放祥云接太虚。

这一段是描写性相一如的禅境界，照真达俗。青松遮胜境，翠柏绕仙居。众生无明的共业遮盖了自性风光，种种知见的深处才到禅境。绿柳盈山道，奇花满涧渠。一切道义都对称成荫，种种心成显种种道。香兰围石屋，芳草映岩嵎。真妄并立，识智并存。流水连溪碧，云封古树虚。水波一体，体相一如。野禽声聒聒，幽鹿步徐徐。感应交道，互相激发，尘相幽冥，动相缓缓。修竹枝枝秀，红梅叶叶舒。修也合道，不修也合道。有为不可须臾离道，无为更是功德无量。寒鸦栖古树，春鸟嗓高樗。邪见放下即合真道，纵情攀缘则成魔障。夏麦盈田广，秋禾遍地余。法随因缘，生灭有度。四时无叶落，八节有花如。这就是宇宙人生的真相。因缘所生法，佛说即是空。真相是一切法究竟坚固，不动不摇。每生瑞霭连霄汉，常放祥云接太虚。生灭实相的描述，如大珠慧海禅师开示：“迷人不知法身无相，应物现形，遂唤青青翠竹，总是法身，郁郁黄花，无非般若。”

这大圣喜喜欢欢走将进去，一程一节，看不尽天边的景致。直入里面，更没个人儿，见静静悄悄的，鸡犬之声也无，心中暗道：“这圣贤想是不在家了。”又进数里看时，见一个女道姑坐在榻上。你看他怎生模样：

头戴五花纳锦帽，身穿一领织金袍。

脚踏云尖凤头履，腰系攒丝双穗绦。

面似秋容霜后老，声如春燕社前娇。

腹中久谙三乘法，心上常修四谛饶。

悟出空空真正果，炼成了了自逍遥。

正是千花洞里佛，毗蓝菩萨姓名高。

直入里面，更没个人儿，见静静悄悄的，鸡犬之声也无，禅的境界，本地风光，唯我独尊。因为与一切众生都打成一片，没有自他分别。很多人误解唯我独尊，以为是傲视群雄。见一个女道姑坐在榻上。道姑，合道之女。女者，阴德也。

头戴五花纳锦帽，如来五方德相；身穿一领织金袍，金刚不坏之身。脚踏云尖凤头履，云尖，指性相不二，凤头，指教化有方；腰系攒丝双穗绦，把握真俗二谛。面似秋容霜后老，声如春燕社前娇，面目值得信任，说法声音微妙。腹中久谙三乘法，心上常修四谛饶。普度众生具备善巧方便，三乘法，四谛趣都很娴熟。悟出空空真正果，炼成了了自逍遥。如来禅乃是真正果，得到才真自消遥。正是千花洞里佛，毗蓝菩萨姓名高。会如来无上微妙禅者，乃是众生界里的佛，能利益一切众生，因此有尊贵名号。

行者止不住脚，近前叫道：“毗蓝婆菩萨，问讯了。”那菩萨即下榻，合掌回礼道：“大圣，失迎了，你从那里来的？”行者道：“你怎么就认得我是大圣？”毗蓝婆道：“你当年大闹天宫时，普地里传了你的形象，谁人不知，那个不识？”行者道：“正是好事不出门，恶事传千里，象我如今皈正佛门，你就不晓的了！”毗蓝道：“几时皈正？恭喜！恭喜！”行者道：“近能脱命，保师父唐僧上西天取经，师父遇黄花观道士，将毒药茶药倒。我与那厮赌斗，他就放金光罩住我，是我使神通走脱了。闻菩萨能灭他的金光，特来拜请。”菩萨道：“是谁与你说的？我自赴了盂兰会，到今三百余年，不曾出门。我隐姓埋名，更无一人知得，你却怎么得知？”行者道：“我是个地里鬼，不管那里，自家都会访着。”毗蓝道：“也罢也罢，我本当不去，奈蒙大圣下临，不可灭了求经之善，我和你去来。”

我自赴了盂兰会，到今三百余年，不曾出门。比喻如来禅是大悲心，能度一切众生七世父母是真实义。众生往往因见利益而失去禅，或因三种缘相而不得如来禅。文字相、音声相和心缘相，这往往是信佛之人心中的佛。真实之定，没有出入，因此不曾出门。我是个地里鬼，不管那里，自家都会访着。这一句非常微妙。如来禅者，也一切众生本来面目，然而众生无始劫来，起心动念的习气难断，更是如来禅是一切攀缘心缘不到处，“言语道断，心行路绝。”如此看来，众生似乎成佛难中之难，无过此难。然而，道不远人，绝处逢生。一切法不离此心，于一切法不起心，不动念，则心自然与本来面目相契如一。如祖师大德开示：“如果能放下万缘，总会触着碰着。”《天华文化》更是给出更直接的开示：“久坐必有禅。”

行者称谢了，道：“我忒无知，擅自催促，但不知曾带甚么兵器。”菩萨道：“我有个绣花针儿，能破那厮。”行者忍不住道：“老姆误了我，早知是绣花针，不须劳你，就问老孙要一担也是有的。”毗蓝道：“你那绣花针，无非是钢铁金针，用不得。我这宝贝，非钢，非铁，非金，乃我小儿日眼里炼成的。”行者道：“令郎是谁？”毗蓝道：“小儿乃昴日星官。”行者惊骇不已。早望见金光艳艳，即回向毗蓝道：“金光处便是黄花观也。”毗蓝随于衣领里取出一个绣花针，似眉毛粗细，有五六分长短，拈在手，望空抛去。少时间，响一声，破了金光。行者喜道：“菩萨，妙哉妙哉！寻针寻针！”毗蓝托在手掌内道：“这不是？”行者却同按下云头，走入观里，只见那道士合了眼，不能举步。行者骂道：“你这泼怪装瞎子哩！”耳朵里取出棒来就打。毗蓝扯住道：“大圣莫打，且看你师父去。”

我这宝贝，非钢，非铁，非金，乃我小儿日眼里炼成的。毗蓝菩萨绣花针乃三智之一，佛的一切种智，佛智圆明，通达总相别相化道断惑一切种之法者。昴日星官，代表一切智，知一切法之总相者。还有，道种智，菩萨之智也，知一切种种差别之道法者。比如降伏怪犼，相当于成就道种智。日眼里炼成的，从一切智里成就此即种智也。三智是从空假中三观修得。毗蓝随于衣领里取出一个绣花针，于衣领里取出，是比喻见一切真相之纲领也。绣花针，能绣出一切法之妙性也。似眉毛粗细，有五六分长短，眉毛，眼之用也；五分，指戒、定、慧、解脱、解脱知见等五分法身。六分，指布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六波罗密。拈在手，望空抛去。行于深心，不着四相。响一声，破了金光。一声，即合于一之声，破了别相之染。行者喜道：“菩萨，妙哉妙哉！寻针寻针！”毗蓝托在手掌内道：“这不是？”一切种智不去不来，能破一切智障。只见那道士合了眼，不能举步。得如来禅者，善能分别一切法，而不用意识之比量心。如永嘉玄觉禅师见六祖慧能大师的妙答，师问：“无意谁当分别？”永嘉答：“分别亦非意。”

行者径至后面客位里看时，他三人都睡在地上吐痰吐沫哩。行者垂泪道：“却怎么好！却怎么好”！毗蓝道：“大圣休悲，也是我今日出门一场，索性积个阴德，我这里有解毒丹，送你三丸。”行者转身拜求。那菩萨袖中取出一个破纸包儿，内将三粒红丸子递与行者，教放入口里。行者把药扳开他们牙关，每人揌了一丸。须臾，药味入腹，便就一齐呕哕，遂吐出毒味，得了性命。那八戒先爬起道：“闷杀我也！”三藏沙僧俱醒了道：“好晕也！”行者道：“你们那茶里中了毒了，亏这毗蓝菩萨搭救，快都来拜谢。”三藏欠身整衣谢了。

药味入腹，便就一齐呕哕，遂吐出毒味，得了性命。得如来禅，则一切都恢复正常。

八戒道：“师兄，那道士在那里？等我问他一问，为何这般害我！”行者把蜘蛛精上项事说了一遍，八戒发狠道：“这厮既与蜘蛛为姊妹，定是妖精！”行者指道：“他在那殿外立定装瞎子哩。”八戒拿钯就筑，又被毗蓝止住道：“天蓬息怒，大圣知我洞里无人，待我收他去看守门户也。”行者道：“感蒙大德，岂不奉承！但只是教他现本象，我们看看。”毗蓝道：“容易。”即上前用手一指，那道士扑的倒在尘埃，现了原身，乃是一条七尺长短的大蜈蚣精。毗蓝使小指头挑起，驾祥云径转千花洞去。

大圣知我洞里无人，待我收他去看守门户也。要得如来禅，必须得放下分别意，比量心。乃是一条七尺长短的大蜈蚣精。七，乃七情之用，亦表七大（地、水、火、风、空、见、识。）之根本差别。

八戒打仰道：“这妈妈儿却也利害，怎么就降这般恶物？”行者笑道：“我问他有甚兵器破他金光，他道有个绣花针儿，是他儿子在日眼里炼的。及问他令郎是谁，他道是昴日星官。我想昴日星是只公鸡，这老妈妈子必定是个母鸡。鸡最能降蜈蚣，所以能收伏也。”

日眼，即道性也。昴日星是公鸡，即是看得见的道德；母鸡，是指看不见的道性。

三藏闻言顶礼不尽，教：“徒弟们，收拾去罢。”那沙僧即在里面寻了些米粮，安排了些斋，俱饱餐一顿。牵马挑担，请师父出门。行者从他厨中放了一把火，把一座观霎时烧得煨烬，却拽步长行。正是：

唐僧得命感毗蓝，了性消除多目怪。

那沙僧即在里面寻了些米粮，安排了些斋，俱饱餐一顿。得到禅的功德，就是转识成智的功德利益，因此沙僧来做供斋。

唐僧得命感毗蓝，自性得到正命，乃是性德显露，因此必能感应毗蓝所代表的如来禅的功德。了性消除多目怪，万法归一，被很多人误解成万法归到一个法门，这是一个带有普遍性的误解。万法归自性，归性则除分别之心。

毕竟向前去还有甚么事体，且听下回分解。