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标题: [读后感] 有木有童鞋在读或读过《返回爱与自由的生活世界》 [打印本页]

作者: 归有光 时间: 2013-10-5 00:08 标题: 有木有童鞋在读或读过《返回爱与自由的生活世界》

户晓辉的《返回爱与自由的生活世界》。
楼主今天剪了个新发型，自我感觉良好，整个过程除了理发师比较话唠使劲推荐做头发、办会员卡之外，还是蛮愉快的。因此，楼主心情大好，在此国庆假期已经过去一半的桑心难过的时刻，决定草草整理一哈户先森的《返回爱与自由的生活世界》导言部分的读书报告。
背景：本书由导言and四章组成，分别是：一、（人）民；二、母题和功能；三、神话；四、生活世界。导言部分是每个同学都要读的，其他四章妹纸们两两一组做报告。楼主目前只做了导言部分的报告，so，贴出来，希望有读过的童鞋可以共同讨论。
本书涉及好多哲学概念，从存在主义的角度对民俗学（民间文学）进行批判。楼主无力，看完整个导言部分，只想说以下几个问题：
1、楼主深刻地反思了从前对“民俗”、“民”的肤浅认识。我以为民俗学注重的应该是“俗”，也就是记录工作，民俗学者的工作就是做好客观、完整的记录，所以一度怀疑民俗学做这样的文本记录或者俗物保护有什么意义？有什么意义？咆哮完之后，楼主意识到自己的无知。不管是人文学科还是自然学科，出发点都必须是“人”，是活生生、有血有肉的人，而不仅仅是作为“俗”的载体。我们焦虑，是因为忽视了那些默默注视我们的灵魂，而这些灵魂恰恰是最平凡却又最接近“美”的。
2、“爱”与“自由”真的可以实现吗？作者所讲的“爱”类似于墨子的“兼爱”思想，无差别的爱。据老师讲，户晓辉先森应该是受基督教影响比较多，所以他这个“爱”与基督教的博爱关联很大。可是我们回过头来想，当出现尼采所说的“上帝已死”时，该怎么办？工业文明把人类都圈禁在一个巨大的动物园中，以致于“人"逐渐失去感受真善美的能力。被冷漠紧紧包围的人类，渴望爱却又排斥主动追求“爱”，都市民俗学要面对和解决的不正是这样的问题么？关于“自由”，作者是希望达到一种绝对的自由，即排除了一切社会关系、社会角色的自由，我理解的就是达到庄子“丧我”的境界。可是，人能排除一切社会关系活在这个世界上吗？从一出生开始，你就是一个“社会人”，即便如孙悟空那样从石头缝里蹦出来，也必然逃脱不了如来佛的手心，人又怎么能排除一切束缚而“遗世独立”呢？爱与自由只能是作为终极追求，却不必然能实现。
3、纯属楼主个人吐槽。为什么现在的学者都喜欢使用西方的理论呢？这主义、那主义，外国的月亮真的比较圆么？作者论述纯粹民间文学，楼主莽撞又无知地以为大可使用东方哲学，或许表达还能更清楚形象生动。就比如作者论证自由这一段，康德、海德格尔，“主体”、“纯粹”，一大堆名词看得楼主眼花缭乱、找不着北，顿觉人生迷茫，前路坎坷。写书是为了让读者看不懂么？何必呢。（好吧，楼主肤浅又无知）窃以为，金庸大得东方哲学的神韵。《笑傲江湖》里有提到《独孤九剑》剑谱，兹摘录：“归姝趋无妄，无妄趋同人，同人趋大有......”整个独孤九剑的剑法精要就在于“以无招胜有招”。“他强由他强，清风拂山冈；他横自他横，明月照大江；他自狠来他自恶，我自一口真气足。”此乃大气魄也。另有《倚天屠龙记》里一段情节，楼主印象深刻。张三丰教张无忌太极，问了好几遍“忘了多少”，张无忌从忘了一小部分，到一大部分，到全忘了，张三丰才满意地点点头。这个过程不正是向“纯粹”迈进的过程么？可能作者的确需要一堆深奥的理论支撑，但作为读者，还是让我肤浅到底吧。

之后的章节等整理好再说。

作者: 张多 时间: 2013-10-5 10:40

首先祝贺楼主的新发型取得圆满成功，让自己心情愉快就是发型给予我们的爱与自由！
中体西用乃百年来中国学术之理想，可是越是向前走，我们越加意识到学术全球化的风险，赞成楼主对西方现代哲学的质疑，无招胜有招的前提是先有招，忘了多少的前提是曾经记住多少。。。户老师此书看似是通篇西学，其实他研究中国彩陶、岩画上古文明出身，何尝不懂西学之弊，深究爱与自由，实则处处充满对现象学的东方式超越的尝试。。尽管是尝试，但绝不是照搬。然后，也乐见楼主发挥你对金学的领悟，运用到学习和研究中。。。

作者: 归有光 时间: 2013-10-5 11:38

引用:

原帖由张多于 2013-10-5 10:40 发表
首先祝贺楼主的新发型取得圆满成功，让自己心情愉快就是发型给予我们的爱与自由！
中体西用乃百年来中国学术之理想，可是越是向前走，我们越加意识到学术全球化的风险，赞成楼主对西方现代哲学的质疑，无招胜有招的 ...

楼主真心无知了。我对上古的彩陶、岩画神马的超级感兴趣。我想我得搜搜老师的文章了。

再也不敢大放厥词了。

作者: 归有光 时间: 2013-10-5 11:40

引用:

原帖由张多于 2013-10-5 10:40 发表
首先祝贺楼主的新发型取得圆满成功，让自己心情愉快就是发型给予我们的爱与自由！
中体西用乃百年来中国学术之理想，可是越是向前走，我们越加意识到学术全球化的风险，赞成楼主对西方现代哲学的质疑，无招胜有招的 ...

“实则充满对现象学的东方式超越的尝试”

这句话我没看懂，求解释。

作者: 沙野 时间: 2013-10-5 12:59 标题: 赞！

归有光的读书报告很让人受用，可以拿来激励我的学生……

作者: 归有光 时间: 2013-10-5 14:09

引用:

原帖由沙野于 2013-10-5 12:59 发表
归有光的读书报告很让人受用，可以拿来激励我的学生……

谢谢老师鼓励！！！

作者: 胡寄奴 时间: 2013-10-5 15:12

我也常在疑虑：大把借鉴西方社会学人类学理论框架体系的民俗学，其前身真的应该是汉语言文学吗，感性、理性怎么去糅合呢

作者: 张多 时间: 2013-10-5 22:22 标题: 回复 4# 的帖子

呵呵。。详见户晓辉《地母之歌——中国彩陶与岩画的生死母题》
胡塞尔《欧洲科学的危机与超越论的现象学》
高丙中《中国人的生活世界——民俗学的路径》

作者: 归有光 时间: 2013-10-5 22:26

引用:

原帖由 胡寄奴 于 2013-10-5 15:12 发表
我也常在疑虑：大把借鉴西方社会学人类学理论框架体系的民俗学，其前身真的应该是汉语言文学吗，感性、理性怎么去糅合呢

感性和理性必然不能糅合...我比较支持感性

作者: 胡寄奴 时间: 2013-10-8 23:08 标题: 回复 9# 的帖子

那你别当学霸了、罢学吧、独立写小说去

作者: 归有光 时间: 2013-10-8 23:14

引用:

原帖由 胡寄奴 于 2013-10-8 23:08 发表
那你别当学霸了、罢学吧、独立写小说去

我什么也不干~~~~~~~~~~我要回家~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~··

作者: 飞花辞树 时间: 2013-10-22 14:37

可以返回爱与自由的生活之中去

作者: 谢燕清 时间: 2015-9-26 09:05

只看了第一部分民，这个和学科思想史有关联。然后抽看神话的第二部分，列维布留尔、马林诺夫斯基部分，这和人类学史有关。其他绕过。

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