《西游记》第七十二回大义与精解

第七十二回 盘丝洞七情迷本 濯垢泉八戒忘形

上一回故事描写如何降伏怪犼，最终得到了能够在境界里观照空有不二的功夫。得此功夫之后，烦恼习气分分断，自在之德分分显。故事已进入破无明的阶段，破无明必须断情识。接下的二回故事就是讲情见习气以何种形式出现和如何断除情见的道理。如果情识渐渐淡去，则定慧必定渐渐增长。很多人不理解为什么要学佛，根本的原因是他们不知道世间情怀的问题在哪里。不仅不愿意放下世间情，而且还要执着地拿起七情六欲。这里先谈一点生活中的情怀问题出在哪里，了解了这些问题，就能理解这二故事的内涵了。

与这二回故事关联最突出的人间情怀，是各种艺术美学。艺术美是从生活中提炼出来的，因此提炼的过程，就是分别和执着的过程。其中的性感美又是罪业最重的，因为“万恶淫为首”。淫有广义和狭义之分，情过了头，就可称之为淫。其它的美只是不能做到“百善孝为先”，顺情不顺道，只会苦田下种，而不懂福田耕耘。很多人研究美学，音乐美，绘画美，摄影美，文学美等等，这些被人们看作美感的事物，真的就比其它的事物美吗？当然，首先美是相对的，美感的背后隐藏着深深的情怀。说到底都是情感的问题，用情去感，才会有“美”，其实这个美只是一种合乎情的变相状态，美感者乃情之所变也。因此，在心情好的时候，会发现更多的美。心情不好的时候，很多的美都会暗然失色了。情感与理性本质上的区别是什么呢？情感是源于比量境的，理性是现量境的。当然，现量和比量之间是可以统一的，没有现量的比量，就是众生的烦恼根。佛法解决比量的烦恼是从得彻底的现量来转化的，彻底的现量圆满一切比量。比量因现量而丰富多彩，现量借比量而重重无尽。佛教是现重重无穷和丰富多彩来展示其大富大贵的。这些内容是通过一部《大方广佛华严经》来启示世间的，那些有才华，有理想，有追求的人真正需要读一读此经。去了解一下什么是佛家菩萨追求的理想，才知道真正名利双收是什么样的成果。名，必须是功德之名，才能传遍十方；利，必须是利益一切众生，才具有普世的价值。

何者是情见？横的情易见，纵的情难察。横向比，所谓人比人气死人，这个道理容易观察。纵向比，念与念之间的影响，只有细心观照的修行人才能察觉到。前一念留下的心意对后一念的心意所产生的作用，是哲学家没的想到的，也是科学家无法触及的。这个内容在中华传统的易学里最为常见，因此科学认为易学没有逻辑，这是一种错误，因为科学和逻辑都没有能力看到这个大问题。为什么看不到？因为“不识庐山真面目, 只缘身在此山中。”逻辑是什么？前后际的比量。中华祖先实在是不可思议，人类出现之时就有了易的传承。这个《易》不是人间思维和逻辑的产物，是多维空间里传播的理性文化。严格意义上看，易经的重卦原理，就是前一境界与后一境界的相互影响问题，本质上就是前一念与后一念的关系问题。这一回用蜘蛛的丝以及网来描写这一种纵横的情见，是非常巧妙的。下一回，用蜈蚣精来说明蛛蛛精的本质，更是微妙至极，实在高明。

易学为什么能算得准？就是因为人没有办法察觉前后念的相关性，一旦这个人学佛了，斩断了前后际，或者不执着前后际，这个人的命就算不准了。因此在佛家看来，命是可以运的，而不是定的。运命是生活的艺术，而命运是人生的悲剧。如何彻底地从线性的命运人生上改变轨迹？放下万缘就对了。情缘是线性的，情为什么会成为欲？线性的。《西游记》里枪和箭的描写都是与线性情见相关的，这样的神话故事并非一般神话，而是真神话。枪是着力的，箭是惯性的。凡夫顺情，这是一种惯性力在作用，而当下执着是着力而感果。这些都是故事里的细节问题，《西游记》越读越觉得深奥，越看越觉得严紧。在故事前面以易学的内容开篇，都是有目的，绝对不是要表现作者涉猎很广。而一般的小说，借助于佛家的禅语，那仅仅是一种附庸风雅，因为对禅语真实的内涵根本不懂。本质上是顺情的表现，顺情才会有情人眼里出西施的效果。美学说到底就是情人眼里出西施，所以一种新的美学观念出来之时，必须去学习，学习恰恰是先入为主的基础。说得更直接一些，美学是一种所知障。在千千万万的事物中，只得到有限的美，这是痛苦的学习，还是解脱的学习呢？习惯成自然，少成若天性。好像是天性，像是自然的，其实只是所以然的。什么叫世间法？所以然的法就是世间法。世间法前面有个无明在起作用，这个世人如何观察得到？不要说观察，想象不能到。真理不可思议，就是指想象不到。

前一念为什么会对后一念有影响呢？因为我们的心有住，正当心住在前一念之时，线性因果已经发展到后一念了，心还迷在前一念里，这就叫不和谐。为什么心会住？是由于念头执着导致的。借助交响音乐里的现象，此理非常好懂。交响音乐里有和谐的和弦和不和谐的和弦。不和谐的交响音恰恰是最相近的音同时发作，那声音极度不和谐。音乐家借助于和谐与不和谐的感受，而形成音乐的语言，可以用来表现安和利乐和恐惧不安，快乐和痛苦等等。可见，人的执着会导致生病的道理，生病就是不和谐的表现形式。中医治病以和为根本，足见其智慧之深和方法之妙。从这里来理解太极拳也就容易了。有人将太极发展成为发力的技术，决定是一种旁门左道，太极是基于心物和合而创立的。心物和合是金刚之力，无坚不摧的。要心物和合，就是要将心与当下完美如一，斩断前后际。开始将眼睛注视手心，就是将心时时不离当下，这正是禅。太极是动态禅，只有动态禅，才是武术的最高境界。黄龙禅师如何能降伏吕洞宾？禅的力最大，不是什么四两拨千斤的技术。用禅眼来看武术，十八般武艺都是花拳绣腿。学习任何一门文化，都要寻根。万法归宗，关键是能看到那个宗。如果看不到万法的宗而建立的文化就可称之为宗教。佛家文化是最了解这个宗的，他们称宗门教下，不是一般人理解的宗教。但是，很多人以为佛教就是宗教，不愿意听，不愿意看佛家的解释。那佛法怎么来利益众生呢？于是，就有了《西游记》，用戏剧和小说来向人类介绍佛法的利益，真正接触到了，还不愿意学，那是缘分还不成熟。缘分不成熟，没有办法度。只能等到缘分成熟，顺其自然。很多人的福报小，心中没有大方向，被名利障碍了心眼，无数次下地狱还是没有吸取教训。

凡夫的当下的念头又是个什么情况呢？就像这一回中的唐僧一样，在没有正觉心，没有戒律，没有智慧的陪伴下，任其化缘。化来的是什么缘？七个蜘蛛精给他吃人肉，并且要吃他的肉。这是描写我们没有理智的时候，会以为人肉就是自己的身。当我们以肉当身的时候，我们的自性功德就被七情给困住了，而且叫仙人指路。仙人指路在这里要表达的就是即时行乐。过去有一首流行歌曲，非常的流行，因为表达了大众的心声。歌曲的名字叫<跟着感觉走>。看看此世界的人，哪个不是这样的一种状态？都是被缚的状态，还感觉不错。还要打着民主自由的大旗，显得十分可笑，也很悲哀。所以天华文化明确指出，美国这样一个以自由民主为先导的政治体制，如果没有宗教的道德来规范人的行为，那将是非常可悲的事情。西方自由的死穴是没有法眼，不明白在追求快乐的同时，很猛烈的痛苦恰恰紧随其后。当然没有宗教自由的国家，更是可怕。美国如果能把宗教做为重要的参政一席，美国的政治制度才能完美。否则都只能是蜘蛛网下的苦难众生。可见，在觉悟的路上，有没有真实的成果，要看在境界里依情还是依智，虽然没有破无明，但丝毫的情识不能有。

盘丝洞七情迷本，盘丝洞，丝，代表束缚；盘，代表束缚的方法，总是盘算得失和取舍的问题。洞，就是时空隧道。七情，是对丝盘洞里的用心总体归纳，喜怒哀乐爱恶欲都是从情识里发出来的。也就是说，如果我们还有七情，就不可能破无明。迷本，情识是迷本的表现，本，是指自性本觉，一切众生本来具有的圆满智慧德相。证得照住之后，七情自然转化，这一回讲解七情转化的趣味。只是要说明，这七情不是简单的喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲；这里是功夫进入观照之后，把随动静二相之心作七情，因为起心动念是迷本，也是七情的本质内涵。七又是循环数，动相有循环和周期性。这循环二字也是盘丝的意趣，然而盘丝习气表现则非常细密，不要说普通的凡夫没有办法发现，就是很多在家出家的修行人也难于发现。唐僧师徒修到这个境界，还是要解决这个问题。当年本师释迦牟尼佛受舍利弗三请而止，不愿开讲《妙法莲华经》是什么道理？修行人证得了阿罗汉，还是不愿意听到比罗汉更高的法。他们早先听佛说证到罗汉，就是证了苦集灭道的四谛之道了。既然证了道，哪里可能还有更高的法？小乘人至今不承认大乘的大有人在，中华文化道家的人也常称道法高于佛法，甚至说不成佛，怎么可能成仙？认为仙家的道高于佛家的道。除此之外，还有一种盘丝，就是佛家的人不了解自家文化的精髓，稍微有点变通，也将其称之为外道。这些人心中的佛法，就是佛家的经典文字，与其它文化的经典格格不入。听上去似乎是维护了佛家的尊严，实质上呢？也许并非如此。佛为什么不愿开讲？因为当时学佛的人把佛法在心中定格了，心中存在执着的法，大致像世间的“唯有”和“凡是”，不明白佛法是不拘一格，活泼自在的。《妙法莲华经》普门品，是最不能让小乘人理解的。现在中华大地上的佛教主流是大乘的，不过学佛人有很多又是小乘根器的，但是以大乘自居。嘴上有大乘，心里没有。比如前面提到的《天华文化》，就是现实生活中典型的普门文化。佛门里能看到事实真相，接受为佛教文化的人不多。另外，当今佛门大德净空法师明显具有普门妙智的功德，当年的印光大师也是一样，借助于儒道的经典来救助世界的众生。净空法师用儒家的《弟子规》来引导学佛人，明显是应以《弟子规》得度者，即用《弟子规》而为说法。中华民族的根在儒道二家，不用儒道来接引，怎么会让佛家的精髓深入到修行人心灵深处？可是，这么一个简单的变通，就有很多佛门的人产生很大抵触情绪，这是明显的情见在起作用啊。还有，夏莲居老居士会集的《大乘无量寿庄严清净平等觉经》也被佛门很多人反对，也都是七情在起作用的结果。

濯垢泉八戒忘形，濯垢泉，与盘丝洞对应，是指本性的功德海，如果我们不执着，道德自然会洗濯我们心底的污垢。濯，本身又指光明，功德水是光明，照见五蕴皆空，都是光的功德。垢，是七情习性；泉，是指源源不断。八戒，又称心所，心所要如何做？应当斋心，所以八戒的本意是斋心，清净此心。既然是清净此心，也就是时刻不妄濯垢泉的功德。忘形，就是指忘记了本分，反而追逐七情，这就演化出故事里的内容了。学佛不容易学，因为并不是说今天你去寺院做了皈依，你就皈依了佛，而是天天懂得斋心，懂得濯垢泉的道理，时刻沐浴在佛光的功德海里，才算是真正的皈依佛。如果皈依佛，只是要维护自己的信仰，否定其它众生的习惯，那就是皈依了自己的情见。见到袈裟就下跪，听到法师就跟随，这都是情见，因为都是从相上取了法。心里有个法相和非法相，这就麻烦了。不晓得佛法乃非法法，学佛就是要学离相归宗，学清净心，学发菩提心，发愿往生极乐。下一回故事中，师徒三人为什么会中毒？中得什么毒？都是把这个问题深入到用心的结果。

话表三藏别了朱紫国王，整顿鞍马西进。行彀多少山原，历尽无穷水道，不觉的秋去冬残，又值春光明媚。师徒们正在路踏青玩景，忽见一座庵林，三藏滚鞍下马，站立大道之旁。行者问道：“师父，这条路平坦无邪，因何不走？”八戒道：“师兄好不通情！师父在马上坐得困了，也让他下来关关风是。”三藏道：“不是关风，我看那里是个人家，意欲自去化些斋吃。”行者笑道：“你看师父说的是那里话。你要吃斋，我自去化，俗语云：‘一日为师，终身为父。’岂有为弟子者高坐，教师父去化斋之理？”三藏道：“不是这等说。平日间一望无边无际，你们没远没近的去化斋，今日人家逼近，可以叫应，也让我去化一个来。”八戒道：“师父没主张。常言道：‘三人出外，小的儿苦。’你况是个父辈，我等俱是弟子。古书云：‘有事弟子服其劳’，等我老猪去。”三藏道：“徒弟啊，今日天气晴明，与那风雨之时不同。那时节，汝等必定远去，此个人家，等我去，有斋无斋，可以就回走路。”沙僧在旁笑道：“师兄，不必多讲，师父的心性如此，不必违拗。若恼了他，就化将斋来，他也不吃。”

整顿鞍马西进。行彀多少山原，历尽无穷水道，这些都是指修无住，不在境界里有住心，因此境界过得快，山水指定慧功德。功夫有了不少长进。不觉的秋去冬残，又值春光明媚。无住还要生心，这才是中道。要说生心时出现的境界和问题，如何在这里问题中解脱出来，是回本故事内涵。师徒们正在路踏青玩景，忽见一座庵林，可是，一生就出问题了，踏青玩景，就是指心现识变的体会。怎么出的问题呢？见到了情深之处，忽见庵林。三藏滚鞍下马，站立大道之旁。性德坐不住，滚鞍下马，大道之旁，心性不在道上了。不是关风，我看那里是个人家，意欲自去化些斋吃。在《西游记》人家，是指真实境界，可以化斋，就是有禅的境界。你要吃斋，我自去化，化斋是心里有禅。什么是禅？对境无心，即对境界不起心动念。因此都是悟空去化斋，八戒一化，就出问题了。平日间一望无边无际，你们没远没近的去化斋，今日人家逼近，可以叫应，也让我去化一个来。这一句意味深长，《西游记》的故事不是拼凑出来的，按照修行过程严格规范的。前一回在观照上得力了，当下空有不二的境界，是不是明心见性的境界？境界是不是完全与性德统一了呢？如果是，那唐僧就可以化一个来了。如果不能化来，悟空的功夫还要努力。‘有事弟子服其劳’，等我老猪去。前回故事中，八戒过稀屎胡同时，功夫也不可小瞧了。心心所能同心协力了。但是，故事要说明这个时候，并非明心见性的境界，因此要让唐僧去落难。今日天气晴明，与那风雨之时不同。空有不二，朗朗乾坤，性即境也，与识变之境有大不同也。师父的心性如此，不必违拗。沙僧代表明理，要转识成智，因此能把话到位，心性不可违也。这一段是故事发展之必须，唐僧代表的无明自性一定是随习气而行的，这也是七情随显的征兆。离开了心，则失去观照，魔障必起。

八戒依言，即取出钵盂，与他换了衣帽。拽开步，直至那庄前观看，却也好座住场，但见：

石桥高耸，古树森齐。石桥高耸，潺潺流水接长溪；古树森齐，聒聒幽禽鸣远岱。桥那边有数椽茅屋，清清雅雅若仙庵；又有那一座蓬窗，白白明明欺道院。窗前忽见四佳人，都在那里刺凤描鸾做针线。

石桥高耸，古树森齐。石桥，是代表阿赖耶识；古树，是宿业；没有真正契入自性时，众生的见慧觉知都是建立在阿赖耶之上的，一切功德都是以业力的形式表现出来的烦恼习气。觉悟之后，一切都转变过来了。烦恼即菩提了。石桥高耸，潺潺流水接长溪；我们的自性功德还是阿赖耶识作主宰的时候，一切心性里流出来的都是对立之法，相对之论。古树森齐，聒聒幽禽鸣远岱。烦恼习气做主宰的时候，境界与性德相距甚远，散乱心不入真如故。幽禽，比喻痴心。鸣远岱，心与境还是有一个传递的过程，比如科学给境与眼的解释就是如此。是光子打在视网膜上，再由视神经去感受，再成像。性境则不是如此，丝毫无差别，即境即性。桥那边有数椽茅屋，清清雅雅若仙庵；桥，木乔，比喻业力高大。数椽，椽，木彖，业所变现的各种形式也。茅，艹矛，心之流线也；今天哲学家的思维和逻辑也。屋，尸至，这里面的意味非常深，祖先的智慧不可思议。人白天是活着的，晚上呢？一个个熟睡之后，都成了喘息的尸首而已。与椽对应起来，味道就更微妙了。因业而用意识，因识而有逻辑，逻辑是死心在一个个僵尸上缘影而已。清清雅雅，一个个寂静不动名相，像是很清净的样子。若仙庵，好像是自在了。阿赖耶识的种子，也称为金刚种子。若仙庵即非仙庵，互相牵扯。又有那一座蓬窗，白白明明欺道院。蓬窗，蓬，艹逢，代表遇缘。窗，穴囱，烟霞的通道。欺道院，阿赖耶识是欺了众生的菩提大道。白白明明，这是显而易见的事实。窗前忽见四佳人，都在那里刺凤描鸾做针线。四佳人，菩提四智在凡夫位以四识显露出来，众生以此为佳人。即将大圆镜智，平等性智，妙观察智，成所作智转成凡夫的第八识第七识第六识及余之五识。注意这段故事里明明有七个蜘蛛精，这里写四个，都是理义的需要。也是因为《西游记》所涉及的理义甚深，没有对佛法有相当研究的人，根本摸不到边际。刺凤描鸾做针线。比喻线性的思维和逻辑，逻辑里有凤鸾，现象上有，但心里没有。注意，这里的针线与蜘蛛精的丝网，以及下一回毗蓝婆菩萨的金针，都有内在的联系，将在下一回再做详细解释。

长老见那人家没个男儿，只有四个女子，不敢进去，将身立定，闪在乔林之下，只见那女子，一个个：

闺心坚似石，兰性喜如春。

娇脸红霞衬，朱唇绛脂匀。

蛾眉横月小，蝉鬓迭云新。

若到花间立，游蜂错认真。

长老见那人家没个男儿，只有四个女子，前面曾经讲解过《西游记》中男女都是有内涵的。这里也同样，需要解释的是，将要明心见性的唐僧师徒，强调见男则非同一般的重要提醒。佛家的极乐世界常常被修行的人误解，其中阿弥陀佛的国无女人之愿也上人感觉好像是对女人的歧视。还有人在造像上不如法，西方三圣的观世音菩萨一定要造成大丈夫像。原因是西方极乐世界是法性土，法性土里都是大丈夫，代表般若纯净的阳刚之德也。那里没有胎卵湿化六道里的四生众生之事，因此没有女人。莲花化生，不是四生里的化生，是指法性身，而不是业报身。女子往生前就会转成男身再往生。如果还是女身就不得生。这里面不能误会，不是肉身转了，是心身转了。有人把天界当极乐世界，可以从这方面去观察，天上有女人。闪在乔林之下，只见那女子，乔，高大也；林，指功德林。从实处着眼看这些佳人是什么本质呢？

闺心坚似石，兰性喜如春。坚似石，其心属识，阿赖耶识也称金刚种子，不可坏，但可以转；喜如春，其性活泼，意识作用难以停止，随业起现行，相互引发作用。在修行上，很多人想法意识活动停止，这是错误的作法。真正没有意识活动，就没有菩提了。舍识用根，从根性上去用，则离诸缘相。闺，上圆下方，取天圆地方之意，即理圆法方，有其完整的规律性。兰，艹阑，发心之栏，比喻识性幽深，而难察，常阻拦菩提心发露。娇脸红霞衬，朱唇绛脂匀。面目是有为法，演说的赤裸裸的我见。脂，比喻身见；以身见代表我见，人见，众生见，寿者见。蛾眉横月小，蝉鬓迭云新。以四相之见，就把菩提心无量变现了有量，视常法为无常法。月，比喻菩提心，般若智。智转识，用量从无限变成有限。云，法之云相，随相变异，以为有发展。现代以科学为主导的认识论就是这个观念，取发展的现象变化为真实。然而，宇宙人生的真相是一切法皆如如，心动法才动的。若到花间立，游蜂错认真。“不识庐山真面目,只缘身在此山中。”人类为什么会苦苦探索，而没有结果呢？原因就用动念和起心的方法，没有办法观察不动的真实。佛曾开示，众生的意识心可以攀缘诸法，但是无论如何也攀缘不到真如自性。这个道理还是很简单的，依比量之心，是看不到现量之德的。当然，一切都是取识之过。从这里也可以理解佛法的高明，以及求证本觉的方法，就是舍去当下的意识作用，观照一切境界而不为之所动，这样就回避了无始劫来的错误观念。佛称之为“歇即菩提。”哲学与科学乃至宗教对人类心身解放的价值和意义也就显而易见了。

少停有半个时辰，一发静悄悄，鸡犬无声。自家思虑道：“我若没本事化顿斋饭，也惹那徒弟笑我，敢道为师的化不出斋来，为徒的怎能去拜佛。”

少停有半个时辰，一发静悄悄，鸡犬无声。这一句意味深长，明心见性的境界是“无影树下公鸡叫”，有悲心，即当一切众生机合一切善缘，因此才能普度众生。这里的修行到观空有不二之后，静待机缘，触着碰着，契入自性理体，悟入活泼泼佛性真如。然而，这晨是半个时辰没有消息，机缘还没有成熟。鸡犬无声，鸡比喻随机；犬比喻孝道。我若没本事化顿斋饭，也惹那徒弟笑我，没有机，不合道，如何能有禅悦和法喜呢？还没有证得无住生心的自在禅。

长老没计奈何，也带了几分不是，趋步上桥，又走了几步，只见那茅屋里面有一座木香亭子，亭子下又有三个女子在那里踢气球哩。你看那三个女子，比那四个又生得不同，但见那：

飘扬翠袖，摇拽缃裙。飘扬翠袖，低笼着玉笋纤纤；摇拽缃裙，半露出金莲窄窄。形容体势十分全，动静脚跟千样躧。拿头过论有高低，张泛送来真又楷。转身踢个出墙花，退步翻成大过海。轻接一团泥，单枪急对拐。明珠上佛头，实捏来尖靴。窄砖偏会拿，卧鱼将脚跘。平腰折膝蹲，扭顶翘跟躧。扳凳能喧泛，披肩甚脱洒。绞裆任往来，锁项随摇摆。踢的是黄河水倒流，金鱼滩上买。那个错认是头儿，这个转身就打拐。端然捧上臁，周正尖来潠。提跟潠草鞋，倒插回头采。退步泛肩妆，钩儿只一歹。版篓下来长，便把夺门揣。踢到美心时，佳人齐喝采。一个个汗流粉腻透罗裳，兴懒情疏方叫海。

长老没计奈何，也带了几分不是，这里已经确定有过失了。只见那茅屋里面有一座木香亭子，茅屋，就是从识到识，用今天的科学讲就是从一个概念到别一个概念的逻辑推理。木香亭子，木是业，香是和谐共振。亭子下又有三个女子在那里踢气球哩。前面四个女子总说八识，这三个女子说阿赖耶识，末那识，意识，即六七八这三识相互作用。踢气球，比喻得太巧妙了，说明了虚妄之业的相互传递和熏习。踢球，还不是手传，这里面的趣味无穷。踢，足易也。用意识的人，要改革创新，世道无常。会随着境界变化观察，因此在世界上会有流行和潮流的现象。比那四个又生得不同，相互作用与体征有所不同，前者是静相，这里是动相。后面的诗句实在是精彩，酣畅淋漓，把意识形态的美学说尽了。

飘扬翠袖，摇拽缃裙。踢球的动作很舒展，附带着种种美学观念。袖，手之由也。手者，心之使也。翠，通透之理体也；袖，理所显之外相也。裙，身之形也；缃，纟相，束缚之态也。飘扬、摇拽，代表行动所到之处。比如现在人吟诗作赋，发明创造，所谓创造力和想像力，大众都称赞，然而如果从束缚与解脱的角度去观察呢？滋味全然不同了。飘扬翠袖，低笼着玉笋纤纤；显示其用时，已经是千缠万绕之态了。纤，纟千；玉笋，比喻清净之识性。摇拽缃裙，半露出金莲窄窄。显露其身时，只用了识而没有用智。半露，只选择识，而不是智。金莲，般若之智。形容体势十分全，动静脚跟千样躧。这个是指攀缘万法的能力，无所不至。真的假的都能攀，因此名头十分全。躧足丽鹿，指攀华丽的尘缘。拿头过论有高低，张泛送来真又楷。比喻意识形态里建立的宇宙观、人生观和真理观等等有为的学问，有高低，有规范都是妄想、分别和执着相互作用的结果。转身踢个出墙花，退步翻成大过海。出墙花，比喻出离六道转回；大过海，比喻到达般若彼岸。转识成智，放下万缘都是解脱道。轻接一团泥，单枪急对拐。妄想、分别和执着沾上一点，就是面目全非，心地被染污；即便是种子起现行，也是迷邪染。明珠上佛头，实捏来尖靴。依性光圆明之德就是佛之正觉，若要在境界里有取舍就是着了相。窄砖偏会拿，卧鱼将脚跘。在境界里起心动念，是因为偏爱比量境，而对于现量的圆满不能自在。平腰折膝蹲，扭顶翘跟躧。本来清静的寂照之德因无明而被境界牵着走，把无上的智慧退转成识别境界的分别和执着。扳凳能喧泛，披肩甚脱洒。不依不靠才能示现无为之广大，不背不扛才能自在洒脱。绞裆任往来，锁项随摇摆。大道似水，性空缘起，缘起性空。踢的是黄河水倒流，金鱼滩上买。踢气球，境界里推敲逻辑，是逆上天之水，即背道而驰。如鱼离水，必死无疑。黄河水，比喻母亲河，能生万法之道也。金鱼，乃法性流也，比喻离活水而成死鱼。那个错认是头儿，这个转身就打拐。一切的错，都是错在源头，识乃心之用也。心转身为识，一切都转变，所谓唯识所变。端然捧上臁，周正尖来潠。放下边见，端正心性，万法自归。臁，小腿，比喻有立场的边见；潠，氵巽，道风，即自在之德也。提跟潠草鞋，倒插回头采。放下万缘，一炁自归。退步泛肩妆，钩儿只一歹。万法唯心现，因地不真，果遭迂曲。版篓下来长，便把夺门揣。版，指定法；篓，捕鱼之器；鱼者，相续之相也。一念无明生三细，境界为缘长六粗。心中有定格之法，即各科文化中所建立的概念，都是无明本。《首楞严经》：“知见立知，是无明本。”踢到美心时，佳人齐喝采。然而无明之法恰恰相反，非常赞叹有定法的创意，给好的创意喝彩。如前面说的美学观念，得到广大世间众生的是喝彩。一个个汗流粉腻透罗裳，兴懒情疏方叫海。在一切识见之中，渗透着种种粉饰之心，然而世人要把这种矫揉造作发挥到极致，这样才能称做尽心尽力了。

言不尽，又有诗为证，诗曰：

蹴踘当场三月天，仙风吹下素婵娟。

汗沾粉面花含露，尘染蛾眉柳带烟。

翠袖低垂笼玉笋，缃裙斜拽露金莲。

几回踢罢娇无力，云鬓蓬松宝髻偏。

言不尽，又有诗为证，上面说了这么多三识相互作用的道理，还是言犹未尽，还不如再做个总结，只用几句话就能把问题的本质说清楚。众生业不可思议，佛说假如众生的妄想罪业是实有的话，宇宙早就胀破了。幸好众生的妄想都只是一种虚幻的影像，只存留在众生的染污心中。

蹴踘当场三月天，仙风吹下素婵娟。蹴踘，一般是指足球运动；这是是指心的举足落足之道。这个学问深奥无穷。佛说：“一地菩萨不知二地菩萨举足落足之处。换言之，蹴踘乃众生当下之心印也。从字的结构上看，足就足匊，也是这一层意思。三月天，春天，万物萌生之时，心如何生？又如何应？当如何住？就匊，即此也。仙风吹下，有二层理义，一层是自然存在智慧的作用；另一层是错用了此心，而有意识作用。即自性可以引出二种作用，一者觉，一者迷。素婵娟，乃万法之净相也，即不论觉和迷境界都是一样的。汗沾粉面花含露，尘染蛾眉柳带烟。以有为之心去观察，此发心已经不纯净了；以不纯净的心看自然生态，万相被烟雾笼罩了。翠袖低垂笼玉笋，缃裙斜拽露金莲。虽然凡夫所用之意识心也在道中，凡夫所面对的境界也是性德所显。由于造作的染污，凡夫只看了宇宙一个非常窄小的侧面，而且是个假想的侧面。就像杯弓蛇影一样，看到的蛇影，并非是实。几回踢罢娇无力，云鬓蓬松宝髻偏。意识反复传递这种蛇影的效果，心的扭曲越来越重，积重难返，见解越发散乱无序，总以偏执心来看一切法。

三藏看得时辰久了，只得走上桥头，应声高叫道：“女菩萨，贫僧这里随缘布施些儿斋吃。”那些女子听见，一个个喜喜欢欢抛了针线，撇了气球，都笑笑吟吟的接出门来道：“长老，失迎了，今到荒庄，决不敢拦路斋僧，请里面坐。”三藏闻言，心中暗道：“善哉，善哉！西方正是佛地！女流尚且注意斋僧，男子岂不虔心向佛？”

那些女子听见，一个个喜喜欢欢抛了针线，撇了气球，都笑笑吟吟的接出门来，识心的作用就是我们去缘它，一缘即来。习惯成自然，面对一切境界只会起心动念。西方正是佛地！女流尚且注意斋僧，男子岂不虔心向佛？这一句曾在前面解释过，非常重要，西方佛地没有女人。女流，这里指八识心田。西方是转八识成四智，哪里还有女人？

长老向前问讯了，相随众女入茅屋，过木香亭看处，呀！原来那里边没甚房廊，只见那：

峦头高耸，地脉遥长。峦头高耸接云烟，地脉遥长通海岳。门近石桥，九曲九湾流水顾；园栽桃李，千株千颗斗秾华。藤薜挂悬三五树，芝兰香散万千花。远观洞府欺蓬岛，近睹山林压太华。正是妖仙寻隐处，更无邻舍独成家。

原来那里边没甚房廊，比喻不能在八识里建立真实的智慧。房廊，户方广郎，比喻智慧之正法。

峦头高耸，地脉遥长。峦，糹言糹山，依文字相而定论；识心高耸；相上延果。峦头高耸接云烟，地脉遥长通海岳。识心接着云烟，毫无真实可言，相上认真，即苦海中造山，如何能解脱到彼岸。门近石桥，九曲九湾流水顾；依识起见，迂曲生心，皆在一切动相之中，因此总是离不开无常的造访；园栽桃李，千株千颗斗秾华。心里都是因果，因果果因，以为有善恶优劣，生生死死论富贵。其实，生死凡夫还什么富贵？迷而不悟。藤薜挂悬三五树，芝兰香散万千花。有为的攀缘，只能是依六七八去攀前五识，即在眼耳鼻舌身的识见搞妄想分别和执着，而随缘之性德能通达一切众生心。远观洞府欺蓬岛，近睹山林压太华。如果不深入观察，人们会以为意识形态是主观能动性，给人类带了进步和文明。仔细去看某一个理论和方法，所建立的种种业障盖覆了自性功德。世间造作的美感艺术其实是极其丑陋的。说艺术好懂，说宇宙难懂。如果说这个宇宙星系都是众生造作而显现的艺术美，就难懂了。地球美吗？山川美吗？生死美吗？束缚美吗？正是妖仙寻隐处，更无邻舍独成家。这一句精彩，孤独无援，背离了大道的品格。世间的情感和世间的美学不会有广泛的共振效应。全世界的人类就爱那一个，一切众生像就赞那一尊，都是心量窄小和感情偏执的特征。

有一女子上前，把石头门推开两扇，请唐僧里面坐。那长老只得进去，忽抬头看时，铺设的都是石桌、石凳，冷气阴阴。长老心惊，暗自思忖道：“这去处少吉多凶，断然不善。”众女子喜笑吟吟都道：“长老请坐。”长老没奈何，只得坐了，少时间，打个冷禁。众女子问道：“长老是何宝山？化甚么缘？还是修桥补路，建寺礼塔，还是造佛印经？请缘簿出来看看。”长老道：“我不是化缘的和尚。”女子道：“既不化缘，到此何干？”长老道：“我是东土大唐差去西天大雷音求经者。适过宝方，腹间饥馁，特造檀府，募化一斋，贫僧就行也。”众女子道：“好！好！好！常言道，远来的和尚好看经。妹妹们！不可怠慢，快办斋来。”

把石头门推开两扇，请唐僧里面坐。用意识心的人都依相对论的，门开两扇，让自性的功德在这样的理念里住坐。铺设的都是石桌、石凳，冷气阴阴。石桌、石凳，冷气阴阴。这是妄想之地，阿赖耶的妄想之所。少时间，打个冷禁。冷禁，佛家讲遇到恶鬼才会产生的感受。化甚么缘？还是修桥补路，建寺礼塔，还是造佛印经？请缘簿出来看看。这种事现在社会上还是有的，看来也是有历史的。这是让冷漠的众生建功立业的劝化，然而现在完全不同了。如果只是商业行为了，不是从心底发慈悲爱民，则利益作用都变了。

此时有三个女子陪着，言来语去，论说些因缘。那四个到厨中撩衣敛袖，炊火刷锅。你道他安排的是些甚么东西？原来是人油炒炼，人肉煎熬，熬得黑糊充作面筋样子，剜的人脑煎作豆腐块片。两盘儿捧到石桌上放下，对长老道：“请了，仓卒间，不曾备得好斋，且将就吃些充腹，后面还有添换来也。”那长老闻了一闻，见那腥膻，不敢开口，欠身合掌道：“女菩萨，贫僧是胎里素。”众女子笑道：“长老，此是素的。”长老道：“阿弥陀佛！若象这等素的啊，我和尚吃了，莫想见得世尊，取得经卷。”众女子道：“长老，你出家人，切莫拣人布施。”长老道：“怎敢，怎敢！我和尚奉大唐旨意，一路西来，微生不损，见苦就救，遇谷粒手拈入口，逢丝缕联缀遮身，怎敢拣主布施！”众女子笑道：“长老虽不拣人布施，却只有些上门怪人。莫嫌粗淡，吃些儿罢。”长老道：“实是不敢吃，恐破了戒，望菩萨养生不若放生，放我和尚出去罢。”

原来是人油炒炼，人肉煎熬，熬得黑糊充作面筋样子，剜的人脑煎作豆腐块片。七情之识以什么来修道？依人情，即身见来供养道德。比如性感美，造深重罪业，地狱因还以为是美。人油炒炼，人肉煎熬，比喻以肉身做功德；剜的人脑煎作豆腐块片，以思维逻辑为真理，人们常常用思想来利益他人。当今很多哲学人绞尽脑汁搞概念，都是在这种价值观的行为表现。若象这等素的啊，我和尚吃了，莫想见得世尊，取得经卷。依识心而修行者，决定不能开悟。因此佛曾开示末法修行的四依法，其中一条就是“依智不依识”。望菩萨养生不若放生，这一句实在太精彩了。很多人想延寿，天天杀生进补，其实折寿。要想长寿，真正的办法就是放生。在生活中的小众生遇到灾难时，想办法让他们活下去。不是要人家把鱼打起来，然后你去放。可能你不放，别人还不会去的捕捞他们的。放生千万不能预定，那是杀生行为。

那长老挣着要走，那女子拦住门，怎么肯放，俱道：“上门的买卖，倒不好做！放了屁儿，却使手掩，你往那里去？”他一个个都会些武艺，手脚又活，把长老扯住，顺手牵羊，扑的掼倒在地。众人按住，将绳子捆了，悬梁高吊，这吊有个名色，叫做“仙人指路”。原来是一只手向前，牵丝吊起；一只手拦腰捆住，将绳吊起，两只脚向后一条绳吊起，三条绳把长老吊在梁上，却是脊背朝上，肚皮朝下。那长老忍着疼，噙着泪，心中暗恨道：“我和尚这等命苦！只说是好人家化顿斋吃，岂知道落了火坑！徒弟啊！速来救我，还得见面，但迟两个时辰，我命休矣！”

将绳子捆了，悬梁高吊，这吊有个名色，叫做“仙人指路”。这里与前面的唐僧要私自出来化斋联系起来了，随顺自然，不需要三个徒弟的护持。因此称“仙人指路”。其实呢？离开三个基本作用的自性功德，全已成虚了。这就是将绳子捆了，悬梁高吊。另外，这些又是《西游记》特有的幽默。要说明，”仙人指路”在修行之中确实存在。一般是指过去生中没有修成正果的人，继续到人生来修行，带着前生修行的信息，能够与前生的师父通灵，这种隐性的师尊教诲就称作仙人指路。而唐僧是自作主张，属恶业起现行，被称作仙人指路，岂不幽默也。却是脊背朝上，肚皮朝下。这个横生，即痴业重的畜生的生存状态。

那长老虽然苦恼，却还留心看着那些女子。那些女子把他吊得停当，便去脱剥衣服。长老心惊，暗自忖道：“这一脱了衣服，是要打我的情了，或者夹生儿吃我的情也有哩。”原来那女子们只解了上身罗衫，露出肚腹，各显神通：一个个腰眼中冒出丝绳，有鸭蛋粗细，骨都都的，迸玉飞银，时下把庄门瞒了不题。

原来那女子们只解了上身罗衫，露出肚腹，各显神通：种种情见，脱去外衣之后，就会现出原形。一个个腰眼中冒出丝绳，有鸭蛋粗细，骨都都的，迸玉飞银，时下把庄门瞒了。七情的表现形式就是各有千丝万缕的情结，比喻成蜘蛛网一样，让怀有此情的人难以逃脱情欲的网罗，而且置身其中茫茫然不知所措。鸭，甲鸟，鹜也。好高骛远却又不切实际。迸玉飞银，玉，道体也；银，性德之相也。骨都都，虽然是像声词，但是骨是寓意的。代表骨子里，本质上的意思。识见是从般若智慧的错用产生的，因此玉根这样的静相，变成了众生心里的动画了。把庄门瞒了，把性德的面目搞得全非了。就像哲学里的意识形态里的斗争一样，把大是大非的问题给瞒骗了，属于喧宾夺主。

却说那行者、八戒、沙僧，都在大道之旁。他二人都放马看担，惟行者是个顽皮，他且跳树攀枝，摘叶寻果，忽回头，只见一片光亮，慌得跳下树来，吆喝道：“不好，不好！师父造化低了！”行者用手指道：“你看那庄院如何？”八戒沙僧共目视之，那一片如雪又亮如雪，似银又光似银。八戒道：“罢了罢了！师父遇着妖精了！我们快去救他也！”行者道：“贤弟莫嚷，你都不见怎的，等老孙去来。”沙僧道：“哥哥仔细。”行者道：“我自有处。”

却说那行者、八戒、沙僧，都在大道之旁。师徒分离，代表心性不在一处，因此都在大道之旁，都入旁门左道了。惟行者是个顽皮，他且跳树攀枝，摘叶寻果，离性心猿的攀缘本质。那一片如雪又亮如雪，似银又光似银。一般妖怪都是黑气迷雾之类，这雪光怎么又成了妖邪？唐僧师徒至此，故事已经发展到了阿那耶识上运功夫了，这七情也不是凡情，是动静二相，因此是雪光。阿耶识本身是有光的，只是光明不清净。由于这个原因，魔都是有光的，而且不柔和，还很刺眼。佛光是什么样子呢？“佛面犹如净满月，亦如千日放光明；圆光普照于十方喜舍慈悲皆具足。”魔光为什么会刺眼？因为不能与众生心完美地谐和，没有大悲心故。

好大圣，束一束虎皮裙，掣出金箍棒，拽开脚，两三步跑到前边，看见那丝绳缠了有千百层厚，穿穿道道，却似经纬之势，用手按了一按，有些粘软沾人。行者更不知是甚么东西，他即举棒道：“这一棒，莫说是几千层，就有几万层，也打断了！”正欲打，又停住手道：“若是硬的便可打断，这个软的，只好打匾罢了。假如惊了他，缠住老孙，反为不美。等我且问他一问再打。”

看见那丝绳缠了有千百层厚，穿穿道道，却似经纬之势，世人讲情理就是这个意思，理是建立在情之上的。这里讲却似经纬，即情之理也。世间没有真理，世间一切理论虽然标榜成真理，其实无非是情理。世间多苦难，也是缘于此理，各有各的理，偏听都有理，可是放在一起总是冲突。根本原因，就是一个情字。这个情不除去，难见真理。用手按了一按，有些粘软沾人。情见沾不得，沾上就粘人。等我且问他一问再打。把理搞清楚，才会有正确的方法。所谓：“理中寓法，法中寓理。”同样，学佛法，要在法中明理，佛法都是对治众生病的，因此学法时要注意对症下药。学佛八万四千法，唯有念佛法称为阿伽陀药，能治一下众生的病，是度一切众生的普门。

你道他问谁？即捻一个诀，念一个咒，拘得个土地老儿在庙里似推磨的一般乱转。土地婆儿道：“老儿，你转怎的？好道是羊儿风发了！”土地道：“你不知！你不知！有一个齐天大圣来了，我不曾接他，他那里拘我哩。”婆儿道：“你去见他便了，却如何在这里打转？”土地道：“若去见他，他那棍子好不重，他管你好歹就打哩！”婆儿道：“他见你这等老了，那里就打你？”土地道：“他一生好吃没钱酒，偏打老年人。”两口儿讲一会，没奈何只得走出去，战兢兢的跪在路旁叫道：“大圣，当境土地叩头。”行者道：“你且起来，不要假忙，我且不打你，寄下在那里。我问你，此间是甚地方？”土地道：“大圣从那厢来？”行者道：“我自东土往西来的。”土地道：“大圣东来，可曾在那山岭上？”行者道：“正在那山岭上，我们行李马匹还都歇在那岭上不是！”土地道：“那岭叫做盘丝岭，岭下有洞叫做盘丝洞，洞里有七个妖精。”行者道：“是男怪女怪？”土地道：“是女怪。”行者道：“他有多大神通？”土地道：“小神力薄威短，不知他有多大手段，只知那正南上，离此有三里之遥，有一座濯垢泉，乃天生的热水，原是上方七仙姑的浴池。自妖精到此居住，占了他的濯垢泉，仙姑更不曾与他争竞，平白地就让与他了。我见天仙不惹妖魔怪，必定精灵有大能。”行者道：“占了此泉何干？”土地道：“这怪占了浴池，一日三遭，出来洗澡。如今巳时已过，午时将来哑。”行者听言道：“土地，你且回去，等我自家拿他罢。”那土地老儿磕了一个头，战兢兢的回本庙去了。

念一个咒，拘得个土地老儿在庙里似推磨的一般乱转。这又是幽默，土地爷团团打转，与蜘蛛网相互匹配，因缘种子相互攀缘，如科学发现电子绕原子核转动一样。我们这个世界众生用心所感的境界，就是心里行为的外在表现。一生好吃没钱酒，偏打老年人。这一句非常巧妙。悟空乃心王，受用自身没商量，哪里会花钱，全是自受用。偏打老年人，这与老子的“为学日益，为道日损”是一个意思。年越老，越是要损掉，方合大道之理。只知那正南上，离此有三里之遥，有一座濯垢泉，乃天生的热水，原是上方七仙姑的浴池。南方濯垢泉，七仙姑都是道德的本义，动静二相本来寂静，动静二相不离大道，还归德道之水性。自妖精到此居住，占了他的濯垢泉，凡夫俗子依七情将清净功德变成了污浊情怀。一日三遭，出来洗澡。七情为何要一日三浴呢？这是形象比喻，犹如一日三餐一样。皆是大道自控调谐律的作用。另外，七情属六粗，六粗缘于三细。此三浴比喻三细。三细者，即无明业相、能见相、境界相。这三相恰恰是唐僧、悟空、悟能所代表。因此，此三人必定与七情有个交手，以演义道德之理事。

这大圣独显神通，摇身一变，变作个麻苍蝇儿，钉在路旁草梢上等待。须臾间，只听得呼呼吸吸之声，犹如蚕食叶，却似海生潮。只好有半盏茶时，丝绳皆尽，依然现出庄村，还象当初模样。又听得呀的一声，柴扉响处，里边笑语喧哗，走出七个女子。行者在暗中细看，见他一个个携手相搀，挨肩执袂，有说有笑的，走过桥来，果是标致。但见：

比玉香尤胜，如花语更真。

柳眉横远岫，檀口破樱唇。

钗头翘翡翠，金莲闪绛裙。

却似嫦娥临下界，仙子落凡尘。

行者笑道：“怪不得我师父要来化斋，原来是这一般好处。这七个美人儿，假若留住我师父，要吃也不彀一顿吃，要用也不彀两日用，要动手轮流一摆布就是死了。且等我去听他一听，看他怎的算计。”

变作个麻苍蝇儿，钉在路旁草梢上等待。前面曾变痴苍蝇，这里变麻苍蝇，有什么不同呢？麻字取唯识三性，以蛇绳为譬喻，说︰如暗中有人怀恐怖之念，见绳而误以为蛇，此蛇现于恐怖之迷情上，系体性都无之法，此喻遍计所执性。绳是因缘假有的，此喻依他起性。绳之体为色、香、味、触等四尘，此喻圆成实性。换言之，遍计所执性如绳上的蛇，只存在于对依他起性的谬见之上，是无实体的。依他起性亦如依四尘所成的绳一样，只是现于圆成实性之上的假相，故观其实体，毕竟是无自性的。麻者乃绳之本质圆成实性也，在此比喻从真实来观察八识七情的作用。须臾间，只听得呼呼吸吸之声，犹如蚕食叶，却似海生潮。一切妄情都退尽了，不觉本无。丝绳皆尽，依然现出庄村，还象当初模样。与开始所说，像一个人家，清净相也，麻的本质出现了。见他一个个携手相搀，挨肩执袂，七情不是能够独立存在的，如小乘讲的十二因缘法，相互关联在一起的。一个断开，个个解离。

比玉香尤胜，如花语更真。从实相上看，识心也是从道体里起作用的，只是成就了众生法。玉者，道体也；花语者，心量也。比量境，也是实境，只是在众生位幻而不实。柳眉横远岫，檀口破樱唇。眉代表眼之用相，柳是阴阳平衡，因此识心是阴阳对立之横用，即比量见。远岫，乃一个轮廓影像，比量之实际情况。檀口，檀香，乃自性之喻；口，代表流露出来。破，不圆满的显现；樱唇，木婴之口，即用识来显现性德，只是窄小之偏见。钗头翘翡翠，金莲闪绛裙。钗头，金性之交叉，即比量之本质也；翡翠，乃道德也。翘，鸟尾也，见之末也。众生见的本质描写的十分恰当，凡夫俗子冤枉受苦，正是追末舍本之过。却似嫦娥临下界，仙子落凡尘。这一句说得实在精彩！一切众生本具如来智慧得相，众生用的识心也是一样，本来是圆满的般若之智，变成了意识形态，变现了六道凡尘。嫦娥，德之相，常相也。

好大圣，嘤的一声，飞在那前面走的女子云髻上钉住。才过桥来，后边的走向前来呼道：“姐姐，我们洗了澡，来蒸那胖和尚吃去。”行者暗笑道：“这怪物好没算计！煮还省些柴，怎么转要蒸了吃！”那些女子采花斗草向南来，不多时，到了浴池。但见一座门墙，十分壮丽，遍地野花香艳艳，满旁兰蕙密森森。后面一个女子，走上前，唿哨的一声，把两扇门儿推开，那中间果有一塘热水。这水：

自开辟以来，太阳星原贞有十，后被羿善开弓，射落九乌坠地，止存金乌一星，乃太阳之真火也。天地有九处汤泉，俱是众乌所化。那九阳泉，乃香冷泉、伴山泉、温泉、东合泉、满山泉、孝安泉、广汾泉、汤泉，此泉乃濯垢泉。

飞在那前面走的女子云髻上钉住。云髻，比喻心态之表现也。我们洗了澡，众生自性的八功德水，可以洗涤众生心里的污垢。六道凡夫为什么会下地狱？其实，也是我们的意识要经过道德的濯垢作用。不要以为错误是可以执着的，很多人认为生命是他自己的，生死他有权自主。人生是他自己的，错误可随他执着。错了！道不可须臾离也，我们每一念执着为什么会眠？因为道德的濯垢作用，让我们不合道的执着没有办法继续下去，真实上我们的念头是断断续续的。因此看电影都察觉不到胶片画面间的跳动变化过程。来蒸那胖和尚吃去。《西游记》中妖怪吃唐僧都是蒸煮烹的方法，都是用下方有心火的字。七情是心火上延，故以蒸的方法。可见，吴承恩先生用字还是很有讲究的。若是立相着相，则煮了吃；若是享受乐趣，必是烹了吃。但见一座门墙，十分壮丽，遍地野花香艳艳，满旁兰蕙密森森。功德相对应的外境，自然也很殊胜。

自开辟以来，太阳星原贞有十，后被羿善开弓，射落九乌坠地，止存金乌一星，乃太阳之真火也。这一段是后羿的传说，应当讲是众生堕落的状态。十日者，乃普照之性也。还剩一日者，乃道不可须臾离也。天地有九处汤泉，俱是众乌所化。九阳泉，比喻一切功德海，皆是性德所化。那九阳泉，乃香冷泉、伴山泉、温泉、东合泉、满山泉、孝安泉、广汾泉、汤泉，此泉乃濯垢泉。自性功德水，亦有别名，乃功德名也。香冷泉，自性和合一切法，随一切法缘而自寂静，随缘不变。伴山泉，功德宝山，如来性德，常定之德，不变随缘。温泉，具拨济一切众生之德。东合泉，于一切众生起心动念处和合其愿，或者说，具随众生心之德。潢山泉，具一切三昧之德，见一切众生义，具与众生乐，应所知量之德。孝安泉，具安住孝道之德，心与道完美如一之德。广汾泉，具广演一切世间义之德。汤泉，具增阳退阴之德，消一切众生业之德。濯垢泉，具破一切众生见之德，即转识成智。

有诗为证，诗曰：

一气无冬夏，三秋永注春。

炎波如鼎沸，热浪似汤新。

分溜滋禾稼，停流荡俗尘。

涓涓珠泪泛，滚滚玉团津。

润滑原非酿，清平还自温。

瑞祥本地秀，造化乃天真。

佳人洗处冰肌滑，涤荡尘烦玉体新。

那浴池约有五丈余阔，十丈多长，内有四尺深浅，但见水清彻底。底下水一似滚珠泛玉骨都都冒将上来，四面有六七个孔窍通流。流去二三里之遥，淌到田里，还是温水。池上又有三间亭子，亭子中近后壁放着一张八只脚的板凳。两山头放着两个描金彩漆的衣架。行者暗中喜嘤嘤的，一翅飞在那衣架头上钉住。

一气无冬夏，三秋永注春。这一句是总论，先天一炁无冬夏，时时活泼自在，便是永注春，活泼自在。炎波如鼎沸，热浪似汤新。千变万化，永不停息。分溜滋禾稼，停流荡俗尘。具有好生之德，濯垢尘之能。涓涓珠泪泛，滚滚玉团津。比喻酣醇之美，甘露常润之德。润滑原非酿，清平还自温。自然性中自然德，非是后天造作之物。瑞祥本地秀，造化乃天真。本地秀，即本地风光，即寂照之德，因此乃是瑞祥之本，造化都是自然而然的。佳人洗处冰肌滑，涤荡尘烦玉体新。经过德水润泽后身得体，相用清净，身心愉悦。在佛家称先天一炁作八功德水，所谓八种殊胜，即：澄净、清冷、甘美、轻软、润泽、安和、除饥渴、长养诸根。

那浴池约有五丈余阔，十丈多长，内有四尺深浅，但见水清彻底。指五根现一切境，如阿弥陀佛白毫婉转五须弥，圆满究竟，四智圆照，因此清澈见底。底下水一似滚珠泛玉骨都都冒将上来，四面有六七个孔窍通流。一切依道德之义，随众生心窍而流通。流去二三里之遥，淌到田里，还是温水。指大乘，小乘和外道都在道德的滋润之下。池上又有三间亭子，亭子中近后壁放着一张八只脚的板凳。三间亭子，比喻三德，八只脚的板凳，比喻八识。两山头放着两个描金彩漆的衣架。依比量心的识用，在这里都在现原形。描金彩漆，依性德而有的无明。一翅飞在那衣架头上钉住。从这可看清物质的外表和实质。

那些女子见水又清又热，便要洗浴，即一齐脱了衣服，搭在衣架上。一齐下去，被行者看见：

褪放纽扣儿，解开罗带结。

酥胸白似银，玉体浑如雪。

肘膊赛凝胭，香肩疑粉捏。

肚皮软又绵，脊背光还洁。

膝腕半围团，金莲三寸窄。

中间一段情，露出风流穴。

即一齐脱了衣服，搭在衣架上。脱掉衣服，与上一回故事看清赛太岁一样。

褪放纽扣儿，解开罗带结。识用又称心结，结与扣是众生颠倒的过程。酥胸白似银，玉体浑如雪。佛在经中开示，阿赖耶与般若是一体的，因此无明的心胸是因为妄想境界是实有，也确实有相分，所以称似银。银，金艮，性之相也。玉体，与道体是一体的，因此还是清净的。可见，众生只因在用心观察时带上了有色眼镜（纽结）才会妄想事实真相。肘膊赛凝胭，香肩疑粉捏。纽结在对身见的妄想，无明烦恼在于对境界相的执着。肘膊，比喻纽结；香肩，比喻负担，即无明烦恼；凝，固化；胭，肉因；粉，相尘；捏，妄想。肚皮软又绵，脊背光还洁。无明烦恼所对应的妄想，业障属于三细相，相对于六粗的分别和执着，刚强对柔软，粗糙对光洁。肚皮与脊背，代表无明的腹背。八识称作无明，是指性德的圆满被障盖了，但是我们的见闻觉知还在时候起作用。膝腕半围团，金莲三寸窄。膝腕，对应于手脚，一个是立场，一个是作用。半围团，圆满被破坏。金莲，自性的清净功德；三寸窄，被心意识三心所限，八七六三识。中间一段情，露出风流穴。这一句是总结，纽结的本质是什么呢？在八识与智慧之间是什么呢？是一段情。众生的无明来自于风流穴，风者，痴也；流者，转也；穴者，空也；即对于诸法的空相生痴情也。即哲学和艺术等等世间学问，将一个不定的生灭相视为实有。

那女子都跳下水去，一个个跃浪翻波，负水顽耍。行者道：“我若打他啊，只消把这棍子往池中一搅，就叫做滚汤泼老鼠，一窝儿都是死。可怜！可怜！打便打死他，只是低了老孙的名头。常言道：‘男不与女斗。’我这般一个汉子，打杀这几个丫头，着实不济。不要打他，只送他一个绝后计，教他动不得身，出不得水，多少是好。”好大圣，捏着诀，念个咒，摇身一变，变作一个饿老鹰，但见：

毛犹霜雪，眼若明星。妖狐见处魂皆丧，狡兔逢时胆尽惊。钢爪锋芒快，雄姿猛气横。会使老拳供口腹，不辞亲手逐飞腾。万里寒空随上下，穿云检物任他行。

呼的一翅，飞向前，轮并利爪，把他那衣架上搭的七套衣服，尽情雕去，径转岭头，现出本相来见八戒、沙僧道。

一个个跃浪翻波，负水顽耍。情识作用的本质，牛顿要找的宇宙第一推动力，即此也。六祖大师说仁者心动，即此也。负水，比喻背道。男不与女斗。这一句意思很深，是指修行中，觉与妄的态度。祖师讲：“不怕念起，就怕觉迟。”“但自无心于万物,何妨万物常围绕。”教他动不得身，出不得水，多少是好。只教识心不起，才是正道。如何令识心不起呢？摇身一变，变作一个饿老鹰，且看此鹰的描写。

毛犹霜雪，眼若明星。作用清净，万相凝然，心地明彻。妖狐见处魂皆丧，狡兔逢时胆尽惊。斩断见相情，根除前后际。妖狐，对境界疑惑之情；狡兔，对时空的担忧之情。钢爪锋芒快，雄姿猛气横。钢爪，比喻般若之智；雄姿，指真实之体。因此不必顾忌意识能破坏般若智慧之德，虽然长劫于生死苦海，众生本具的智慧德相还是圆满无缺的。会使老拳供口腹，不辞亲手逐飞腾。老拳，自家的功德，乃自性禅也。不变随缘，能随缘观照。万里寒空随上下，穿云检物任他行。在一弹指的三十二亿百千念中，转识成智。把他那衣架上搭的七套衣服，尽情雕去，削去八识的外衣，则不迷其识用。雕，周隹，周密观察也，能尽凡情也。现出本相来见八戒、沙僧道。这样就能改变心所和识用的功能。

你看那呆子迎着对沙僧笑道：“师父原来是典当铺里拿了去的。”沙僧道：“怎见得？”八戒道：“你不见师兄把他些衣服都抢将来也？”行者放下道：“此是妖精穿的衣服。”八戒道：“怎么就有这许多？”行者道：“七套。”八戒道：“如何这般剥得容易，又剥得干净？”行者道：“那曾用剥。原来此处唤做盘丝岭，那庄村唤做盘丝洞。洞中有七个女怪，把我师父拿住，吊在洞里，都向濯垢泉去洗浴。那泉却是天地产成的一塘子热水。他都算计着洗了澡要把师父蒸吃。是我跟到那里，见他脱了衣服下水，我要打他，恐怕污了棍子，又怕低了名头，是以不曾动棍，只变做一个饿老鹰，雕了他的衣服。他都忍辱含羞，不敢出头，蹲在水中哩。我等快去解下师父走路罢。”八戒笑道：“师兄，你凡干事，只要留根。既见妖精，如何不打杀他，却就去解师父！他如今纵然藏羞不出，到晚间必定出来。他家里还有旧衣服，穿上一套，来赶我们。纵然不赶，他久住在此，我们取了经，还从那条路回去。常言道：‘宁少路边钱，莫少路边拳。’那时节，他拦住了吵闹，却不是个仇人也？”行者道：“凭你如何主张？”八戒道：“依我，先打杀了妖精，再去解放师父，此乃斩草除根之计。”行者道：“我是不打他。你要打，你去打他。”

师父原来是典当铺里拿了去的。这一句精彩！众生的自性功德被典当在情识之中了，有办法破情识，就能恢复自性觉。那曾用剥。这个修行人常常犯的错误，比如忏悔法一样，很多人误解。先承认有一个业，再去消业，这是增长业力。不如一句阿弥陀佛，打掉一切妄想分别和执着，才是真正的消业。只变做一个饿老鹰，雕了他的衣服。他都忍辱含羞，情者，心青也；悟空可以把情字看得仔细，如剥得干净一般。不敢出头，蹲在水中哩。虽然有识性，但是不起现行。到下一回中，见到蜈蚣精，七情自灭。我是不打他。你要打，你去打他。八戒表心所，七情正是心所法。真正学会用心不落情见，还得让八戒去清净坛城。

八戒抖擞精神，欢天喜地举着钉钯，拽开步，径直跑到那里。忽的推开门看时，只见那七个女子，蹲在水里，口中乱骂那鹰哩，道：“这个匾毛畜生！猫嚼头的亡人！把我们衣服都雕去了，教我们怎的动手！”八戒忍不住笑道：“女菩萨，在这里洗澡哩，也携带我和尚洗洗何如？”那怪见了作怒道：“你这和尚，十分无礼！我们是在家的女流，你是个出家的男子。古书云：‘七年男女不同席。’你好和我们同塘洗澡？”八戒道：“天气炎热，没奈何，将就容我洗洗儿罢。那里调甚么书担儿，同席不同席！”呆子不容说，丢了钉钯，脱了皂锦直裰，扑的跳下水来，那怪心中烦恼，一齐上前要打。不知八戒水势极熟，到水里摇身一变，变做一个鲇鱼精。那怪就都摸鱼，赶上拿他不住：东边摸，忽的又渍了西去；西边摸，忽的又渍了东去；滑扢虀的，只在那腿裆里乱钻。原来那水有搀胸之深，水上盘了一会，又盘在水底，都盘倒了，喘嘘嘘的，精神倦怠。

丢了钉钯，脱了皂锦直裰，八戒先净身去体会。变做一个鲇鱼精，鲇，鱼占，心与相合而为一，即体会也。只在那腿裆里乱钻。指在八识的起心动念的环节上体会。腿裆，二腿之间，即前后念之际。搀胸之深，搀，手兔兔，比喻心兔上兔下，念念在胸中之起落也。水上盘了一会，又盘在水底，都盘倒了，体会上下兔动。喘嘘嘘的，精神倦怠。起妄念之疲劳之因，人为什么要睡眠？妄念太多了。没有妄想，人完全可以不休息的。

八戒却才跳将上来，现了本相，穿了直裰，执着钉钯喝道：“我是那个？你把我当鲇鱼精哩！”那怪见了，心惊胆战对八戒道：“你先来是个和尚，到水里变作鲇鱼，及拿你不住，却又这般打扮，你端的是从何到此？是必留名。”八戒道：“这伙泼怪当真的不认得我！我是东土大唐取经的唐长老之徒弟，乃天蓬元帅悟能八戒是也。你把我师父吊在洞里，算计要蒸他受用！我的师父又好蒸吃？快早伸过头来，各筑一钯，教你断根！”那些妖闻此言，魂飞魄散，就在水中跪拜道：“望老爷方便方便！我等有眼无珠，误捉了你师父，虽然吊在那里，不曾敢加刑受苦。望慈悲饶了我的性命，情愿贴些盘费，送你师父往西天去也。”八戒摇头道：“莫说这话！俗语说得好，曾着卖糖君子哄，到今不信口甜人。是便筑一钯，各人走路！”

八戒却才跳将上来，现了本相，本事学到了，不必再用情识。

呆子一味粗夯，显手段，那有怜香惜玉之心，举着钯，不分好歹，赶上前乱筑。那怪慌了手脚，那里顾甚么羞耻，只是性命要紧，随用手侮着羞处，跳出水来，都跑在亭子里站立，作出法来：脐孔中骨都都冒出丝绳，瞒天搭了个大丝篷，把八戒罩在当中。那呆子忽抬头，不见天日，即抽身往外便走，那里举得脚步！原来放了绊脚索，满地都是丝绳，动动脚，跌个躘踵：左边去，一个面磕地；右边去，一个倒栽葱；急转身，又跌了个嘴揾地；忙爬起，又跌了个竖蜻蜓。也不知跌了多少跟头，把个呆子跌得身麻脚软，头晕眼花，爬也爬不动，只睡在地下呻吟。

举着钯，不分好歹，赶上前乱筑。这是方法上的错误，净坛不是要除妄，放下妄想就对了。脐孔中骨都都冒出丝绳，瞒天搭了个大丝篷，把八戒罩在当中。不合中道，自然被中道的自控规律调控了。不见天日，即抽身往外便走，那里举得脚步！追求真理，就是一种被真理名相束缚的用心。要破无明，必须放下情见，真正要找个情见破掉，这又是增长了情见。

那怪物却将他困住，也不打他，也不伤他，一个个跳出门来，将丝篷遮住天光，各回本洞。到了石桥上站下，念动真言，霎时间把丝篷收了，赤条条的，跑入洞里，侮着那话，从唐僧面前笑嘻嘻的跑过去。走入石房，取几件旧衣穿了，径至后门口立定叫：“孩儿们何在？”原来那妖精一个有一个儿子，却不是他养的，都是他结拜的干儿子。有名唤做蜜、蚂、蠦、班、蜢、蜡、蜻：蜜是蜜蜂，蚂是蚂蜂，蠦是蠦蜂，班是班毛，蜢是牛蜢，蜡是抹蜡，蜻是蜻蜓。原来那妖精幔天结网，掳住这七般虫蛭，却要吃他。古云：“禽有禽言，兽有兽语。”当时这些虫哀告饶命，愿拜为母，遂此春采百花供怪物，夏寻诸卉孝妖精。忽闻一声呼唤，都到面前问：“母亲有何使令？”众怪道：“儿啊，早间我们错惹了唐朝来的和尚，才然被他徒弟拦在池里，出了多少丑，几乎丧了性命！汝等努力，快出门前去退他一退。如得胜后，可到你舅舅家来会我。”那些怪既得逃生，往他师兄处，孽嘴生灾不题。你看这些虫蛭，一个个摩拳擦掌，出来迎敌。

从唐僧面前笑嘻嘻的跑过去。让唐僧也看到了她们的真相。原来那妖精一个有一个儿子，却不是他养的，都是他结拜的干儿子。这一段非常重要，凡夫心所见的种种境界，是道德变现的，不是妄想真的能生物。唯物主义误解唯心，批评唯心就是基本这一点。一切能在真实境界里出现的，都是真实的。只是个个感受不同，即心里的缘影不同。妖精认境界为子。什么样的境界呢？蜜、蚂、蠦、班、蜢、蜡、蜻：七种昆虫，关键是虫字，代表动相。情者，起心动念也，因此识心所缘的一切境界本质都是动态的。科学得到的结论也是一切都是具有波粒二相性的，波动性就是动相。其中班毛，没有虫字，是指斑之作用，即科学上讲的粒子相。六虫，按字的结构，宓、马、盧、孟、昔、青。分别代表阿赖耶的种子效应、末那的承载执着效应、意识的分别利害的效应、随缘执着增长的效应、残存不坏随缘作用的效应、产生种种情执无明的效应。前三种是蜂，即虫夆，逆道之动也，即识之本质。原来那妖精幔天结网，掳住这七般虫蛭，却要吃他。情识的本质在这里，只能见动，不能见静。比如，现代科学见不到暗物质，皆是依识的结果。认为物质与自身相关，要用一切物质来利益自己。你看这些虫蛭，一个个摩拳擦掌，出来迎敌。七情去她兄弟家了，留下了七个虫蛭，即种种情识的效应，种种动相还在。

却说八戒跌得昏头昏脑，猛抬头见丝篷丝索俱无，他才一步一探爬将起来，忍着疼找回原路，见了行者，用手扯住道：“哥哥，我的头可肿、脸可青么？”行者道：“你怎的来？”八戒道：“我被那厮将丝绳罩住，放了绊脚索，不知跌了多少跟头，跌得我腰拖背折，寸步难移。却才丝篷索子俱空，方得了性命回来也。”沙僧见了道：“罢了，罢了！你闯下祸来也！那怪一定往洞里去伤害师父、我等快去救他！”

你闯下祸来也！心动则一切皆动，性德难显。

行者闻言急拽步便走，八戒牵着马急急来到庄前，但见那石桥上有七个小妖儿挡住道：“慢来，慢来！吾等在此！”行者看了道：“好笑！干净都是些小人儿！长的也只有二尺五六寸，不满三尺；重的也只有八九斤，不满十斤。”喝道：“你是谁？”那怪道：“我乃七仙姑的儿子。你把我母亲欺辱了，还敢无知，打上我门！不要走！仔细！”好怪物！一个个手之舞之，足之蹈之，乱打将来。八戒见了生嗔，本是跌恼了的性子，又见那伙虫蛭小巧，就发狠举钯来筑。那些怪见呆子凶猛，一个个现了本象，飞将起去，叫声“变！”须臾间，一个变十个，十个变百个，百个变千个，千个变万个，个个都变成无穷之数。只见：

满天飞抹蜡，遍地舞蜻蜓。

蜜蚂追头额，蜍蜂扎眼睛。

班毛前后咬，牛蜢上下叮。

扑面漫漫黑，翛翛神鬼惊。

长的也只有二尺五六寸，不满三尺；重的也只有八九斤，不满十斤。这些高度和样子是佛家对小鬼描写样子，比喻各种动相都是幻觉。八戒见了生嗔，就发狠举钯来筑。一切动相都没有办法用心去令其不动，动相是法性缘生之德。我们只需要除去心里的错误见解就对了。成了佛，还是不昧因果，也不能消灭因果，就是这个道理。须臾间，一个变十个，十个变百个，百个变千个，千个变万个，个个都变成无穷之数。真要令其不动，则成就了更多的动心。心一动则一切法动。

满天飞抹蜡，遍地舞蜻蜓。心动则乾坤动，到处都是种子起现行，成就情见之境。蜜蚂追头额，蜍蜂扎眼睛。阿赖耶识种子相续而起，念念成形，形皆有识，智慧被覆。班毛前后咬，牛蜢上下叮。波粒二相相续不断。扑面漫漫黑，翛翛神鬼惊。如此则彻底堕落在情见之中，无明盖障只在一念之间，十分迅速。

八戒慌了道：“哥啊，只说经好取，西方路上，虫儿也欺负人哩！”行者道：“兄弟，不要怕，快上前打！”八戒道：“扑头扑脸，浑身上下，都叮有十数层厚，却怎么打？”行者道：“没事！没事！我自有手段！”沙僧道：“哥啊，有甚手段，快使出来罢！一会子光头上都叮肿了！”

一会子光头上都叮肿了！七情烦恼就是这个情况，越烦越恼，越愁越多。

好大圣，拔了一把毫毛，嚼得粉碎，喷将出去，即变做些黄、麻、鴏、白、雕、鱼、鹞。八戒道：“师兄，又打甚么市语，黄啊、麻啊哩？”行者道：“你不知，黄是黄鹰，麻是麻鹰，鴏是鴏鹰，白是白鹰，雕是雕鹰，鱼是鱼鹰，鹞是鹞鹰。那妖精的儿子是七样虫，我的毫毛是七样鹰。”鹰最能嗛虫，一嘴一个，爪打翅敲，须臾，打得罄尽，满空无迹，地积尺余。

那妖精的儿子是七样虫，我的毫毛是七样鹰。体性之德不可思议，心能生一切法，自然能照见一切法的本质。心若放下，自然会化解烦恼。所以佛家经常劝世人放下，就是最简单也是最彻底的化解烦恼的方法。鹰，体性照察之德也。须臾，打得罄尽，满空无迹，智慧猛利，让一切妄想无处沾身。

三兄弟方才闯过桥去，径入洞里，只见老师父吊在那里哼哼的哭哩。八戒近前道：“师父，你是要来这里吊了耍子，不知作成我跌了多少跟头哩！”沙僧道：“且解下师父再说。”行者即将绳索挑断放下唐僧，都问道：“妖精那里去了？”唐僧道：“那七个怪都赤条条的往后边叫儿子去了。”行者道：“兄弟们，跟我来寻去。”

你是要来这里吊了耍子，不知作成我跌了多少跟头哩！这一句深刻。众生把自性束缚起来，令众生在六道轮回受其苦。

三人各持兵器，往后园里寻处，不见踪迹。都到那桃李树上寻遍不见，八戒道：“去了！去了！”沙僧道：“不必寻他，等我扶师父去也。”弟兄们复来前面请唐僧上马道：“师父，下次化斋，还让我们去。”唐僧道：“徒弟呵，以后就是饿死，也再不自专了。”八戒道：“你们扶师父走着，等老猪一顿钯筑倒他这房子，教他来时没处安身。”行者笑道：“筑还费力，不若寻些柴来，与他个断根罢。”好呆子，寻了些朽松破竹，干柳枯藤，点上一把火，烘烘的都烧得干净。师徒却才放心前来。

以后就是饿死，也再不自专了。修行之禅，起于心头。觉后之禅，出于性德。禅宗不好修，称为自力法门。净土法门是直取自性禅，因此更加稳妥，往生到极乐世界，再圆融自他不二，成就自力。筑还费力，不若寻些柴来，与他个断根罢。解除情困，贵在除根。佛家有人用烧水来比喻，水不烧开，放凉了，还是生水。业障不必管它，自然而然就转掉了。与因果道理完成相同，不是不报，时辰未到。时辰一到，一切化掉。寻了些朽松破竹，干柳枯藤，朽松，不起共业的作用；破竹，打破表相缘起之心，即放下习气；干柳，无为的阴阳平衡之道化解业障；枯藤，枯竭攀缘之心。

咦！毕竟这去，不知那怪的吉凶如何，且听下回分解。