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标题: 110课堂 民间文学 田盼 第二组 [打印本页]

作者: 水焰    时间: 2013-9-22 22:31     标题: 110课堂 民间文学 田盼 第二组

民间文学第二组专题贴,在这里希望大家踊跃发言,积极盖楼。若狂便狂出自我,要笑就笑傲江湖。
作者: 水焰    时间: 2013-9-22 22:33     标题: 非物质文化遗产的内容和意义

非物质文化遗产是指各种以非物质形态存在的与群众生活密切相关、世代相承的传统文化表现形式,包括口头传统、传统表演艺术、民俗活动和礼仪与节庆、有关自然界和宇宙的民间传统知识和实践、传统手工艺技能等以及与上述传统文化表现形式相关的文化空间。非物[1]质文化遗产是以人为本的活态文化遗产,它强调的是以人为核心的技艺、经验、精神,其特点是活态流变。
  在非物质文化遗产的实际工作中,认定的非遗的标准是由父子(家庭)、或师徒、或学堂等形式传承三代以上,传承时间超过100年,且要求谱系清楚、明确。
内容包括a.口头传统和表述 b.表演艺术 c.社会风俗、礼仪、节庆 d.有关自然界和宇宙的知识和实践 e.传统的手工艺技能。
作者: 水焰    时间: 2013-9-22 22:34     标题: 非物质文化遗产的内容和意义

了解并保护非物质文化遗产对于我们来说意义重大。一,了解并保护非物质文化遗产有利于中华传统文化的传承。中华民族文化博大精深,其内容更是兼容并包。保护非物质文化遗产,有利于更好的传承中华传统文化,使其在历史长河中永远的光亮;二,了解并保护非物质文化遗产,有助于繁荣地方经济,在开发旅游资源的同时,带动地区就业、商业等;三,有利于在原有文化基础上的发展与创新。
作者: 水焰    时间: 2013-9-22 22:35     标题: 非物质文化遗产的内容和意义

根据联合国教科文组织通过的《保护非物质文化遗产公约》中的定义,“非物质文化遗产”指被各群体、团体、有时为个人所视为其文化遗产的各种实践、表演、表现形式、知识体系和技能及其有关的工具、实物、工艺品和文化场所。各个群体和团体随着其所处环境、与自然界的相互关系和历史条件的变化不断使这种代代相传的非物质文化遗产得到创新,同时使他们自己具有一种认同感和历史感,从而促进了文化多样性和激发人类的创造力。
  在《中共中央关于深化文化体制改革推动社会主义文化大发展大繁荣若干重大问题的决定》中,特别提及,要抓好非物质文化遗产保护传承。非物质文化是依附在人的身上的文化形式,人在则在,人亡则亡,这一特殊属性,使得当前的非物质文化遗产保护面临非常严峻的挑战,可以说在与城市化和全球化的进程进行一场艰巨的抗争。“每分钟都可能有一位老艺人、一门手艺或一首民歌消失,每秒钟都可能会有一幢老房子被拆掉 ”,非物质文化遗产保护传承已经成为迫在眉睫的文化发展重任。
  具有悠久历史的中国拥有丰富的非物质文化遗产,然而随着经济全球化的发展,在盲目追求经济发展的影响下,中国的非物质文化遗产也遭到了众多的破坏。自然灾害、人为原因等都造成了非物质文化遗产的不完整和残缺,严重影响了其文化价值和影响意义。而一些地方政府单纯为了经济的发展,大肆开发利用非物质文化遗产,却对其不加以保护和维护,造成了众多非物质文化遗产濒临危险,即将失去其拥有的价值和作用,这一切都应当引起政府和社会的关注。
  非遗保护,必须重视政府的主导作用。要健全非物质文化遗产保护法律体系和工作机制,明确政府保护责任,制定非物质文化遗产保护规划,明确保护范围、保护措施和目标,并加大对破坏或损毁非物质文化遗产的行为的惩罚力度。
  非遗保护,必须有足够的经费支撑。不仅是政府投入要增加,还应利用政策引导等多种措施,鼓励个人、企业和社会团体参与到非物质文化遗产保护工作中。
  非遗保护,必须有足够的人才支持。要为非遗传承人创造良好的工作和生活环境,为文化的传承与发展创造条件;要建设培养一批非遗非遗保护人员队伍,提高保护者的观念意识的业务素质。
  非遗保护,必须有良好的社会氛围。要在全社会范围内加强对非物质文化遗产保护的宣传力度,提高公众的文化保护意识;要充分利用民间保护组织的作用,推广非物质文化遗产保护的教育工作,在全社会范围内形成重视和保护非物质文化遗产的良好氛围。
  非物质文化遗产承载着人类社会的文明,是世界文化多样性的体现。我国非物质文化遗产所蕴含的中华民族特有的精神价值、思维方式、想象力和文化意识,是维护我国文化身份和文化主权的基本依据。加强非物质文化遗产保护,不仅是国家和民族发展的需要,也是国际社会文明对话和人类社会可持续发展的必然要求。
龚成能
作者: 水焰    时间: 2013-9-22 22:36     标题: 非物质文化遗产的内容和意义

非物质文化遗产的内容与意义
                      民间文学第二小组 仇展华 2011212903
内容:
根据联合国教科文组织《保护非物质文化遗产公约》定义:非物质文化遗产指被各群体、团体、有时为个人所视为其文化遗产的各种实践、表演、表现形式、知识体系和技能及其有关的工具、实物、工艺品和文化场所。也就是说,非物质文化遗产是各种以非物质形态存在的与群众生活密切相关、世代相承的传统文化表现形式,包括口头传统、传统表演艺术、民俗活动和礼仪与节庆、有关自然界和宇宙的民间传统知识和实践、传统手工艺技能等以及与上述传统文化表现形式相关的文化空间。
意义:
非物质文化遗产的意义何在?探讨这个问题将让我们更好地对待保护和发扬非物质文化遗产。非物质文化遗产首先作为文化而存在,其价值在与文化价值。非物质文化遗产中的文化元素是劳动人民的智力结晶,往往有深蕴的内涵和亲切的生活气息。其中一些民间技艺更是百姓灵魂的组成。保护非物质文化遗产比起保护物质文化遗产更具价值和代表力,谓之国之精粹不为过。其文化熏陶感染力更是物质文化遗产所不能替代。
作者: 水焰    时间: 2013-9-22 22:36     标题: 非物质文化遗产的内容和意义

内容:“非物质文化遗产”指被各群体、团体、有时为个人视为其文化遗产的各种实践、表演、表现形式、知识和技能及其有关的工具、实物、工艺品和文化场所。各个群体和团体随着其所处环境、与自然界的相互关系和历史条件的变化不断使这种代代相传的非物质文化遗产得到创新,同时使他们自己具有一种认同感和历史感,从而促进了文化多样性和人类的创造力。在本公约中,只考虑符合现有的国际人权文件,各群体、团体和个人之间相互尊重的需要和顺应可持续发展的非物质文化遗产。
                                       ——《保护非物质文化遗产公约》

意义:
一、保护文化多样性的需要
    文化的多样性创造了一个多姿多彩的世界,各民族和各文化间相互尊重和交流形成了人类多姿多彩的文化世界。文化多样性对于人类而言是必要的。人类非物文化遗产本身就是文化多样性的表现与体现,一定程度上说,保 护非物质文化遗产也就是保护人类文化的多样性。

二、非物质文化遗产保护难度大
    非物质文化遗产相对于物质文化遗产而言,没有实物作为载体,很容易被人所忽略,因此其保护工作工程量更艰巨、难度也更大。非物质文化遗产作为人类文化的软实力,急需收到人们的关注与保护。

三、文化继承和创新
人类社会要发展,继承人类之前所创造的文明精华必不可少,并且在继承的过程中需要不断创新,如此人类才能在历史面前获得实质的进步。非物质文化遗产在文化创新、保护非物质文化遗产是认识历史的需要,同时也是创建新文学、新艺术、新技术、新工艺的需要。

四、培养民族精神
任何一个社会群体的发展都需要凝聚力,而一毋庸置疑的是,一个群体或者民族的凝聚力最根本最重要的是来自于文化认同。我们今天所进行的非物质文化遗产保护事业,其重大意义之一即在于此。



                                           贺宇堃
                                      汉语言文学试验班
                                         2011213161
作者: 李聪    时间: 2013-9-22 22:38     标题: 《非物质文化遗产保护法》的作用和意义

作用:1,便于开展非物质文化遗产名录的建立工作,防止本国文化遗产被窃取。
2,便于保护和传承非物质文化遗产,对所有非物质文化遗产采取调查、认定、记录、建档等措施予以保存,而对其中具有历史、文学、艺术和科学价值的非物质文化遗产则采取传承、传播等保护措施。
3,与国际非物质文化遗产保护工作接轨,我国加入了联合国教科文组织《保护非物质文化遗产公约》、《保护和促进文化表现形式多样性公约》等一系列文化领域的重要国际公约
意义:1,是法治文明社会建设的一大进步。
2,唤起国人对非物质文化遗产的重视
作者: 水焰    时间: 2013-9-22 22:38     标题: 非物质文化遗产的内容和意义

首先,我们看到,这部法提出和实施的时间在2011年,不得不说是有点跟不上社会和经济的发展步伐,从网页上看,这部文化类的法律,内容条例上和其他法律比起来也不是很精致入微,但一经提出来了,开始实施了,就表明了国家政府对于文化软实力的重视。
    它的内容,可分为目标、原则和制度三方面。首先,总则第一条明确了“继承和弘扬中华民族优秀传统文化,促进社会主义精神文明建设”的总体目标;其次,《非物质文化遗产法》规定了非物质文化遗产保护工作的两大基本原则:一是保护非物质文化遗产,应当注重其真实性、整体性和传承性。二是保护非物质文化遗产应当有利于增强中华民族的文化认同,有利于维护国家统一和民族团结,有利于促进社会和谐和可持续发展;最后,《非物质文化遗产法》设立了非物质文化遗产保护的三项重要制度,分别是调查制度、代表性项目名录制度、传承与传播制度。
    中国是历史悠久的文明古国,幅员辽阔、民族众多、文化灿烂,不仅有大量的物质文化遗产,而且有丰富的非物质文化遗产。非物质文化遗产是人类的生命记忆,是人类创造力的精神源泉,是人类智慧的结晶,是世界文化多样性的生动展现,是人类永恒的精神家园。
    虽然,非物质文化遗产这个概念的提出只有几年的时间,它的形态、构成、价值、意义,都仍在科学的阐释和界定的过程中,但它的根本意义在于实现人类文明的延续和可持续发展,这是毋庸置疑的,保护非物质文化遗产,是出于中国乃至全人类生存和发展的需要,而我们每个人也应该从自身做起,积极宣传这样一部法律,为非物质文化遗产保护做出贡献。
朱力
作者: 水焰    时间: 2013-9-22 22:39     标题: 非物质文化遗产的内容和意义

非物质文化遗产
内容:根据联合国教科文组织《保护非物质文化遗产公约》定义:非物质文化遗产指被各种群体、团体、有时为个人所视为其文化遗产的各种实践、表演、表现形式、知识体系和技能及其有关的工具、实物、工艺品和文化场所。各个群体和团体随着其所处环境、与自然界的相互关系和历史条件的变化不断使这种代代相传的非物质文化遗产得到创新,同时使他们自己具有一种认同感和历史感,从而促进了文化多样性和激发人类的创造力。
意义:我认为一个国家的非物质文化遗产是一个国家和民族的标志,在历史的不断演变中,非物质文化遗产在不断传承的过程中积淀了这个民族共同的信仰。保护非物质文化一场就是保护了一个国家和民族的历史渊源,就是保护了培育和滋润这个民族生存和发展的土壤。
张博洋
作者: 水焰    时间: 2013-9-22 22:39     标题: 非物质文化遗产的内容和意义

非物质文化遗产是人类的一笔宝贵的财富。它共同承载着人类社会的文明,同时是民族精神的载体,又是民族精神和传统文化的象征。国家颁布非物质文化遗产法,正是体现了对非物质文化遗产的传承和保护的重视。具体来说,它颁布的意义和作用,有以下几点:
1、充分体现了国家对非物质文化遗产传承和保护的重视。非物质文化遗产是人类在生存与繁衍过程中创造力、想象力、智慧与劳动的集体结晶,是真善美的体现。所以,对非物质文化遗产的保护,显得尤为重要,而非物质文化遗产法的颁布,又将非物质文化遗产的传承和保护上升到法律的高度,更加唤起了人们对非物质文化遗产的高度重视。
2、是我国法制建设的一大成就。非物质文化遗产法的颁布,使得对非物质文化遗产的传承和保护有法可依,加大了对非物质文化遗产保护的力度,使文化领域的法制建设提高到一个新的水平,同时完善了我国的法制体系。
3、有助于提升我国的文化软实力。非物质文化遗产中体现了中华民族优秀的传统文化,而颁布这部法律,加大了对非物质文化遗产的保护与传承,因此有利于继承和弘扬中华民族优秀传统文化、为中华民族伟大复兴提供了强劲的文化动力,使我国的社会主义文化建设更加繁荣,提升我国的文化软实力。
4、对人类文明的传承做出重要贡献。现在,某些非物质文化遗产正在逐渐从人类生活中消失,所以对非物质文化遗产的保护已经不是哪一个国家的事情,而是全世界普遍的意愿和共同关心的事项。我国颁布非物质文化遗产法,积极履行了保护人类文化遗产的职责,顺应了世界对非物质文化遗产保护的大趋势,对人类文明的传承贡献重大。
刘秋月
作者: 张博洋    时间: 2013-9-22 23:13

盖了好高的楼啊
作者: 水焰    时间: 2013-10-7 11:42     标题: 中国古代像白娘子、祝英台这样的白富美为什么要追求许仙、梁山伯这类男性?

在讲到白娘子的形象之时,我们会不禁想到现代的一个流行词汇——白富美。白娘子在拥有美丽的外貌的同时,善良的内心,精湛的医术,还有上天入地的法术,坚持不懈的精神等等。她的身上集中了中国女性的全部优点。然而,反观许仙,一个穷书生,生性懦弱,还有点娘娘腔,并且只是最为平凡的一种人,难道是现代所谓的“屌丝的逆袭”?
元芳你怎么看?请大家在该主题后边直接回复。
作者: 刘秋月    时间: 2013-10-9 20:38     标题: 回复 12# 的帖子

就故事表面而言,白娘子看上许仙,是因为她要报恩。在白蛇传说中,前世的许仙曾经救过还未幻化成人形的白蛇。在白素贞即将修炼有成的时候,观音菩萨点化她还有一桩“尘缘恩情”未报,之后方可成仙。白素贞得知许仙是前世恩人,她才更认真更愿意去发掘许仙身上的优点,发现这人善良、自然、朴实、诚恳等等,是个值得托付终身的人。正因为这样,白娘子才愿意最终嫁给许仙。
就故事的实质性而言,“白富美”的白娘子看上许仙这个穷小子,反映了古代劳动人民的美好愿望。古时的穷苦单身青年无力娶妻,便幻想着某天有位貌美能干的仙女下凡来,为他洗衣做饭生孩子等等。白娘子就是应劳动人民的这种愿望而产生的,所以,尽管许仙没有多少本事,但是白娘子依然会看上他。
从更深层次的角度而言,为了塑造白娘子的可歌可泣的反抗精神,许仙也只能被塑造成这样看似懦弱的穷小子形象。白蛇传说的最成功之处便在于塑造了白素贞这样一个对爱情幸福执着追求,对封建羁绊坚决反抗的亮丽的女性形象。为了突出白娘子的这种光辉形象,许仙就只能处在一个陪衬的地位,并以许仙的怯懦退缩从另一层面上突出了赞颂白娘子的主题。相反,如果把许仙塑造成一个与白娘子平起平坐的人物,那么白娘子的形象就会大打折扣,这个悲剧也不会再带给人们心灵上的如此巨大的冲击,人们也就无法获得一种现实层面上的真情实感。
作者: 水焰    时间: 2013-10-11 21:07

我认为问题的出发点就已经将许仙定位了以为“当代屌丝”的形象,出发点错了,结果必然是许仙配不上白娘子。
许仙、梁山伯之类的形象是古代的文弱书生形象,他们的身上体现了古代读书人的全部性格特点。重诗书礼仪,但并不粗鄙;不会武功,专注学习,必然显得会有点文弱,有些木讷。
他们之所以会的到白娘子之类的"女神“的青睐,更多地是因为他们的儒雅的内心以及高尚的品格。还有就是现代社会所谓的”傻得可爱“。这类人没有心机,不会趋炎附势、溜须拍马,更不会见利忘义,背弃妻子。他们有着道德上的自我约束。这样的男人虽然没有万人之上的地位,但是足可以依靠一生。女人求得的都是安稳幸福,太动荡、太激烈的日子会难以承受。
同时,我认为这类民间故事的形成还是人们对读书人的肯定,对读书人奋斗的肯定和激励。
作者: 水焰    时间: 2013-10-11 21:11     标题: 第六周活动贴——谈一谈你的家乡

相信大家对于十一的出行还是意犹未尽吧。游览呢那么多的地方,现在,让我们为大家讲述一下自己的家乡吧。你的家乡在哪里呢?你的家乡有哪些美食?你的家乡有哪些有意思的民俗活动?
来吧,小伙伴们,静待你的精彩简介哦。
作者: 李聪    时间: 2013-10-11 21:36

许仙,梁山伯等走桃花运的小生,除了平凡善良这些识别度不高的品格之外,有一个异于常人的特点:软弱。许仙在法海的刁难面前选择了妥协,梁山伯在封建家庭的压迫下选择了殉情,他们在困难面前的表现远不如同一故事中的女主角,读故事的人反而会觉得女主人公慷概大气,而男主人公柔弱窝囊。像这样的例子还有焦仲卿,李甲,张生等等。
为何民间故事不约而同的都赋予了男主角这样一个“缺点”呢?或许在其他比较小众的女追男母题的民间故事中,也存在着大气凛然的男主人公,只是这样的故事并没有白蛇传梁祝流传的广,是漫长历史中的人民群众选择了软弱。所谓刚则易折,作为流传五千年的古老文化,柔弱胜刚强的道理已然深刻在民族的性格之中,而封建社会下,无论是统治者,还是作为太平时期下的“顺民”,软弱都是他们的要求。在这样的一个环境下,即使人们对软弱有着本能的厌恶,而软弱作为一种需要还是被赋予到了脍炙人口的故事中的男主人公身上。
而美丽大气的女主人公们,之所以会喜欢男主人公,很难说是自己的选择,女性角色在择偶问题上往往会被物化,就如同是一件嘉奖一般,被上天,或者说故事的创造者——人民群众赐予了达成要求的男主人公。
作者: 贺宇堃    时间: 2013-10-11 22:17

我认为,我们应当历史学家钱穆先生的“时代评价”方法,站在那个时代、那个故事背景下看待这个问题,而不能凭作“历史评价”,用现在人的眼光来评判。许仙,在我们看来或许生性懦弱、甚至还有点娘娘腔,但我觉得在古时候他那种人就是条件优秀的,人品好,相貌也书生气,古时候人很多时候重文轻武,还是认为书生气是十分英俊的,许仙其突出的是知书达理,并不一味是看似的软弱,这很符合古人的审美评判标准。
而且作为神话传说,白娘子修炼成仙,拥有高超法术,所以又不缺钱,许仙贫穷而不能讨白娘子欢心的说法不成立。白素贞的法力让她并缺什么的,实在需要的只是一颗待人挚诚真心而已。
故而在类似的神话传说当中,男主人公多是穷苦而又内心善良的书生,一则是受当时社会观念的影响,二是故事寄托了古人朴素的精神寄托。
作者: 张博洋    时间: 2013-10-12 00:27

我觉得古代的这些传奇小说都寄托了当时那些贫困潦倒的作者的美好心愿。因此他们在创作小说的时候,就会把那些自己想到而又无法实现的情节添加进小说中。这类情节在中国古代的小说经常出现,例如《西厢记》。
并且许仙与白娘子的故事本就是属于浪漫主义的,如果硬要用现实主义的观点去看待的话,未免显得有些牵强。
作者: 朱力    时间: 2013-10-12 14:03

一、民间故事本身则是故事,不能够与现实生活作过于认真的比较,更加不能和千百年后的现实比较。白蛇的故事更多地传达出中国古代文人的爱情梦想,白娘子是作为他们心中的理想对象被塑造的。而古代甚至直到现代的爱情和婚姻现实,也很少有那么完美的。二、白娘子这一形象包含了人的情和欲,有的版本说白蛇见到许仙起了欲念,后来也有为了报恩的说法。是为了报恩也好,为了自己的爱情也罢,或者是身心需要,都表明白娘子她并没有超越世俗的感情,达到神仙那样的无欲无求的境界。

[ 本帖最后由 朱力 于 2013-10-12 14:05 编辑 ]
作者: 水焰    时间: 2013-10-18 20:04     标题: 讨论我的家乡

因为部分原因,关于家乡的讨论帖大家一直没机会发,特意创建这个专题,请大家把自己家乡的美景、美食、还有引人的风俗文化发一下子吧。
作者: 水焰    时间: 2013-10-18 20:06

我的家乡是有着“华北明珠”支之称的白洋淀。大家最近都在学习白洋淀诗派,还有,以前咱们学过的《荷花淀》,相信大家对白洋淀都有所耳闻吧。
白洋淀的特产松花蛋 白洋淀最好的旅游时间:大概是从每年的7月中旬到9月底,这时是所有种类荷花开得最旺的时候,不过每年阳历的五月底,荷花大观园中就已经有荷花开放了。
路线: 安新县境内有津保高速公路引线,并有省道与107国道连接。从北京走京石高速公路分别用1个多小时就能到达安新县城。从县城到各景点必须到白洋淀旅游码头,县城距码头5公里,在码头上船可去各景点。或者从北京木樨园坐车(有专门的班车)发往安新经固安、白沟到安新,170公里。
景区:白洋淀文化苑(50元)内有雁翎队纪念馆,以大量的历史图片和文字再现了当年雁翎队抗战的故事;步入康熙水围行宫、敕赐沛恩寺,了解清王朝的康熙、乾隆两代帝王巡幸白洋淀的历史;嘎子村再现了白洋淀的风土民情;欣赏中外精品名荷。(游览时间为2小时);荷花大观园(50元)赏中外三百六十六种精品名荷,观百顷荷花塘,踏寻一代文学大师孙犁的足迹,了解白洋淀的湿地文化,拾趣情趣桥,登眺观景山(游览时间为2小时);异国风情园(40元)不出国门看异国风情,欣赏泰国人妖歌舞,惊险的泰国斗鳄,精彩的狗熊拳击表演,强悍的欧洲女子摔跤表演,新疆的高空走钢丝表演(游览时间为1、5小时);渔人乐园(20元)是宋祖英名歌<<十八弯水路到我家〉〉的MTV拍摄地。这里让你驾舟亲水,划脚踏船或撑小竹筏自娱自乐,欣赏有着深厚历史文化的北淀风景(游览时间为40分钟);元妃荷园(20元)是古代金章宗爱妃划船赏荷的皇家园林,在这里踏桥荡舟、赏古莲花塘,观看打鬼子船表演,真实贴切的再现了当年雁翎队伏击日寇的英勇精神(游览时间为40分钟);休闲岛(20元)参观雁翎队蜡像馆,了解日本侵略者的种种恶行和雁翎队如何以特殊的作战形式战胜日本侵略者,还可以体验划船、撑竹筏给您带来的乐趣(游览时间为40分钟)鸳鸯岛(40元)四面环水是白洋淀建岛时间最长的景点,岛内可观看到精彩的鱼鹰捕鱼表演和具有白洋淀文化特色的水乡婚俗表演。并可观看到异地民族的特色演出(游览时间为40分钟)
备注:若再白洋淀旺季的时候去游览,应提前预订好酒店,住房相当紧张。白洋淀内各个景区的交通工具坐船,船只的种类可根据您的消费水平,人数来选择环保船,敞篷船或者是小木船。另外休闲岛上可以住宿,用餐,但是条件相对于安新县城较差,且蚊虫较多。晚上您可以去放放河灯,感觉挺惬意
作者: 水焰    时间: 2013-10-18 20:07

白洋淀小吃藕
    在白洋淀,无论朋友相聚宴请还是节日菜谱、婚宴席上,都少不了一道凉菜:凉拌藕丝。白洋淀的藕素以洁美、质细、脆甜、入口无渣滓而久负盛名。藕切成片后,中间一大孔,周围六小孔,存放一天不变色。藕掰开后藕丝长长,确有“藕断丝连”的感觉。白洋淀藕含淀粉量多,既可制成藕粉,又可与其它菜拌成凉菜,是极好的酒菜。白花菜白花菜,以其素雅的名字,引发人们的无限遐思:在广阔的白洋淀上,一片片银灿灿的白花,下面是一段乳白色的短茎,短茎下又是一截长长的翠发长茎。这是白洋淀的独特产品。每年仲春后淀里开始生长,以鲜嫩著称。用热水烫过后凉拌,别有风味。

    白洋淀熏鱼
    白洋淀熏鱼,是具有浓厚水乡风味的独特鱼制品。其独特风味主要来自熏鱼的多道工序和传统的配料。熏鱼品种较多,主要根据体形大小而分。大熏鱼包括熏鲂鱼、熏鲢鱼。也有的熏大鱼(鲤鱼),只是要将鲤鱼劈成两半,以便熏透。熏小鱼则指熏黄瓜鱼。熏鱼由于味道好,便于携带,深受旅游者的欢迎。红白莲子莲子,因质脆味香,晒干后熬羹,过去一直为宫廷营养用品。

    白洋淀圆鱼
    圆鱼是白洋淀重要名产之一。由于白洋淀水质肥活,光照时间较长,水生的藻类丰富、为圆鱼的繁殖生长提供了良好的条件。白洋淀的圆鱼肉肥味鲜,营养价值很高,以圆鱼为主料的菜肴很多,有清蒸圆鱼、爆炒圆鱼、圆鱼汤、红烧圆鱼等,很受国内外旅游者的欢迎。

    白洋淀卤河蟹
    白洋淀河蟹个大肉厚,味道鲜美,营养丰富,久负盛名。白洋淀河蟹海水产卵,淡水生活。三四月孵化,六七月入淡水,八九月蟹正肥,所以有八月中秋持蟹赏月的说法。现在,白洋淀河蟹多为人工养殖,以满足游客需求。

    白洋淀卤煮野鸭
    白洋淀卤煮野鸭系野鸭品种家养而成的。卤煮时,采用传统秘方,高温卤煮,口感为肉质鲜嫩,润而不腻。由于野鸭是用小鱼虾、水草等饲养而成,所以含有丰富的钙、磷、铁等多种微量元素。食用后有养目清心、去除毒素、强身固本的保健作用。
作者: 水焰    时间: 2013-10-18 20:09


作者: 水焰    时间: 2013-10-18 20:10

相间小路,很有感觉,有木有
作者: 水焰    时间: 2013-10-18 20:11

秋日的景色,美得一塌糊涂
作者: 水焰    时间: 2013-10-18 20:13

这是秋日的芦苇,想到了帕斯卡的名言“思考的苇草”
作者: 水焰    时间: 2013-10-18 20:15     标题: 关于重阳节的相关资料

2013年10月13日,星期日。重阳节,农历九月初九,二九相重,称为“重九”,今年也是我国第一个老人节。民间在该日有登高的风俗,所以重阳节又称“登高节”。还有重九节、茱萸、菊花节等说法。由于九月初九“九九”谐音是“久久”,有长久之意,所以常在此日祭祖与推行敬老活动。重阳节与除、清、盂三节也是中国传统节日里祭祖的四大节日。2012年12月28日,法律明确每年农历九月初九为老年节。
作者: 水焰    时间: 2013-10-18 20:15

 南朝梁人吴均之《续齐谐记》载:传说东汉时,汝南县里有一个叫桓景的人,他所住的地方突然发生大瘟疫,桓景的父母也因此病死,所以他到东南山拜师学艺,仙人费长房给桓景一把降妖青龙剑。桓景早起晚睡,披星戴月,勤学苦练。一日,费长房说:“九月九日,瘟魔又要来,你可以回去除害。”并且给了他茱萸叶子一包,菊花酒一瓶,让他家乡父老登高避祸。于是他便离开回到家乡,九月九那天,他领着妻子儿女、乡亲父老登上了附近的一座山。把茱萸叶分给大家样随身带上,瘟魔则不敢近身。又把菊花酒倒出来,每人喝了一口,避免染瘟疫。他和瘟魔搏斗,最后杀死了瘟魔。 汝河两岸的百姓,就把九月九登高避祸、桓景剑刺瘟魔故事一直传到现在。从那时起,人们就过起重阳节来,有了重九登高的风俗。唐代的《初学记》和宋代的《太平御览》等多种重要类书都转述了吴均《续齐谐记》里的这个故事,并认为九月九日登高喝菊花酒,妇女在胳膊上系茱萸囊辟邪去灾的习俗由此而来。
作者: 水焰    时间: 2013-10-18 20:15

重阳的源头,可追溯到先秦之前。《吕氏春秋》之中《季秋纪》载:“(九月)命家宰,农事备收,举五种之要。藏帝籍之收于神仓,祗敬必饬。”“是日也,大飨帝,尝牺牲,告备于天子。”可见当时已有在秋九月农作物丰收之时祭飨天帝、祭祖,以谢天帝、祖先恩德的活动。  

  汉代,《西京杂记》中记西汉时的宫人贾佩兰称:“九月九日,佩茱萸,食蓬饵,饮菊花酒,云令人长寿。”相传自此时起,有了重阳节求寿之俗。这是受古代道士追求长生,采集药物服用的影响。同时还有大型饮宴活动,是由先秦时庆丰收之宴饮发展而来的。《荆楚岁时记》云:“九月九日,四民并籍野饮宴。”隋杜公瞻注云:“九月九日宴会,未知起于何代,然自驻至宋未改。”求长寿及饮宴,构成了重阳节的基础。 诗《与杨府山涂村众老人宴会代祝词》:“ 重九江村午宴开,奉觞祝寿菊花醅。明年更比今年健,共把青春倒挽回。”铺叙了老人节宴会、饮菊花酒、祝健等活动场景。

  其二:   

  重阳节的原型之一是古代的祭祀大火的仪式。

  作为古代季节星宿标志的“大火”,在季秋九月隐退,《夏小正》称“九月内火”,大火星的退隐,不仅使一向以大火星为季节生产与季节生活标识的古人失去了时间的坐标,同时使将大火奉若神明的古人产生莫名的恐惧,火神的休眠意味着漫漫长冬的到来,因此,在“内火”时节,一如其出现时要有迎火仪式那样,人们要举行相应的送行祭仪。古代的祭仪情形虽渺茫难晓,但我们还是可以从后世的重阳节仪中寻找到一些古俗遗痕。如江南部分地区有重阳祭灶的习俗,是家居的火神,由此可见古代九月祭祀“大火”的蛛丝马迹。古人长将重阳与上巳或寒食、九月九与三月三作为对应的春秋大节。汉刘歆《西京杂记》称:“三月上巳,九月重阳,使女游戏,就此祓禊登高。”上巳、寒食与重阳的对应,是以“大火”出没为依据的。

  随着人们谋生技术的进步,人们对时间有了新的认识,“火历”让位于一般历法。九月祭火的仪式衰亡,但人们对九月因阳气的衰减而引起的自然物侯变化仍然有着特殊的感受,因此登高避忌的古俗依旧传城,虽然世人已有了新的解释。

  重阳在民众生活中成为夏冬交接的时间界标。如果说上巳、寒食是人们渡过漫长冬季后出室畅游的春节,那么重阳大约是在秋寒新至、人民即将隐居时的具有仪式意义的秋游,所以民俗有上巳“踏青”,重阳“辞青”。重阳节俗就围绕着人们的这一时季感受展开。
作者: 水焰    时间: 2013-10-18 20:16

 重阳节已有2000多年的历史。“重阳节”名称见于记载却在三国时代。据曹丕《九日与钟繇书》中载:“岁往月来,忽复九月九日。九为阳数,而日月并应,俗嘉其名,以为宜于长久,故以享宴高会。”

  魏晋时期有了赏菊、饮酒的习俗。

  唐朝时,重阳节才被定为正式节日。从此以后,宫廷、民间一起庆祝重阳节,并且在节日期间进行各种各样的活动。

  到了明代,九月重阳,皇宫上下要一起吃花糕庆祝,皇帝要亲自到万岁山登高,以畅秋志。

  到了清代,这种风俗依旧盛行。

  20世纪80年代开始,我国一些地方把夏历九月初九定为老人节,倡导全社会树立尊老、敬老、爱老、助老的风气。中国政府在1989年将每年的这一天定为“老人节”、“敬老节”。
作者: 水焰    时间: 2013-10-18 20:16

河北香河县九月九日,有姻亲关系的家庭会互相送礼,称为“追节”。永平府以重阳的天气占未来晴雨。重阳节若下雨,这几个日子也都会下雨。典周县境内无山,县民多于重阳节上城楼登高。
作者: 李聪    时间: 2013-10-18 20:32

沙洋历史悠久,人杰地灵,是楚文化的重要发祥地和中国最早的县级政权——权县所在地。这里古墓、古寺、古城等文物古迹众多,举世闻名的“郭店楚简”及“中国第一古湿尸”就出土于此。沙洋是“战国四公子”之一春申君黄歇和楚国著名大将养由基的故乡,三国“刘关张”、唐朝尉迟恭、南宋岳飞等历史风云人物先后在此征战沙场。悠久的历史、丰厚的沉淀使沙洋流泻出典雅的文化风采。
作者: 刘秋月    时间: 2013-10-18 21:34

我的家乡是湖北襄阳,是个人杰地灵之地,王维曾说“襄阳好风日,留醉与山翁”。这里是荆楚文化的发祥地,也是三国文化之源。这里孕育的历史杰出人物灿若群星,光耀华夏:吴国大夫伍子胥、楚国大文学家宋玉、汉光武帝刘秀、“建安七子”之首王粲、三国名士庞德公、被誉为“卧龙”的诸葛亮和“凤雏”的庞统、唐代大诗人杜甫、孟浩然、张继、皮日休,宋代大书法家米芾等140多人。
襄阳菜既有着楚菜鲜辣的特点,又保持着自己的风味,烹制手法以蒸、煨、炸为主,尤喜菜上淋油。襄阳名菜有三镶盘、夹沙肉、襄阳缠蹄、红烧蹄膀、糖醋白菜、清蒸槎头鳊、干炒仔鸡、泡菜牛肚丝、酱猪大骨、酱爆肉、宜城盘鳝、宜城大虾等。特色宴席,如:三蒸九扣席、民间洋粉席、五福六寿席、襄阳鱼宴、三黄鸡宴等。
      襄阳的小吃品种也很多,如油茶、清汤、米窝、油馍筋、牛油面(牛杂面,豆腐面)、襄阳酸辣面、酸浆面、炸酱面、胡辣汤、麻汁面、包面、炒糊波、襄阳薄刀、襄阳大头菜、襄阳黄酒、金刚酥、玉带糕等,大都当作早点或夜宵,小吃正因为本身不是正餐大菜,才更具有独特的吸引力,这些形形色色的带有地方风情的小吃,吸引着越来越多的游客与食客。
    襄阳文化底蕴深厚,有许多项目被列为国家非物质文化遗产名录。如保康县的民间文学《黑暗传》,保康、南漳县的民间音乐《沮水巫音》,南漳县的民间音乐《薅草锣鼓》,老河口市的民间音乐《老河口丝弦》,宜城市的民间舞蹈《赶象》,南漳县的民间舞蹈《端公舞》,宜城市的传统戏剧《襄阳花鼓戏》,宜城市的曲艺《宜城兰花筒》,老河口市的民间美术《老河口木版年画》。南漳县传统舞蹈(民间舞蹈)高跷花鼓、传统音乐(民间音乐)南漳阴锣鼓,谷城县传统音乐(民间音乐)南河套曲、石花奎面制作技艺、襄阳区酱菜制作技艺(襄阳大头菜腌制技艺)。
     “穿天节”是襄阳古代特有的节日。正月二十一日的穿天节,据说就是郑交甫与汉水女神相遇定情的日子。过穿天节时,襄阳全城的百姓都来到了万山,乘船沿汉江而下,在汉江边聚会,妇女们则在沙滩上捡拾有孔窍的小石头,用丝线穿起来,戴在头上,以祈求生孩子,吉祥幸福。
      襄阳花鼓戏:襄阳花鼓戏形成于清道光年间。并影响、传播到湖北郧阳、远安以及陕南、豫南等地。在当地曾有“一清(是否应为“青阳腔”之“青”)、二黄、三越调,花鼓戏玩得也热闹”的称誉。其剧种声腔由【桃腔】、【汉腔】、【四平】、【彩腔】以及【干梆子】等组成。其中,【桃腔】为襄阳花鼓戏音乐中表现力较强的声腔;既有优美动听的抒情性功能,又具备起伏跌宕的戏剧性表现力。是为襄阳花鼓戏的“当家腔”。【彩腔】统领一百多支本地的民歌以及民歌中的小调;明快活泼,诙谐有趣,具有一定的喜剧色彩。【四平】主要表现人物的悲伤情绪,有“哭四平”之称。另有【大汉腔】、【小汉腔】以及【干梆子】等共同组成襄阳花鼓戏的声腔家族,具有汉水中上游质朴、爽朗的音乐风格。
      襄阳还有一些地区民俗,如宜城地区有叼门闩、赶飞蛾、老背少、麒麟送子等民俗。叼门闩表现的是流传在宜城地区的青年男女约会时的一种习俗。一对情人相约在晚上到姑娘家里见面。为考验小伙子的诚意和耐心,姑娘将门闩插好。晚上,小伙子要耐心地从外面将门闩叼开后,才能够与姑娘见面,倾吐衷肠。赶飞蛾是流传在宜城地区的一种习俗。在秧苗抽穗季节,用水盆架在稻田中央,盆中点亮一盏盏大油灯,直等飞蛾扑火落入水中。而在这种环境的烘托下,许许多多青年男女也借此机会,相约见面,以飞蛾扑火的精神私下订婚,谱写了许多动人的爱情故事。老背少是宜城地区的民俗故事。讲的是一个老公公背儿媳妇的故事。有一四口之家,儿子外出做生意,儿媳妇病了,老公公不顾外人说闲话,背起儿媳妇就跑,跋山涉水求医,体现了中华民族尊老爱幼的传统美德。后被挖掘整理成一种民间艺术形式,曾多次在民间艺术展演中获奖。麒麟送子是流传在宜城地区的一种求子民俗。儿子娶亲以后,公婆希望早日抱上孙子,让新媳妇躺在床上,请来玩麒麟的艺人。艺人将四张方桌一路高搭起来,头顶麒麟从家门外一直舞到新媳妇床边,边舞边唱送子吉言,把一个象征性的男孩送到新媳妇的怀抱中。

[ 本帖最后由 刘秋月 于 2013-10-18 21:35 编辑 ]
作者: 贺宇堃    时间: 2013-10-19 22:29

我的家乡是在湖南省溆浦县。两千余年前,爱国诗人屈原的作品《涉江》当中即有“入溆浦余儃徊兮,迷不知吾所如。 深林杳以冥冥兮,乃猿狖之所居”一句,可以知道当时便有“溆浦”一名,“溆”和“浦”字均为“水边”之意,个人以为颇有文采,有《诗经》遗韵。
    溆浦是也屈原曾经流放过的地方,屈原第二次被楚王流放,在“沅、湘之间”,即主要在湘中西部的溆浦。因此,溆浦的传统项目龙舟竞渡热闹非凡。和全国其他地方不一样的是,溆浦以阴历五月初五为小端午,五月十五为大端午(即真正意义上的端午,所以溆浦人的端午节指的是“五月半”)。溆浦龙舟竞渡在大河(沅水)和小河(溆水)。大河龙舟结集点在江口镇;小河在溆浦县城。大河龙舟是专供龙舟竞渡的船,船可载六十余人,原始粗犷,有很强的争斗性,而且有专供龙船停放的龙船亭,曾多次参加岳阳龙舟表演赛。小河龙舟、船小灵活,竞渡前需到溆水南岸屈原庙中紫祀,竞渡时两岸人声鼎沸,场面壮观,凯旋者,要杀猪宰牛庆祝。
作者: 贺宇堃    时间: 2013-10-19 22:32

溆浦物华天宝,特产资源极其丰富,水果品种多样,,尤以朱红桔、脐橙、鸡蛋枣、脆蜜桃、龙潭李、腰带柿饮誉全国,被誉为“全国水果之乡”,特别是十乡百里十万亩枣果基地享有成名,有着“南方枣乡”的美称。此外,中药材材料丰富,主要产品有金银花、菊花、杜仲、厚朴、天麻等30多个品类,成为南国远近闻名的“药乡”。
作者: 贺宇堃    时间: 2013-10-19 22:35

溆浦逢年过节舞龙灯的传统氛围十分浓厚。溆浦龙灯是用竹札纸糊的亮灯,灯内用蜡烛照明,夜间尤如一条玲珑的彩龙,溆浦龙灯相传起源于唐朝,是我国龙灯的原形,至今只有溆浦一带保存这种非常原始的龙灯。溆浦龙灯的表演非常热闹,一伙龙灯有牌灯、故事灯、蚌壳灯、船灯、车马灯等相配合,有非常粗野的艄公艄婆,涎水宝等人相伴,其后是狮子和阳戏班表演,热闹非凡。
    溆浦也是辰河目连戏的发源地之一,其表演原始粗犷,豪放明快,幽然深情,一般是用高台(舞台演唱)、低台(木偶戏)、围鼓堂(坐唱)三种形式演出,唱腔分高、低、唱、弹四大类,并以高腔为代表。它是源与地方巫、傩、道的娱神而逐步演变过来的,是一个古老的地方戏剧种,被国外学术界称为中国戏的“活化石”。
作者: 贺宇堃    时间: 2013-10-19 22:36

湖南溆浦景色
作者: 贺宇堃    时间: 2013-10-19 22:38

湖南溆浦景色
作者: 朱力    时间: 2013-10-19 23:15







我的家乡是四川达州。达州位于四川东部,素有“中国气都、巴人故里”之称。政治、经济、交通等方面不再赘述,由于是民间文学课程,就讲讲民俗和文化吧。



首先想到的就是元九登高。达州元九登高节这一传统已沿袭千年,每年正月初九,数十万人倾城出游。相传公元815年,元稹(唐代诗人,世称元九)贬谪通州(今达州)任司马,初到任时,通州“人稀地僻、蛇虫当道”,元稹励精图治,清正廉洁,政绩斐然,为当地百姓干了不少好事。公元818年元稹调任河南,民众便于正月初九元稹离任当天,全城父老登上城南翠屏山和城北凤凰山,万民送别,依依不舍。达州从此留下了“元九”登高的传统习俗。每年元月初九这一天,达城万人空巷,男女老幼竞往城外登山,登高远望,纪念这位好官,而且风雨无阻,不达山顶绝不罢休,一直延续今日。人们借此登高眺远,祭天祈福,期待一扫去岁颓势,迎来新年万事畅达。



还有石桥火龙闹春的习俗。整个活动贯穿了请龙、龙点睛、龙请水、烧火龙、送龙等民俗风情,祈求新年风调雨顺、五谷丰登。特别是到了元宵节晚上,数条火龙游街走巷穿梭,居民家家用硝磺、柴碳等原料配制成烟花,尽情地对火龙燃放,使之火花四溅,让人喝彩不已


民风民俗方面,达州有着宣汉曲艺,太平腰鼓,千人坝坝宴,牛灯,竹琴,土烟棒等等。我见过最多的则是竹唢呐,已列入省首批非物质遗产文化名录。数百年前,当唢呐这种民间乐器传入竹乡,精明而质朴的大竹人凭借当地竹多、竹质优良的优势,仿照木唢呐形状,再潜心研制,用本地竹子制作成与众不同的一种唢呐。竹唢呐的音色之美,表现在连音的缠绕、吐音的欢快、舌尖的巧用等,散发出萧音、滑音、颤音、叠音、垫音、人声、鸟鸣等。竹唢呐的音韵极为传神,精湛的演技别具风格,堪称民俗瑰宝。



作者: 刘秋月    时间: 2013-10-20 21:35

重阳节,农历九月初九,二九相重,称为“重九”。汉中叶以后的儒家阴阳观,有六阴九阳。九是阳数,固重九亦叫“重阳”。民间在该日有登高的风俗,所以重阳节又称“登高节”。还有重九节、茱萸、菊花节等说法。由于九月初九“九九”谐音是“久久”,有长久之意,所以常在此日祭祖与推行敬老活动。重阳节与除、清、盂三节也是中国传统节日里祭祖的四大节日。

一、重阳节的起源
       起源一:重阳的源头,可追溯到先秦之前。《吕氏春秋》之中《季秋纪》载:“(九月)命家宰,农事备收,举五种之要。藏帝籍之收于神仓,祗敬必饬。”“是日也,大飨帝,尝牺牲,告备于天子。”可见当时已有在秋九月农作物丰收之时祭飨天帝、祭祖,以谢天帝、祖先恩德的活动。
       汉代,《西京杂记》中记西汉时的宫人贾佩兰称:“九月九日,佩茱萸,食蓬饵,饮菊花酒,云令人长寿。”相传自此时起,有了重阳节求寿之俗。这是受古代巫师(后为道士)追求长生,采集药物服用的影响。同时还有大型饮宴活动,是由先秦时庆丰收之宴饮发展而来的。《荆楚岁时记》云:“九月九日,四民并籍野饮宴。”隋杜公瞻注云:“九月九日宴会,未知起于何代,然自驻至宋未改。”求长寿及饮宴,构成了重阳节的基础。
       起源二:重阳节的原型之一是古代的祭祀大火的仪式。
       作为古代季节星宿标志的“大火”星,在季秋九月隐退,《夏小正》称“九月内火”,“大火”星的退隐,不仅使一向以大火星为季节生产与季节生活标识的古人失去了时间的坐标,同时使将大火奉若神明的古人产生莫名的恐惧,火神的休眠意味着漫漫长冬的到来,因此,在“内火”时节,一如其出现时要有迎火仪式那样,人们要举行相应的送行祭仪。古代的祭仪情形虽渺茫难晓,但还是可以从后世的重阳节仪中寻找到一些古俗遗痕。如江南部分地区有重阳祭灶的习俗,是家居的火神,由此可见古代九月祭祀“大火”的蛛丝马迹。古人长将重阳与上巳或寒食、九月九与三月三作为对应的春秋大节。汉刘歆《西京杂记》称:“三月上巳,九月重阳,使女游戏,就此祓禊登高。”上巳、寒食与重阳的对应,是以“大火”出没为依据的。
       随着人们谋生技术的进步,人们对时间有了新的认识,“火历”让位于一般历法。九月祭火的仪式衰亡,但人们对九月因阳气的衰减而引起的自然物侯变化仍然有着特殊的感受,因此登高避忌的古俗依旧传城,虽然世人已有了新的解释。
重阳在民众生活中成为夏冬交接的时间界标。如果说上巳、寒食是人们渡过漫长冬季后出室畅游的春节,那么重阳大约是在秋寒新至、人民即将隐居时的具有仪式意义的秋游,所以民俗有上巳“踏青”,重阳“辞青”。重阳节俗就围绕着人们的这一时季感受展开。

二、重阳节的风俗
1、登高
      重阳节首先有登高的习俗,金秋九月,天高气爽,这个季节登高远望可达到心旷神怡、健身祛病的目的。
2、吃重阳糕
      与登高相联系的有吃重阳糕的风俗。高和糕谐音,作为节日食品,最早是庆祝秋粮丰收、喜尝新粮的用意,之后民间才有了登高吃糕,取步步登高的吉祥之意。
3、赏菊
      重阳日,历来就有赏菊花的风俗,所以古来又称菊花节。农历九月俗称菊月,节日举办菊花大会,倾城的人潮赴会赏菊。从三国魏晋以来,重阳聚会饮酒、赏菊赋诗已成时尚。在汉族古俗中,菊花象征长寿。
4、饮菊花酒
      重阳佳节,我国有饮菊花酒的传统习俗。菊花酒,在古代被看作是重阳必饮、祛灾祈福的“吉祥酒”。
      汉代就已有了菊花酒。魏时曹五曾在重阳赠菊给钟蹈,祝他长寿。晋代葛洪在《抱朴子》中记河南南阳山中人家,因饮了遍生菊花的甘谷水而延年益寿的事。梁简文帝《采菊篇》中则有“相呼提筐采菊珠,朝起露湿沾罗懦”之句,亦采菊酿酒之举。直到明清,菊花酒仍然盛行,在明代高濂的《遵生八笺》中仍有记载,是盛行的健身饮料。
5、佩茱萸
        古代还风行九九插茱萸的习俗,所以又叫做茱萸节。茱萸入药,可制酒养身祛病。插茱萸和簪菊花在唐代就已经很普遍。茱萸香味浓,有驱虫去湿、逐风邪的作用,并能消积食,治寒热。民间认为九月九日也是逢凶之日,多灾多难,所以在重阳节人们喜欢佩带茱萸以辟邪求吉。茱萸因此还被人们称为“辟邪翁”。

三、有关重阳节的神话传说
1、《续齐谐记》记载
         较早有关重阳节的传说,见于梁朝吴均的《续齐谐记》:“汝南桓景随费长房游学累年,长房谓曰:‘九月九日,汝家中当有灾。宜急去,令家人各作绛囊,盛茱萸,以系臂,登高饮菊花酒,此祸可除。’景如言,齐家登山。夕还,见鸡犬牛羊一时暴死。长房闻之曰:‘此可代也。’今世人九日登高饮酒,妇人带茱萸囊,盖始于此。”
2、民间演化版本
         相传在东汉时期,汝河有个瘟魔,只要它一出现,家家就有人病倒,天天有人丧命,这一带的百姓受尽了瘟魔的蹂躏。一场瘟疫夺走了青年桓景的父母,他自己也因病差点儿丧了命。病愈之后,他辞别了心爱的妻子和父老乡亲,决心出去访仙学艺,为民除掉瘟魔。桓景四处访师寻道,访遍各地的名山高士,终于打听到在东方有一座最古老的山,山上有一个法力无边的仙长,桓景不畏艰险和路途的遥远,在仙鹤指引下,终于找到了那座高山,找到了那个有着神奇法力的仙长,仙长为他的精神所感动,终于收留了桓景,并且教给他降妖剑术,还赠他一把降妖宝剑在九月初九的早晨,按仙长的叮嘱把乡亲们领到了附近的一座山上,发给每人一片茱萸叶,一盅菊花。桓景废寝忘食苦练,终于练出了一身非凡的武艺。
         这一天仙长把桓景叫到跟前说:“明天是九月初九,瘟魔又要出来作恶,你本领已经学成,应该回去为民除害了”。仙长送给他一包茱萸叶,一盅菊花酒,并且密授辟邪用法,让他骑着仙鹤赶回家去。
桓景回到家乡,酒,做好了降魔的准备。中午时分,随着几声怪叫,瘟魔冲出汝河,但是瘟魔刚扑到山下,突然闻到阵阵茱萸奇香和菊花酒气,便戛然止步,脸色突变,这时桓景手持降妖宝剑追下山来,几个回合就把温魔刺死剑下,从此九月初九登高避疫的风俗年复一年地流传下来。
         后来人们就把重阳节登高的风俗看作是免灾避祸的活动

四、有关重阳节的诗词
1、采桑子•重阳 (毛泽东)
人生易老天难老,岁岁重阳,今又重阳,战地黄花分外香。
一年一度秋风劲,不似春光,胜似春光,寥廓江天万里霜。
2、秋登兰山寄张五 (孟浩然)
 北山白云里,隐者自怡悦。相望始登高,心随雁飞灭。愁因薄暮起,兴是清秋发。时见归村人,沙行渡头歇。天边树若荠,江畔洲如月。何当载酒来,共醉重阳节。
3、过故人庄 (孟浩然)
故人具鸡黍,邀我至田家。绿树村边合,青山郭外斜。
开轩面场圃,把酒话桑麻。待到重阳日,还来就菊花。
4、与杨府山涂村众老人宴会代祝词(佚名)
重九江村午宴开,奉觞祝寿菊花醅。
明年更比今年健,共把青春倒挽回。
5、 登高(杜甫)
  风急天高猿啸哀,渚清沙白鸟飞回。无边落木萧萧下,不尽长江滚滚来。
  万里悲秋常作客,百年多病独登台。艰难苦恨繁霜鬓,潦倒新停浊酒杯。
作者: 朱力    时间: 2013-10-22 12:35     标题: 重阳节的习俗

    在古代,民间在重阳有登高的风俗,故重阳节又叫“登高节”。相传此风俗始于东汉。唐代文人所写的登高诗很多,大多是写重阳节的习俗;杜甫的七律《登高》,就是写重阳登高的名篇。登高所到之处,没有划一的规定,一般是登高山、登高塔。还有吃“重阳糕”的习俗。
    吃重阳糕
据史料记载,重阳糕又称花糕、菊糕、五色糕,制无定法,较为随意。 九月九日天明时,以片糕搭儿女头额,口中念念有词,祝愿子女百事俱高,乃古人九月作糕的本意。讲究的重阳糕要作成九层,像座宝塔,上面还作成两只小羊,以符合重阳(羊)之义。有的还在重阳糕上插一小红纸旗,并点蜡烛灯。这大概是用“点灯”、“吃糕”代替“登高”的意思,用小红纸旗代替茱萸。当今的重阳糕,仍无固定品种,各地在重阳节吃的松软糕类都称之为重阳糕。

    赏菊并饮菊花酒
    重阳节正是一年的金秋时节,菊花盛开,据传赏菊及饮菊花酒,起源于晋朝大诗人陶渊明。陶渊明以隐居出名,以诗出名,以酒出名,也以爱菊出名;后人效之,遂有重阳赏菊之俗。旧时文人士大夫,还将赏菊与宴饮结合,以求和陶渊明更接近。北宋京师开封,重阳赏菊之风盛行,当时的菊花就有很多品种,千姿百态。民间还把农历九月称为“菊月”,在菊花傲霜怒放的重阳节里,观赏菊花成了节日的一项重要内容。清代以后,赏菊之习尤为昌盛,且不限于九月九日,但仍然是重阳节前后最为繁盛。

    插茱萸和簪菊花
    重阳节插茱萸的风俗,在唐代就已经很普遍。古人认为在重阳节这一天插茱萸可以避难消灾;或佩带于臂,或作香袋把茱萸放在里面佩带,还有插在头上的。大多是妇女、儿童佩带,有些地方,男子也佩带。重阳节佩茱萸,在晋代葛洪《西经杂记》中就有记载。除了佩带茱萸,人们也有头戴菊花的。唐代就已经如此,历代盛行。清代,北京重阳节的习俗是把菊花枝叶贴在门窗上,“解除凶秽,以招吉祥”。这是头上簪菊的变俗。宋代,还有将彩缯剪成茱萸、菊花来相赠佩带的。

作者: 贺宇堃    时间: 2013-10-25 22:47

九月初九重阳节,又称为“重九节”或“老人节”。这一天,重阳佳节活动极为丰富,有登高、赏菊、喝菊花酒、放风筝、吃重阳糕、插茱萸等等。 重阳节,起源于战国时代,原是一个欢乐的日子。古人将天地万物归为阴阳两类,阴代表黑暗,阳则代表光明、活力。奇数为阳,偶数为阴。九是奇数,因此属阳,九月初九,日月逢九,二阳相重,故称“重阳”。
此时,正值仲秋季节,金秋送爽,丹桂飘香,是登高远眺,舒畅胸怀的好时光。中国历代许多文人雅士,每当此时,登上高处,一面饮菊花酒,一面吟诗取乐,留下无数诗篇。
重阳节又是“老人节”,老人们在这一天或赏菊以陶冶情操,或登高以锻炼体魄,给桑榆晚景增添了无限乐趣。
九月,严寒的冬关即将降临,人们开始添置冬装,他们也不忘在拜祭先人时烧纸衣,让先人在阴间过冬。这一来,重阳节便演变为扫墓及为先人焚化冬衣的节日。
作者: 贺宇堃    时间: 2013-10-25 22:48

为什么要将九月九叫做重阳节呢?
  在中国一般将奇数像一三五七九称为阳,而偶数称为阴。在阳中九最大,有登峰造极之意,而九月九又是双重九,阳最盛时,可驱邪避害。早在中国春秋战国时期中国人就开始很重视九月九这个特殊的日子,我国第一位女皇帝武则天就是选择在这一天登上王位。
  插茱萸,吃花糕,喝菊花酒,登高是重阳节的习俗,这些习俗背后又有着什么意义呢?
  茱萸是一种中药,可以延年益寿,它气味浓烈,传说可以驱邪避害。到了九月九一家人都拿上一枝茱萸插在地上,而那些在外乡不能回家团聚的就是“遍插茱萸少一人”了。
  吃花糕,糕与“高”同音,取高寿之意。九月又可称为菊月,九、酒又与“久”谐音,取长长久久之意。
  在重阳节登高似乎更加普遍。在人们生活的步伐不断加快,竞争压力超负荷的今天,适当的运动缓解紧张与压力是必须的,而登高就是一个很好的选择。在天气晴朗的日子,约上三五个朋友一起登高,是一件愉快并且惬意的事情。每一次登高的过程就如同一次小小的人生体验,每个人都在向上攀登,有人急功近利,有人缓缓徐行,有人放弃继续向上攀爬,停在中途享受途中美景……在重阳节为什么会有登高的习俗呢?这里就有一个传说,有史料记载“费长房谓桓景曰,九月九日如家中当有灾,宜登高,桓景如言盛茱萸以系臂,举家登山,夕还,见鸡犬羊牛一时暴死,今世人九日登高”,讲的就是在两千多年前的九月初九的早上,一个叫桓景的年轻人,遇到一位道士,这个道士就是以能掐会算而闻名的费长房,费长房告诉桓景,在这天带着全家人登高,到晚上再回来,否则将大祸临头。桓景按照道士的话做了,等到他回到家才发现他们家附近发生瘟疫,他们家的鸡鸭都得瘟疫死了,而他们却躲过了这场大灾难。于是以后的人们都效仿桓景登高避疫。
作者: 谭力铭    时间: 2013-10-26 20:41     标题: 非物质文化遗产法的意义和内容

专业:汉语言文学基地班     学号:2011213154      姓名:谭力铭
内容:中国非物质文化遗产法是指由中华人民共和国第十一届全国人民代表大会常务委员会第十九次会议于2011年2月25日通过的《中华人民共和国非物质文化遗产法》,自2011年6月1日起施行。[ 摘抄自百度知道。]共分六章,总共四十五条。非物质文化遗产法的建立,一方面是履行联合国教科文组织《保护非物质文化遗产公约》的责任和义务,一方面也是在真正推进国家和民族科学进步的文明发展。我国制定非物质文化遗产法目的在于保护中华民族优秀传统文化,促进社会主义精神文明建设,加强非物质文化遗产保护、保存工作。
意义:1、非物质文化遗产法的制定,真正唤起了国民对民族文化保护的自觉。对中华民族传统文化的保护,有利于我国人民亲近、热爱中华民族传统文化,这对中华民族加强自信和凝聚力有着深远的影响。
      2、真正推进了国家、社会和民族科学文化的发展,保护了濒临流失的传统文化艺术和技艺,大量具有历史、文学、艺术、科学价值和人文价值的珍贵实物得到有效保护,一些珍贵记忆文化和重要的技术手艺的载体和传承人得到传承。
      3、非物质文化遗产法的制定,保护和尊重了中华民族内所包含的多民族的非物质文化遗产,增强了中华民族的文化认同,维护了国家统一和民族团结,促进了社会和谐和可持续发展,[ 摘抄自百度百科。]真正实现了社会主义精神文明建设。
作者: 谭力铭    时间: 2013-10-27 01:10     标题: 回复 12# 的帖子

中国古代包括白蛇传、梁祝等相同类型的“女追男”型故事经久不衰,其中的女主角大都才貌双全,而男主角多为平凡书生。总的来说,我将这些故事的形成原因归类如下:
1、这些神话故事的原创者大多都是古代抑郁不得志的书生,他们渴望邂逅一段这样的爱情,现实中的缺憾被他们用幻想来弥补,完美的女主角也正是他们对于自己另一半的理想化向往。这种倾向具有着长久的生命力,发展到清代,《聊斋志异》中的鬼女狐妖角色的出现更是这种幻想的高峰。
2、尽管作为男性,这些创作者们大多也有了一丝女性独立的自由思想。
作者: 谭力铭    时间: 2013-10-27 01:13     标题: 我的家乡——湖北恩施

谭力铭     2011213154      汉语言文学基地班
        恩施土家族苗族自治州位于中国湖北省西南部。西面和北面邻接重庆市,东临宜昌市,南邻湖南湘西土家族苗族自治州,东北接神农架林区。辖恩施、利川两个县级市和巴东、来凤、咸丰、建始、鹤峰、宣恩6个县。首府恩施市。面积24111平方千米,人口394万,其中汉族约占45%,土家族约占46%,苗族约占6.5%。春秋时期为古巴国地,1949年设恩施专区,1970年改恩施地区,1983年置鄂西土家族苗族自治州,是中国最年轻的自治州。1993年4月改现名。属鄂西南山地,有“山原”之称。
        恩施是巴文化的发祥地,是世界优秀民歌《龙船调》的故乡,是鄂西生态文化旅游圈的核心区。地理坐标东经109°4′48″~109°58′42″,北纬29°50′24″~30°40′00″这里有200多万年前“建始直立人”留下的世界最早的“古人类文化”,有与楚渝文化交相辉映的“巴文化”;有精美绝伦的土家织锦西兰卡普;有中国南方杆栏式建筑经典土家吊脚楼;
有“二战”时期恩施作为湖北省临时省会所在地和世界反法西斯东方战场第六战区指挥中心形成的“抗战文化”;有中国工农红军在这里开展武装斗争长达八年之久、建立湘鄂西革命根据地积淀的“红色文化”;有亚洲第一洞“腾龙洞”;有可与美国科罗拉多大峡谷媲美的“恩施大峡谷”;有全国罕见、一线串珠的国家级自然保护区星斗山、七姊妹山和国家森林公园坪坝营、土司城、国家4A级景区黄金洞、麻柳溪羌寨[1]等。这些奇观和多彩的民族文化、良好的自然生态、宜人的气候条件,使恩施州成为名符其实的“旅游胜地”,与张家界、长江三峡构成了中国黄金旅游线上的“金三角”。恩施州是一个物产富饶的地方。森林覆盖率近70%,享有“鄂西林海”、“华中药库”、“烟草王国”等美誉。全州水电资源理论蕴藏量达600万千瓦,可开发量近500万千瓦,已开发和正在开发的400多万千瓦,是华中地区重要的清洁能源基地。鄂西大铁矿是全国四大铁矿之一,已探明储量13亿吨,预测储量达40亿吨,经济价值达1000亿美元。天然气已探明储量1500亿立方米,预测资源量1.5万亿立方米。恩施州拥有世界上最大的独立硒矿床,有“世界硒都”之称。
作者: 谭力铭    时间: 2013-10-27 01:18     标题: 恩施的美食

]恩施由于其特殊的地理环境,所以当地餐饮既有蜀地麻辣特色又具潇湘咸辣风格。特别是当地颇具土家族和苗族特色的风味小吃更是吸引了不少的游人,比如有合渣、腊肉、土豆干等。
1、合渣
        一个小火锅,主材料是以黄豆渣配以少许花生渣,再加上红油猪肉辣酱等,一般每人花费7、8元就可以吃到一个合渣了,传统合渣馆为15元/人,无论一锅有几人吃,都按照人头收费。在吃合渣的同时还会配有几份炒菜和最少4小碟凉菜,比如花生米、海带丝、酸萝卜/包菜丝等,这些凉菜也都是随合渣一起奉送的。
2、腊肉
        腊肉是当地的特色之一,你可以在小摊或者小饭馆里品尝到。
       当顾客挑选好腊肉后,店主或摊主就先把客人挑的肉放到煤炉上去烧,直烧的滋滋流油,然后扔到放了碱的开水里去泡着,再拿清洁球在肉的表面拼命擦,不一会儿,一块皮黄肉鲜的腊肉就完工了。
3、宜红茶
        也叫“宜红功夫茶”。这里生产的宜红茶远在明代就以“皇后茶”著称于英国,17世纪,宜红茶即远销俄国、英国等地。宜红茶条索紧结秀丽,色泽乌润调和,香气纯正持久,滋味浓厚醇和,是红茶中的佳品。[15]
4、渣广椒
        亦有称“乍辣子’味道主酸辣,下饭利口。乃传统民族食材,主以玉米粉混合红辣椒制成。多用来配合炒半肥半瘦的腊肉或鸡蛋。
5、豆皮
      可煮或炒食用,形似面条,色米白的主材料多为大米,金黄的是玉米和鸡蛋混合。有豆字却与豆类无关的,石磨推浆,用专具于大锅中淋浆烫制,火候掌握极其重要,待冷,风干不受潮至少可管半月。
6、土家酱香饼
        此饼以香、甜、辣、脆为主要特点,它辣而不辛,咸香松脆。在远古时,每逢丰收过节早才能吃得上,据当地人说:“此饼是清朝康熙年间,一位武当山的斋法号为德福僧人,他用多年自制的斋菜及多种药材和香料秘制而成”凡上武当山的香客品尝后都回味无穷,赞不绝口,后来此技术不慎流传,几百年来以他独特的口感与风味传承于土乡人间,已成为都市生活不可多得的集色、香、味于一体的独特的香酱饼大众口味食品,在很短的时间内畅销热卖于全国大中小城市。
7、油香
      用到的材料:面粉,米浆,土豆丝,肉丝,榨菜丝,辣椒,葱,各调味料等。传统的老式早餐/小吃,面正为圆形侧为凸形小饼,油炸制成,色泽橘黄,咸香。
8、凤头姜
        因其形似凤头而得名,主产湖北省恩施土家族苗族自治州来凤县,品质优良、风味独特,鲜子姜无筋脆嫩、富硒多汁、辛辣适中、美味可口。远销东南亚市场。 生姜在来凤具有五百余年的种植加工历史,是本县闻名于全国的传统土特产,全县年产4500多万公斤,产量居全省之首。来凤县凤头生姜品质独特,具有皮薄色鲜、富硒多汁、纤维化程度低、营养丰富、风味醇美等特点。
作者: 谭力铭    时间: 2013-10-27 01:22     标题: 各地的重阳节习俗

九月初九,是中国一个古老的传统佳节——重阳节。重阳这一天,人们赏玩菊花,佩戴茱萸,携酒登山,畅游欢饮。除了较为普遍的习俗外,全国各地还有各自独特的重阳节风俗。

  【河南省】河南民间过重阳节,主要以改善生活、联络亲友感情为主,并不重视“桓景避难”的传说。过节时,人们多炸油条,做绿豆面、煎饼,或磨栗粉和糯米粉拌蜜蒸糕,辅以枣泥(俗称重阳糕),标以彩旗,问候亲友。信阳一带,人们还喜欢在这一天吃汤圆。在豫北有“九月九,卸石榴”的谚语,有石榴树的人家,习惯在此日采摘石榴吃。南阳等地,民间还认为九月九是老君的生日。传说老君小名为哨,所以在九月九日游乐时,忌吹哨子,尤其是以老君为祖师爷的行业更为谨慎,以示对老君的尊重。

  【陕西省】在陕西的北部,重阳节正值陕北正式收割的季节,有首歌唱道:“九月里九重阳,收呀么收秋忙。谷子呀,糜子呀,上呀么上了场”。陕北过重阳在晚上,白天是一整天的收割、打场。晚上月上树梢,人们喜爱享用荞面熬羊肉,待吃过晚饭后,人们三三两两地走出家门,爬上附近山头,点上火光,谈天说地,待鸡叫才回家。夜里登山,许多人都摘几把野菊花,回家插在女儿的头上,以之避邪。有的人家过重阳节,亲友以菊花、菊糕相互馈赠,据说妇女此日以口采茱萸,可以治心疼。

  【福建省】在福建莆仙,人们沿袭旧俗,要蒸九层的重阳米果。人们将优质米用清水淘洗,浸泡2小时,捞出沥干,掺水磨成稀浆,加入明矾(用水溶解)搅拌,加红板糖(掺水熬成糖浓液),后置蒸笼于锅上,铺上洁净炊布,然后分九次,舀入米果浆,蒸熟出笼,抹上花生油。此米果分九层重叠,可以揭开,切成菱角,四边层次分明,呈半透明体,食之甜软适口,又不粘牙,堪称重阳敬老的最佳礼馔。莆仙人以重阳祭祖者比清明为多,所以有以三月为小清明、重九为大清明之说。由于莆仙沿海,九月初九也是妈祖羽化升天的忌日,乡民多到湄洲妈祖庙或港里的天后祖祠、宫庙祭祀,求得保佑。在长汀县,农家采田中毛豆相馈赠,称为毛豆节。

  【山东省】昌邑北部人家于重阳节吃辣萝卜汤,有谚语道:“喝了萝卜汤,全家不遭殃”。鄄城民间称重阳节为财神生日,家家烙焦饼祭财神。邹平则在重阳祭祀范仲淹,旧时,染坊及酒坊也在九月九日祭缸神。滕县出嫁不到三年的女儿,忌回娘家过节,有“回家过重阳,死她婆婆娘”的说法。

  【广东省】过去重阳,童男童女皆至城外相聚答歌,众人围观。南雄府九月九日请茅山道士建王母会,想求取子嗣的青年妇女都会前来参加。临高县民重阳节早起,大家齐声高喊“赶山猫”,以此为安和富利之吉兆。

  【台湾省】台湾的气候自九月开始就刮起了号称“九降”的秋风,吹的是无雨的北风,此时最适宜放风筝。当地有俗语:“九月九,风吹(风筝)满天吼。”说的也是重阳节风筝满天飞的盛况。台湾客家族群,也有在重阳节祭祖的习俗。据说祭祖时越早到,越能得到祖先的庇佑。

  【山西省】九月九日,山西的农村妇女习惯休息一天,不干农活。嫁出去的闺女,习惯回娘家过节。晋南地区自古就有九月九日登高的传统习惯。至今还在民间传诵着“乾坤开胜概,我辈合登高”,“东风留不住,冉冉起峰头”,“九月欣新霁,三农庆有秋”等名言。

  【河北省】在河北香河县九月九日,有姻亲关系的家庭会互相送礼,称为“追节”。永平府以重阳的天气占未来晴雨。清丰县儿童在重阳节放纸鸢为戏。典周县境内无山,百姓多在重阳节上城楼登高。

  【北京】北京人在重阳节时把菊花枝叶贴在门窗上,意思是“解除凶秽,以招吉祥”。这是头上簪菊的变俗。宋代,还有将彩缯剪成茱萸、菊花来相赠佩带的。

  【浙江省】绍兴府重阳节互相拜访,除非亲友家有丧事,才往灵前哭拜。桐卢县九月九日准备猪羊祭祖,称为秋祭。同时也在重阳节包粽子,互相馈赠,称为重阳粽。

  【江苏省】重阳节,南京人家以五色纸凿成斜面形,连缀成旗,插在庭院中。长洲县重阳节吃一种叫做“骆驼蹄”的面食。无锡县重阳节吃重阳糕、九品羹。

  【广西省】怀集县以重阳节为元帝得道之日。男女老少,倾城而出,赛神酬愿,皆用大炮。隆安县九月九日放任牛羊自行觅食,俗语说:“九月九,牛羊各自守”。

  【四川省】旧时南溪县读书人于此日在龙腾山岑山楼聚会,纪念诗人岑参,称为“岑公会”。四川民间重阳前后要以糯米蒸酒,制醪糟。俗话说:“重阳蒸酒,香甜可口”。

  【贵州省】黔东北的土家族较为重视,须打糯米粑粑,推豆腐,祭“家虎”,有“重阳不打粑,老虎要咬妈;重阳不推豆腐,老虎要咬屁股”之说。

  【湖北省】武昌在重阳日酿酒,据说这一天所酿之酒最为清洌,且久藏不坏。应城县重阳节是还愿的日期,皆在此日祭拜方社田祖之神。

  【安徽省】铜陵县以九日重阳为龙烛会,以迎山神,据说可以驱逐瘟疫。
作者: 水焰    时间: 2013-10-27 20:39     标题: 对于《红河谷》这部电影,请大家谈一下自己的观点和看法。

影片《红河谷》是一部脍炙人口的电影。它表达了一个民族在生与死的洗礼中会更觉醒;一个民族在奉送文明的面纱下隐臧着罪恶的侵略,一个民族惨遭屠戮,才表现出惊人的凝聚力和不朽的民族精神,一个民族在受至死抵抗后方晓这人民族的不可欺凌。一幕幕令人深省的画面常重现在眼前。

  电影《红河谷》通过扣人心弦的人物命运和美丽的爱情故事,表现了汉藏深情,展示了斛为人知的藏族文化与壮丽旖旎的西藏风光及藏族人民英勇不屈的民族精神。

  电影《红河谷》使江孜闻名全国,宁静饰演的藏族姑娘那美丽、勇敢、坚贞的形象,深受全国广大观众的喜爱。今年,在纪念江孜抗英100周年的活动中,江孜县正在加紧联系,希望宁静成为江孜的形象代言人。而江孜县旅游局,也在极力打造推向全国乃至世界的旅游精品线路——红河谷之旅。

  影片《红河谷》不只是一部普通的爱情片,更是一曲壮美的民族之歌。开篇和片尾都以祖孙二人在草原上行走的画面出现,实际上是对影片主题的一种诠释,诠释一个民族的沧桑历史和源远流长的生生不息。

  一部电影会提升一座城市的形象,并赋予它特殊的象征意义。就像《布拉格之春》使布拉格成为相思、暗恋的情人城,《芝加哥》使芝加哥成为欲望与混乱的黑夜城,电影《红河谷》使江孜“英雄城”的美名远播天下……
作者: 水焰    时间: 2013-10-27 20:40

红河谷剧照
作者: 水焰    时间: 2013-10-27 20:42

导演是把两次战争的细节写到一起了,许多细节是江孜保卫战,但是这战斗是在第二次侵藏战争。
  
  再补充一些历史细节的处理。
  影片中英军使用的重机枪是水冷式马克沁重机枪。第一代的马克沁机枪1893年研制成功,史实记载确实出现在第二次侵藏战争中,但是早期的马克沁应该还没有水冷式的外形。机枪排的战术位置在影片好象也有问题,应该构造成几个机枪点,形成交叉火力,而不是拥挤成一排。
  
  英两次侵藏是“藏独”根源,无法武力征服,便挑动怂恿上层搞分裂。老牌殖民地国家在中东、南亚也都是如此留下祸患,搅得一锅水浑,自己再离开。
  
  以下为转载网络资料:
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  作者:同文
  
    西藏自古以来就是中国领土不可分割的一部分。近代以来,随着帝国主义侵华的逐渐加剧与清政府的日趋衰朽,西藏地区也遭到英帝国的武装侵略。  
  
    英俄同时对西藏虎视眈眈
  
    印度在英国殖民地中具有特殊的地位。为确保能长期稳定地在南亚次大陆获取经济利益,英国人提出了“拱卫印度安全”的战略思想,核心内容包括:三个缓冲区、两个同心圆和一个内湖。“英国管理下的西藏”,便是这三个缓冲区之一。1865年,英国把不丹也纳入英国殖民势力的范围。虎视眈眈的英军已经距西藏咫尺之遥。
  
    沙皇俄国此时正在为实现南下印度洋战略积极活动,侵略矛头也直指我国西北、西南地区。
  
    沙俄的举动对英国侵略西藏的野心构成了一定威胁。英国人迫不及待地寻找进入西藏的时机,此时发生的“马嘉理事件”正好提供了机会。1874年,英国派军官柏郎率领近200人的武装“远征队”从缅甸出发,到我国云南探测通往内地的路线。驻北京的英国使馆派翻译马嘉理前往接应。1875年2月21日,武装探路队在腾冲蛮允山寨与景颇族群众发生冲突,马嘉理开枪打死多名群众,愤怒的山民将马嘉理及其随员击毙,将探路队逐回缅甸。
  
    事后,英国立即给清政府施加强大压力。1876年9月13日,李鸿章被迫与英国公使威妥玛签订了《烟台条约》和《入藏探路专条》。除“赔款”“谢罪”外,还允许英国人开辟印藏交通。
  
    英国第一次武装侵藏
  
    1884年,英国派一支约300人的武装队伍闯入西藏,在干坝地方被藏民阻挡。1886年,又派大批队伍集结在西藏亚东以南边境,进行武装挑衅。西藏噶厦地方政府派藏军在热纳宗隆吐山建卡设防。
  
    英国借口藏军侵入锡金境内,向清政府施加压力,要求藏军限期撤除隆吐山卡,否则英军也要在当地驻扎。清政府惧怕藏边发生战事,一再妥协退让,要求藏军撤卡撤兵。西藏噶厦地方政府对清政府的做法很是不满,驻藏大臣文硕也坚持热纳宗属于中国领土,积极支持西藏的抗英斗争。
  
    1888年3月20日,英军悍然向驻守隆吐山的藏军发动进攻。西藏守军手持土枪、弓箭、刀、矛等兵器英勇反击,击退了英军的第一次进攻。3月21日清晨,英军再次进犯,藏军严阵以待,毙伤英军约百余人。3月25日,英军又大举进攻,给藏军造成很大伤亡。藏军被迫撤至亚东帕里等地,隆吐山失守。
  
    这时,清政府将支持抗英的驻藏大臣文硕革职,任命听话的升泰为新的驻藏帮办大臣,并派总税务司英国人赫德之弟赫政充任其助手。但西藏噶厦地方政府仍然调兵遣将,下令僧俗民众1万多人开赴前线,在6月至10月间同入侵英军数次作战,力图收回隆吐山。升泰到藏后,完全执行清政府妥协让步的路线,下令藏军待命于帕里,不许反击英军。藏军虽然拼死抵抗,毕竟装备落后,加之指挥失当,隆吐山之战最终失败。英军越过则里拉山口,深入亚东仁青岗、春丕等地。英国第一次侵藏战争结束。
  
    战争结束后,清政府派升泰赴亚东与英方会谈。1890年和1893年,清政府与英国先后签订了《藏印条约》与《藏印续约》,承认锡金归英国保护,开放亚东为商埠,英国在亚东享有治外法权以及进口货物五年不纳税等特权。从此,英国侵略势力伸进了西藏。  
  
    英国发动第二次侵藏战争
  
    由于西藏人民的坚决反对,以上各项条约并未能完全付诸实施。1895年开始亲政的十三世达赖十分痛恨英国侵藏。在沙俄的拉拢下,十三世达赖逐渐产生了联俄抗英的想法。英国十分顾虑沙俄势力插足,为了压服西藏,英国准备发动第二次侵略战争。  
  
    1903年10月,英国向隆吐山以北调集3000兵力,由麦克唐纳少将和荣赫鹏(Younghusband)率领北进。12月12日,荣赫鹏率一支装备精良的英军先头分队偷越则里拉山口,不久占领帕里,强行进驻帕里宗政府,噶厦和后藏前往交涉的代表皆被扣留。帕里的百姓忍无可忍,拿着大刀、镰刀、木棒闯入宗政府救出代表。1904年1月4日,英军占领堆纳。
  
    西藏地方政府马上派拉丁色、朗赛林二人率领藏军千余人,赶赴堆纳至多庆一线布防,并动员、调集其他各部藏军及大批民兵分赴前线。
  
    3月,麦克唐纳和荣赫鹏率领1000多人准备向嘎吾一带发起进攻。由于得知在堆纳、多庆之间的曲米辛果以北纵深地带有藏兵和民兵布防,英军不敢贸然进攻,提出要进行谈判。
  
    3月31日,在曲米辛果藏军前线指挥官拉丁色、朗赛林与荣赫鹏等英方代表谈判时,英军偷偷包围了队形密集的藏军。荣赫鹏等人与拉丁色、朗赛林见面后声称:“既然要议和,为表示诚意,我们先将子弹退出枪膛,也要求你们下令将火枪的点火绳熄灭!”荣赫鹏命英军士兵将步枪子弹退出一发,但士兵们旋即推动枪栓将另一发子弹顶入枪膛。当时藏军不了解步枪构造,误认为英军枪膛内已无子弹,便按协议将土枪点火绳全数熄灭。后英方下令开火,但待命的藏军却无法打响火绳枪。在机枪和大炮的密集扫射和轰击中,英军对藏军进行了残酷的大屠杀。数分钟内藏军即被英军射杀400多人,西藏谈判代表数人亦被杀害,鲜血染红了曲米辛果泉水。英军又乘机攻占古鲁,追杀藏军数百人。1000多藏军在曲米辛果牺牲。
  
    曲米辛果失陷后,英军继续北进,4月11日,进逼江孜。
  
    惨烈的江孜保卫战
  
    江孜是山南通往拉萨的门户。英军抵江孜不到一个月,藏军就有1万多人聚集到江孜、日喀则及拉萨到江孜的大道上,准备保卫江孜。
  
    5月初,英军派出300多人袭击通往浪卡子方向的卡惹拉藏军阵地。此时,驻江孜之英军仅100余人。5月3日深夜,千余藏军袭击了帕拉村,几乎全歼敌人,荣赫鹏也险些丧命。由于从卡惹拉返回的英军赶到,才又稳住阵脚。5月26日,英军增援部队从亚东赶到江孜后,重占了帕拉村。
  
    6月13日,麦克唐纳和荣赫鹏率领援军向江孜增援,并于6月25日抵达康马宗的乃宁寺。乃宁寺位于江孜以南20公里处,是英军运输线上的一个重要据点。为截断英军后方补给线,藏军在乃宁寺周围筑起了防御工事。英军分别自少岗和江洛两地出动,从南、北两面进攻乃宁寺。攻占乃宁寺后,将寺内的文物洗劫一空,并纵火焚烧了寺院。英军接着攻占了江孜西北方向的紫金寺,切断了江孜与日喀则的联系。
  
    攻占紫金寺后,英军从东、南、西北三面包围了江孜。此时,十三世达赖派人到江孜与荣赫鹏会谈。荣赫鹏提出限藏军在7月5日撤出江孜,遭断然拒绝,英军遂于当天正午向江孜发起总攻。
  
    7月5日至7月6日,英步兵在炮火支援下发起7次攻击,都被藏军击溃。经过3天抵抗,守卫藏军弹尽粮绝。7月7日,江孜宗山最终失陷。抗击到最后的数百人全部跳崖牺牲。江孜宗山被英军攻陷后,白居寺又被攻占。英军旋即占领整个江孜。
  
    江孜保卫战从1904年4月开始到7月结束,持续了大约100天,是西藏近代史上抗击外国侵略者规模最大、最为惨烈悲壮的战斗。7月14日,麦克唐纳率英军从江孜出发,长驱直入拉萨。8月3日,英军占领拉萨。
  
    9月7日,西藏地方政府被迫与英方签订了《拉萨条约》。条款中隐藏着排斥中国对西藏的主权,建立英国对西藏的保护关系的阴谋。清政府觉察到了英国的险恶用心。1905年,清政府任命唐绍仪为全权代表,经过一年多的艰苦谈判,1906年4月27日在北京与英国签订了《中英续订藏印条约》(即《北京条约》)。
  
    英帝国通过两次侵藏战争,攫取了种种在藏特权,为英国后来在西藏从事分裂活动提供了条件,同时给中国造成了严重的边疆危机,为以后中印边界纠纷埋下了祸根。内外交困的晚清政府虽然无力同英国抗衡,但强烈的刺激促使清政府很快采取了开发西藏的系列措施,为西藏社会的发展打下了基础。
  
    西藏民众殊死抗击英军的英勇行为,打击了侵略者的气焰。西藏人民面对强敌入侵所表现出来的不屈不挠的斗争精神将永远铭刻在中华民族的史册中。
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  1903-1904年英国侵藏部队编制情况
  1903年9月8日,英国侵略军入侵亚东,发动了第二次武装侵略中国西藏的战争。在此后的一年多时间里,侵略军所到之处,烧杀抢劫,无恶不作,对西藏人民犯下了滔天罪行。成千上万的藏族人民被侵略军的现代化武器所杀害;历史悠久的寺庙、庄园建筑被侵略者的大炮所摧毁;珍贵的文物和众多的宝藏被贪婪的侵略者抢劫一空。历史的伤痛我们永远都不会忘记!今年是江孜抗英斗争100周年,为了缅怀先烈,进一步揭露侵略者的罪行,本文简要介绍英国侵略军的编制情况,以便让更多的人了解当时英国侵略者是如何利用强大的正规部队和现代化武器对西藏人民进行杀掠的。
  
    在第二次侵藏战争中,英国侵略军的参战兵种主要有:工兵、骑兵、炮兵、步兵、通信兵、测绘兵、野战医院、文艺兵等。同时还包括从尼泊尔、不丹、锡金、印度、西藏征集的大量苦力和担架工。在参战过程中,工兵、炮兵、骑兵和步兵是主力部队。下面将主要的几个部队介绍如下:
  
    一、工兵:第32先遣团和23先遣团
  
    工兵是工程兵的旧称,是担任复杂工程保障任务的兵种。主要负责执行构筑工事、架桥、筑路、伪装、设置和排除障碍物等工程任务,有时也直接参加作战。在英国发动的第二次侵略西藏的战争中,英国派遣了工兵第32先遣团和工兵第23先遣团参加作战,成为英国侵略西藏的主力部队,为英国侵略西藏立下了汗马功劳。
  
    (一)工兵第32先遣团
  
    工兵第32先遣团组建于1857年,最先的成分是手无寸铁、自愿入伍的玛斯比锡克人。玛斯比锡克人在印度是“最不守法、最难驾驭”的人,一直是令英印政府头痛的对象。该团自组建以来,69%的时间都在服役。在战斗中,他们当中只要有人受伤和阵亡,立即会有人冲上去填补这些人的位置。锡克人体质健壮,作战勇猛,特别适合于山地和高海拔地区作战,因此他们的战斗力非常强。
  
    在第二次侵藏战争中,该先遣团是绝对的主力部队。1903年7月第32工兵团又补充了一支由贝休思上尉率领的200人的卫队。这支部队可以承担多种任务,既能筑路,又能作战,它同另外两个英军团队一起,被专门组织起来在边境地区执勤。除了筑路,该工兵团参加了多起屠杀西藏人民的战斗:
  
    1904年3月31日,第32工兵团工兵四连参加了曲米仙谷大屠杀。在这次“战役”中,侵略军共屠杀了近千名的西藏人民。
  
    1904年4月侵略军前进时在温泉一带受阻,西藏军民占据了十分有利的地形。英军头目麦克唐纳将军派了比顿上尉率领第犯工兵先遣团的一个连队担任进攻任务。在进攻时,该团的官兵无一人中弹,而“那些不幸的藏人被来自两边的火力夹攻,几乎无一生还”。可见侵略者是十分残酷的。
  
    在随后进攻帕拉庄园时,第32工兵团的三个连队参加了突击队,由彼特森少校指挥。在这次战斗中,该团的米歇尔中尉受伤,侵略军伤亡23人,但是,西藏人民却献出了250条生命的沉重代价。
  
    在古鲁战役中,第32工兵团的一部参加了战斗,他们使用的是步枪,每名士兵平均打了12发,也就是两梭子的子弹。估计有1500人的西藏军队在战场上留下了六百至七百具尸体,其中包括一位拉萨将军。在接下来的江孜战斗中,第32工兵团作为主力部队也参加了对西藏人民的屠杀。
  
    (二)工兵第23先遣团
  
    第23先遣团也是在1857年征召玛斯比锡克人组建的,它和第犯工兵先遣团的历史极为相似。但是该工兵团更富有实战的经验。除了服役时间长外,它还参加了在中国、埃塞俄比亚、阿富汗和多次边远地区的战役,积累了丰富的作战经验,而且“战功显赫”。其中“最辉煌的战役”是他们在坎大哈缴获了阿富汗人的大炮。因此,工兵第23团除了具备工兵32团所具备的凶残外,更具有实战经验。在第二次侵藏战争中,该团参战连队最多的时候超过8个连,给西藏人民带来了深重的灾难。
  
    工兵23团除了筑路,打仗,还担负了大量的护卫任务。它具有“非凡的吃苦精神”,在1904年3月该团护送第12骡队的一个运输队在帕里至堆纳途中时遇上了暴风雪,他们露营在零下18度的雪地里,36小时内滴米未沾,最后仍完成了护卫任务。尽管如此,对西藏人民而言,他们只是更加凶残的敌人。他们越是顽强,对西藏人民犯下的罪行就越大。
  
    二、第八廓尔喀联队(又名廓尔喀第八团)
  
    廓尔喀人泛指生活在尼泊尔山区的民族。大部分是马嘉族、古隆族、塔芒族、拉伊族、林布族、逊瓦尔族、谢尔巴族等,同时也有少部分属于塔库里和切特里种姓的卡斯族。由于尼泊尔人民常年生活在山区,具有吃苦耐劳和勇猛顽强的素质。所以从1815年起英国便每年从尼泊尔招募一部分士兵到英军中服役。对这些尼泊尔士兵,英国人习惯上称他们为“廓尔喀”兵。能征善战、富有组织纪律性使廓尔喀兵在世界上享有盛名。迄今为止,在欧亚如英国,印度等国家的军队中仍有廓尔喀兵在服役。
  
    第八廓尔喀联队组建于19世纪中期,该联队是一个混合联队。它包括步兵、炮兵、骑兵、勤务等多个连队,是一个“麻雀虽小,五脏俱全”的团队,在英国的侵略史上,立下过不少汗马功劳。在第二次侵藏战争中,第八廓尔喀联队共有6个连队参加了战斗。由于他们的勇猛,经常被英国人派作突击队和攻克危险地段、军事要塞等地方。廓尔喀兵因为身体敏捷,性格顽强,加上英国配备的现代化武器,对西藏人民造成了极大的伤害,成为英国侵略者忠实的鹰犬。
  
    三、英军第七山炮连和地方第三十山炮连
  
    炮兵是以火炮为基本装备,用火力进行战斗的兵种。由于火炮是口径在2厘米以上,能发射炮弹的重型武器,因此具有火力强、射程远、杀伤力大的特点。山炮连特别适合于在有山的地区作战。在西藏,高山、大河、峡谷随处可见,地形十分复杂。加上又是远距离、长时间作战,因此英国特地从本土抽调了第七山炮连和驻印度的地方第三十山炮连作为侵略西藏的主力部队。
  
    英军第七山炮连由富勒上校指挥,地方第三十山炮连由马林迪丁指挥。山炮连主要配备七磅大炮和十磅大炮。西藏的建筑物大都为石木结构,墙体高大厚实。只有现代化的机枪、步枪是很难攻破的,况且高大的城堡式建筑自成一个完整的防御体系,没有大炮根本无法攻克。英军第七山炮连是英国的炮兵部队,其指挥者都是炮兵学院毕业的专业军官。1904年6月26日英军朝江孜进发时,在南尼寺遭到西藏人民的顽强狙击。在这场战斗中,侵略军的山炮连猛轰塔楼大约一个小时,加上其它部队协同作战,在死伤巧人后才得以继续前进。在攻克江孜城堡、帕拉庄园等战斗中,由于城堡、庄园的墙体异常坚固,山炮连发挥了关键性的作用。
  
    除了以上两个炮连外,廓尔喀团也配备有两个山炮连,其山炮发射的炮弹重七磅,由卢少校指挥。另外,皇家陆军炮兵卢克上尉也曾在温泉之战时指挥过廓尔喀团的山炮分队。在炮兵指挥者中,还有皇家陆军炮兵奥康纳上尉、伊斯顿上尉以及布郎德上校。
  
    四、第二骑兵连和第八骑兵连
  
    骑兵是指骑马作战的兵种。在古今中外的战争中,骑兵作为一个独立的兵种,发挥了极其重要的作用。较之步兵,骑兵冲锋陷阵的速度快、威力大,而且能爬山涉水,机动能力很强。《孙腆兵法》云:“易(指平坦之地)则多其车,险则多其骑”。连我国的最后一支骑兵部队也是在最近才取消的。骑兵也是英国侵藏部队的一个重要组成部分,在第二次侵藏战争中,英国投入了两支骑兵部队:
  
    第二骑兵连由彼德森上尉指挥,第八骑兵连由奥特莱上尉指挥。西藏地处高原,地形复杂,如果没有骑兵,在战争中,许多情况是无法想象的。在1903--1904的侵藏战争中,英国侵略者的骑兵部队的主要任务是定期往返寄送邮件、战斗前期或后期到各战略要地进行侦察,有时也直接参加战斗。1904年6月29日英军攻打泽钦寺时,就有一百骑兵抄到后面切断了藏军的后路。当“藏人从山脊的右部边缘地带蜂拥而逃,进入了下面埋伏的骑兵的口袋,接着就是一场大屠杀”。在英军前进时,经常遇到西藏军民的抵抗,遇到危险时大都是骑兵赶到增援解围。应该说,除了直接参加战斗外,第二第八骑兵连在第二次侵藏战争中对于侵略者传递信息,野外侦察等也是“功不可没”的。
  
    五、诺福克团第一营的马克沁机枪分队
  
    机枪就是机关枪的简称,也就是装有枪架、能自动连续发射子弹的枪。其种类有轻机枪、重机枪、高射机枪等几种。对于手持落后武器的西藏人民而言,在战斗中,机枪的杀伤力是最大的,因而它夺去的西藏人民的生命也是最多的。在1903--1904年,诺福克团的马克沁机枪分队参加了许多次战斗,而马克沁机枪更是出现在所有的战斗中。在英国侵藏部队中,工兵第32团、第23团、廓尔咯第8团、骑兵连等作战部队都配备有马克沁机枪。
  
    六、其他参战部队
  
    作为一支强大的侵略军,除了以上部队外还有许多部队也参加过英国第二次侵略西藏的战争。他们分别是:廓尔喀第二团、库伯上校指挥的皇家火枪队的四个连队、伯恩上校指挥的帕坦人第44团的四个连队、英国皇家要塞炮兵连队一队、马德拉斯第二坑道及地雷工兵团之一部、由剑白尔指挥的白登兵第40队、第29队,此外还有野战医院,战地工程队,印度医疗队、以及电报、邮传部队分队等也都参加了对西藏的侵略战争。
  
    英国发动的第二次侵藏战争虽然已经过去了100年,但英国侵略者在西藏犯下的滔天大罪却深深的留在了中国人民的记忆中。在强大的侵略者面前,西藏人民所表现出的爱国主义、英雄主义和乐观主义精神,是先辈们留下的一笔宝贵的精神财富。它对于我们今天全面建设小康社会,建设富裕,文明的新西藏都具有重要的意义。
  
    时至今日,在西藏人民当中,还广泛流传着歌颂参加江孜保卫战的英雄们的歌曲。它充分表达了西藏人民的情感,中国人民将永远记住这一笔血海深仇,将永远记住侵略者的丑恶嘴脸。其中有一首歌是这样写的:“年梦河的波浪滚滚,流不尽江孜人民的心头恨;雅鲁藏布江的江水哟,也洗不尽西藏人民的满肚子冤。”
  
  
  
    Abstract: During the second war of British invading Tibet, the aggressors employed all types ofarmy units. This article analyzes the situation of establishment for British army units, and briefly dis-cusses the characteristic, history and crime of each army unit who took part in the war.
  
    Key words: Britain, army units in Tibet, establishment
  
    作者简介:杨永红(1965-),男,汉族,重庆丰都人,现为西藏大学文学院2002级硕士研究生,研究方向为西藏近代军事。
作者: 水焰    时间: 2013-10-27 20:43

最初看到这电影片断是丹珠在静静的唱那段不用知道故事到底讲的是什么就有的一种悲怆气氛的歌。像来自大地母亲的呼唤,唱着唱着,没了。那段是预播。
  
  只记得那时候还是很小,是不允许到夜深还看电视的。那歌声成了对故事的全部,还不知道电影有个名字是红河谷。红河谷在年少的印象里只是一首加拿大的民歌。
  
  知道关于那部电影的消息的时候,已经是过了几年后,我们都长大了很多。终于看了那部电影——红河谷,完整的。
  
  一直都认为很平静的西藏,有着这样轰烈而又凄美的战争与爱情。在电影的一幕,西藏的画面,日起日落,美得像油画里才有的仙境。明净的天空,辽阔的草原。胡马,牦牛,海子……最动人的依然是当年听的那种歌声。再次已经不再是那时的心情,而是随着剧情感触。
  
  红河谷让我知道那个藏地,红河谷的里里外外有个叫冯小宁。也从红河走出,到黄河,看红彤彤的紫日。每一部都有让人落泪的感动——《红河谷》地上,丹珠引唱的那段歌声激起着所有藏民的斗志;《黄河绝恋》里小女孩知道阿大不能听鬼子的话,而咬舌的殇;《紫日》下面,黑子救落入沼泽的秋叶子的冲突。
  
  这些都是经典的画面。看了很多遍,还是会流很多少的热泪。
  
  红河谷以油画的方式来描绘出西藏一幅幅美丽的画面。河边守候着的美丽传说,高耸的雪山。原始又自然的生活方式,用牲口的粪便来燻烟保暖。那里的人很纯洁的很真本的心灵,汉子大碗大碗豪放的喝酒。
  
  格桑爱上了从河救活的汉族女儿,雪儿达娃。头人女儿丹珠却爱着格桑。但格桑却从不因为丹珠是头人家的女儿而屈服拜倒在丹珠的石榴裙下。单纯人的爱情都是那样的单纯,那样一意孤往,从不改变。
  
  美好爱情故事都没来到结局,战争就先到来了。
  
  落后的装备与纯真又毫无防范的藏民惨遭屠杀,一日下十城。这里有很多中国近现代战争的缩写。但藏民从来没退缩,在英军兵临城下依然如顾。
  
  格桑的看那两个洋人的眼神里,读出了很多那个年代战争里国人的痛苦与困惑。为什么?朋友?告别后的朋友重逢会是这样一种残酷的方式,屠杀同胞,摧毁家园……
  
  格桑家的男孩以战俘的身份被要求带琼斯进战场的后方突袭,男孩把他们带进了沼泽,拉炮的兵和炮一起陷入泥淖里。琼斯拔枪,却始终没法下手。美丽的湖边,染红整个天空的日落。战争使人变得那样的凶残,写在儿童纯真的脸上那样让人心痛。
  
  战争来到最后,是丹珠的一首歌。有如天籁,以藏民清嗓高唱的形式表现得心离尽致。那样的扣人心弦,所有的藏民跟着唱起。或许,那只是一首藏民口中常唱的歌而已。但却是来自心底的共鸣,记住自己的语言就记住了斗争的武器。那怕最老弱的藏民都喃喃的唱着那动人的歌声。他们的表情,触动所有人类的心,每次都让人热泪满盈。
  
  藏老人依然宁静。惊天的战争,改变不了他们的生活。藏民的后生,那西方一直自封高等的文明,自封救世的宗救,在他们的眼里原来是那样的不直一提。
  
  红河的江水依然静静的流淌的!依然屹立。
  
  一部唯美的作品,展现了西藏的美,藏人的纯真品格和宁静的心灵。再美的语言,也是难以描述这一切。只是记得那种给人的感觉真的很好很无瑕。
作者: 刘秋月    时间: 2013-10-27 21:45

"野蛮"与"文明”
       西藏人民给我们的是一种非常神秘的感觉,他们的宗教到了欲生欲死的地步;他们的农奴制,草荐人命;他们的愚昧他们的无知。在这种种的环境下缔造了一代又一代的西藏人,他们与雪山、草原、大江融为了一体,谱写了感人至深的悲歌,但是他们向世人证明了,他们才是西藏这片土地的孩子只有他们才属于这片高原。
        片中代本说过“我永远是个藏族人——是他们中的一个”;头人说过“只要还有一个活着的藏族人,这场战争,就不会真正结束”。火枪对大炮,弓箭对机枪,短剑对马刀,野蛮对文明……不懂投降为何物的藏族人不顾一切地反抗。他们视死如归地冲向英国人,用手中简陋武器顽强抵抗。当英国兵冲到面前打死了自己的管家都不动声色的头人,面对将要遭到凌辱的女儿大吼一声,抽出短剑不顾一切地向城外的英军阵地冲了过去。几十个藏人紧随其后,全被机枪打死在英军阵地前面。就在城堡中的藏人对头人的死万分悲痛的时候,又响起了丹珠的歌声。悠扬婉转的歌声传入城中,藏人们唱歌相合。脸上沟壑纵横的老兵在唱,稚气未脱的年轻人也在唱。虽然电影没有打字幕告诉我们那藏语歌词是什么意思,不过可以从藏人们的表情上我们可以猜测出来。一曲终了,英军士兵都怔怔地看着身陷囹圄还能如此动情歌唱的女俘虏。丹珠则趁他们不注意,将去掉引信的炮弹投进脚下的炮弹箱。英军阵地被一场骇人的大爆炸炸成一片狼籍,而丹珠就这样和英军阵地同归于尽了。
        在这场屠杀试的战争中头人死了,丹珠也死了,雪儿达娃和格桑都死了,料事如神的巫师死了,忠心耿耿的管家也死了,就连格桑家的小黑狗以及丹珠的坐骑白牦牛也死了。而进入西藏的文明军队则和城堡一起化为了灰烬。虔诚的朝圣者这时候也倒在通向圣山的山路上永远地睡着了。但是,嘎嘎和老阿妈还活着——藏族没有灭亡。
        之前我曾想过这些藏人为什么不投降?到今天我才明白这是因为有一种力量驱使他们这样做,当个人利益与民族甚至国家的利益发生冲突的时候每一个有血有肉的中国人都会不顾一切的保卫自己的民族、自己的国家。这就是所谓的爱国主义精神。
        影片的最后突出了一段镜头,表现的是英国军队唯一的幸存者琼斯穿过一群狂奔的牦牛。而藏族人是多么像这群牦牛。他们有自己的生活特点,他们有自己的文明。他们桀骜不驯,但是他们并不妨碍别人——那群牦牛虽然在狂奔中,却对琼斯秋毫无犯。
        “父亲,为什么要用我们的文明,去破坏他们的文明;为什么要用我们的世界,去改变他们的世界?只有一点是肯定的,这是一个用不屈服永不消亡的民族,在他的后面,还有一块更广大的土地,那是我们永远也无法征服的东方。”第一次的西藏之行使琼斯对西藏人的野蛮和愚昧提出了怀疑,第二次的西藏之行则使琼斯对英国的文明产生了质疑。
        银白的大雪山脚下,老阿牵着嘎嘎走着。
       “雪山女神珠穆郎玛刚生下来的时候,是大海中的一个贝壳。过了很多很多年,才长成一个美丽的女神。她们十个雪山女神姐妹的孩子中,有三个最要好的兄弟。老大,叫黄河;老二,叫长江;那最小的弟弟,叫雅鲁藏布江……”
       西藏的文明就在这美丽的传说和老阿妈的手中的经轴的转动中继续前行……
作者: 水焰    时间: 2013-10-31 13:55

这些是给大家找到的影评或者相关资料
作者: 朱力    时间: 2013-11-1 10:26

      看了《红河谷》后,我觉得这部电影有两点和其他影片所不同的地方。      一、爱情并不是影片的唯一主题,它更着重弘扬民族传统文化,表达爱国主义精神。江孜保卫战是一场惨烈无比的战斗,资本主义文明凭借先进的坚船利炮,打败了封闭落后,与世隔绝的奴隶制社会西藏。影片所展现的中华民族近代的屈辱史,其教育意义是积极的。其次,阿妈所讲述的民间故事:雪山女神珠穆郎玛刚生下来时, 是一个大海中的贝壳, 她有十个雪山姐妹, 生下的孩子中有三个最要好的兄弟: 老大叫黄河, 老二叫长江, 最小的弟弟叫雅鲁藏布江… …也很容易让人联想到中华各族人民的团结和友谊,表现出丰富的人文内涵和历史使命感。
      二、在艺术层面上对臧教文化的变现。让我们领略到西藏神秘而独特的美:飘扬的经幡,转动的经轮,美丽的神话传说,朝觐者的虔诚,雪山圣洁的光芒,藏族人民淳朴的风土人情。但同时,影片也通过洛克曼,琼斯现代人的眼光,展现了藏族的贫乏、封闭、落后、野蛮的一面,这也是导致最后的民族悲剧的重要原因。
作者: 贺宇堃    时间: 2013-11-3 22:21

影片《红河谷》通过一个个离奇而又有浓烈生活气息的救人故事,尖锐而又铺垫的景然有序的矛盾冲突,深入而又贴切的感情描写,把藏族人民那种对人善良,却又不会甘心受辱;可以不惜牺牲生命也要救助别人的高尚质朴的人格,进行了真实动人的刻画。
作者: 贺宇堃    时间: 2013-11-3 22:23

红河谷以油画的方式来描绘出西藏一幅幅美丽的画面。河边守候着的美丽传说,高耸的雪山。原始又自然的生活方式,用牲口的粪便来燻烟保暖。那里的人很纯洁的很真本的心灵,汉子大碗大碗豪放的喝酒。
  
  格桑爱上了从河救活的汉族女儿,雪儿达娃。头人女儿丹珠却爱着格桑。但格桑却从不因为丹珠是头人家的女儿而屈服拜倒在丹珠的石榴裙下。单纯人的爱情都是那样的单纯,那样一意孤往,从不改变。
  
  美好爱情故事都没来到结局,战争就先到来了。
  
  落后的装备与纯真又毫无防范的藏民惨遭屠杀,一日下十城。这里有很多中国近现代战争的缩写。但藏民从来没退缩,在英军兵临城下依然如顾。
  
  格桑的看那两个洋人的眼神里,读出了很多那个年代战争里国人的痛苦与困惑。为什么?朋友?告别后的朋友重逢会是这样一种残酷的方式,屠杀同胞,摧毁家园……
  
  格桑家的男孩以战俘的身份被要求带琼斯进战场的后方突袭,男孩把他们带进了沼泽,拉炮的兵和炮一起陷入泥淖里。琼斯拔枪,却始终没法下手。美丽的湖边,染红整个天空的日落。战争使人变得那样的凶残,写在儿童纯真的脸上那样让人心痛。
  
  战争来到最后,是丹珠的一首歌。有如天籁,以藏民清嗓高唱的形式表现得心离尽致。那样的扣人心弦,所有的藏民跟着唱起。或许,那只是一首藏民口中常唱的歌而已。但却是来自心底的共鸣,记住自己的语言就记住了斗争的武器。那怕最老弱的藏民都喃喃的唱着那动人的歌声。他们的表情,触动所有人类的心,每次都让人热泪满盈。
  
  藏老人依然宁静。惊天的战争,改变不了他们的生活。藏民的后生,那西方一直自封高等的文明,自封救世的宗救,在他们的眼里原来是那样的不直一提。
作者: 李聪    时间: 2013-11-4 14:04

涉藏电影《红河谷》非常善于运用音乐进行情感的表达,比如在影片结尾时,导演选用了一首名叫《忏悔》的音乐,将各种充满力量的鼓乐声和牦牛声混合
在一起,让人顿感热血沸腾,还有在丹珠被英军俘获之后,导演配了一首藏族歌曲,让人感觉英军与丹珠形成了较为鲜明的对比,前者是可憎的野兽,后者
则是让人心生怜悯与敬意的女神。
作者: 李聪    时间: 2013-11-4 14:07

重阳节的起源与避灾、消厄有着密切的联系,从人类的历史发展进程来看,远古时期,人类依附自然而生存,敬畏自然、崇拜自然,在意识上处于蒙昧状态,很多现象不能用理性思维去解释,看起来让人恐怖的现象便归于神、鬼,如打雷闪电,以此缓
和自己内心恐惧的情绪,便有了祭祀之类的活动,很多节日、现象的起源都可以追溯到这一民族文化心理,巫史不分的现象也就不难理解了;再有,现在关于避讳起源的研究,有一种说法就是出于对生命的敬畏,是因人死后,其灵魂不会马上散去,生者提到死者的名字,死者的灵魂便会找到此人,便有了避讳,可备一说。总之,这种心理现象我们是不可否认的。
作者: 刘秋月    时间: 2013-11-10 21:09     标题: 襄阳民俗

家族旧时,襄阳土著或外地迁入者定居一处,因人丁兴旺而发展为大家族,有的村即以姓氏命名。如市郊董台的董家、陈家营的陈家、刘家河的刘家,他们聚族而居,有族产、族规、族普,家族事务由族长掌管。家道富裕而辈份高的族人也有一定发言权,族内组织常常与乡里政权组织混成一体。有的族长就是乡长或保长、甲长、集族权政权于一身。建国后,家族组织解体,但农村族间房头意识还存在,按谱取名的遗风还盛行。
     待客 襄阳人历来好客,客至拱手相迎,道“稀客”,待炽茶,陪坐叙谈。客走送于门外,拱手相别,嘱“慢走”、“再来”。留客吃饭,必有酒,俗有“怪酒不怪菜”之说,叫做“有酒无菜,客人不怪;有菜无酒,站起来就走”,意在强调酒的重要,并非不备菜饭,宴饮必先酒后饭,不可先饭后酒,否则便为“犯上”(“饭上”谐音)。饭酒必强劝,以客人吃醉为好。主人若不善饮,则请有酒量者陪客劝酒。饭也强添,唯恐客人不饱。往往客人碗中未尽,主人又端一碗,趁其不防从背后叩在客人碗里,直至吃不完有剩余,主人方才称心,这叫“叩饭”(襄樊土音念Kang饭)。现拱手迎送之礼已废,以握手代之。叩饭之俗已不多见,唯劝酒之礼盛过旧时。
     席次座位  旧时,请客设宴,非常讲究席次、座次。请长辈、老师、邻里中年长者为客,必延之上坐。一般面南为上座若房屋门不朝南,则以屋门为方位标志,取背靠神柜、面向门者为上座。左右为陪坐,对面为下座。桌缝木纹要左右横向,不得正对上座。若同时摆设两席以上,则正屋为首席,主要客人就座。厅屋为次席,一般客人就座。陪客的身份、辈份、年龄需与客人相当。建国后,这些风俗还在,但远不象旧时那么严格。公职人员、同事之间已无这些讲究。
     亲友交往 襄阳自古民风淳朴,轻利重义,朋友交往患难与共,祸福相依,同时有敬师长、敬长者之风。亲友之间礼尚往来,名目繁多。时令节日、婚丧喜庆、添丁进口、寿诞迁居,都赠送礼品、祝贺宴饮,叫“送人情”,有“人情大似债”俗谚。有的邻居相处融洽,日近日亲,交往密切,胜过亲戚,叫做“远亲不如近邻,近邻不如对门”。建国后,江湖义气有所消煞,“送人情”习俗也渐渐淡化。70年代后期以来,“送人情”之风再度盛行,成为人人厌恶而又摆脱不开的陋习。
作者: 刘秋月    时间: 2013-11-10 21:10

婚嫁 婚嫁是家族延续的重要环节,古人十分重视,礼仪甚繁,有纳彩、问名、纳吉、纳徵、请期迎亲6礼。襄樊旧时婚嫁逐渐演化为订亲、择期、迎亲几个步骤。
      订亲。首先,男方父母请红爷(媒人)到女家求婚。若女方父母同意,则由红爷将女方的“八字庚贴”(即写明女方出生年、月、日、时的柬贴)交付男方。俗称“拿八字”,也叫“传庚”。男方父母择吉日请信任的算命先生将男女二人的八字进行推算,叫做“合八字”。若二人命里相犯相克,则婚议作罢;若相合相生,则可订亲。整个订亲过程由父母作主,青年男女不得过问。俗谚称“父母之命、媒妁之言”。
      择期。订亲之后,男女每年给女方送一次礼物,叫“填庚”。到适当时候,男方请红爷到女方协商迎亲日期,女方则提出聘礼规格要求,红爷往来奔走,双方同意后即下聘礼,确定迎娶日期,一般订在黄道吉日,或阴历双日子。襄樊人喜爱选择初八、十八、二十八几天,叫做“要得发,不离八”。
      迎亲。民间也叫“过期”。迎亲前一日设宴待客,男方称“暖郎酒”,女方叫“梳头酒”。迎娶之日,新郎衣冠齐楚,披红挂彩,坐轿或骑马,领着花轿迎亲。一路上鞭炮锣鼓声不断。至女家,祭拜女方祖先。新娘戴凤冠,顶头盖,红袄罗裙,拜别祖先后上花轿,由兄弟或侄辈男丁相送,叫做“发亲”。然后,新郎轿(马)前导,新娘花轿及嫁妆后随,锣鼓鞭炮迎至男家。落轿后,由牵亲娘子搀扶新娘下轿升堂,和新郎拜天地、拜高堂、入洞房喝交怀酒。当天“闹房”,客人、表兄弟和伯叔都可参加,谓“三天无大小”。其间大宴宾客,谓“喝喜酒”。凡送礼亲友都在宴请之列。娘家送亲的必坐首席、上席,吃完酒席当即回家。第三天,新娘的兄弟或侄辈来迎新婚夫妇至娘家,谓“回门”。酒饭后即返回男家,谓“三天不空房”。在整个迎亲过程中,还有许多琐碎的象征性研究。如洞房床上撒放花生、板栗、红枣,即“早立子”(枣栗子)和生花胎(交替生儿生女)的吉兆。把新郎新娘的鞋套在一起,象征二人偕同到老,等等。
      建国后,国家颁布《婚姻法》,封建包办婚姻制度被废除,旧的婚礼仪式也随之改变,男女自由恋爱,登记结婚。婚礼多选择在国家法定或民间传统节日举行。50-70年代以简朴为荣。女方不要彩礼,男方不计嫁妆,步行或骑自行车迎亲,礼仪大方朴素。国家公职人员结婚,一般在机关内举行典礼仪式,以喜糖烟茶待客。民间虽宴请亲友,但也较简朴。80年代,人们生活水平普遍提高,某些人家为婚嫁购置高档家具、家用电器、以小轿车迎亲,并连日大宴宾客,往往使双方家庭多年积蓄为之一空,也有些青年和家长崇尚节俭,不摆阔气,不受礼,不请客,让新婚夫妇参加有关部门举办的集体婚礼,在热烈而朴素典礼仪式之后,新婚夫妇共植同心树,这既象征爱情天长地久,也为绿化环境作了贡献,受到社会广泛的赞扬而逐渐形成新的风气。
      旧时,男子失偶再娶,礼仪与初婚相同,谓“续弦”。女子一般不再嫁,再嫁曰“再醮”,俗称“再走一家”。再嫁无仪式举行,男方着人迎至家中即可。建国后寡妇再嫁得到社会肯定和法律保护。
作者: 刘秋月    时间: 2013-11-10 21:11

寿诞 庆祝生辰,俗称“过生”或“做生”。儿童生日吃长寿面,穿新衣,长辈赠送玩具、文具或吃食。老人50岁、60岁、70岁生日较为隆重,多由晚辈操持,亲友祝贺,送寿联、寿匾或其他礼物,主人置酒款待。
   丧葬 旧时兴土葬,对棺木(也称寿木)特别讲究,多用杉、柏、楸等上等优质木材制作,内装裱,外雕镂,反复油漆。人死后,洗身、穿寿衣、放入棺内,名曰“入殓”。灵柩放入灵堂“停灵”,夜间由死者亲人陪伴,停灵3天。然后由孝子孝孙送至墓地掩埋。
   建国后,上述丧礼中属封建迷信的活动渐废除。70年代中期提倡火葬。国家公职人员及大部分市民,遇丧事只设灵堂,置花圈、挽联,开追悼会,家属亲友佩黑纱于左臂寄托哀思,礼仪肃穆庄严。近年来,少数地方在民间丧仪中有些旧俗又有所抬头。
作者: 刘秋月    时间: 2013-11-10 21:11

春节 阴历正月初一为春节。襄樊人民最重春节,不仅隆重热闹,而且持续时间很长,实际上一进入阴历十二月(俗称腊月)就开始过节的准备工作。街道、乡村组织排练文娱节目,扎制灯具、练习龙灯、旱船、小车等民间歌舞。家家户户购置节令食品、用具,腌制鸡鸭鱼肉等腊味,俗称“办年货”。
   十二月二十三日谓“小年”(南来客籍居民以二十四日为“小年”)。旧俗于这一天晚上祭灶,家家打扫室内外卫生,清洗、粉刷灶台,摆香案于灶王夫妇画像前,供灶糖(糯米糖)、灶饼(糖饼)及时令果品为祭。也有人于灶膛内点灯并撒放灶糖、灶饼等物品。祭毕,焚烧灶王画像,送其上天,而后再购一幅新画像,于除夕夜礼拜张贴,意思是迎请灶王回家。建国后这一旧俗被废除,唯打扫室内外环境卫生的传统得到继承,灶糖灶饼也演变为节令食品,不再进行迷信祭祀。
   腊月三十日为除夕。这日,贴门神,贴春联,迎家神,放鞭炮,生火盆,合家团聚,吃“团年饭”。家庭主妇在屋内四角撒放荸荠,于床头和小孩贴身衣兜里放几棵葱和蒜苗(荸荠在襄樊土语读音与“不忌”相同,葱蒜则谐音“冲散”),据说这样可趋吉避凶,冲散灾星。晚上包“元宝”(相当于北方饺子,唯襄樊人以梯形面页包制,形同银元宝,故名),通夜不眠,谓之“守岁”。建国后,门神演变为年画,春联也换了新内容,迎家神习俗已废除,包元宝守岁得到继承。近年来电视普及,于除夕收看春节联欢节目已成惯习。每当夜半。岁尾岁首交替之际,大街小巷鞭炮声不绝,迎接新春。
    正月初一至初三为春节正日子。初一清晨祭拜祖先。小辈给长辈拜年,长辈给少小者打发“压岁钱”(或在除夕时打发)。压岁钱在清明多以红线绳串制百枚,取“百岁”之意。其后通用纸币,钱数即据家庭经济状况多少不一。岁首第一餐吃饺子,谓“得元宝”,象征在新的一年财运享通。接着,家门亲戚、左右邻舍互相拜年,并视亲疏远近而分别以烟茶糕点或酒饭款待。商家、业主对较为疏远的同行、客户,一般不亲自登门拜年,只派店员、学徙分送拜年贴致贺。初二,女婿携带礼品给岳父母拜年。岳家必以酒饭款待。俗语“初一拜父母,初二拜丈母”,谓此礼绝不可少。其次拜姑父母、舅父母。初三、初四,一般亲朋互相拜贺,至亲好友开始接春客。初五叫“破五”。全家吃“元宝”、宴饮,与初一同样隆重,有“破五大似年”的俗语。
   旧时,春节期间禁忌繁多,如破五以前不得做新鲜饭(“元宝”例外),即使宴饮,其主食也只能交年前蒸熟的馍馍、包子熘热进食。席间有鱼,一般不吃。若放置鱼盘时鱼头指向下席方位,表明主人准备的鱼多(有余),此鱼可吃。若鱼头指向上席方位,则表明此鱼绝对不能吃,留下全鱼,象征有余。水不能泼在地上,潲水(泔水)垃圾都不能倒出门外。扫地要从大门向屋里扫,意为财宝不外流。讲究的人家甚至从进入腊月开始就不准说不吉利的话,实在避讳不了的则用近义词或约定俗成词语代替,如说“饭吃完了”不吉利,要说成“饭吃齐了”;“人死了”不吉利,要说成“人老了”,等等。守孝人家门神对联需用黄纸书写,而且不出门向亲朋拜年。
   建国后,随着封建迷信的破除,民间祭祀活动逐渐消失。诸多禁忌不再讲究。不少厂矿企事业单位职工在春节期间坚守工作和生产岗位,各级领导在大年初一上街打扫卫生,清除积雪,分头给烈军属、离退休干部、劳动模范、部队战士、福利院老人和坚守岗位的职工拜年贺喜,有的单位则举行团拜,新的风尚逐渐形成。
作者: 刘秋月    时间: 2013-11-10 21:11

元宵节 正月十五日为元宵节,又称上元节、灯节,是春节后的第一大节日。襄樊旧俗,灯节先一日,好事者扮县太爷,着丑角衣服,手执3尺长短的大烟袋或者特大号折扇,骑一根碗口粗细丈余长的木杠子,由2“民夫”抬着,前有“差役”高举“肃静”、“回避”牌子开道,后有“骑驴”的“摇婆子夫人”和肩挑“夜壶”(便壶)的“杂役”相随,一路敲着破锣,前呼后拥,沿街“催灯”。每经商民士绅门口,“差役”便高喊:“掌柜的,灯准备好了吗?”主人即凑趣,故作惶恐,打躬作揖回答:“回老爷话,准备好了。”差役转身禀告“县太爷”,“县太爷”随即指手划脚一番,即兴传下些“命令”及“赏罚条文”。“骑驴”的“夫人”歌舞助兴。“杂役”趋前提起“夜壶”为“县太爷”敬酒,插科打诨半真半假,滑稽诙谐,充满节日喜气。民间称之谓“老爷骑杠子”。
   十五日为灯节正日子,家家张灯于门前,五彩缤纷,琳琅满目。狮子、龙灯、旱船、高跷、蚌壳精、高台故事等歌舞杂耍走街串巷,十分热闹。更有巧手人家,选择本地特产红皮白萝卜,在外皮上雕刻各种花纹图案,镂空内瓤,装置蜡烛、提线,名曰“萝卜灯”,玲珑可爱,供少年儿童沿街玩耍。
   十五日晚饭吃汤元,或煮、或炸、或煎炒,味美可口。
   十六日继续玩灯。
   穿天节 此为襄樊古代特有的节令。宋代左季裕《鸡肋编》称“襄阳正月二十一日谓‘穿天节’,云交南解佩之日。郡中移合汉水之滨,倾城自万山泛绿舟而下。妇女于滩中求小白石有孔可穿者,以色丝贯之,悬插于首,以为得子之祥”。
   三月三 襄阳城西四里有龟山,俗称宫山。因山上建有真武庙,故又有“小武当”、“小顶山”、“真武山”之称,襄樊居民讹音称“周公山”。襄樊旧俗,谓三月三来游,可免灾。
   又,去城西二十余里有诸葛亮耕读之地--隆中。每逢三月,牡丹盛开,襄樊人争相观赏,故又有“阳春三月,隆看牡丹”之俗。
   建国后,真武庙毁,去真武山消灾迷信风俗也废,而春游隆中的风习犹存。与旧时不同之处在于不仅是去观赏牡丹,而且演变为对青少年进行热爱家乡、热爱祖国的教育活动。
作者: 水焰    时间: 2013-11-13 16:33     标题: 民间文学第11周讨论

本周的讨论咱们以《植物大战僵尸》为蓝本,谈一谈手机游戏对民间文化的借鉴和应用,请大家自由发言
作者: 水焰    时间: 2013-11-13 16:34

《植物大战僵尸》[4]是一款极富策略性的小游戏,可怕的僵尸即将入侵,唯一的防御方式就是栽种植物。此游戏集成了即时战略、塔防御战和卡片收集等要素、游戏的内容就是:玩家控制植物,抵御僵尸的进攻,保护这片草坪。

  植物大战僵尸对玩家的要求也是大脑的智慧和小脑的反应,有了正确的战略思想之后,要靠战术将战略实现出来。战术范围包括很广,植物的搭配、战斗时的阵型、植物与僵尸相遇时是战是防这都属于战术的范畴。正确的战术是玩家在战斗中胜利关键。选择正确的战术,需要先分析情况,再做出决定。那么提高战术水平也是要提高分析情况的能力。

  作为一款小游戏,它成功地借鉴了一些战略游戏的要素——采集资源并利用资源建造其它单位。甚至有一些玩家在拿星际的战略往这款游戏中套用,以阐述这款游戏需要在何时发展“经济”,何时发展“兵力”。游戏中可以选用的植物有40多种,而每个场景最多只能选用10种植物,这就需要玩家根据自己的游戏策略来作出取舍。
作者: 水焰    时间: 2013-11-13 16:39

首先谈一下里面的背景。在背景里面植物大战僵尸2融入了古代埃及的金字塔、沙漠、法老等文化。
其次是僵尸的设计上面。在原有民间僵尸的形象基础之上,《植物大战僵尸》沿用了慢动作,手臂伸直,身体僵化等方面,并同时附加了现代社会的游泳圈、投石车、冲浪板、潜水镜、舞蹈等因素 ,使得游戏更富现代活力。
这些设计都是是遵循着民间的文化传统,并在基础之上进行创新。
作者: 朱力    时间: 2013-11-16 14:12

游戏创作中运用民间文化元素的作用有:
    1.增添了广泛新颖的题材。
    2.加强了游戏界面的审美感。游戏中角色面貌、衣着的不同,进而揭示出人物所处的不同环境,表现他们独特的气质、个性。
    3.增强文化内涵,提升益智功能。民间文化元素中包含了丰富的文化内涵,凝聚了人民的智慧结晶,有利于展示出游戏的文化特色。
    中国拥有丰厚的传统历史背景,丰富的民间故事,反观现在,中国的电子游戏中,很多都只拥有简单的娱乐功能,民间文化元素还有待开拓。

作者: 刘秋月    时间: 2013-11-16 20:19

该游戏别具匠心地再创造,把中华民族优秀的传统道德品质,诸如爱心、善良、奉献、友谊、团结、刻苦、谦虚、自信、包容、助人为乐……寓于智慧、新颖、生动、有趣的故事情节和人物形象之中,让玩者在阅读中既享受到游戏性的快乐、幽默和惊险,又不知不觉、潜移默化地接受了正确的价值观、道德观和做人处世的行为方式。
作者: 刘秋月    时间: 2013-11-16 20:19

僵尸在国外传统文化中一般是丑恶、阴暗、面目可憎的代表,是绝对负面的形象。它的出现即意味着对人类的伤害和破坏,一直是人们唯恐避之不及的东西。《植物大战僵尸》的出现似乎颠倒了僵尸代表绝对丑恶的传统意义。
美本来与丑、与现实中的丑相对立,但由于商业社会制造的巨大娱乐产业用动人的美铺天盖地把丑掩盖了,美与丑的界限开始模糊,在美日益商业化、庸俗化的语境下,丑反而受到人们不加选择的追逐和热捧。
作者: 刘秋月    时间: 2013-11-24 21:04     标题: 九尾猫故事启示

传说世间的一切生灵皆可修炼成仙,而猫自然在其中.每修炼二十年,猫就会多长出一条尾巴,等到有九条尾巴的时候,就算功德圆满了,连天上的神仙都要敬让三分。
    可是,这第九条尾巴却是极难修到的,当猫修炼到第八条尾巴时,会得到一个提示,帮助它的主人实现一个愿望,心愿完成后,会长出一条新的尾巴,但是从前的尾巴也会脱落一条,仍是八尾.这看起来是个奇怪的死循环,无论怎样都不可能修炼到九条尾巴。
    有一只很虔诚的猫,已经修炼了不知道几百年,也不知道帮多少人实现了愿望,但仍然是八条尾巴,它向佛祖抱怨,这样下去如何才能修炼得道?佛祖只是笑而不答,它只得继续修炼。
    有一天当它在暴风雨中回到它藏身的村庄,遇到一个少年被狼群围攻,以它的造化,当然不费吹灰之力地赶走了狼群,救下了这个少年,之后发现这个少年是它第一位主人的后代.按照规矩,它需要帮少年实现一个愿望,然后脱落一条尾巴再长出一条新的尾巴,继续它的死循环。
    少年当然是欣喜若狂,九尾猫的传说在当地不知流传了多少年,而自己何其有幸,竟然成为了八尾猫的主人,还有一个不论多奢侈都能够实现的愿望!八尾猫问少年的心愿是什么,他一时之间竟回答不出来,于是八尾猫变化成一只普通的猫咪,暂且跟少年回到了他家.在之后的几天里,少年小心翼翼地与八尾相处,发现它的眼神里除了看透世事的淡然以外,竟然还有些许悲哀.当他得知了死循环的秘密之后,竟然对这只神通广大的猫产生了怜悯。
作者: 刘秋月    时间: 2013-11-24 21:04

终于有一天,八尾猫待得不耐烦了,便问少年到底有什么愿望.少年想了想,问,"什么愿望都可以实现吗?"八尾不屑地瞥了他一眼.少年接着一字一顿地说,"那么,我的愿望就是,你能有九条尾巴。"
    八尾猫愣住了,眼睛里充满了疑惑,随后是一种难以言表的感恩眼神.它俯下身,舔了下少年的手,很温暖。
    于是,八尾猫长出了华丽的第九条尾巴,变成了真正的九尾猫.而少年的一生,也过得十分幸福美满。
    故事到这里结束.原来得道的天机是如此,只有遇到一个肯让它圆满的人,八尾猫才能有九条尾巴.以前的人都自私地为自己考虑,觉得八尾猫为他们实现任何愿望都是应该的,从不会考虑八尾猫的感受,可是每一条尾巴都要付出八尾猫几十年的修炼。
    当我读到少年的愿望时,着实吃了一惊,一直以来,不管是阿拉丁神灯还是雅各布斯的猴爪,人们在得到命运的眷顾时,所许的愿望都是为了自己.对于天上掉下来的馅饼,人们总是享用得如此理所当然。
    而耗费自己难得的运气去成全别人的圆满,这或许是世间最大的慷慨,最真心的回馈了。
作者: 刘秋月    时间: 2013-11-28 22:30     标题: 襄阳非物质文化遗产中的民间传说

1、伍子胥传说
伍子胥,名员,春秋名士,出生在湖北谷城县冷集常家营。
伍子胥,秉性刚强,为人正直,少年时代即好文习武,智而多谋。在他的故里至今还留下不少遗迹,像“点将台”、“剑滩”和“葵花井”等等。他的传说故事,大都与石有关,与石有缘。他的一生不仅爱石、雕石、藏石,广泛开发,应用各种石器。他更爱石人石马,石龙石凤,神奇地与石人为友,同石人习武,受到石人指点。他特别擅长修建石桥、石渠、石城、石墙,以石为武器,战胜自然灾害,打击敌人,在这些与石有关的传说故事里,伍子青所到之处广广具多,在他的故里更是数不胜数,他修建的“梯子石”,精雕的“鹰子石”,制作的“鲤鱼跳龙门”、“母猪拱天河”和亲自设计施工的“八卦石头城”,经过二千五百多年的考验,至今仍依然健在。
历史上的伍子胥是一个传奇式人物,他是第一个向“三纲五常”挑战的人,他敢于冒天下之大不题,突破楚平王的围追堵截,投奔吴同,借力以复父兄之仇,最终把那个杀死他父兄的楚平王的尸体从石棺里拖了出来,痛打了三百鞭,虽然有点违背情理,但成了千古复仇的第一人。以一个匹夫之身,终于完成了对一个暴君的复仇,具是痛快淋漓。千百年以来,依然警戒那些暴君,依然鼓励着平民对暴君的反抗。
伍子胥爱憎分明,爱得出奇,恨得彻底,楚平王跟他有不共载天之仇,可他对平王的儿子太子建和孙子太孙胜的生存,却付出了不少精力,遭受很多艰苦的磨难。伍子胥故里的“过江台”和“鞍子岭”就是历史的见证。这是他坦荡情怀的表露,这是真正人道主义豁达大度地体现。打开五千年中国历史,把先人的罪过放在后辈儿孙身上清算的何止万千。相比之下,伍子营的风度雅量不能不让人钦佩,这正是这个传奇人物的伟大之处。
伍子胥入吴后,得知光公子有大志,就帮助他通过专诸刺王僚,夺得了王位(即吴王阖闾),于是得到吴王的信任,后来成了吴国的相国。辅佐吴王修法制,选练兵士,整军经武,成绩卓著,有口皆碑,在攻楚伐越中打了不少的胜仗,又为吴国设计修筑了八卦石头城,造就了吴国在中原诸侯国的霸主地位。
作者: 刘秋月    时间: 2013-11-28 22:30

公元前496年,吴王阖闾在吴越战争中死后,伍子胥又辅佐吴王夫差。吴越夫椒之战,越国惨败,几乎亡国,夫差急于图霸中原,正想允许越来求和之时,伍子胥预见到两国不能共存之势,又洞察出越王勾践有图谋东山再起之心,就力谏吴王乘势灭越,夫差不纳,坐视越国自大。
伍子胥发现夫差欲率大军攻齐,再度劝夫差暂不攻齐而先灭越,以除心腹之患,又遭夫差拒纳,加上奸臣又从中挑拨,公元484年,吴王令伍自杀。伍子胥自杀时仍忠心不二,告诉家人转告吴王“我死后请挖掉我的双眼,将它悬挂在东门箭楼,我要亲眼看到越国军队是怎样攻人吴国的。”
伍子胥死后仅几年,越就灭了吴,应了其言。夫差在自杀前就说过“我对不起吴国臣民,对不起子膏。”他自杀时把脸盖着,说无颜见伍子胥。夫差的临终忏悔,也证明了伍子胥是个远见卓识、谋略不凡的军事家。
可“三纲五常”的卫士道们,不论是非曲直、口诛笔伐地大肆攻击,硬把伍子胥定为背叛父母之邦的罪人,用今天的眼光看,伍子膏的所作所谓,不仅无可厚非,而且还应该赞扬,因为他是敢碰、敢闯、敢为“天下先”的英雄豪杰。
两千多年来,伍子胥敢于对抗封建伦理和他不达目的誓不罢休的执着追求精神,陶治了谷城人民的思想情操,伍子胥的“智而好谋,勇而矜功”的性格,一直鼓舞着谷城人民的斗志,去为社会创造财富和精神文明,进而推动历史的前进。(谷城县)
作者: 刘秋月    时间: 2013-11-28 22:31

伍子胥是春秋时期的名将,有关他的故事家喻户晓。然而却很少有人知道他的故里就在今天的湖北省老河口市。
在老河口民间,两千年来一直流传着不少有关伍子胥的传说,内容大都是伍子胥投吴前的事情。如有关伍子胥出生的传说《石龙显灵》,说的是伍子胥的母亲田姬,三月三踏青来到一深潭,见潭中有一石人兀立水中。田姬向石人祈祷,保佑伍家有个能文善武的后人。踏青回来,田姬果然怀孕,后生下一男孩,她觉得这孩子的降生和神龙有缘,就给孩子取名叫“伍缘”。后来喊着喊着,就成为“伍员”了。关于伍子胥的出生,当地还有一传说:富村乡双龙沟有一座哪吒庙。有一次田姬为求儿子,将哪吒庙里的哪吒像描绘在白绫上,揣进怀里。夜里田姬梦见哪吒从绫上飘下来扑入她怀中。后生下一男孩,似哪吒投胎。因哪吒乃兴周灭封的开国要员,故为男孩取名为员。
民间传说中,还有石人教伍子胥习武、传兵书的故事;并有伍子胥得禹王剑,二救楚王的传说。
伍子胥的传说还和老河口市许多地名风物联系在一起。如老河口仙人渡镇,传说因为伍子胥在此被楚兵追杀,被一仙人搭救过渡而得名。此外还有汉江在老河口附近的支流——剑河,两兄弟山、宋家洲、刘家洲(送留二洲)、蔡花井和炸裂山都与伍子胥的传说有关。其中最为感人的传说要数“娘娘庙”。相传原来富村乡附近有一座“娘娘庙”,修筑它是为了纪念舍身搭救伍子胥的两个村姑。
在老河口民间,上干年来还流传着一种俗规:只准给伍子胥修小庙,不准修大庙。这是因为虽然伍子胥是英雄,但他为了解恨,曾把楚平王的尸身从棺材拖出来抽了一百鞭,心胸过于狭窄。这也说明伍子胥故乡的黎民有着淳朴的古风,丑恶善美在心中自有天平,即使对伍子胥这个家乡的英雄也绝不偏袒。(老河口市)
作者: 刘秋月    时间: 2013-11-28 22:33     标题: 2、“穿天节”传说

“穿天节”源于古代襄阳万山才子郑交甫遇汉水女神,赠佩珠定情的美好传说。此传说实际上是“穿心石”与“神女解佩”的叠映。相传周时郑交甫在万山下的汉水之滨,遇见两个美丽又温柔的仙女,得到其中一位姑娘相赠的大如鸡卵的佩珠,他激动得把它们揣入怀中。可走了几步,发现怀中没了佩珠,而且两位姑娘也是缈无踪影。可他对赠他佩珠的那位姑娘一见钟情,后来每到农历正月二十一这天,他都来到襄阳万山的汉江边,等待着心爱的姑娘。而那位姑娘送给他的佩珠就是“汉江穿心石”。唐宋时期,每年正月二十一日过“穿天节”,襄阳城里的百姓都来到了万山,乘船沿汉江而下,在江边聚会,在沙滩上捡拾汉江中游特有的带孔窍的小石头,用丝线穿起来,佩戴在头上、身上,以祈求吉祥幸福。青年男女也借此机会交往恋爱,整个节日充满浪漫的情趣。它集郊游、采石、交友于一体,体现了襄阳古老的民俗文化,展现襄阳人追求美好爱情和幸福生活的精神风貌。
作者: 朱力    时间: 2013-11-30 10:11     标题: 中国神话之源——山海经

《山海经》古称夏禹、伯益所作,自然不可相信,它实际上是从战国年到汉初这一段长时间内众多无名氏的作品。初步推断可能是楚地和巴地人的所作。有巫师文人参与其事。但是追本溯源,还应当推寻到传说中的夏禹、伯益那个时代。如果历史上夏禹、伯益是实有其人的话,他们都该是原始社会末期酋长兼巫师身份的人物,好些神话故事由他们口头直接传承下来是大有可能的。   
    《山海经》基本上属于以神话为主流的巫文化综合体的范围内。以单纯的文学形式而言,它还带有许多属于宗教意识的、历史的和地理的、物产的和医药的、民族志和民俗学的等等范畴的东西。因而山海经不仅是中国神话之渊府,并且是古代人民的生活日用百科全书。
    《山海经》所记的中国古代神话,确实是比较原始的,带着浓厚的如泰勒所说的万物有灵论的色彩:半神半兽、神鬼不分、人神无别、莽莽苍苍、朴野的气息随在而见。其尚未经过多少文学化的藻饰润泽,犹存原始社会巫师口传的本貌。
作者: 张多    时间: 2013-11-30 11:11     标题: 回复 77# 的帖子

你的阅读很好,这是中国民俗学和神话学的经典文献。但我想对于山海经神话叙事的问题,或许并非“原始”、“万物有灵”那么简单。因为它的成书和记录远远晚于上古族群口头神话演述,因此并不算原始;再次其神话形象多元并非完全处于泛灵观念,更多的是族群信仰符号与异文化的他者眼光。这些问题的认识还需要我们去阅读先秦民族史,并阅读先秦神话学、考古学的诸多研究。
作者: 水焰    时间: 2013-12-1 15:02     标题: 课堂作业

谈一谈你的家乡的非物质文化遗产:要求在非物质文化遗产网——国家名录——家乡非物质文化遗产 里面寻找 并附上相关论文以及自己的说明内容
作者: 水焰    时间: 2013-12-1 15:04     标题: 保定 哈哈腔

名录图片:       
名录名称:        哈哈腔(清苑)
编号:        1—5—5
名录类别:        传统戏剧
申报地区:        保定市
名录简介:            哈哈腔又称“喝喝腔”、“呵呵腔”,流行于河北省的保定、沧州、衡水、廊坊、石家庄及山东省的惠民、德州地区。
     哈哈腔原是俗曲曲名,清代嘉庆年间北京钞本《杂曲二十九种》所收《游寺》(《西厢记》中的一段)和北京“百本张”钞本中均有该曲。哈哈腔约形成于明末清初,清代乾隆年间已经在京师和民间流行,清末民初达到鼎盛。其发展大约经历了当地的民间歌舞、民间小戏两个阶段,最后定型为以弦索小曲“柳子”为唱腔曲调的小戏。在不同地方语言和民间艺术的影响下,哈哈腔逐渐形成了具有不同艺术风格和音乐特点的三路流派。东路流行于山东省的德州、惠民地区和河北省的东南部,中路流行于沧州、衡水地区,西路流行于保定地区及廊坊部分地区。哈哈腔唱腔属于板腔体,[流水板]是核心板式,主要板式有[头板]、[二板]、[三板]、[快三板]、[垛板]、[尖板]等。哈哈腔各行当唱腔大体相同,分男腔、女腔两种,男女同调,惟旋律稍有区别。其乐器以“拙笙、巧弦、浪荡笛”三大件为主,西路的笛子尤其突出,富于民间吹打乐的特点。
    哈哈腔传统剧目以喜剧风格见长,代表性剧目有《王小打鸟》、《三拜花堂》、《双灯记》、《李香莲卖画》、《金锁记》、《女中魁》、《卖水》、《杨二舍化缘》、《唐知县审诰命》等,另外还有《小过年》、《拴娃娃》、《摔纺车》等反映民间生活的小戏,以及《全忠孝》、《乌玉带》等从梆子移植的大戏。这些剧目乡土气息浓厚,戏文通俗易懂,深受农民特别是农村妇女的欢迎。
    保定市清苑县设置于北魏太和元年,迄今已有一千五百多年的历史。清苑人历来崇尚文化,清苑县籍元杂剧作家李好古创作的《张生煮海》被誉为传世之作。
    清苑哈哈腔属东路哈哈腔,由土生土长的秧歌发展而成,演出场所起初是城乡庙会。清苑哈哈腔传统剧目有《王小打鸟》、《搬窑》、《三拜花堂》、《皂袍记》、《下陈州》、《白云山》、《唐知县审诰命》等近二百个。清苑哈哈腔的艺术特色主要体现在唱腔和器乐上。唱腔已经同当地语言韵律融为一体,唱腔的音乐结构以上下句为基础,上句、下句的交替结合、循环衍变,就构成了各种大小规模、相对完整的段落。器乐分为文场(管弦乐)和武场(打击乐),在文场长期衍变过程中,主奏乐器组(板胡、笙和竹笛)的基本组合形式,逐渐形成了三层叠置的织体。在伴奏上 “拙笙、巧弦、浪荡笛” 的特色尤为鲜明,音色柔美的笙以其传统和弦(五度和音)、演奏与唱腔基本相同的旋律,能动地起着托腔保调、调合音色、稳定音准、稳定节奏的重要作用,是文场“三大件”中的基本声部;板胡(定弦1、5)以其清亮、刚劲的音色,围绕笙的旋律进行加花,引起音程、节奏的局部变化,并还时常作装饰性的即兴演奏,成为“三大件”中的加花声部;音色清脆、富有光彩的竹笛(三孔作1),则常运用“抹、滑、飞、颤、剁”等多种冀中民间吹歌的演奏技法,灵巧地在板胡旋律的基础上自由发挥,是“三大件”中的色彩性声部。演奏过程中,板胡、竹笛这两个声部,既自由,又灵活。它们在音区部位、演奏手法、节奏处理上,相互配合得非常紧密而自然,使其音乐语言的陈述起伏跌宕,洋溢着强烈的地方特色。哈哈腔的打击乐,一般使用四大件:板鼓、大锣、京钹、小锣。在一定的场合中,有时还用大鼓、小堂鼓、大铙、碰钟、星子、吊钗等。哈哈腔的打击乐套由两部分构成,即唱腔打击乐套与表演打击乐套,总称“锣鼓经”。唱腔打击乐套的鲜明特点是“花板花鼓”,目前的表演打击乐套已基本和京剧、河北梆子相同。
    清苑哈哈腔的行当分生、旦、净、丑四个门类,各门类均有系统的表演程式,尤以小生、小旦、小丑的表演最具特色。哈哈腔汲取提炼当地人民丰富的生活语言,具有通俗质朴、生动活泼的特点,极富表现力。拖腔手法最富特色,俗称“小抬杠”。
    目前,由于造诣较深的老艺人大多年事已高,后继乏人,哈哈腔处于濒危境地,急需弘扬和保护。
作者: 水焰    时间: 2013-12-1 15:05     标题: 保定徐水狮舞

名录图片:       
名录名称:        徐水狮舞
编号:        1—4—3
名录类别:        民间舞蹈
申报地区:        保定徐水县
名录简介:            狮舞,又称“狮子舞”、“狮灯”、“舞狮”、“舞狮子”,多在年节和喜庆活动中表演。狮子在中华各族人民心目中为瑞兽,象征着吉祥如意,从而在舞狮活动中寄托着民众消灾除害、求吉纳福的美好意愿。狮舞历史久远,《汉书•礼乐志》中记载的“象人”便是狮舞的前身;唐宋诗文中多有对狮舞的生动描写。现存狮舞分为南狮、北狮两大类。根据狮子假型制作材料和扎制方法的不同,各地的狮舞种类繁多,异彩纷呈。
    河北是北狮的发祥地。徐水县北里村狮子会创建于1925年,以民间花会形式存在,建国后得以迅速发展。
    徐水舞狮的活动时间主要在春节和春季寺庙法会期间狮舞表演时,由两人前后配合,前者双手执道具戴在头上扮演狮头,后者俯身双手抓住前者腰部,披上用牛毛缀成的狮皮饰盖扮演狮身,两人合作扮成一只大狮子,称太狮;另由一人头戴狮头面具,身披狮皮扮演小狮子,称少狮;手持绣球逗引狮子的人称引狮郎。狮舞分文狮和武狮,表演时文狮武狮交替进行,另有小狮子穿插表演。文狮重在表现狮子的生活,主要神态有:表现睡狮眼睛的睁与闭、嘴巴的张与合、肚子的呼与吸,表现狮子习性动作的“挠痒”、“舐毛”、“打滚”、“抖毛”、“弓腰”、“啃爪”、“打舒展”、“嬉戏”等,动作细腻逼真,神态风趣可爱。武狮重在刻画狮子的威猛的性格,其套路有“高桌技巧”、“梅花桩”、“踩球过桥”等。引狮郎在整个舞狮活动中具有重要作用,他不但要有英雄气概,还要有良好的武功,能表演“前空翻过狮子”、“后空翻上高桌”、“云里翻下梅花桩”等动作。引狮郎与狮子默契配合,形成北方舞狮的一个重要特征。徐水狮舞形夸张,狮头圆大,眼睛灵动,大嘴张合有度,既威武雄壮,又憨态可掬,表演时能模仿真狮子的看、站、走、跑、跳、滚、睡、抖毛等动作,形态逼真,还能展示“耍长凳”、“梅花桩”、“跳桩”、“隔桩跳”、“亮搬造型”、“360度拧弯”、“独立单桩跳”、“前空翻二级下桩”、“后空翻下桩”等高难度技巧。
    徐水狮舞在中国民间艺术表演中占有重要地位。目前,由于狮舞道具昂贵、培养新人不易等原因,徐水狮舞面临传承危机,亟待有关部门加以抢救、扶持。
作者: 水焰    时间: 2013-12-1 15:06     标题: 保定市涞水县 高洛音乐会

名录图片:       
名录名称:        冀中笙管乐(高洛音乐会)
编号:        1—3—1
名录类别:        民间音乐
申报地区:        保定市涞水县
名录简介:            高洛古乐的分布范围以涞水、易县为中心呈辐射状向京南保北延伸。高洛村音乐会是其中的杰出代表。
    河北涞水县高洛村古名“高乐”,该村有一种村民自愿参加、义务排练、义务演出的民间器乐演奏花会——音乐会,全名“高乐蓝旗音乐圣会”,也称“音乐大善会”。经专家学者鉴定,它是一种古老的、原生态的民间音乐会,其中的祭祀礼仪是相传为华夏音乐始祖伶伦4000年前所创的黄帝家庙祭祀礼仪的留存,其中的音乐则是起源于秦末汉初民间“鼓吹乐”的变存。高洛音乐会有一条“不准增加新曲目、不准增加乐器种类、不准改变演奏方式,严格按老艺人传下来的规矩进行演奏(表演),不准走样”的会规,因此,尽管经过了漫长的历史,高洛音乐会仍保留着原汁原味的古鼓吹乐“奏、打、舞、唱”的遗风,当然,也能看到几千年来释、道、儒等宗教及军乐、宫廷乐对它的影响。
    高洛古乐的社会功能,解放前主要是为易县后山“后土黄帝庙”祭祀服务,为民间丧葬仪式服务,同时也主持民俗活动,如求雨、迎喜神、祈福、祈祥、祈平安、净宅、消灾、除厄、求五谷丰登、六畜兴旺等。解放后主要是主持民间的丧葬仪式,节假日期间也自娱互娱。
    高洛古乐以其悠久的历史和独特的风格,引起国内外众多专家学者的极大关注。2003年4月3日,来自英国、德国、日本、韩国等亚欧21个国家的30多名传统音乐保护与研究专家学者和文化部、中国艺术研究院音乐研究所等国内的有关领导与专家学者曾齐聚南高洛,对古乐进行现场考察。
作者: 水焰    时间: 2013-12-1 15:07     标题: 保定安新县圈头村音乐会

名录名称:        安新县圈头村音乐会
编号:        2—2—9
名录类别:        民间音乐
申报地区:        保定安新县
名录简介:        属地:保定安新县
    类别:民间音乐      
    圈头村位于河北省保定市安新县城东南,白洋淀的中心地带,四面环水。圈头音乐会始于明末清初延续至今,其乐谱、乐曲是僧传,属北乐,乐队由笙、管、笛、云锣、鼓、镲、铙、钹、铛子等乐器组成,保留了明清时代甚至更古老的曲目,曲目完整,历史悠久,几百年来传承至今。该音乐会形成以来,一直在本村及周遭地区为丧礼、民间祭祀及社会、政府部门庆典活动无偿服务,在当地民俗文化中占有重要地位。
    圈头音乐会演奏技艺也很有特色,所使用的乐器均为“E”调,全套曲目共40首和一套打击乐即(坐禅谭):其中小塌曲14首,小尖曲10首,小大曲13首,大曲3首,所有乐曲在节拍类型上分为五种:即散板、倒板、节子板、慢流水板和快流水板。“文革”期间也受到限制改为演奏革命歌曲,如《东方红》、《大海航下靠舵手》、《毛主席语录歌》等,后又恢复传统乐曲。
    音乐会信奉的先人是药王扁鹊及中国历代十大名医,如邳彤、华佗、孙林、张仲景、孙思邈、刘河间等。鄚州(属任丘市)春秋时代称为渤海鄚,是著名医生扁鹊的故乡,因此,在他的家乡以及全国各地人们建立了许多药王庙来祭祀他。圈头原属任丘(鄚州),历史上圈头音乐会有去鄚州药王大庙参加庙会祭祀药王的传统。关于鄚州药王庙,《任丘市志》中记载:初建于元代,为祭祀扁鹊而建。明代万历二十年(1592)重修,始具规模。有“天下大庙数鄚州”之说。清乾隆年间(1785)被大火焚毁,现又重建,工程宏伟,壮观。
    鄚州大庙被火焚毁后,圈头音乐会依然保持了祭祀药王的传统,不过是把早年乘船前往鄚州祭奠药王的仪式,改为在自己村中搭棚祭祀的行为。所以,圈头村现在每年的农历四月十九日至二十一日祭祀药王,实际上就是当年前往鄚州庙会祭祀药王的延续。
    关于音乐会中的传承是一个非常重要的问题。音乐会之所以能够经过岁月的沧桑而传承至今,关键在于村民们对于心目中药王祭祀的虔诚。正是由于这个因素,音乐会才能够历经数百年而近乎不变的传承下来,离开了音乐,整个仪式将变得索然无味,因此,音乐成为整个祭祀仪式中的“粘合剂”,不可或缺。
作者: 水焰    时间: 2013-12-1 15:08     标题: 保定 黄金台传说

名录名称:        黄金台传说
编号:        3—1—14
名录类别:        民间文学
申报地区:        保定定兴县
名录简介:            黄金台又名金台、郭隗台,是战国时期燕昭王招贤纳士所筑,距今已有二千三百多年。其台高约10米,台面面积10亩,台上建有后人修筑的殿、祠、共分三层,其中头层殿为昭王殿(明代修建),昭王居中而坐,左有郭隗,右有乐毅;第二层殿隆兴寺(元代修建)为佛殿,左有药王殿,右有观音阁,并有石像多尊,钟鼓楼矗立,其大钟高6尺,重1吨;第三层殿为圣人殿,有夫子造像,也是陈村的私塾学馆。其台上有井一口,传说井上筑“台”,井深近30米,供台上众人生活之用。台上楼、殿、祠、阁建筑共25间,人众几十,为后人歌颂敬仰昭王礼贤下士之所。
    传说,定兴有“八景”其中“金台夕照”就是说的“黄金台”,每到傍晚太阳快下山时,从狼牙山鞍部西缝之间会有一道非常艳丽的余辉照射到黄金台上,别有一番景色,金台陈村口碑相传的一首诗亦说明了“金台四景”即“金台夕照日,松身柏叶枝,芦苇通天草,甘泉圣水池”。
    传说金台上有棵古树,为松柏环抱相串而生,身为松皮,枝叶为柏树枝,台上井中长一芦苇,一直爬到大殿顶上,井已很深其,殿亦伟,足见其高,台上孔夫子殿后有一大理石,其间一泉池,常年有水,因传说能治眼病,故曰甘泉圣水池。
    现今只有石碑(正德二年昭王祠碑,大明万历重修金台寺碑)二通,石雕佛像数尊,古井遗址、战国瓦砾犹存,昭王礼贤下士的精神为历代文人称颂,表达着人们对荟萃贤人,走民富国强之路的美好愿望。
作者: 贺宇堃    时间: 2013-12-1 15:51

溆浦县的花瑶是瑶族的一个支系,人口12000余人,居住在雪峰山东北麓的溆浦和隆回接壤处,海拔1300米的崇山峻岭之中。挑花是花瑶人世代相传的民间工艺。制作时,花瑶妇女以靛青色土布为载体,用挑花针通过数针法,将白色或彩色纱线挑入其中,制作而成。花瑶妇女们从小学习挑花,用以制作终身的服饰。
花瑶挑花的图案,分彩色和黑白两类,多为连续图案和对称图案,题材有山区常见的飞禽走兽、树木花草,有日月星辰、山川河岳,也有瑶族的民族图腾、神话故事。想像丰富,构思奇巧,更有深刻的内涵。新娘出嫁时,要将挑花制作的嫁衣,放在一块竹篾编织的大晒簟上,由母亲、姑嫂为她着装。新娘头戴的橙红色大盘,象征太阳;大盘中间的头带象征月亮;周围是饰物象征星辰。裙子上的6对红色和12对黄色横纹,代表远方的长江和黄河;各种小图案则分别体现河流、山脉、田园和村庄。花瑶人用巧夺天工的挑花,展示出一个古老民族的精神世界。近年来,随着社会经济的发展,花瑶挑花已成为旅游产品进入市场。
作者: 贺宇堃    时间: 2013-12-1 15:52

溆浦辰河目连戏是保存于民俗活动中的戏曲演出,因主要扮演目连救母的故事而得名。目连救母的故事最早载于佛家经典,主要内容大致为:傅相一生广济孤贫,斋布僧道,升天后受封。傅妻刘氏青提(又叫刘四娘)不敬神明,破戒杀牲,死后被打入阴曹地府。其子傅罗卜为救母往西天求佛超度,佛祖为他所感,准其皈依沙门,改名大目犍连,并赐其《盂兰盆经》和锡杖。目连在地狱历尽艰险,最终寻得母亲,一家团圆超升。几百年来,经过无数艺人的锤炼,目连戏以其博大纷繁的戏剧形式、无所不包的表演手段、积淀深厚的音乐素材及情景交融、观演互动的演出排场,在民间盛演不衰,一度广泛流布于安徽、江苏、浙江、江西、湖北、湖南、四川、山西、福建、河南等地。

  辰河目连戏的主要剧目是《目连传》。艺人们在长期的艺术实践中,不断地将剧目的范围扩大,将《前目连》、《梁传》、《香山》以及称为“花目连”的一系列剧目也纳入到其中,形成了庞大的剧目组合,称“四十八本目连戏”。在明清长达五百多年的历史中,演唱目连大戏,一直是辰河地区最盛大的全民文娱活动。

  目连戏传说自宋代由开封流传到河南南乐。南乐民间有一部目连戏口述剧本,就其故事情节、思想内容及主要人物看,与唐代的目连变文一脉相承。濮阳目连戏以民间杂耍为主,集戏曲、武术、焰火、魔术于一体,有锯解、磨研、开肠剖肚等带彩特技,盘叉、滚叉、金钩挂玉瓶、玩水蛇、挖四门等舞蹈动作及金刚拳、武松采花拳、五龙出动拳等诸多拳路,服装、道具、化妆、表演均有独特之处。由于深藏民间,至今仍保留粗犷、原始的面目。其唱腔初为花鼓调,清代改为大平调。

  目连戏有“中国戏剧的活化石”之称,为中国戏剧起源、沿革及发展传承等的研究提供了极富价值的材料。

  但是,当前只在部分乡间保留的目连戏,民间艺人日渐老迈,愿意随其学艺的人很少。专业院团里最好的年轻演员几乎流失殆尽,由于缺乏保护和研究资金,大量珍贵的文字及录音录像资料逐渐散佚、损毁,有的还被外国专家学者罗致而去。另外,目连戏在有些地方被列为旅游观赏项目,在利益的驱动下,传统表演遭到割裂扭曲,需要立即采取措施进行抢救保护。
作者: 贺宇堃    时间: 2013-12-1 15:53

辰河高腔是包括高腔、弹腔和少部分昆腔在内而以高腔为主的地方戏曲剧种,流行于湖南省沅江中上游的支流辰河一带,波及贵州、四川省的部分地区。辰河高腔源于戏曲四大声腔之一的弋阳腔,清代道光、咸丰年间得到发展,老艺人杜风林组建湘西最早的辰河高腔戏班“大红班”,到各地巡回演出,辰河高腔开始走向民间,得到广泛流传。     在长期的发展演变过程中,辰河高腔形成了独特的艺术风格。它有48本“目连戏”及《黄金印》、《红袍记》、《一品忠》、《琵琶记》、《装疯油锅》等剧目,在湘西久演不衰,深受群众喜爱。辰河高腔曲调丰富,有曲牌五百余支,适合表达各种不同的思想感情,主要曲牌有【归朝欢】、【降皇龙】、【浪淘沙】、【淘金令】、【扑灯蛾】等。     辰河高腔的声腔高亢激昂,音域宽广,可在高、中、低音区回旋,粗放时裂金碎玉,响彻云霄;柔和时则细若游丝,婉转动人。男声用大本嗓演唱,给人以粗犷奔放之感;女声唱腔的高八度花腔委婉清亮,悦耳动听。早期的辰河高腔分生、旦、净、丑、外、副、末、贴八个脚色行当,清末民初之后变为生、旦、净、丑四行,其中生角又分为正生、老生、红生、小生,旦角又分为正旦、小旦、摇旦、老旦等。演员的表演朴实、自然,带有浓郁的泥土气息,具有讲究唱功、多唱传奇本高腔、擅演目连戏的特点。演出时的伴奏乐器包括唢呐、笛子、京胡、二胡、三弦、大鼓、小锣、云锣、钹、小鼓等,特制的高腔唢呐声音高亢优美,能与唱腔融为一体,在帮腔和伴奏中发挥着重要作用。     辰河高腔完整地保留了民族和地域特色,具有广泛的群众基础。较早地在戏剧演出中实现了观众和演员的互动,被称为“世界上最早的意识流艺术”。辰河高腔在国外演出时曾引起轰动,被誉为“中国戏剧的瑰宝”。     由于经费紧张、人才缺乏及受众局域化、老龄化等问题,现在辰河高腔已到了几乎失传的地步,只有少数剧团在艰难的生存条件下坚持演出。需采取措施尽快改变这种局面。
作者: 贺宇堃    时间: 2013-12-1 15:53

怀化上河阳戏:上河阳戏是怀化地区的地方剧种,内容取村小型多样,随意性强,贴近生活生产,就地取村,非常即兴化,表演形式有一定的程式化,语言有戏腔的口语化,生活化,角色以小丑、小生、小旦“三小”为主,大型剧目里面也有老生、老旦、书生、武旦、花脸;音乐高亢、明亮、朴实、诙谐,传统的曲目《扯笋》、《潘金莲》、《刘海砍樵》等,近年来怀化市阳戏剧团在继承传统剧目的基础上又创作了一批现代阳戏,其中《天木》、《斗笠弯》、《斗酒》等剧目在省汇演获奖。2006年,上河阳戏被列为湖南省省级非物质文化遗产名录。
作者: burubujian    时间: 2013-12-1 18:32     标题: 北帝诞

佛山祖庙北帝诞是流行于珠江三角洲一带的一个融宗教性、娱乐性、世俗性、群众性为一体的综合性民间文化活动。它的起源与北帝崇拜和佛山祖庙的修建密切相关。 北帝,又名玄武、真武、玄天上帝、黑帝等,在珠江三角洲民间则多习称为北帝。作为北帝崇拜的载体,佛山祖庙从宋代元丰年间(1078-1085)建立以来,以其“历岁久远”,成为佛山“诸庙之首”,很早就形成了乡耆、士绅来祖庙议事的“庙议”规矩, 使祖庙成为一个集政权、族权、神权为一体的著名庙宇,华南著名的民间信仰中心之一。
每年的农历三月初三为佛山祖庙北帝神诞,在诞期不仅要建醮贺诞,而且还举办各种祀神庆典活动。北帝诞的活动内容分为两部分:一是北帝诞庆典期间的仪式,包括设醮肃拜、北帝巡游、演戏酬神和烧大爆等;二是与北帝诞相关的祭祀活动,如正月初一至十五及每月的初一、十五的行祖庙,正月初六至三月三十的北帝坐祠堂,二月十五、八月十五的春秋谕祭,九月初九的北帝崇升“飞升金阙”等,因此祭祀仪式规模宏大,“举镇数十万人,竞为醮会”。改革开放后,随着人们的精神文化需求的不断扩大,民间信仰得到尊重,民间遂自发恢复起北帝诞活动,并呈现出一年比一年兴旺的景象。近年来的北帝诞,又开始逐步呈现古代北帝诞“鼓吹数十部,喧腾十余里”的盛况。
作者: burubujian    时间: 2013-12-1 18:34     标题: 银坑村的故事

高州有个银坑村,这里流传着一个优美动听的神话故事。

相传很久很久以前,这里重峦叠嶂,古树参天,山寒水冷,贫穷落后。大山脚下有条丘家村,村中有个名叫丘宝山的人,是个百里挑一的好青年。有一年,村中半数的人得了心痛病,当地医生说一定要新鲜的银参才能治这种病。为了医治村民的病,宝山主动进山找参。他找呀找,找了七天七夜,好不容易才在百丈崖找到了一株银参,又挖了七丈余深,仍然不见银参。此时他已精疲力尽,十个手指都划破了,鲜血染红了泥土,突然昏死过去。不知过了多久时间,他醒过来,定神一看,自己竟躺在白花花的银坑上,手中握着一支亮晶晶的银参薯。他高兴得飞快地跑回家,熬好参汤,分别送给病人吃,果真汤到病除,众人欢天喜地。这时,宝山又把发现银坑的事告诉大家。喜讯传开,方圆数十里的山民百姓络绎不绝地前来一睹银坑奇观。只见两岸银砖堆叠半里长,宝光闪烁,灿烂刺目;入口处,有威武的银将军把守;两侧,有银狮银象、银猪银牛、银猫银狗。好一个银的世界!从此以后,丘家村易名银坑村。坑内的财宝,丘宝山分文不要,全部用来救济灾民,使周围的百姓过着丰衣足食的生活。

不久,有个州官殷太守得知丘宝山发现银坑的消息,立即派人大马传令丘宝山交纳银猫一只,用于练兵。宝山与众乡亲商议后,派人把银猫送去,殷太守把它藏进了自己的密室。事隔数日,殷太守又传令丘宝山交纳银猪一头用于抗击异族骚扰。宝山与众乡亲商议后,又派人送去银猪一头,太守又藏进了自己的密室。半月后,殷太守又传令丘宝山火速缴纳银牛一头,用于保国安邦。接着,县老爷又传令丘宝山缴纳银宝各二件,奉献皇上。丘宝山暗想,一月之内,四面八方都伸手要宝,怎生了得,分明是勒索。他于是派人偷偷打听,察知了殷太守贪污银宝的事。大家对官府如此********都很气愤,坚决拒绝向官府送宝。州官、县官知道后,十分恼怒,立即发兵上山抢宝。宝山率领百姓英勇护宝,但由于手无寸铁,寡不敌众,终于战败。正当官兵下银坑抢夺银宝的时候,骤然狂风怒气,吹得官兵睁不开眼、直不起腰。那时银虎、银狮募地变成活的猛兽,咬着抢宝的官兵哭爹叫娘,慌忙掷还财宝,抱头逃命。从此以后,银坑虽在,但银包却无影无踪了。
作者: burubujian    时间: 2013-12-1 18:35     标题: 仙鹤献玉的故事

信宜的玉石为什么藏量这么丰富?这里有个故事。
相传很久很久以前,德亮围(今信宜市金垌镇)到处都是山。山里有一座小村庄,村里住着一个孤苦伶仃的姑娘。这姑娘勤劳勇敢,聪明伶俐,生得花容月貌,且为人心地善良。
一天,姑娘上山打柴。突然天空乌云密布,狂风大作,电闪雷鸣,忽然“隆”的一声,从空中掉下一团白色的东西。她走近一看,“咦,原来是一只遍体受伤的白鹤”。她立即从身上撕下布块给它包扎。说也奇怪,刚包扎完,顿时风停云消雨散,山里恢复了平静。她用手摸了摸白鹤的心脏,它还在跳,于是,便立即取下头上心爱的珍珠,研成碎末,铺在伤口上止血。白鹤慢慢苏醒过来了,只见它睁开一双机灵闪亮的眼睛。从口中吐出一颗碧玉并说道:“善良勇敢的姑娘,如果你要什么东西,只要三呼碧玉,它就会帮你忙的,万一遇到危难时,只要四呼碧玉,它就会替你排危难。”说罢,白鹤化作一朵祥云,向西北方飘去了。姑娘又惊又喜,把宝玉藏进笼子里,并叫了三声,于是满满的一笼鸡鸭出现了。她把这鸡鸭分给穷人。接着她又把宝玉拿到谷围里,连叫三声,满满的一围稻谷就出现了。她又把这些稻谷分给了乡亲父老,以解除他们的饥馑。此后,凡是乡亲父老有什么困难,她都有求必应。乡亲们都尊称她为“再世观音”。
话说邻村有个无恶不作的村霸,花名叫作“大头蛇”。他听说这个农家妹美若天仙,早已垂涎欲滴,今又有那宝玉,就顿生歹心,带了家丁和豢养的狼狗去抢,妄想连人带玉占为己有。好心的村民传讯给姑娘,并放出看家狗去阻拦,让姑娘赢得时间,爬上了山头。村霸喝令家丁急起直追。眼看村霸越来越近了,她突然想起那仙鹤的话,急忙从怀里掏出宝玉,连呼四声,话音未落,一根大棒从天上飞打下来,“劈啪”一声,村霸脑袋便开了花。此时,被姑娘治好伤的白鹤领着六只白鹤从云端口含碧玉翩翩飞来,在云开大地上空盘旋三周,将碧玉撒播在云开大地上,欢叫三声,然后托着姑娘振翅离去。白鹤播下的碧玉,后来入地变成一座座蕴藏着碧玉的大山。
作者: burubujian    时间: 2013-12-1 18:37     标题: 广东电白望夫山

电白县与阳江市交界之地,有一座望夫山,那里流传着许多动人的故事。
很久以前,那里是一望无际的大海,海边有个小山坡。山坡上住着一个勤劳的小伙子,名叫阿海。
阿海从小失去双亲,无依无靠,但他却在艰苦的劳动中练就了一身好本领。他能在水底里睁开双眼,是打鱼采珠的能手。
一天,阿海在海上打鱼时救起一位遇难的姑娘阿珍。这个姑娘是春山(即现在的阳春)人,只因恶霸要强占她为妾,她不甘受凌辱虐待,与其父半夜乘船逃跑。谁知中途触礁沉船,她有幸遇救,父亲却不知去向。
姑娘深感阿海救命之恩,阿海亦很同情姑娘的不幸遭遇。不久,这两个青年便结成了夫妻。
阿珍勤巧,阿海能干,生活过得很和睦。阿珍不但心灵手巧会持家,而且还是个好歌手。她常常自编歌仔,教阿海一起唱歌:
“茅棚一间网一张,粗茶淡饭几甜香!
妹不嫌哥哥爱妹,同喝粥水胜蜜糖。”
“哥哥唱歌阿妹编,哥哥打鱼阿妹藤。
哥妹合力勤快做,不愁吃来不愁穿。”
俗话说:好花难栽,好景不长。遥遥万里的皇帝,听说南海有珍珠宝贝,便派了个采珠使带着几千官兵,到沿海一带拉船抓丁出海,给皇家打捞珍珠。阿海也被抓走,阿珍哭得死去活来。但官兵如狼似虎,穷家妹有什么办法呢?阿珍一路送夫,一路唱着凄凉的歌:
“送哥送到漠江滨,泪洒江边雨淋淋。
大河水涨鱼分路,哥妹分路不分心!”
丈夫被押去出海采珠后,阿珍每天傍晚都站在小山坡上眺望,盼望着阿海快点回来。
然而,人间有恨,大海无情。日子一天天流逝,却不见阿海的踪影。半年后,一位逃跑出来的渔夫告诉她:阿海在采珠时,遇上了鲨鱼群,为了大伙,他勇斗鲨鱼,血把海水都染红了…… 阿珍听了晕倒在地,三天三夜吃不下东西。她爬到山坡顶上,面向大海,用沙哑的喉咙唱着:
“想哥日长夜更长,眼泪流了一筐筐。
若把眼泪当海水,海潮涨过漠阳江。”
唱罢,泪雨滂沱,大海咆哮。据说当天海潮大涨,漫过漠阳江,把好几船运送珠宝的官兵都淹没了。风雨过后,阿珍化作了一块挺立的石头。年长月久,这一带海滩变成了陆地,小山坡也变成了巍峨葱郁的大山,人们遂叫它为望夫山。
作者: burubujian    时间: 2013-12-1 19:50     标题: 广东电白虎头山的传说

很久很久以前,电白沿海一带风光旖旎,物产丰阜,人们男渔女织,过着世外桃源的生活。这里的南海岛上有一条高凉俚村,村里有一后生,因属狗,父母叫他阿狗。阿狗生得英俊伟岸,智勇双全,百般武艺,样样皆能.且他为人正直,乐于助人,深得乡民的爱戴。
传说海龙王有个女儿叫龙三妹,芳龄十八,天生丽质,聪明伶俐,因长锁宫禁,整天闷闷不乐。那天突然春心躁动,便偷出龙宫到海岸游玩。当时,正值阳春三月,南海岛上春光明媚。龙三妹游到南海岛时,便沉醉在美丽的景色里。忽然她看见一个后生捕鱼归来,全身洋溢着男性的青春魅力,简直令她惊呆丢魂,顿生爱心。她一经打听,得知他叫阿狗并有一颗美好的心灵,心想,今生今世能与阿狗生活在一起该是多么的幸福啊。于是,龙三妹借故认识阿狗。阿狗也为龙三妹的美貌和落落大方的言谈举止所倾倒。心有灵犀一点通,很快,两颗心就进发出爱的火花,他们谈世情,讲天理,越谈越投机。在一个风清月朗的晚上,他俩指月为媒,结为伉俪,并发誓:海枯石烂不变心。不久,龙三妹身怀六甲。
海龙王不见爱女,心急似焚,派出身边大将独眼龙带领一大队虾兵蟹将四处寻找。经过六六三十六天的查找,最后得知龙三妹已跟凡人阿狗结了婚,即回报海龙王。海龙王火冒三丈,即令独眼龙将龙三妹拉回龙宫。独眼龙带着虾兵蟹将来到高凉俚村,要村民交出龙三妹。村民不但不从,反而组织数条村的村民与独眼龙的兵将展开了搏斗。阿狗与独眼龙打了七七四十九个回合,不分胜负。这时,怒火中烧的独眼龙使出“震天术”。顿时,电白一带地动山摇,雷雨交加,冰雹不断。如此三日三夜,独眼龙再次威胁村民交出龙三妹,村民还是不从,并组织更多村民与其抗争。气急败坏的独眼龙心生毒计,使出绝招,口喷毒火。只见火光冲天,浓烟滚滚。龙三妹知道独眼龙的毒火会将在场的数千名村民烧死,而要镇住独眼龙喷毒火,则要男女阴阳结合。因此,她毅然吞下定身石,抱起丈夫向独眼龙方向飞去。很快两人着了火,像一火龙扑向前方。独眼龙被这突如其来的双飞人吓呆了。说时迟,那时快,阿狗将独眼龙扑倒在地,借助定身石的法力,阿狗夫妇将独眼龙打死了。但由于烈火无法扑灭,阿狗夫妇便成了一座小石山。从此,这里的乡民又得以安居乐业。人们为了纪念阿狗夫妇,便叫这山为石狗山。
1958年大跃进时期,省委书记陶铸前来视察检查,当他踏上石狗山时,看见群众造林有一股虎劲,加上这石山更象虎头,虎视南海,便提议将石狗山改为虎头山,并在山顶建了绿海亭。从此,虎头山之名一直沿用至今。
作者: burubujian    时间: 2013-12-1 19:53     标题: 佛山盲公饼

盲人名叫何声朝,八岁时由于家贫患病,无钱医理,而致双目失明。十岁开始学卜易,学成后,就在本市教善坊口开设"乾乾堂"卦命馆,颇得当时一些人士信仰。生二子,长子名叫奋兴,字豫斋,次子名荫源;豫斋长大后在馆中侍奉父亲。由于问卜者多携带小孩,喧闹啼哭,影响工作。豫斋乃想出一法:用饭焦干磨成米粉,加上芝麻、花生,用生油和匀,制成米饼,称为"肉饼"。盲公饼其实并非盲公所创,而是其儿子创制的,由于购买者习惯了到盲公处买饼,并将饼称为“盲公饼”。 (现盲公饼饼印仍旧有肉饼二字)这样既可卖给问卜的人用来喂小孩,又可以多赚一些钱补助家计。由于制作别出心裁,甘香美味,价钱便宜,购买者日多。邻居为了获利,也仿制出售,但质量不及"正货",人们都拥向何声朝处买,向盲公买饼的人们都叫肉饼为"盲公饼",辗转相传 ,盲公饼遂由此而得名。在封建社会里,盲人最忌别人叫他盲公,因此百多年来,市场上盲公饼虽已名闻遐迩,但他的子孙后代,也不拿 “盲公饼”作招牌,而以合记肉心饼为名。直到1952年解放后我市参加华南物资交流大会,为了推销佛山土特产品,才正式定商标为盲公饼。
作者: burubujian    时间: 2013-12-1 19:55     标题: 佛山南狮的民间传说一

乃源自广东佛山某地,每年除夕,必出现一头怪兽,头大身小,身长十数尺,眼若铜铃,来去如风,不断呼出年年之声。乡人故命其名为年兽。此年兽每年出现之时,不伤人畜,只到处嚼食田间蔬菜而去。乡民不胜其扰,乃召集村人,议定用竹篾纸料,依其形状,扎成兽头,涂以各色,再以各种布料剪成三角形状,制成兽身,两人持而舞之,再集乡民数十,携带向器,伏于田间桥下,候年兽出现时,群起击动向器,声震田野,果然掠走年兽,从此不复现矣!民因纪念纸扎头兽能驱走年兽,便每年制此种兽头,于除夕鼓舞,即与舞年,后经乡老们研究后认为狮子为兽类中之威武及瑞祥之动物,便将舞年改称为舞瑞狮。
作者: burubujian    时间: 2013-12-1 19:56     标题: 佛山南狮的民间传说二

说是在清代干隆皇下江南时,梦见一头毛色五彩斑斓的瑞兽来朝拜。回京后,干隆皇命人照他梦中所见的瑞兽形象来扎制一只,每在节日及庆典时命人舞动,喻为国泰民安,太平吉祥。
  据古籍记载,狮子舞在早期中国社会已非常普遍,《陕西通志》记载:“杂戏起于秦汉,有鱼龙蔓延,高纽凤凰,象人、怪兽之戏。”而狮艺则成熟于南北朝时代。狮子舞在那时唤作太平乐,据唐书《音乐志》记载:“太平乐,后周武帝时造,亦曰五方狮子舞,缀毛为狮子,人居其中,像其俯仰驯狎之客,二人持绳秉拂,为戏弄文状。”而到了唐朝时更得到广泛的发展。据唐《乐府杂录》记载:“戏有五方狮子,高丈余,各衣方色,每一狮子有十二人,戴红抹额,衣划衣,执红狮子,谓之“列狮子郎” ,舞太平乐。”可知狮艺在当时已成为过年过节、行香走会中的必备节目。
作者: 龚成能    时间: 2013-12-1 20:04     标题: 先报到!

楼好高啊- -感慨一下
作者: 龚成能    时间: 2013-12-1 20:07     标题: 传统绿色食品“菠菠粿

清明节是我国传统的民间节日,俗称“鬼节”。清明节前后,祭扫坟墓的人络绎不绝。他们返家时便在山上折松柏枝条悬挂大门口,以示已祭祀过逝者亡灵,亦称“压青”,福州人也叫“压纸”。福州的风俗,清明节家家户户都要用“菠菠粿”(又称“清明粿”)供奉逝者或鬼神,当然,也有人家自己动手包“菠菠粿”的。

  “菠菠粿”堪称“绿色食品”,它的制作过程十分简单。先用70%的糯米、30%的大米用水浸泡数个小时后,加入“菠菠草”(如图)磨成米浆,挤干水分后米团呈绿色,这就是做“菠菠粿”粿皮的原料。“菠菠粿”馅十分丰富,可用黑芝麻、花生粉、萝卜干丝、红豆或绿豆为原料,并拌以白糖和花生油等,吃时口感更香甜。粿皮包馅即成,在“菠菠粿”下垫一张黄皮果树叶,蒸二十几分钟即可,吃起来又甜又香。

  在清明节前的采风中,笔者在闽侯县沙堤村后街一农家目睹了主人包“菠菠粿”的全过程。当问起“菠菠粿”来源时,该村72岁的赵汝华老先生说:“前人做,后人传。”他向笔者讲了一则民间流传的“菠菠粿”故事。在很久以前,有一位既吝啬又怕鬼的老妪,每晚睡觉都会见到鬼神在眼前晃动,清明节更是胆战心惊。为此,清明节前,她特地请来道士念经驱神逐鬼。道士念经时,老妪正在蒸“菠菠粿”,不一会儿,蒸笼里“菠菠粿”香味飘出,道士念经时口水直流。半晌,道士见东家还没有上点心,闻着“菠菠粿”的香味实在难受,便打起“菠菠粿”的主意。他嘴里故意念着“鬼仔爱吃菠菠粿”等咒语。老妪听了怕得浑身发抖,赶紧捧上一盘“菠菠粿”跪拜供之。道士见状,暗自高兴,终于吃上“菠菠粿”了。趁老妪低头叩拜时,道士把整盘“菠菠粿”倒入道袍内的大袋里。老妪拜毕,见“菠菠粿”眨眼就消失了,便问道士是怎么回事。道士答道:“你家的鬼仔爱吃这粿,再来一盘‘褒褒鬼’(福州方言与‘菠菠粿’谐音)让它吃饱,便会离去。”老妪信以为真,连忙又给了道士一盘“菠菠粿”。

  在一旁包“菠菠粿”的中年妇女听后捧腹大笑,也讲了一则“菠菠粿”的故事。相传,古时候,清明节这天家家户户都会准备几碗菜肴供神灵求保佑,就怕挨饿的“鬼仔”(小孩)偷吃,因此,就想方设法先让小孩填饱肚子,以防他们偷吃上供的菜肴。大人就在菜园里摘来芝麻、花生、萝卜等做馅,再采“菠菠草”为染料,把米粉染成绿色的,捏成粿状给小孩吃饱。此招果然凑效,小孩越尝越香甜,就不再想吃上供的菜肴了。大人见之,认为此粿也能“褒褒鬼仔”。从此以后年年如此,后人就把这种粿称为“菠菠粿”。

  用“菠菠草”作为染料,大米为粿皮,萝卜、豆等为馅形成传统的“菠菠粿”,被百姓认可并流传至今,要感谢先辈为我们留下这绿色食品。如今,每年清明节吃“菠菠粿”的民俗被传承了下来,“菠菠粿”成为纪念逝者的重要供品之一,也为清明节增添了厚重的民俗文化内涵。
作者: 龚成能    时间: 2013-12-1 20:08     标题: 福州旧时的“敬字习俗”

旧时福州民间有一个习俗,每逢初一、十五日,就见有身背黄布包,手拿竹夹的读书人,在大街小巷走动,见有带字的纸片,就俯身夹入写有“敬惜字纸”字样的黄布包内,待黄布包装满字纸后,就送到邻近的“字纸炉”焚化。这种民俗,民俗学家称之为“敬字习俗”。

  晚清生活在福州的美国传教士卢公明,在其著作中,为我们留下了他视线所至的“敬字习俗”风情:城乡各类建筑物墙壁上都贴着写有“敬惜字纸”字样的纸条。家庭、商店、街边的墙上,常挂着字纸篓,人们把有字的废纸都扔在里面……无论繁忙的大街,还是偏僻的小巷,都能见到大大小小石砌的字纸炉。这些字纸炉大的像座小房子,或像一座小塔;小的通常砌在墙角,多半涂上鲜艳的颜色。

  由此可见,晚清时福州民间的“敬字习俗”十分兴盛。这种“敬字习俗”当然不是福州独有的,翻开闽省各地史籍,很容易检索到政府官员及民间士绅身体力行、乐此不疲推广惜字风俗的记载。福州作为政治、经济、文化中心的省垣,又是省级考试机构贡院所在地,敬字风气自然更为浓郁。

  敬字习俗到底起于何时,已无从稽考。据说,六朝时民间就有这种习俗,至宋初,敬惜字纸已蔚成风气。明时,更臻兴盛,且赋予因果报应的色彩。明学者刘宗周的《人谱类记》,记述了宋晋江人王易因有敬惜字纸的善行,儿子王曾因而得中状元的故事:“宋王曾之父敬字不倦,所见必收,净者洁物存贮,秽者香水清洗,或焚清川,或埋山麓。一夕梦见圣抚其背曰:‘汝何敬吾字纸,惜汝老无能为,当命曾生汝家,以光大门户。’果得一子,取名曰曾,官至状元宰相。”

  王曾父子的事迹,现难以考证其真伪,但可推论,在科举是读书人唯一出路的封建社会中,敬惜字纸可得获取功名的善报,是多么有吸引力,足以驱使社会各阶层都加入敬惜字纸的行列。在交通不便,文化相对落后的闽西北山区,不少宗族的族谱中就有敬惜字纸的祖训,每年七夕乞巧,还有焚化字纸,到河边送纸灰的内容。

  在福州也有“敬惜字纸,儿子高中”的故事。清时福州廖氏家族,是著名的书香门第、官宦之家,曾有过“五子登科,满门皆贵”的辉煌,其七世孙廖鸿荃高中榜眼。坊间把廖氏家族在科举场上取得奇迹,归功于六世廖陆峰一辈子敬惜字纸,至老不缀的功德。史籍载,廖陆峰出门随身带着小夹袋,途中遇有遗弃字纸,虽脏污也要捡拾起来,送到街头巷尾、桥畔路侧的“字纸炉”去焚烧。当然,廖陆峰还十分重视五个孩子的教育,孩子长成后,都送到当时著名的鳌峰书院攻读。

  到晚清,福州的敬字信仰更为普及,文人学士纷纷成立“朱子惜字社”,以推广“敬惜字纸”,还捐资在街头巷尾建造“字纸炉”,街上常见有人携布袋子,见有字纸,即拾入袋,送“字纸炉”焚之。一些商家还雇工四处捡拾字纸,以种福后代。许多没有文化的贫苦人家,为了子孙后代能有功名,也加入捡拾字纸的行列。

  当字纸炉里盛满纸灰后,有人主动前来用布袋装去,送到江边,付诸清波。社会名流、地方贤达兴致高时,还会举行送纸灰仪式,敲锣打鼓,送纸灰到江边,场面热闹庄重。

  科举制度废除后,敬字习俗逐渐淡化。字纸炉也慢慢从人们视线中消失了。福州城区20世纪50年代初,尚有字纸炉的遗迹可寻,随着城市建设的发展,便了无踪迹。惠安县在最近的文物普查中,发现了两处保存完好的“字纸炉”,成为我省仅存的见证旧时“敬字习俗”的实物。
作者: 龚成能    时间: 2013-12-1 20:08     标题: 福州民俗演变于交替中

 千百年来流行于民间的风尚、习俗,基本反映出福州地区人民群众的生活传统习惯、道德规范和精神风貌,是闽俗文化的重要组成部分和鲜明标志。从历史沿革的脉络看,福州风俗继承古越文化的遗风,大量接受古代中原文化的影响;同时又受到宗教特别是佛教和道教的影响;到了近现代吸收融汇海外文化习俗。

  在福州传统时令节俗中,迎春、迎年等生动体现了古越遗风的履痕;而元宵节、清明节、端午节、重阳节等以及婚丧寿庆传统风俗中的合婚、定聘等和信仰民风中的关公诞、迎城隍、魁星诞、土地诞、鲁班诞等则明显来自中原文化的影响,是古代中原文化的活化石。

  福州民间对海上女神林默娘(即马祖,俗呼马祖)和对陆上女神陈靖姑(即临水太后陈夫人,俗呼临水奶)的崇拜和信仰,说明道教对福州民俗影响之深,尤其是数百年来在民间被尊为妇女、儿童保护神的临水奶,几乎深入到民间的家家户户。

  信仰民风中的观音诞、地藏王诞等等则充分展示了佛教的渗透。佛、道两教在福州民俗中间付受到信徒们的崇奉,往往一案同供佛、道两神位。相对而言,伊斯兰教对福州的习俗影响较小。

  近代以来,在福州的生活习尚中,也受天主教和基督教的影响。圣诞节、情人节、母亲节等则生动地反映了福州人又善于汲收外来文化习尚的传统。

  所有的民俗,“都是前人做后人传”(福州俗语),我们一方面继承了先人的民俗文化遗产,一方面 又为下一代人创造新的民俗文化。加上当今包括民俗文化在内的 各种文化空前活跃,新旧民俗交替也不断产生。我们福州也不例外。比如:太平蛋越吃越小。因鸭蛋与 “压乱” 谐音,故福州人 称它为 “太平蛋” 。遇喜宴、生日、饯行、过九(虚龄遇九者)等,都要吃太平面。但随着生活水平的提高,人们的胃口越来越小,面对宴席中的 庞然大物 太平蛋,感到 爱莫能吞 。为此,厨师们绞尽脑汁,最终以鹌鹑蛋、鸽蛋代之,这样既细雅, 又有原意,逐渐成为一种新俗。况且鹌鹑与安全谐音,颇有意义,很快被群众接受。

  泊来节入侵传统节。近年来,母亲节、情人节、圣诞节 等进口节 大有成为都市新潮之势。福州传统有个“拗九节”,已出嫁的女儿都要在正月廿九煮 “拗九粥”,趁早送回娘家孝敬父母。迄今福州郊县仍保持此俗,但城区的“ 拗九节” 却渐渐被“ 母亲节”所代替,一到这个节,花店生意就格外的好。在酒楼里也 可以看到为父母亲而设的宴席。此外,情人节、圣诞节也在入侵之中。最近福州大饭店拟在今年“七月七夕” 搞中国传统情人节活动,不知是否能逮住情人们的心。

  “长一位”要转正 。在传统的宴会上,最长辈者要坐“长一位”。以旧民居厅中(前厅)摆八仙(桌)宴为例,靠左边的为一桌,一桌左边靠里的为一桌一位,即“长一位”,只有年最长、辈份最大者才有资格坐。但现在“长一位” 转正了。不论什么样的居所,也不论八仙桌还是圆桌,凡居中一桌面对门口的当中一位为最大位 。坐最大位者,一为主人,二为职务最高者,三为贵宾中的“头人” ;按年龄、辈份坐“最大位” 的,只有家宴和乡俗活动才有。从左边一桌一位转到当中的“ 中” 一位 ,让年轻人容易理解,当然就要一转到底了。  

  回扣取代酒包。福州传统宴会有“ 挟酒包” 的习俗,即设宴者除让宾客吃得又饱又醉(福州俗)外,还让你带一大包酒包回去,让父母或妻儿共享,这在食品匮乏的年代是很有意义的。 但在 有钱日日节(福州俗语)的今天,酒包成了赴宴的累赘,带回去也没人吃,只好倒掉。为此人们想出许多改革的办法,先以铝桶、保温瓶等代替酒包,弄得常赴宴者家里此类酒包成灾。但酒包之俗又不可废,无奈之下,只好以现金回扣代之。现在赴婚庆喜宴,你送了大红包,东家回你小红包,内有10元、30 元不等,客人免了旧酒包的拖累,又有了可装入口袋的“ 酒包”,何乐而不为? 凡此种种,许多新民俗正在代替旧民俗,出现了新旧民俗互相交替、同时存在的局面,其中不乏带有革新意义的内容。




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