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标题: 华智亚：《龙牌会：一个冀中南村落中的民间宗教》 [打印本页]

作者: 穆昭阳 时间: 2013-9-18 13:38 标题: 华智亚：《龙牌会：一个冀中南村落中的民间宗教》

出版社:上海人民出版社; 第1版
作者：华智亚
出版日期：2013年4月1日
平装:146页

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本书作者深入当地农村，实证考察了中国河北地区重新兴起的民间宗教：龙牌会，即龙信仰。详细调查和分析了这一教会的各种仪式、活动、信仰观念和文化遗存。试图找到这一宗教与国家，知识分子和不同利益相关者的规律性关系。该书研究了中国独特的民间宗教现象，初步探讨了中国民间宗教对社会的影响及其相关政策的合理方式，是一部有独创性的学术著作，有较高的学术价值。

“龙牌会”起源于远古时代。这一带普遍流传着“勾龙化白蛾”的故事。后来人们为表示对勾龙自我牺牲精神的崇敬,每年在“二月二”都要搭棚,供龙牌,祭祀勾龙。从而形成了一年一度的“龙牌会”。有些学者认为“龙牌会”是祖先崇拜、图腾崇拜的“活化石”、“活标本”。
这本《龙牌会--一个冀中南村落中的民间宗教》(作者华智亚)是关于研究龙牌会的专著。

目录第一章导论
一、重访范庄
二、改革年代中国民间宗教的复兴
三、文献回顾：民间宗教的复兴是抗争还是合作?
四、研究主题与研究目标
五、方法论与研究方法
六、全书结构
第二章宗教市场、理性选择与中国民间宗教复兴
一、宗教市场模型
二、宗教市场中的理性与理性选择
三、宗教市场模型在中国社会中的应用及其困难
四、一个内在的分析框架
第三章 “行好的”：冀中南地区的民间宗教信仰者
一、河北：“一个宗教大省”
二、“行好的”：冀中南地区的民间宗教信仰者
三、地方宗教传统与历史上的“行好的”
四、改革年代里“行好的”重新出现
五、“行好的”的群体认同
六、结论
第四章行好与过会
一、“行好的”的日常宗教生活
二、过会
三、庙会与热闹
四、人、神与过会时的热闹
五、结论
第五章范庄与范庄的会
一、范庄与范庄的信仰世界
二、范庄的龙牌会
三、龙牌会的历史发展
四、范庄的三皇姑会
五、会的伸缩性与民间宗教的适应性
六、结论
第六章龙牌、龙和“龙文化”
一、知识分子与龙牌会
二、龙牌是什么?
三、“龙文化”建设
四、知识分子与地方信仰的“文化化”
五、结论
第七章修庙：以文化的名义
一、冀中南地区的村庙
二、冀中南地区的村庙重建
三、龙祖殿的修建
四、周边村落的模仿
五、“文化”、灰色宗教市场与合法化
第八章龙牌会与非物质文化遗产
一、地方政府与冀中南地区的庙会：一个历史的回顾
二、地方政府与龙牌会
三、申报国家级非物质文化遗产：争论与共识
四、谁的文化遗产?
五、结论
第九章总结与结论
一、主要观点
二、几点反思
三、不足与进一步研究方向
主要参考文献
附录I 河北省邢台地区村落庙会统计
附录Ⅱ 2010年参加龙牌会的邻近村落的“行好的”组织统计
附录Ⅲ 冀中南地区的龙牌
致谢

[ 本帖最后由南池子于 2015-6-17 19:17 编辑 ]

作者: strouble 时间: 2013-10-18 23:09

照推測是否與龍圖騰信仰的延續有關？
但為何廣大神州的你們各位前輩
沒有人討論過鳳圖騰或熊圖騰呢？

作者: 南池子 时间: 2013-10-19 09:48 标题: 回复 2# 的帖子

1、不是随便推测就可以去下结论，而是要有论据。就龙牌会而言，很多学者都写过文章讨论“龙”到底是什么意思。事实上，有些学者就指出，早期的龙牌会并不是龙的崇拜，更谈不上龙图腾。
2、不是不谈凤图腾或者熊图腾，一是因为有人谈过，但是证据不充分，这方面的书籍不少，稍微检索就可以找到；二是因为“图腾”概念本身就存在问题，也有学者指出来了。

[ 本帖最后由南池子于 2015-6-17 19:19 编辑 ]

作者: 谢燕清 时间: 2015-6-17 19:12

龙牌会好像参与讨论的有十几篇论文了。

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