格林菲尔德：在一篇名为“同韦伯精神的交流”（Communicating with the spirit of Weber）的演讲稿中我首次对“心灵主义”进行了明确的定义。当时人们将韦伯看作是马克思的对立面，尤其是他对资本主义的阐释。人们普遍认为马克思是唯物主义者，韦伯则是唯心主义者。也就是说，马克思强调物质因素所带来的因果关系，韦伯则强调思想因素。我在那篇文章中提出，这是对韦伯思想的非常错误的界定，因为他不认为物质和精神是独立的因果要素（causal factor）,相反他强调的是人类个体心灵（mind）的因果行动（causal action）,也就是说无论是物质因素，如各种结构下的经济机会、政治制度，还是思想因素，都需要通过人类的头脑被折射出来。两者都不可能仅靠自身扮演因果角色，而是要通过人类个体的使用才能产生行动（action）。因此韦伯既非唯物主义者又非唯心主义者，他漠视物质因素和精神因素，认为心灵才是积极的要素，他是一名心灵主义者，这也正是我所使用的基本方法。盖尔纳的方法从根本上来讲是马克思主义的方法。在这种方法中，他们指出了大的力量（forces），指出了美妙的结果，但是却没指出那些力量是如何产生结果的，好像这一切都是靠魔力发生的。其次，它是一种以经验为依据的方法，它涉及一系列互为因果的事件的链条，而且原因总是先于结果。在马克思主义的方法中，结果先于原因。例如盖尔纳指出资本主义出于需要而产生了同质的文化，也就是说资本发展了本不存在的资本主义。它假定A需求B， A对B的需求使得B先于A而产生。在逻辑上，原因是先于结果的。例如，我推你一把，你就会摔倒，而非你背后存在着某种需要，需要我去推你。盖尔纳采用的是目的论的推理，是将推理建于需求之上，这是一神论的推理。在一神论中，一切东西的背后都是上帝，都有上帝在进行计划，因此他们不需要历史，不需要背后有原因。上帝想要什么发生，什么就会发生。但是当我们除去上帝，试图进行世俗的解释时，逻辑上就会出错。
