第六十三回　二僧荡怪闹龙宫　群圣除邪获宝贝

上一回讲述了自性的光明功德失去的原因，这一回要讲解决问题的方法。如何让本来的光明恢复呢？明心见性，明心就是境界明。一切境界本来与自心本来是通达明澈的，因为二者的理体同是大道之理的性德，那为什么会成为黑暗？只能借助于日月和星灯来照明呢？不仅如此，外来的光明所见的事情都是在时空之内的，就人间来讲，其运行都在光速以内。人间所现的事物本质上都是由攀缘心缘生出来的境界，并且按照缘生的程序发展变化着。在其它的空间里，也有对应的光速问题，因为也是缘生的。本质上，佛家总结为一句话：“一念无明生三细，境界为缘长六粗。”这两回故事其实就是讲解这个问题，那个碧波潭的万圣老龙，是造三细的根子，错误的观念不彻底的根除，只能会换一种方式再继续造业。我们本性里的觉悟就始终得不到恢复。上一回说得清楚，无明这个事是二个妖怪合谋完成的，一个是万圣老龙，另一个是老龙的驸马爷，即一个是万圣老龙，一个是九头虫。要读懂《西游记》，就必须把这个妖怪的原形揭穿。知道了妖怪代表的问题，才能把故事的发展看得清楚。这一回读不懂，就很难明白下一回为什么要上荆棘岭，更不能理解后面的小雷音寺。当然，要读懂《西游记》也绝非易事，因为这些故事的说理和行事都涉及极深的大道之理。如果一个人他只关心财色名食睡，而不关心为什么人需要财色名食睡，那就很有可能没兴趣了解宇宙人生的真相。不了解事实真相，一生的努力做得再好，也只能是南辕北辙，给下一生的生活又设定新的迷局。不了解环境，也不了解自己，于万般无奈之中，只能推定自己就是一个躯体，自己的灵魂也是偶尔产生的，出生到这个世界上是个概率事件。当然一般而言出生到人间还算是不幸中的万幸了，如果投身到畜生道就不会思考生死的大事了。不思考就不会出离，只能越坠越深，因此佛家讲：“一失人身，万劫不复。”迷惑的人以为短短的生命需要张扬，需要即时行乐，要对得起自己，也只好对不起他人了。必定认可“人不为己，天诛地灭。”的错误，继续自己的罪恶。如此发展，很快进入众生界的总归宿，地狱老家。从这里可以看出我们的祖先提倡学习圣贤教育的必要性，弘扬道德规范的迫切性。六道苦途都在一念之间，这一念就是老龙和九头虫设下的迷局。打破这个迷局，才能得到境界明，境界明是了解宇宙人生真相的前提条件。试想黑窟窿里打鬼的把戏，如同在迷宫里瞎摸瞎撞。必须明白，连一张纸都看不透的人类，说真理在握免不了要自欺欺人。

要了解众生为什么会有一念无明，读这一回故事还是非常有益的。科学上遇到了不少自然之谜，这些谜本质上都是境界迷。但是解谜的方法非常关键，如果总是在境界里不断的挖掘，虽然会有发现，但是没有终点。科学之谜永远会有，即使等到宇宙大爆炸的那一天，这些谜都会不断地变化出现。如果能从境界明的角度出发，那一旦解决了这个问题，一切境界之谜都可以得到解决。认识问题，解决问题，方法要正确，否则，人类短暂的生命没有办法解决根本问题。佛法的高明由此可见，大家都是要解决生活的问题，有的看上去是正确的方法，比如科学技术，确实在解决问题，解决衣食住行的很多问题。但是不解决根本问题，往往还产生根本问题。这些利弊很少人能理解，常常被称为玄学，甚至被扣上宗教迷信的帽子。懵懂传懵懂，一传二不懂，师父下地狱，徒弟往里拱。现在人都喜欢标新立异，领导他人追随自己的生活理念，这就是懵懂之师。懵懂之师具备二个条件，一个是一切境界里始终错误的判断，这就是万圣老龙在作怪；万圣老龙是常常宴请牛魔王的，从这个角度去理解万圣老龙还是很方便的。就是我们为什么有遍计所执？因为我们不把境界和自己当成一回事，才会执着三细是真实实在的，这是最根本的错误观念。纵观天下所有的文化，除了传统的佛家文化和近代出现的天华文化（融合百家文化于中道的文化）之外，全部都是万圣老龙的这个观念。可见，包括一些传统文化都被佛家称为外道，这要引起求道的人有足够的警觉。这种定位并不是一种文化感情的问题，而是对文化用心本质的定位。按照外道的心态，心、境、道分立的观念，无论如何用功修，都不可能得到明心见性果证。佛家讲：“达摩西来一字无，全凭心意用功夫。”这里的心意就是指在一切境界里是用二心，还是用一心。从这个角度来判断一家功夫是否纯正，也很方便。尤其是在当今多有附佛外道的盛行的时代，用此法就很容易看清一个功法文化的真面目。与万圣老龙相呼应的错误，就是建立在老龙之上的念念不绝的妄想，这个就是老龙的女婿，亦即依错误观念而有的识觉。从老龙和其女婿的关系，可以看出解脱懵懂的真方法。首先要消灭万圣老龙，依这个龙而有错误就会无缘了。佛家要弟子进行三皈依的道理，这下就非常明显了。落实佛文化的生活必须从体相用三位一体入手，放弃生活中，心、境、道分立的根本错误。学佛要不要三皈依？不皈依又如何算是佛文化的一份子？只能是万圣老龙的亲眷了！前面曾经讨论过，一个错误留下的因果问题是无穷无尽的，因此不可小看一个小的过失，一粒豆子种下地，将来会长出一个豆苗，会结出很多的豆子。因小果大，这是自然规律。祖先讲：“莫以善小而不为，莫以恶小而为之。”从因果的角度看问题，有些看上去很复杂的事情会变得很简单，这也是读懂《西游记》的正确角度。

这一回解说的重点是解释九头虫的理与事，其中的理非常之深。比如，我们会起心动念，凡夫不可能没有起心动念。那为什么我们会有起心动念呢？这个问题除了佛家，任何文化都没有办法回答了。从科学的角度看，电为什么能激发磁，磁又为何能激发电呢？电磁相续不断的自然现象，到底提示了什么样的规律呢？通过科学研究发现，电和磁本身是一回事，电动会产生磁，磁动会产生电。即电和磁是互为体用的关系，关键是一个“动”字。世间的一切作用都是建立在动的基础上的，科学一般只强调有力才会动，不了解动是力的基础。心动才是是一切世间力的本源。九头虫，正是这个理义。心动而产生力，力改变境界，境界增加执着，所以九头虫常常与万圣老龙联合起来做坏事。这就是当今哲学里说的，从实践到理论，再从理论到实践，如此循环以至无穷的认识过程。汉字里的虫，就是动的本义。九头，九是无穷无尽，头是方方面面。一念无明，产生的三细相，心，境，道，都成了动相。一动一切动，不可能只让一些动，一些不动的。因此九头虫的脑袋是砍不尽的，修行上的顿悟就是这个道理，悟境是顿悟为法的。怎么来解决这些问题？让心和心所法都去解决动相的问题，也是没有办法解决完的。念念心动，像电磁感应一样，相续不断。这一念来，那一念去，都是九头虫的意味。解决问题方法，佛在《圆觉经》里开示得很明确了。“譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭；以幻修幻，亦复如是。诸幻虽尽，不入断灭。”心动不能用心动与不动来解决，而是从皈依清净觉来解决。可见，故事非常了不起，这些事交给因果来完成就行了。这就是二郎神出现的原因，因果不是特意的，而是自然的，因此恰恰有二郎神路过，说明一切境界里都是有因果的。觉悟成佛，也只能不昧因果，所以称二郞神听调不听宣。因果是无为的，表达这种无为，故事里出现了孝天犬，孝天承道的法则而已。众生界里的一切苦乐之事都是依起心动念而有的，众生不度尽，九头虫就没有消灭。本回故事安排九头虫滴血的道理就在于此，是强调了众生的苦难还在，众生还是生活在种种起心动念的境界里的。

若从无明的大问题来看，必定会认同《西游记》并不简单，小说是极深的大道之理的演义作品。学佛的人最难理解的一件事，就是众生无始劫来为什么会有一念无明，如果成了佛，还不会再有一念无明。这些根本问题，主要出现在二部佛家经典，《首楞严经》和《圆觉经》。从这些经典也可以看出本回《西游记》故事发展的必然性的内涵。这里引用专为末法时期而说的《圆觉经》中的相关内容：

“善男子，无上法王有大陀罗尼门，名为圆觉，流出一切清净真如、菩提、涅盘及波罗蜜，教授菩萨。一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。云何无明？善男子，一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人四方易处；妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，譬彼病目见空中华及第二月。善男子，空实无华，病者妄执，由妄执故，非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实华生处，由此妄有轮转生死，故名无明。善男子，此无明者，非实有体。如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得。如众空华，灭于虚空，不可说言有定灭处。何以故？无生处故。一切众生于无生中，妄见生灭，是故说名轮转生死。善男子，如来因地修圆觉者，知是空华，即无轮转，亦无身心受彼生死。非作故无，本性无故。彼知觉者犹如虚空，知虚空者即空华相，亦不可说无知觉性，有、无俱遣，是则名为净觉随顺。何以故？虚空性故，常不动故，如来藏中无起灭故、无知见故，如法界性，究竟圆满遍十方故，是则名为因地法行。菩萨因此于大乘中发清净心。末世众生依此修行，不堕邪见。”

这里的四大的自身相和六尘缘影的自心相都是识心产生的，我们今天的宇宙万物的现象，就是六尘缘影缘出来的，都是我们迷惑的心变现的。是病目产生的效果，解决问题的方法是治目，而不是变境。凡夫是改造境界，而不改造自心。改变自心才是根本大法，佛教给我们的方法是净觉随顺，即在因果相续中不昧因果。相有生灭，觉无生灭。我们生生世世的聪明都只是在境界论是说非，心随了生灭相，就成了九头虫。大家都不知道自己是九头虫的受害者，第一个害处，是无明相伴，二眼一闭，一片漆黑。第二个害处是，在一片漆黑的境界里，苦乐受都是让心滴血的事。故事里腰间出了一个头，让孝天犬给咬下了，滴血。腰间出头，比喻无端地起心动念，无不是恶，因此要被大道制约。地狱何来的苦？是时刻产生错误的用心，即时又被大道制约的结果。诗人笔下的心泪也大致如此，心的泪是血液做的，真是苦不堪言。

二僧荡怪闹龙宫，二僧，指悟空和八戒，即心心所。僧，强调的是清净心。在佛家三宝里，称僧宝。教受众生界如何在境界里修清净心。僧不只是言教，更重要的是身教，僧到世界上来是给我们表演如何过觉悟的幸福人生的。荡怪，僧本身就具有降妖伏怪的作用，因为妖怪都是不清净造成的。荡，是指整体上的作用，不是对一个二个清除，而是从根本上取缔。闹龙宫，既然是从根本上，必定会触到根本，妖怪的根本是错误的见解，故事里就是龙宫。碧波潭里的龙宫，就是我们清净中建立的不清净。这正是僧宝的本分事，清净本心，能还宇宙人生以真实的面目。

群圣除邪获宝贝，群圣，是指清净心里本具的功德。心清净了，群圣自然就出现了。佛开示说念佛人即有二十五位菩萨来护法，原因就是念佛人心清净了，功德自然也就现前了。这里的群圣，特指二郎神的七兄弟。清净心里兑现的功德利益，随顺性德而显露的破谜开悟的过程。除邪，邪是邪恶，与正义相违的对立心，清净心现前，圣义现前，邪恶自然就消失了。邪，就是这里的迷惑，包括清理了龙宫的群妖。打败了九头虫，不让此心再随境界的生灭而有念头的头出头没。这个除邪的过程不是有为的，是自然而然的结果。获宝贝，宝贝就是那个明珠，是我们本心里具有的常光。不是缘生的光明，缘生的不是常的，是无常的，有生灭的体质。就像电磁一样，交生的。交生的会不断地变化，常住的则没有变化，本来面目是指常住的真心。这个光明一现前，修行人的福报就兑现了。一切利益不求自得，故事里说是邻国的进贡。比喻“何其自性，本自具足。”的功德和利益。这样的宝贝才是真正的宝贝，我们世界上的宝贝都是没有真正价值的。黄金、钻石，钱币，等等都只相当于货币，需要兑换成物质条件才能满足生理上的需要。佛家讲的宝贝都是有直接利益的，在心身二方面当下就受益。比如舍利子，在世界劫难的时候，通过轮王的乞求，就可以出现生活所需要东西。现在人不理解，甚至有人说是骨灰和结石。宝贝放在宝塔的顶上，代表一切功德从明心开始。凡夫不了解功德利益本自具足，整天在境界里求。一旦明心了，发现原来不需要去求，心里原本就有更好，更圆满的，自然一切烦恼就断尽了。现在社会的三大问题，学习，住房和医疗。尤其是无师智，只能通过明心见性的方法去获得。世界上绝大多数的人不能理解无师智，常常要批判先知论，其根本的原因是对知的本质不了解。现在人是如何理解知与无知的呢？如果把知仅仅解释成听过和经历过，那是记忆。如果把知当成是某种理解，那是逻辑。其实，记忆和逻辑都不是道，这种知只是知不道，不是知道。知里应有的道，就是大道。大道是先人类而有的，可见，知应当是先知才对啊。另外，知如果是通过相对来获得的，一定不是真知。道也是小道，道上充满了障碍知的荆棘。因为这种知的本质是心与心所错位对立态，只是一种测度而已。只有心心所合一才生实相。用《西游记》的话讲，悟空和八戒联手才就有能力破除一切妖怪。宝贝，就是自性的观慧，彻照十法界之德能，这个德能只有在破除了妄想分别执着才能显露。正知是用如来的实相正印来印证一切法的，即一切法都应当是通过体性去印证的，不应当成为一个生识的过程。说到印证境界里的事实真相，且看下回荆棘岭的故事中的解说了。

话不虚传！今日方知有此辈神仙活佛！《西游记》中很多回有类似的段子，这是开示读者，凡夫以眼见为实。 虽然明知眼经常欺骗我们，但是真正相信良心的，还是不普遍。也是因为这样的描写很多，世人把《西游记》当成神话小说。现实当中，有济公活佛的故事，大家称他做活佛也是因为生活出现的神通能力。现在很多人不相信活佛，也是因为没有看到活佛现神通。其实这些看法都是错误的，佛绝对不会用神通来度众生的。因为智慧是最大的神通，魔没有智慧，只有神通。贫僧无些法力，一路上多亏这三个小徒。这里强调了自性是无为的，随心应量。用什么心，得什么受用。愚弟兄若干别事无能，若说擒妖缚怪，拿贼捕亡，伏虎降龙，踢天弄井，以至搅海翻江之类，略通一二。这腾云驾雾，唤雨呼风，与那换斗移星，担山赶月，特余事耳，何足道哉！这里沙僧把三人的特色重申了一遍，是强调了心的几重作用。暗示，解铃还需系铃人。能将极乐世界的清净相变现成种种娑婆世间的秽相，也能通过改过自新，还原出事实真相。我们只把神通看作一回事，没有意识到变现也是不可思议的事情，正是众生不可思议的业力才对比出佛的不可思议的智慧与慈悲。

却说孙大圣与八戒驾着狂风，把两个小妖摄到乱石山碧波潭，住定云头，将金箍棒吹了一口仙气，叫“变！”变作一把戒刀，将一个黑鱼怪割了耳朵，鲇鱼精割了下唇，撇在水里，喝道：“快早去对那万圣龙王报知，说我齐天大圣孙爷爷在此，着他即送祭赛国金光寺塔上的宝贝出来，免他一家性命！若迸半个不字，我将这潭水搅净，教他一门儿老幼遭诛！”那两个小妖，得了命，负痛逃生，拖着锁索，淬入水内，唬得那些鼋鼍龟鳖，虾蟹鱼精，都来围住问道：“你两个为何拖绳带索？”一个掩着耳，摇头摆尾，一个侮着嘴，跌脚捶胸；都嚷嚷闹闹，径上龙王宫殿报：“大王，祸事了！”那万圣龙王正与九头驸马饮酒，忽见他两个来，即停杯问何祸事。那两个即告道：“昨夜巡拦，被唐僧、孙行者扫塔捉获，用铁索拴锁。今早见国王，又被那行者与猪八戒抓着我两个，一个割了耳朵，一个割了嘴唇，抛在水中，着我来报，要索那塔顶宝贝。”遂将前后事，细说了一遍。

变作一把戒刀，将一个黑鱼怪割了耳朵，鲇鱼精割了下唇，撇在水里，戒除二种错误，才能到错误里一查究竟。黑鱼，代表境界迷。为什么会在境界里迷？偏听偏信，所以要割耳朵。深点讲，就是反闻闻自性，不能将心停在声相上。前面引用过的“入流亡所”，即觉悟的过程必须亡失所闻的声尘，将心安住在闻性上。鲇鱼，代表在境界里附会，一念心所现境界与另一念心所现在境界附会。如何让这个过程清净，就是把缘生的妄想割除。这个有点深，即相离相就是指的这个情况，《金刚经》里说的无住生心。上下相连，就是有所住，因此要把下唇割掉。上唇也割掉，生心就失去了。可见，《西游记》以事说理相当严谨。这与最后罗汉找唐僧师徒索要人事，内容有相似之处。那里的道理更多，到时详细解说。

那老龙听说是孙行者齐天大圣，唬得魂不附体，魄散九霄，战兢兢对驸马道：“贤婿啊，别个来还好计较，若果是他，却不善也！”驸马笑道：“太岳放心，愚婿自幼学了些武艺，四海之内，也曾会过几个豪杰，怕他做甚！等我出去与他交战三合，管取那厮缩首归降，不敢仰视。”

那老龙听说是孙行者齐天大圣，唬得魂不附体，魄散九霄，这一句在当今社会得到完美的印证，唯物主义者听不得万法唯心的道理。宁可承认皇帝的新装些许假，也不相信唯心主义的丝毫真。等我出去与他交战三合，管取那厮缩首归降，这句是真！天下凡夫没有一个是他的对手。三合，代表前后际，时空之类，科学家都是这个用心，何况哲学家？现在的哲学家是跟着科学家的路子走的。家都是如此，者更不必说。全天下的众生都缩首归降于九头虫了。

好妖怪，急纵身披挂了，使一般兵器，叫做月牙铲，步出宫，分开水道，在水面上叫道：“是甚么齐天大圣！快上来纳命！”行者与八戒立在岸边，观看那妖精怎生打扮：

戴一顶烂银盔，光欺白雪；贯一副兜鍪甲，亮敌秋霜。上罩着锦征袍，真个是彩云笼玉；腰束着犀纹带，果然象花蟒缠金。手执着月牙铲，霞飞电掣；脚穿着猪皮靴，水利波分。远看时一头一面，近睹处四面皆人。前有眼，后有眼，八方通见；左也口，右也口，九口言论。一声吆喝长空振，似鹤飞鸣贯九宸。

使一般兵器，叫做月牙铲，看妖怪兵器，月牙铲，月是心月，牙，代表邪。铲（鏟），是金产生，性德里产出来的物质世界。兵器的意思是从邪见里生出的对物质境界固执，就是当今哲学界的唯物主义者用意识形态建立起来的学问，否定意识而重物质的颠倒用心。这种见把物与心相对立，因此对齐天大圣不明白，还要齐天来纳命。这个说透了，会更让大家觉得更可悲，通过战争来消灭肉体而得到短暂的和平是军事家的错误观念。中国的武字，是止戈，而不是杀戮。相互杀戮的取胜原则都是建立在错误的观念之上的，杀生吃肉也是这种邪见，不相信会给自己带来无穷尽的苦难。

戴一顶烂银盔，光欺白雪；头顶上盔是代表他崇尚之内容，爛字可以表示灿烂，也可以是破烂，但这里是会意火阑，就是无明之火栏。银，金艮，即体相用里的相。烂银盔，就是佛家说的一合相，认一合相有体有性，这是唯物主义者的基本认识世界的方法，这个方法欺骗了自性的清净。所以称光欺白雪。一副兜鍪甲，亮敌秋霜。兜，兜圈子，轮转相，迷惑的心态；我们现在的物质世界为什么所有的物质都在划圈？地球、月亮，太阳，大到星系，小到原子，都在划圈。都是众生心的镜相。如何认识自己的心？从境界这面大镜子里解读即可。鍪，矛，攴，金，抗强击；合起就是迷惑深重，固执己见，染污清净心，所以说亮敌秋霜。今天的科学家也只能看到动相，看不到静相，即得不到真相。绝对静止的，就不发生相互作用，不发生作用就没有办法显现。缘生就是这样的显现过程，唯有不变随缘，才能真正看到事实真相。上罩着锦征袍，真个是彩云笼玉；表面是花里胡哨，表里不一；腰束着犀纹带，果然象花蟒缠金。犀牛，前面曾有兕大王，一个理义，执着于形象；蟒，草中动也，草者生相。合起来就是，以着相为宗，果然是以相取代了性。手执着月牙铲，霞飞电掣；以邪见搞得很热闹。脚穿着猪皮靴，水利波分。立场是以相隔理，被相转化，以境界论功过。远看时一头一面，近睹处四面皆人。不仔细看，像一理一事；仔细察，面面有人情造作，喻强牵硬扯，东拼西凑。前有眼，后有眼，八方通见；左也口，右也口，九口言论。好像是个大通家，能把理事说得天花乱坠。一声吆喝长空振，似鹤飞鸣贯九宸。擅长于蛊惑人心，似是而非。

他两个往往来来，斗经三十余合，不分胜负。猪八戒立在山前，见他们战到酣美之处，举着钉钯，从妖精背后一筑。原来那怪九个头，转转都是眼睛，看得明白，见八戒在背后来时，即使铲鐏架着钉钯，铲头抵着铁棒。又耐战五七合，挡不得前后齐轮，他却打个滚，腾空跳起，现了本象，乃是一个九头虫，观其形象十分恶，见此身模怕杀人！他生得：

毛羽铺锦，团身结絮。方圆有丈二规模，长短似鼋鼍样致。两只脚尖利如钩，九个头攒环一处。展开翅极善飞扬，纵大鹏无他力气；发起声远振天涯，比仙鹤还能高唳。眼多闪灼幌金光，气傲不同凡鸟类。

猪八戒立在山前，见他们战到酣美之处，举着钉钯，从妖精背后一筑。心心所同心协力才是真功夫，这里八戒必定要出来参与战斗。挡不得前后齐轮，这就是前面说的这妖精是前后际的事，四面皆人，人人不能相通。悟空与八戒联手是中道，妖怪必定要现原形。腾空跳起，现了本象，乃是一个九头虫，观其形象十分恶，见此身模怕杀人！腾空跳起，是比喻没有体性的空中花，妄想而有的跳动不止，念念相续而已。

毛羽铺锦，团身结絮。毛是业障，羽是情见，业与情交织在一起。方圆有丈二规模，长短似鼋鼍样致。方圆丈二，是相应一千二百功德而有无处不在的障碍。鼋鼍，指占卜和变易规律，喻随时有五行生克，在凡情之中，才有凶克。两只脚尖利如钩，九个头攒环一处。立场和念头都是属于妄想的。尖利如钩，与佛的慈悲对应，比喻心地很刻薄，九个头都依妄想执着。展开翅极善飞扬，纵大鹏无他力气；发起声远振天涯，比仙鹤还能高唳。这一句是说攀缘的能力，无处不达，遍处可攀缘，唯独不能缘般若。力大，是指念必生念，就如同电磁相激一样，是客观规律。真实之际的部分，比一下文化里的见地更真实。眼多闪灼幌金光，气傲不同凡鸟类。这一句有点深，指念念相继不断，念念就是性德，但执着于前后际就成了妄想，不论它是一种无明的妄动，一切凡夫还是没有能力察觉这个层次的真相。因此它灼幌金光，不同凡鸟类。

猪八戒看见心惊道：“哥啊！我自为人，也不曾见这等个恶物！是甚血气生此禽兽也？”行者道：“真个罕有！真个罕有！等我赶上打去！”好大圣，急纵祥云，跳在空中，使铁棒照头便打。那怪物大显身，展翅斜飞，飕的打个转身，掠到山前，半腰里又伸出一个头来，张开口如血盆相似，把八戒一口咬着鬃，半拖半扯，捉下碧波潭水内而去。及至龙宫外，还变作前番模样，将八戒掷之于地，叫：“小的们何在？”那里面鲭鲌鲤鳜之鱼精，龟鳖鼋鼍之介怪，一拥齐来，道声“有！”驸马道：“把这个和尚，绑在那里，与我巡拦的小卒报仇！”众精推推嚷嚷，抬进八戒去时，那老龙王欢喜迎出道：“贤婿有功，怎生捉他来也？”那驸马把上项原故，说了一遍，老龙即命排酒贺功不题。

真个罕有！为何如此惊叹？是他将真实变现成虚幻，着实可悲可叹。展翅斜飞，飕的打个转身，掠到山前，半腰里又伸出一个头来，既然是妄想，照头打，便是头上安头。张开口如血盆相似，把八戒一口咬着鬃，半拖半扯，捉下碧波潭水内而去。要除烦恼，功夫不到，反着烦恼相，引出烦恼的种子起现行。这妖怪咬着八戒的鬃，就是心用不纯净而助长弱点的发挥。鲭鲌鲤鳜之鱼精，龟鳖鼋鼍之介怪，一拥齐来，是指相上种种变化不明了，自然会随缘有生克之报而不能做主。鲭鲌鲤鳜，鱼，青白里厥，都是对相上之理没有觉悟的名字；龟鳖鼋鼍，都于龟背有关，与变易之道没有查明的名字。这二条正是因果规律的理事，因此二郎真君必定是解决问题的关键。

却说孙行者见妖精擒了八戒，心中惧道：“这厮恁般利害！我待回朝见师，恐那国王笑我。待要开言骂战，曾奈我又单身，况水面之事不惯。且等我变化了进去，看那怪把呆子怎生摆布，若得便，且偷他出来干事。”好大圣，捻着诀，摇身一变，还变做一个螃蟹，淬于水内，径至牌楼之前。原来这条路是他前番袭牛魔王盗金睛兽走熟了的，直至那宫阙之下，横爬过去，又见那老龙王与九头虫合家儿欢喜饮酒。行者不敢相近，爬过东廊之下，见几个虾精蟹精，纷纷纭纭耍子。行者听了一会言谈，却就学语学话，问道：“驸马爷爷拿来的那长嘴和尚，这会死了不曾？”众精道：“不曾死，缚在那西廊下哼的不是？”

还变做一个螃蟹，淬于水内，前面解释过，螃蟹，虫旁解虫，跳出来观察动相的本质之法。

行者听说，又轻轻的爬过西廊，真个那呆子绑在柱上哼哩。行者近前道：“八戒，认得我么？”八戒听得声音，知是行者，道：“哥哥，怎么了！反被这厮捉住我也！”行者四顾无人，将钳咬断索子叫走，那呆子脱了手道：“哥哥，我的兵器，被他收了，又奈何？”行者道：“你可知道收在那里？”八戒道：“当被那怪拿上宫殿去了。”行者道：“你先去牌楼下等我。”八戒逃生，悄悄的溜出。行者复身爬上宫殿，观看左首下有光彩森森，乃是八戒的钉钯放光，使个隐身法，将钯偷出，到牌楼下，叫声：“八戒！接兵器！”呆子得了钯，便道：“哥哥，你先走，等老猪打进宫殿。若得胜，就捉住他一家子；若不胜，败出来，你在这潭岸上救应。”行者大喜，只教仔细，八戒道：“不怕他！水里本事，我略有些儿。”行者丢了他，负出水面不题。

哥哥，怎么了！反被这厮捉住我也！这个反省，不论任何事都不能执着，执着佛法也是执着，因此佛说：“法尚应舍，何况非法？”既然有反省，就有解脱。你先走，等老猪打进宫殿。若得胜，就捉住他一家子；若不胜，败出来，你在这潭岸上救应。这个做法是修自力法，如果成功当然殊胜，不成功必须跳出来借助他力。

这八戒束了皂直裰，双手缠钯，一声喊，打将进去。慌得那大小水族，奔奔波波，跑上宫殿，吆喝道：“不好了！长嘴和尚挣断绳返打进来了！”那老龙与九头虫并一家子俱措手不及，跳起来，藏藏躲躲。这呆子不顾死活，闯上宫殿，一路钯，筑破门扇，打破桌椅，把些吃酒的家火之类，尽皆打碎。有诗为证，诗曰：

木母遭逢水怪擒，心猿不舍苦相寻。暗施巧计偷开锁，大显神威怒恨深。驸马忙携公主躲，龙王战栗绝声音。水宫绛阙门窗损，龙子龙孙尽没魂。

这一场，被八戒把玳瑁屏打得粉碎，珊瑚树掼得凋零。

这呆子不顾死活，闯上宫殿，一路钯，筑破门扇，打破桌椅，把些吃酒的家火之类，尽皆打碎。八戒了解水性，就是了解世俗人心的勾当。宫殿，门户，桌椅板凳之类，喻种种执着的处所；吃酒的家火之类，喻种种受用。尽皆打碎。这就是戒除种种罪业，清净自心。这一场，被八戒把玳瑁屏打得粉碎，珊瑚树掼得凋零。玳瑁屏，乃玉代和玉冒，即假冒大道，假道学。珊瑚树，删胡，即灭古月之树，即无明之恶业也。

那九头虫将公主安藏在内，急取月牙铲，赶至前宫喝道：“泼夯豕彘！怎敢欺心惊吾眷族！”八戒骂道：“这贼怪，你焉敢将我捉来！这场不干我事，是你请我来家打的！快拿宝贝还我，回见国王了事；不然，决不饶你一家命也！”那怪那肯容情，咬定牙齿，与八戒交锋。那老龙才定了神思，领龙子龙孙，各执枪刀，齐来攻取。八戒见事体不谐，虚幌一钯，撤身便走，那老龙帅众追来。须臾，撺出水中，都到潭面上翻腾。

八戒见事体不谐，虚幌一钯，撤身便走，这就是心的事体没有完全到位，悟空不在。往生西方极乐世界再回到娑婆世界就不能了，事体转变了，做什么事都是得心应手的。

却说孙行者立于潭岸等候，忽见他们追赶八戒，出离水中，就半踏云雾，掣铁棒，喝声“休走！”只一下，把个老龙头打得稀烂。可怜血溅潭中红水泛，尸飘浪上败鳞浮！唬得那龙子龙孙各各逃命，九头驸马收龙尸，转宫而去。

喝声“休走！”只一下，把个老龙头打得稀烂。这是观慧之道，有烦恼不怕，却将心眼明了。这时心心所会在一处，相当于深入细致地观察烦恼之理事。烦恼乃因妄想而有的幻境，细心体察必得破之。身在水里，心超水外，修世出世间的中道正观，把问题引出头，即是照破。老龙头打掉，问题解决了一半，把因断了染，果上慢慢自然清净。

行者与八戒且不追袭，回上岸，备言前事。八戒道：“这厮锐气挫了！被我那一路钯，打进去时，打得落花流水，魂散魄飞！正与那驸马厮斗，却被老龙王赶着，却亏了你打死。那厮们回去，一定停丧挂孝，决不肯出来。今又天色晚了，却怎奈何？”行者道：“管甚么天晚！乘此机会，你还下去攻战，务必取出宝贝，方可回朝。”那呆子意懒情疏，徉徉推托，行者催逼道：“兄弟不必多疑，还象刚才引出来，等我打他。”两人正自商量，只听得狂风滚滚，惨雾阴阴，忽从东方径往南去。行者仔细观看，乃二郎显圣，领梅山六兄弟，架着鹰犬，挑着狐兔，抬着獐鹿，一个个腰挎弯弓，手持利刃，纵风雾踊跃而来。行者道：“八戒，那是我七圣兄弟，倒好留请他们，与我助战。若得成功，倒是一场大机会也。”八戒道：“既是兄弟，极该留请。”行者道：“但内有显圣大哥，我曾受他降伏，不好见他。你去拦住云头，叫道：‘真君，且略住住。齐天大圣在此进拜。’他若听见是我，断然住了。待他安下，我却好见。”

行者与八戒且不追袭，不去攀缘妄想。两人正自商量，只听得狂风滚滚，惨雾阴阴，忽从东方径往南去。二郞显圣出现是故事的必然，二郞喻因果相续之道，所以称显圣真君。断了因，果自然会清净。不需要取巧。众生所造诸恶业，无始劫来，贪嗔痴。都是因为不信因果而造就的。惨雾阴阴，比喻因果报应之惨烈。忽从东方径往南去。东方是起心处，南方是智慧光明之所。这里比喻悟空和八戒慢慢契入智慧用心了。架着鹰犬，挑着狐兔，抬着獐鹿，鹰，取猎获义；犬，取忠孝义。因果报应丝毫不爽，猎得是狐兔，是见上因果；獐鹿，是相上因果。行者仔细观看，乃二郎显圣，领梅山六兄弟。梅山六兄弟，梅，是木母也；六兄弟，一方面与二郞合为七数，乃因果数；另外，六兄弟名字代表了因果规律的特性。

那呆子急纵云头，上山拦住，厉声高叫道：“真君，且慢车驾，有齐天大圣请见哩。”那爷爷见说，即传令就停住六兄弟，与八戒相见毕，问：“齐天大圣何在？”八戒道：“现在山下听呼唤。”二郎道：“兄弟们，快去请来。”六兄弟乃是康、张、姚、李、郭、直，各各出营叫道：“孙悟空哥哥，大哥有请。”行者上前，对众作礼，遂同上山。二郎爷爷迎见，携手相搀，一同相见道：“大圣，你去脱大难，受戒沙门，刻日功完，高登莲座，可贺！可贺！”行者道：“不敢，向蒙莫大之恩，未展斯须之报。虽然脱难西行，未知功行何如。今因路遇祭赛国，搭救僧灾，在此擒妖索宝。偶见兄长车驾，大胆请留一助，未审兄长自何而来，肯见爱否。”二郎笑道：“我因闲暇无事，同众兄弟采猎而回，幸蒙大圣不弃留会，足感故旧之情。若命挟力降妖，敢不如命！却不知此地是何怪贼？”六圣道：“大哥忘了？此间是乱石山，山下乃碧波潭，万圣之龙宫也。”二郎惊呀道：“万圣老龙却不生事，怎么敢偷塔宝？”行者道：“他近日招了一个驸马，乃是九头虫成精。他郎丈两个做贼，将祭赛国下了一场血雨，把金光寺塔顶舍利佛宝偷来。那国王不解其意，苦拿着僧人拷打。是我师父慈悲，夜来扫搭，当被我在塔上拿住两个小妖，是他差来巡探的。今早押赴朝中，实实供招了。那国王就请我师收降，师命我等到此。先一场战，被九头虫腰里伸出一个头来，把八戒衔了去，我却又变化下水，解了八戒。才然大战一场，是我把老龙打死，那厮们收尸挂孝去了。我两个正议索战，却见兄长仪仗降临，故此轻渎也。”二郎道：“既伤了老龙，正好与他攻击，使那厮不能措手，却不连窝巢都灭绝了？”八戒道：“虽是如此，奈天晚何？”二郎道：“兵家云，征不待时，何怕天晚！” 康姚郭直道：“大哥莫忙，那厮家眷在此，料无处去。孙二哥也是贵客，猪刚鬣又归了正果，我们营内，有随带的酒肴，教小的们取火，就此铺设：一则与二位贺喜，二来也当叙情。且欢会这一夜，待天明索战何迟？”二郎大喜道：“贤弟说得极当。”却命小校安排，行者道：“列位盛情，不敢固却。但自做和尚，都是斋戒，恐荤素不便。”二郎道：“有素果品，酒也是素的。”众兄弟在星月光前，幕天席地，举杯叙旧。

那爷爷见说，即传令就停住六兄弟，这里用爷爷称呼，说明因果是先天的。六兄弟乃是康、张、姚、李、郭、直，各各出营叫道：“孙悟空哥哥，大哥有请。”心与因果本来是兄弟，心要不昧因果方得自在。早年不服因果，被因果降伏，对因果还是有敬仰的。让八戒出请，则是心能显圣义。康、张、姚、李、郭、直，简单解释，康，代表理体必康；张，代表作用必张；另外弓长，因果相继无穷；姚，代表从阴德显；李，代表因果相续；郭，代表因果有形，瓜有瓜形，豆有豆状。与姚对应，互为阴阳；直，代表因果相应直出直入。万圣老龙却不生事，这里很重要，业力种子藏在阿那耶识中，不会主动出来生事，随缘才会起现行的。他近日招了一个驸马，乃是九头虫成精。问题在于驸马，就是无穷无尽的投机取巧之念，搞得天下大乱。老龙被打死，喻种子不起作用了，一切都要转变。是我把老龙打死，那厮们收尸挂孝去了。因上断了恶，自然要受奖于因果兄弟。孙二哥也是贵客，心在因果面前还得称老二。二郎道：“有素果品，酒也是素的。”有所成就，不可陶醉，就是这里的有斋戒，不饮酒。素酒，喻清净享受，这是自然的正受。

正是寂寞更长，欢娱夜短，早不觉东方发白。那八戒几锺酒吃得兴抖抖的道：“天将明了，等老猪下水去索战也。”二郎道：“元帅仔细，只要引他出来，我兄弟们好下手。”八戒笑道：“我晓得！我晓得！你看他敛衣缠钯，使分水法，跳将下去，径至那牌楼下，发声喊，打入殿内。此时那龙子披了麻，看着龙尸哭，龙孙与那驸马，在后面收拾棺材哩。这八戒骂上前，手起处，钯头着重，把个龙子夹脑连头，一钯筑了九个窟窿，唬得那龙婆与众往里乱跑，哭道：“长嘴和尚又把我儿打死了！”那驸马闻言，即使月牙铲，带龙孙往外杀来。这八戒举钯迎敌，且战且退，跳出水中。这岸上齐天大圣与七兄弟一拥上前，枪刀乱扎，把个龙孙剁成几断肉饼。

正是寂寞更长，欢娱夜短，这个被爱因斯坦称之为相对论的时空错觉。早不觉东方发白。东方发白，即是用功之时，功夫清净。这八戒骂上前，手起处，钯头着重，把个龙子夹脑连头，一钯筑了九个窟窿，老龙的子孙都是因果相续的关系，老龙一除，子孙的力量很薄，容易消除。龙孙与那驸马，在后面收拾棺材哩。龙孙只能与驸马在一起才能起作用。这岸上齐天大圣与七兄弟一拥上前，枪刀乱扎，把个龙孙剁成几断肉饼。因果起作用，只要恶业有露头的可能，因果就自然进行调控。八戒的用心很关键，在分水法，即不被业水染着。可见，老龙死后，恶业之子孙，因果里的因果相续，都容易自然化掉。

那驸马见不停当，在山前打个滚，又现了本像，展开翅，旋绕飞腾。二郎即取金弓，安上银弹，扯满弓，往上就打。那怪急铩翅，掠到边前，要咬二郎；半腰里才伸出一个头来，被那头细犬，撺上去，汪的一口，把头血淋淋的咬将下来。那怪物负痛逃生，径投北海而去。八戒便要赶去，行者止住道：“且莫赶他，正是穷寇勿追，他被细犬咬了头，必定是多死少生。等我变做他的模样，你分开水路，赶我进去，寻那宫主，诈他宝贝来也。”二郎与六圣道：“不赶他，倒也罢了，只是遗这种类在世，必为后人之害。”至今有个九头虫滴血，是遗种也。

那驸马见不停当，在山前打个滚，又现了本像，展开翅，旋绕飞腾。念念相续，没有妄想分别之心相助，只能现出本像，展现相续之趣。二郎即取金弓，安上银弹，扯满弓，往上就打。金弓，指性德的对相的制约作用。银弹，指相依性而现。扯满弓，往上就打。大道无亲，毫不留情的制约作用。那怪急铩翅，掠到边前，要咬二郎；这个对因果律的无知；半腰里才伸出一个头来，被那头细犬，撺上去，汪的一口，把头血淋淋的咬将下来。但是凭空生出的妄念，肯定要被真实的道义所抑止，绝不可能得逞。相反，会给自己带来血的教训，付出沉痛的代价。那怪物负痛逃生，径投北海而去。北海，乃敖顺之地，喻随顺七情五欲妄心。等我变做他的模样，你分开水路，赶我进去，寻那宫主，诈他宝贝来也。行世间事，无世间意，才能在一切境界得自在。可见，菩萨度众生是一门重要的功课，不度众生怎么可能成佛？度众生是开智慧的课程，只有度众生才能让智慧圆满。只是遗这种类在世，必为后人之害。这是警示世人，以念念不觉的投机取巧心理活在世上的，都要付出滴血的代价，这个遗种至今还仍是一个旺族呢。

那八戒依言，分开水路，行者变作怪象前走，八戒吆吆喝喝后追。渐渐追至龙宫，只见那万圣宫主道：“驸马，怎么这等慌张？”行者道：“那八戒得胜，把我赶将进来，觉道不能敌他。你快把宝贝好生藏了！”那宫主急忙难识真假，即于后殿里取出一个浑金匣子来，递与行者道：“这是佛宝。”又取出一个白玉匣子，也递与行者道：“这是九叶灵芝。你拿这宝贝藏去，等我与猪八戒斗上两三合，挡住他，你将宝贝收好了，再出来与他合战。”行者将两个匣儿收在身边，把脸一抹，现了本象道：“宫主，你看我可是驸马么？”宫主慌了，便要抢夺匣子，被八戒跑上去，着背一钯，筑倒在地。

分开水路，行者变作怪象前走，八戒吆吆喝喝后追。这是表演世出世间法，外现九头虫的样子，心里却消除业障的念头。这种修行就是禅修，可得境界明。递与行者道：“这是佛宝。”又取出一个白玉匣子，也递与行者道：“这是九叶灵芝。用心合于大道，自然会通达一切境界，即在一切境界里都得佛宝。被八戒跑上去，着背一钯，筑倒在地。这样的用心就可以把隐藏佛宝的障碍消除掉。着背一钯，不必迎面去找什么障碍去消除，而是心正意诚之时，自然化掉。

还有一个老龙婆撤身就走，被八戒扯住，举钯才筑，行者道：“且住！莫打死他，留个活的，好去国内见功。”遂将龙婆提出水面。行者随后捧着两个匣子上岸，对二郎道：“感兄长威力，得了宝贝，扫净妖贼也。”二郎道：“一则是那国王洪福齐天，二则是贤昆玉神通无量，我何功之有！”兄弟们俱道：“孙二哥既已功成，我们就此告别。”行者感谢不尽，欲留同见国王。诸公不肯，遂帅众回灌口去讫。

莫打死他，留个活的，好去国内见功。龙婆喻无明种子相，没有龙王在，龙婆不起作用。正好，可以用来接引众生，这是倒驾慈航的原理。水还是水，山还是山，但内容被转过来了。虽然名字与凡夫同，作用完全不同。随众生心，应所知量。二郎道：“一则是那国王洪福齐天，二则是贤昆玉神通无量，我何功之有！”功德，功是指修德之力，德是性显露。在境界里有功，则可以称王。德，是因体性里本具的无量神通。昆玉，指大道的体性。道体本身是贤善的，因此十方诸佛皆是贤圣。我何功之有！因果律只不过是将一切都如理如法显现出来而已。兄弟们俱道：“孙二哥既已功成，我们就此告别。”因果是无为的，当功成身退。

行者捧着匣子，八戒拖着龙婆，半云半雾，顷刻间到了国内。原来那金光寺解脱的和尚，都在城外迎接，忽见他两个云雾定时，近前磕头礼拜，接入城中。那国王与唐僧正在殿上讲论，这里有先走的和尚，仗着胆入朝门奏道：“万岁，孙猪二老爷擒贼获宝而来也。”那国王听说，连忙下殿，共唐僧，沙僧，迎着称谢神功不尽，随命排筵谢恩。三藏道：“且不须赐饮，着小徒归了塔中之宝，方可饮宴。”三藏又问行者道：“汝等昨日离国，怎么今日才来？”行者把那战驸马，打龙王，逢真君，败妖怪，及变化诈宝贝之事，细说了一遍。三藏与国王，大小文武，俱喜之不胜。

三藏道：“且不须赐饮，着小徒归了塔中之宝，方可饮宴。”这个非常重要，先正其心，明心见性后，再回来享受，则是净受，自在无碍。

国王又问：“龙婆能人言语否？”八戒道：“乃是龙王之妻，生了许多龙子龙孙，岂不知人言？”国王道：“既知人言，快早说前后做贼之事。”龙婆道：“偷佛宝，我全不知，都是我那夫君龙鬼与那驸马九头虫，知你塔上之光乃是佛家舍利子，三年前下了血雨，乘机盗去。”又问：“灵芝草是怎么偷的？”龙婆道：“只是我小女万圣宫主私入大罗天上灵霄殿前，偷的王母娘娘九叶灵芝草。那舍利子得这草的仙气温养着，千年不坏，万载生光，去地下，或田中，扫一扫即有万道霞光，千条瑞气。如今被你夺来，弄得我夫死子绝，婿丧女亡，千万饶了我的命罢！”八戒道：“正不饶你哩！”行者道：“家无全犯，我便饶你，只便要你长远替我看塔。”龙婆道：“好死不如恶活。但留我命，凭你教做甚么。”行者叫取铁索来，当驾官即取铁索一条，把龙婆琵琶骨穿了，教沙僧：“请国王来看我们安塔去。”

只是我小女万圣宫主私入大罗天上灵霄殿前，偷的王母娘娘九叶灵芝草。王母娘娘，这个需要详细介绍一下，王，是有功之意；母，是能生之意。王母，就是造就圣贤的功德。因此谁有这样的功德，谁就能享受生命的快乐。王母娘娘开蟠桃会的道理就顺理成章了，其实就是如实讲述功夫与受用之间的必然联系。功夫，就是生功德心。九叶灵芝草的真实义就好理解了，一切世间的功德心法都是灵芝。因此这样的心自然会有养性的功效。那舍利子得这草的仙气温养着，千年不坏，万载生光，要养性，就得多积功多累德。靠偷盗的方法，以相和名义都是错误的方法。世间凡夫追求的名相，与性德相违，因此坠落在无明尘埃里，享受血光之灾。当驾官即取铁索一条，把龙婆琵琶骨穿了，只要让世间相清净下来，不生幻相，令恶业种子不起现行就无妨了。行者道：“家无全犯，我便饶你，只便要你长远替我看塔。”这一句的意味就深长了。只要心中所现的相不是按恶业的方式变相，功德利益还是以现相来充实的，即体相用三位一体的道理。在娑婆世界能清净修行一天，胜过极乐世界修行百年。在净相里，心容易清净。在染相里，心是非常难不受干扰的。就好比在激流中能游泳自如的要求，肯定比在泳池里的游泳自如的要求高。请国王来看我们安塔去。光明显露，照了十方，方得正受。

那国王即忙排驾，遂同三藏携手出朝，并文武多官，随至金光寺上塔。将舍利子安在第十三层塔顶宝瓶中间，把龙婆锁在塔心柱上，念动真言，唤出本国土地、城隍与本寺伽蓝，每三日送饮食一餐，与这龙婆度口，少有差讹，即行处斩，众神暗中领诺。行者却将芝草把十三层塔层层扫过，安在瓶内，温养舍利子。这才是整旧如新，霞光万道，瑞气千条，依然八方共睹，四国同瞻。下了塔门，国王就谢道：“不是老佛与三位菩萨到此，怎生得明此事也！”

把龙婆锁在塔心柱上，相之过，是变相，众生心里变相，是假的，而成龙子龙孙。琵琶骨穿了，让她不能变化就清净了。清净的标准是什么呢？就是不离功德的中道义，即相即性是也。少有差讹，即行处斩，如是性，如是相，即性即相，是没有丝毫差讹的。行者却将芝草把十三层塔层层扫过，灵芝草，是功德心，符合体用不二的相，功德塔里都是性相不二的。在境界里修功德，就是修出清净心。什么是清净心？如果性相不二现前了，此心就是清净心了。极乐世界就是这个情况，所以那里的菩萨修得等觉。等觉可以理解为如是究竟平等，即正等正觉。为什么叫极乐世界也就好理解了，十方诸共赞阿弥陀佛的道理也就好理解了。国王就谢道：“不是老佛与三位菩萨到此，怎生得明此事也！”要获得明心的境界，不皈依自性功德不行，不修转识成智不行，不修一心一意不行。

行者道：“陛下，金光二字不好，不是久住之物：金乃流动之物，光乃熌灼之气。贫僧为你劳碌这场，将此寺改作伏龙寺，教你永远常存。”那国王即命换了字号，悬上新匾，乃是“敕建护国伏龙寺”。一壁厢安排御宴，一壁厢召丹青写下四众生形，五凤楼注了名号。国王摆銮驾，送唐僧师徒，赐金玉酬答，师徒们坚辞，一毫不受。这真个是：

邪怪剪除万境静，宝塔回光大地明。

金光二字不好，不是久住之物：金乃流动之物，光乃熌灼之气。贫僧为你劳碌这场，将此寺改作伏龙寺，教你永远常存。从金光到伏龙，喻功夫精进一层。前面介绍过，这二回故事是从见性光修到境界明，得光明体。

邪怪剪除万境静，宝塔回光大地明。从念念妄动至随缘不变，从他力到自力，心地光明功德显露也。

毕竟不知此去前路如何，且听下回分解。