第六十一回 猪八戒助力败魔王 孙行者三调芭蕉扇

上一回故事谈修习观假的功夫，真正把一切事物都观破了，如同假相一样，人生就真正得自由了。于任何一法中而没有妨碍，这才是人们应当追求的真实自由。普通的人为了自由而拼命挣钱，等到钱够用了，哪里都有机会去了，也有足够的钱来消费吃喝穿住，可是往往身体上不自由了，器官老化，甚至还有各种疾病来障碍想要的自由。用钱买来的许可证不是真正的自由，是自身本质上的能力没有提升反而下降造成的。真正能在境界里自由自在，如同神通游戏一样，那才是真正地享受自由。这个成就是一种高级的解脱，与世俗上的自由，做什么事情不犯法是根本不同的。假观，是很高明的功夫，尤其在当今环境污染的时代，各种毒物对自己没有伤害，是何等的自由啊！修到突破时空，这个自由就更不必说了。但是，这在佛家还是没有达到目的，佛家的开悟比这个境界还要高。

这一回故事讲修习中道正观的功夫，也就是佛家常讲的智慧。现在世界上很少有人能认真对待佛教，根本的原因是理解不了佛家讲的中道了义。以为佛家讲的智慧和西方国家讲的智商是差不多的内容，其实不然，佛家的智慧称为真实智慧，世间所谓的智慧并不真实。为什么说世间人没有智慧呢？因为世间人认识事物的方法是间接的，是测度的，是对立的，是比较的，是识变的，是无明的，是迷惑的，是歪曲的。造成佛教难以理解的另一个原因还包括真实是不可思议的，一切因以思议而有的形象和概念都是不真实的。世人喜欢说，“我告诉你一个事实”，“我来给你揭秘”，“我来介绍一下苹果的味道”，等等。以这种形式逻辑为主体的交流方式是没有办法真正达到体会事实的成果的，因为事实不是一个概念，也不是一种思想，更不是一个逻辑，事实的真实只能是永恒不变的真实理体。如果不是真实理体，那一定不是实在的，决定是已将认识过程中虚和假的观念混杂在事物之中了。就像电影里的画面会动起来并不是真实的，真实的是底片按一定的时间间隔投影到屏幕。其实，现实中的一切境界形象哪一个又不是这样产生的呢？电磁波的发现已经揭示了境界的真实情况，一切物质都是波动而不动的，粒子只是按一定的时间间隔相互感应的相续相，这个相本质上是一个假相。我们凡夫为什么会有无明？道理的确很简单，就是因为我们执着假相。我们和境界都是存在的真实，但是我们没有办法与境界沟通，原因就是我们执着了境界的假相，把原有的沟通放在一边，从不理会而已。如何恢复我们与境界本来的无限的沟通能力？唯一正确的方法就是放下我们对错误的执着。这个做法在佛家就叫中道正观，或者叫妙观察。阿弥陀佛被称作妙观察智，这样大家都能理解为什么佛家要把阿弥陀佛始终放在心上了。了解了这些道理，会由衷地首肯佛教的大智慧，真正的实事求是，舍此无他了。

实事求是的前提条件是观察者和被观察的事物不能对立，不能是间接的，这就是中华传统认识自然的大智慧！天人合一。很多人也谈天人合一，但是真正理解不了天人合一。唐宋八大家之首的韩愈会写出批评佛家的文章，就很好地说明了这个问题。要了解一个事物，必须让自己的觉性与所觉的事物完美地成为一体，这才能符合“真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者”的根本条件。丝毫不差地认识自己和境界里的人和事，这才是实事求是的原则。试想用觉知的功能去感觉身外的事情，又如何能避免偏差？相对而知，推理而识，又如何能不犯错误呢？一定会犯很多很多的错误的！这就是我们的祖先从一开始就教导子孙放弃思维逻辑的道理，有人学了点西方的逻辑学的哲学，就胆敢诽谤我们的祖先，真是大逆不道啊。看到了天人合一的本质，才算真正找到了认识自然的金钥匙。无论什么样的辩证法，如果只停留在逻辑里，都必定是没有办法解决人类智慧开发的大问题的。思维逻辑正是一切错误认识的开始！有了错误的认识，如何能避免错误的行为？从这一点，就好理解“修行”这两个字了，修身、齐家、治国、平天下的道理也就好理解了。现在但凡接触一点科学的人，都自以为找到了真理的认识方法。其实，科学只是观察了物物相感的相关性，即使是科学把物物相感的研究都做尽了，也丝毫不解决人类自身与环境的相关性的问题。修身养性才是解决一切人类绕不过去的问题的必由之路。佛家常讲的当下承当，正是告诉我们一切都是要承当的，找不到替代品。我们犯的丝毫错误都不可能由他人来化解，因为我们的错误与他人的感受没有相干性。因为错误是虚假的，所以与他人不相干。如果是真实的，那就一定相干。因此利益可以分享，痛苦不能分享。这个道理一定不能忽略，做人最大的幸福也就可明白了。什么是真实？谁证明了真实？人类创造的文化哪个会是真实的？要找也不难，就是看这个文化是相对的，还是绝待的。离相对，称作绝待。科学真实吗？相对的！这就是法眼，一眼定性，免得浪费生命啊。西方文化有绝待的吗？上帝是吗？自己去甄别吧。就中华文化而言，达到绝待的也只有佛教文化一家！因为唯有佛家把绝待的修行方法告诉天下了，正如佛家赞佛偈所说的：“天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切未有如佛者。”儒道二家的确是非常高明，找到了回归的大道，但是在证明上不如佛家做得彻底。《华严经》说：“心佛众生三无差别。”我们的心，和佛，和众生，无有差别。所以佛不是上帝，不是真主，不是什么元始天尊等等，不是这些神，只是一个彻底的大觉悟者。大觉悟者与神的区别是什么？神是相对的，佛是绝待的。换一句话讲，我们可以离开神，但是我们离不开佛。因为我们离不开觉，错觉还是觉！即使天天诽谤佛的人，还是与佛有缘的，因为一切众生本来是佛。一切众生本来具备实事求是的种种条件，但因妄想执着而见不到事实真相。佛有耐心等待众生回头，因为众生的六道轮回是假相，总有一天会回头的。大安乐在原地等着我们回头去体认，一旦觉悟，如佛家所说：“如同万里寻亲，突于十字街头一眼看见亲爹。”这时的欢喜不可形容，这正是大安乐。大安乐不好形容，佛家给一个名字称极乐世界。极乐世界是一种悟境，不同于我们这个世界的染境。更不是生命的结束，而是永恒生命的真正开始。因此，极乐世界到处都是莲花，比喻清净无比的事实真相。真实理体当然是清净无比的，有什么东西能染污真实吗？当然没有。有什么可以让我们见不到真实吗？有！那就是我们的迷惑和执着于迷惑的观察方法。

迷惑是众生苦的根源，分为见思惑、尘沙惑和无明惑。《西游记》故事发展到这里开始断无明惑，这一回掌握正确的方法，下一回是开始要证入光明功德。扫塔寻珠，那个宝珠就是理体光明。破无明，无明是什么？我们的无明在哪里？这个要问自己，为什么永恒的规律中出现了我？我为什么看不到永恒的光明？只能见到日月灯的境界光明？这就是从认识自我开始，找到自己的错误，佛家讲就是解悟。解悟不是科学上讲的理解，理解是建立逻辑，而解悟是体会用心。解悟比理解的难度要大得多，要能切实体会出自己的错误用心。找到了错误用心，改正这个错误用心，就是修行。可见，没有解，就没有行，解行并用才是觉悟的方法。解得越透，行得越彻，证得越明。比如《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，阿弥陀佛又称十二光佛：“佛告阿难：阿弥陀佛威神光明，最尊第一。十方诸佛，所不能及。遍照东方恒沙佛刹。南西北方，四维上下，亦复如是。若化顶上圆光，或一二三四由旬。或百千万亿由旬。诸佛光明，或照一二佛刹，或照百千佛刹。惟阿弥陀佛，光明普照无量无边无数佛刹。诸佛光明所照远近，本其前世求道所愿功德大小不同。至作佛时，各自得之。自在所作不为预计。阿弥陀佛光明善好，胜于日月之明，千亿万倍。光中极尊。佛中之王。是故无量寿佛，亦号无量光佛；亦号无边光佛、无碍光佛、无等光佛；亦号智慧光、常照光、清净光、欢喜光、解脱光、安隐光、超日月光、不思议光。”这段经文用现在语言简单解释，就是正确的观察智慧应当是具备十二个大方面的殊胜利益。对比一下其它文化认识规律的方法就能简单做出判断，到底我们这一生应当选择什么文化来认知人生宇宙的真相了。这里简单地用科学和佛家二种观察理事的差别做些简单说明来帮助大家理解佛家文化的特殊性和完美性。

科学观察事物也是借助于光的，随着科学的发展从单一的可见光，拓展到了电磁波的种种光源，比如射电望远镜，比平常的肉眼要强大很多了。但是电磁光与佛光还是有很大差距的，根本的差别在于光源不同。佛用理体光明，科学用缘生光明。缘生是相激而生的，现在科学解释为原子或分子轨道能级的跃迁而有能量的吸收和释放。佛光则不同，不是相对的，也不是缘生的，是理体来印现的。印，这个字非常关键，是顿成的，是超越时空的。科学是用时空观，一切事物有内外和时间上的差别，取的是一合相而忽略了体性常和随缘现的规律。佛光没有这些，是如实印证的。无边光佛，大致有这方面的启发。佛的理体光明与事物本身是一不是二，因此没有边际可言，而科学是有边的。比如，观察者站在地球这一边，观察太空那一边的星球。这个星球虽有其真实性，因为已经感应了，但是除了一个有字之外，其它的信息都是受观察者与被观察者的相干性关联的。科学只能观察到相干的物质，观察不到不相干的物质。比如，暗物质可能是非常光明的，但是与科学仪器所发出的电磁波没有很好的相干性，因此得名暗物质。境界只是我们的一种错觉，色彩和形状都是依相干性来排序的。唯物主义者不承认有鬼神，只在他们活的时候不承认。死了都承认了，因为那个时候他们相干了。为什么会有错误的觉知？因为我们无量的光，即能和一切相干的体性光，被我们用执着把其屏蔽了。科学有没有可能造出一个与一切事物都相干的完美光源呢？可以肯定的回答：那是不可能的！因为科学本身是建立在妄想、分别和执着的基础之上的。有量、有边、有碍、有差别也就不可避免了，由此自然就失去了智慧、常照、欢喜和解脱的功能。没有办法隐而起作用，只有体性具备这个功德。比如液晶显示器显像，人们只关注显示的图像而往往忘记它的存在，但是一切图像都是依其存在才成为可能。众生皆依佛性而使一切成为可能一样，忘记自己是佛，是最大的忘本。科学还在研究自然承认自然的过程中，没有可能超越自然。只有否定了所谓的自然，才能超越这个非自然的自然。因此科学产生不了不可思议的成果，因为科学本身是思议出来的。因为是思议出来的，科学没有办法理解非空非有，亦空亦有，只能理解空和有，而这四句都是佛家要远离的。因为只要把心放在空、有，非空非有和亦空亦有上，这个人一定没有办法中道正观。不进行正观，就没有办法觉悟，不觉悟就没有办法得到真实的大智大慧。

猪八戒助力败，要真正达到中道正观，一定得用不二心，表现形式上似乎和凡夫没有二样，其实是离二心趋一心的过程，初步成就中道正观。即心所发挥出了心的功德，执着就不称其为执着了。因为执着是二心的本质，执着心外有法，如果知道一切皆是自心，则一念相应一念佛，念念相应念念佛。猪八戒，代表没有觉悟的心所法，但是渐渐回归一心。这里在用字上强调了戒的功德，因为对治的是执着。助力，对一心应当有的功德产生了有助力的作用。败，挫败，使其达不到目的。这个作用虽然还不圆满，但是功德利益不可思议，就可以让我们生生世世放不下的遍计所执性不能威胁我们的清凉了。魔王,就是遍计所执性。

这里强调猪，内涵还是很丰富的。这里是强调了大悲心的问题，大悲心是佛家一乘教的根本，是入中道的必须。同体名大悲，佛与众生因大悲心而有拔苦的功德。凡夫的心所在《西游记》里称作猪，是因为凡夫严重的分别心。自他是二，对立成妄。现在要破妄显真，自然要打掉分别和执着。猪的念头必须放下，这里强调八戒。因为用了猪的心所法，就是成就了识心的作用。识是阴暗而寒冷的，因为是妄想，因此与真实感应微弱。觉悟是与万事万物都交道，因此是热诚的。从这里理解佛家讲开悟是“冷灰爆出热豆”，实是从黑暗进入洞彻十方的大明之境。要获得这个境界，因与果必须完美如一，这就是大悲心的重要性。《华严经》说：“诸佛如来，以大悲心而为体故，因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。”
密宗《毗卢遮那经》也说：“大悲为根。”
如果没有慈悲心，只是去修气，不管修什么练什么，最后都要成为魔的眷属。《华严》教导我们：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。”
禅宗大德的一言一句，都是本地风光如实透露。本地风光就是指心心所打成了一片，心佛众生三无差别。

孙行者三调芭蕉扇,孙行者，改正错误，体会正义之修行者。三调，息二边分别止，又名制心止，方为解脱正途。不着二边，即可用心，用而不用，不用而用，才是大用。因此，八戒是用心，用心而不执着，就是用而不用。芭蕉扇,这就是制心止，中道正观，这里叫三调芭蕉扇。佛法的真实利益在密，不是说在于秘密，而是在于不可说，不可相对而论。因此不可与人，佛的功德只能自证，佛不能给我们觉悟，只能给我指路和印证我们觉悟。近些年有附佛外道，自称是古佛再来。可是自称是佛的，佛在《首楞严经》里开示，末法时期，这个是魔王的特征。他扬言跟着他走，他会把功德给弟子，他代弟子修百分之九十五。弟子只要听他的话，他就去不同的空间帮众生消业，功德就圆满了。佛家的果教派，比如净土法门也是直接承当佛功德成自功德，即“托彼依正，显我自心。”这个是指众生没有见过真心的样子，依托极乐世界来了解自性功德，往生西方极乐世界学习阿弥陀佛，就是明心见性的过程。明心见性是有实质的，不是一种理解和称谓。现在佛教变成宗教，就是密的部分，本质的部分少了，外在的，形式的部分多了。这样以来，真正解脱的核心就被淡化了，因此祖师大德强调末法时期净土成就，就是强调了学佛要得解脱，不是用佛教的形式和逻辑来装饰门面。什么是解脱？这一回故事写得很精彩！魔王要逃跑的时候，在不同方向出现大力金刚，就是代表自性功德的殊胜利益。所谓佛的不共之力，中道妙观的独特利益。何其自性，能生万法。众生世界苦苦争求，哪里有自性本具的功德圆满？众生执着的业障再重，也抵不过自性功德的力量。净土祖师讲：“但得见弥陀，何愁不开悟？”用这一回的话讲，但能放得下，何愁不伏魔？佛说念一句阿弥陀佛，能除八十亿劫生死重罪。原理是什么？就是会用中道正观，中道正观里没有生死之事，哪里还会受生死之罪呢？因此，要在一生中了脱生死，唯有往生极乐世界才是通途大道。

话表牛魔王赶上孙大圣，只见他肩膊上掮着那柄芭蕉扇，怡颜悦色而行。魔王大惊道：“猢狲原来把运用的方法儿也叨餂得来了。我若当面问他索取，他定然不与。倘若扇我一扇，要去十万八千里远，却不遂了他意？我闻得唐僧在那大路上等候。他二徒弟猪精，三徒弟沙流精，我当年做妖怪时，也曾会他，且变作猪精的模样，返骗他一场。料猢狲以得意为喜，必不详细提防。”好魔王，他也有七十二变，武艺也与大圣一般，只是身子狼犺些，欠钻疾，不活达些；把宝剑藏了，念个咒语，摇身一变，即变作八戒一般嘴脸，抄下路，当面迎着大圣，叫道：“师兄，我来也！”

只见他肩膊上掮着那柄芭蕉扇，怡颜悦色而行。这第二止是系缘守境止。菩萨知空非空，停止于诸法幻化之理，分别药病化益众生者。知空非空谓之方便，分别药病随缘历境谓之随缘，安住假谛之理而不动，谓之止。是对于假观之止也。空假中三观，空观是止息一切之攀缘妄想者，不起作用。这假观是安住假谛之理而不动，扇子不能小。第一止偏于真，第二止偏于俗。但是这个成就也是不可思议，所得快乐非是言语所能形容的。但是怡颜悦色很好地表达这个境界。认真修行，有了成果，那种怡然之德是世人无法想像的。世界上只听说为钱财和美色而赴汤蹈火的，确实很少听说为了成佛而为法忘躯的。一生不遇佛法，或者遇到了错误解释的佛法，还有就是自己理解能力太差，始终不懂是主要原因。所以祖师讲，皆是遇缘不同。遇到好的老师，教你觉悟，你越活越快乐。遇到不好的老师，教你迷惑，越活越痛苦。现在很多的年轻人自杀，根本上看，就没有遇到好的老师，看不希望，只能在人间表演悲剧。倘若扇我一扇，要去十万八千里远，却不遂了他意？若是以执着的面目出现，肯定是行不通了。他二徒弟猪精，三徒弟沙流精，这里的用字很有讲究，精，就是藏得很深的习气。且变作猪精的模样，返骗他一场。料猢狲以得意为喜，必不详细提防。世界有很多的事都是这样的，从内部出现的事物，才能把堡垒毁掉。人就是这样的，自己的想法害了自己无数次，还是会得到信任和原谅的。地狱众生为什么会那么苦？自己的错误念头起来，自己总认为是合理的。死了又生，错误反而加重就是这个原因。可见，反省的重要，学会反省的人在地狱里出来得快。喜欢复仇的人，在地狱里出不来。他总是恨那个境界，死而复生之后，仇恨更大了，痛苦加重了。越痛越恨，越恨越痛。他也有七十二变，武艺也与大圣一般，只是身子狼犺些，欠钻疾，不活达些；心有七十二变，则执着也有七十二变，只是障碍了心的自在功德，因此狼犺些。欠钻疾，执着与表相，自然就是这个结果了。不活达，执着导致僵化，甚至教条。

这大圣果然欢喜。古人云“得胜的猫儿欢似虎”也，只倚着强能，更不察来人的意思，见是个八戒的模样，便就叫道：“兄弟，你往那里去？”牛魔王绰着经儿道：“师父见你许久不回，恐牛魔王手段大，你斗他不过，难得他的宝贝，教我来迎你的。”行者笑道：“不必费心，我已得了手了。”牛王又问道：“你怎么得的？”行者道：“那老牛与我战经百十合，不分胜负。他就撇了我，去那乱石山碧波潭底，与一伙蛟精龙精饮酒。是我暗跟他去，变作个螃蟹，偷了他所骑的辟水金睛兽，变了老牛的模样，径至芭蕉洞哄那罗刹女。那女子与老孙结了一场干夫妻，是老孙设法骗将来的。”牛王道：“却是生受了，哥哥劳碌太甚，可把扇子我拿。”孙大圣那知真假，也虑不及此，遂将扇子递与他。

得胜的猫儿欢似虎，功夫境界发生变化，往往将新生境界当成悟境而认作真实。见是个八戒的模样，本质上，还是执着产生的心所法。遂将扇子递与他。没有识破执着的变化形式，等于失去了观照的功德。因为安住假谛，就是心用，与八戒的理义相同，牛王变着八戒就是此理。

泼猢狲！认得我么？一旦失去清凉义，修行人会有觉察。逐年家打雁，今却被小雁儿鹐了眼睛。一路上修的是放下对境界的执着，却又在境界里迷失。凭他怎么搧，再也搧他不动。这就是假观的成就，虽然没有在境界里生智慧，也不会被境界障碍了。也因为前面修了空观，常可止息一切攀缘妄想，所以扇子不动扇动悟空。

齐天孙大圣，混世泼牛王，只为芭蕉扇，相逢各骋强。一个要提起，一个要放下，凡夫在提起和放下上不能统一，因此必定要打架。粗心大圣将人骗，大胆牛王把扇诓。功夫只会往下，提起就执着。这一个，金箍棒起无情义；那一个，双刃青锋有智量。放下就空，提起是比量义。没有办法合于中道，提起就是放下，放下也是提起。大圣施威喷彩雾，牛王放泼吐毫光。放下才能随缘，随缘又成世智。齐斗勇，两不良，咬牙锉齿气昂昂。二边不合中道，都是不良。佛家讲成就正等正觉，从里可以体会一点理义。播土扬尘天地暗，飞砂走石鬼神藏。二种功夫不能会于一心，修行要开悟，真不是凡夫所能为的。现在很多凡夫想开悟，而不求往生，是他不理解开悟的条件，真正能理解的，会老老实实求往生。这个说：“你敢无知返骗我！”那个说：“我妻许你共相将！”二种作用不能同时获得，没有开悟当然做不到。言村语泼，性烈情刚。直来直去，没办调和。世间法各出世间法不能统一。佛家称世出世间法，足见其高明绝顶，所谓无上正等正觉。那个说：“你哄人妻女真该死！告到官司有罪殃！”这一句是说空观和假观，达到真谛时，不空亦不假了。如如实相，空假都是罪殃。伶俐的齐天圣，凶顽的大力王，一心只要杀，更不待商量。心太活，执太死，不可调和，修行不容易。念佛法门的高明可以略见一斑了，阿弥陀佛字字是活的，不可以执着，念得清清楚楚，听得明明白白。这是无上微妙禅，是正等正觉。棒打剑迎齐努力，有些松慢见阎王。功夫要绵密，不可松懈。彻悟大师的：“一声佛号一声心，格外投机句甚深，无限含灵毛卓竖，大家齐着顶门针。”就是开示念佛句句不可松懈，才能格外的投机。心机的问题才会被降伏，转识成智才会有希望。

且不说他两个相斗难分，却表唐僧坐在途中，一则火气蒸人，二来心焦口渴，对火焰山土地道：“敢问尊神，那牛魔王法力如何？”土地道：“那牛王神通不小，法力无边，正是孙大圣的敌手。”三藏道：“悟空是个会走路的，往常家二千里路，一霎时便回，怎么如今去了一日？断是与那牛王赌斗。”叫：“悟能，悟净！你两个，那一个去迎你师兄一迎？倘或遇敌，就当用力相助，求得扇子来，解我烦躁，早早过山赶路去也。”八戒道：“今日天晚，我想着要去接他，但只是不认得积雷山路。”土地道：“小神认得。且教卷帘将军与你师父做伴，我与你去来。”三藏大喜道：“有劳尊神，功成再谢。”

求得扇子来，解我烦躁，对境界的执着不彻底放下，总会在境界里烦躁不安的。悟能，悟净！这是二条路，也是给我们指路。参悟一下，自己的一切能缘于何理？一切所见本是规律之相，哪里来的不净？且教卷帘将军与你师父做伴，比喻要揭开本性的面纱，才能知道一切境界本来没有火海刀山。八戒道：“今日天晚，我想着要去接他，但只是不认得积雷山路。”八戒去敌牛王，是用心的学问，是得到三止的根本方法。小神认得。路在哪里？土地知道，就是境界知道！万物皆有灵，这才是正解！到哪里去成就圆满？需要找个场合去自焚吗？这是走火入魔了。当下就是圆满啊，从心所法上下手，在境界里得解脱。佛法是平等法！

那八戒抖擞精神，束一束皂锦直裰，搴着钯，即与土地纵起云雾，径回东方而去。正行时，忽听得喊杀声高，狂风滚滚。八戒按住云头看时，原来孙行者与牛王厮杀哩。土地道：“天蓬还不上前怎的？”呆子掣钉钯，厉声高叫道：“师兄，我来也！”行者恨道：“你这夯货，误了我多少大事！”八戒道：“师父教我来迎你，因认不得山路，商议良久，教土地引我，故此来迟；如何误了大事？”行者道：“不是怪你来迟，这泼牛十分无礼！我向罗刹处弄得扇子来，却被这厮变作你的模样，口称迎我，我一时欢悦，转把扇子递在他手，他却现了本象，与老孙在此比并，所以误了大事也。”八戒闻言大怒，举钉钯当面骂道：“我把你这血皮胀的遭瘟！你怎敢变作你祖宗的模样，骗我师兄，使我兄弟不睦！”你看他没头没脸的使钉钯乱筑。

即与土地纵起云雾，径回东方而去。从境界里放下对相的执着，化境为云，如露亦如电。回东方，回到起心动念处。正行时，忽听得喊杀声高，狂风滚滚。一回光返照，自然发现问题所在了。你这夯货，误了我多少大事！众生不能觉悟皆因不会用心啊，把心所法当成真实，哪里还有清凉。我把你这血皮胀的遭瘟！你怎敢变作你祖宗的模样，骗我师兄，使我兄弟不睦！这里说变作祖宗的模样很幽默也很合理，《西游记》里这种幽默很多，不要理解为骂阵。执着是属于心所法的，因此这里八戒自称是牛魔王的祖宗。心所法往往被认为是心的合理的应用，这就是执着的本质。现在有一种学科叫心理学，如果从这个高度来看心理学，那里的内容都是识用。使我兄弟不睦！科学的心理学的结果不会跳出这个范围的。你看他没头没脸的使钉钯乱筑。这一句很精彩。因为执着是没有名没有相的，这个钉钯实际上没有地方筑的。

那牛王一则是与行者斗了一日，力倦神疲；二则是见八戒的钉钯凶猛，遮架不住，败阵就走。只见那火焰山土地，帅领阴兵，当面挡住道：“大力王，且住手，唐三藏西天取经，无神不保，无天不佑，三界通知，十方拥护。快将芭蕉扇来搧息火焰，教他无灾无障，早过山去；不然，上天责你罪愆，定遭诛也。”牛王道：“你这土地，全不察理！那泼猴夺我子，欺我妾，骗我妻，番番无道，我恨不得囫囵吞他下肚，化作大便喂狗，怎么肯将宝贝借他！”

二则是见八戒的钉钯凶猛，遮架不住，败阵就走。八戒的加入，合乎理义，是一心力量的体现。牛王自然要被克制。帅领阴兵，当面挡住。一心得正，则正邪不可两立。无神不保，无天不佑，三界通知，十方拥护。一心的理义在小说里就是得天神拥护，天神是道德的代表。那泼猴夺我子，欺我妾，骗我妻，这个非常有趣。这里的妻妾是指从世俗的活动中所能得到的快乐。听说有人被劝被听经学佛，然后打麻将总是输钱，与是就放弃学佛了。学佛要持戒，无戒不成道。戒就是去除世俗的低级趣味。

说不了，八戒赶上骂道：“我把你个结心癀！快拿出扇来，饶你性命！”那牛王只得回头，使宝剑又战八戒，孙大圣举棒相帮，这一场在那里好杀：

成精豕，作怪牛，兼上偷天得道猴。禅性自来能战炼，必当用土合元由。钉钯九齿尖还利，宝剑双锋快更柔。铁棒卷舒为主仗，土神助力结丹头。三家刑克相争竞，各展雄才要运筹。捉牛耕地金钱长，唤豕归炉木气收。心不在焉何作道，神常守舍要拴猴。胡乱嚷，苦相求，三般兵刃响搜搜。钯筑剑伤无好意，金箍棒起有因由。只杀得星不光兮月不皎，一天寒雾黑悠悠！

我把你个结心癀！结心癀，结心就是心结，佛家在《首楞严经》开示众生皆因心结而层层缠缚。癀，疒，乃倚；黄，土相也。对相的一种执着。癀病，是牛马等的一种痈疽，这里比喻堵塞了心灵。《西游记》里这种精妙的汉字用法，可以作为学习汉字的好教材。

成精豕，作怪牛，兼上偷天得道猴。豕，乃是取猪字的基本要义，头上安宀，即是家。自起妄念而有束缚，故应修戒，不违性德。牛，头上安宀，即是牢。若有执着即是画地为牢。精豕，是实有用处，怪牛，全是妄想。道猴，一切皆道德不离此心。禅性自来能战炼，必当用土合元由。心本来就有禅，禅字是会意字，意思是唯天垂象也。用土合元，就是体用不二。钉钯九齿尖还利，宝剑双锋快更柔。九齿钯是八戒的兵器，表示用心刚强，也比喻用心合心王，一切如金刚。这牛王前面是棒子，喻执着之横心，这里指止观破执，把执着观作两端，前后际。两际是有，中间是空，如宝剑双锋。刹那流转，快也柔。铁棒卷舒为主仗，土神助力结丹头。心与体合力就是结丹，所以有人讲浑身无处不结丹，浑身无处不藏神，。三家刑克相争竞，各展雄才要运筹。心克用，用克妄，妄克心。捉牛耕地金钱长，唤豕归炉木气收。除去执着，戒掉妄用，慧力就增长了。心不在焉何作道，神常守舍要拴猴。神守舍，就是心合体性。胡乱嚷，苦相求，三般兵刃响搜搜。修行不得法，没有条理则不行。因此修行人知道，静坐不是休息，正相反，心里正在上演着轰轰烈烈的斗争。这在佛家称作静虑，不是一种幻想。现在有些瑜珈，幻想自己趟在海边等等，那个不静虑，那个是胡思乱想，只是去缘一起远离尘世的喧嚣而已。不能得解脱，也不可能开智慧。可以使一切执着放缓，因此有一定的治病作用。静坐要领悟万法一心的道理，达到心心所合而为一，以对治分别和执着。钯筑剑伤无好意，金箍棒起有因由。心用和执着都是有为法，因此说无好意；心德出现一定是有缘由，性空缘起。只杀得星不光兮月不皎，一天寒雾黑悠悠！要放下一个执着，是非常难的，因此执着了有一个执着。还在是识境之中，还是无明之行。因此是星不光兮月不皎，寒雾黑悠悠！正确的方法是依他力法门来显自真心。

那魔王奋勇争强，且行且斗，斗了一夜，不分上下，早又天明。前面是他的积雷山摩云洞口，他三个与土地阴兵，又喧哗振耳，惊动那玉面公主，唤丫鬟看是那里人嚷。只见守门小妖来报：“是我家爷爷与昨日那雷公嘴汉子并一个长嘴大耳的和尚同火焰山土地等众厮杀哩！”玉面公主听言，即命外护的大小头目，各执枪刀助力。前后点起七长八短，有百十余口，一个个卖弄精神，拈枪弄棒，齐告：“大王爷爷，我等奉奶奶内旨，特来助力也！”牛王大喜道：“来得好！来得好！”老牛得胜，聚众妖归洞，紧闭了洞门不题。

玉面公主听言，即命外护的大小头目，各执枪刀助力。玉面公主，是金玉其外，败絮其中，是遍计所执产生的空华水月。众妖一齐上前乱砍。八戒措手不及，倒拽着钯败阵而走，大圣纵筋斗云跳出重围，众阴兵亦四散奔走。执着虽假，但恶习难除，种子互相牵引，说断掉谈何容易。中观的确不易修成的。往生西方不容易，厌离娑婆谈何容易？不喜欢的相好离，喜欢的相不好离。玉面公主是我们骨子里最喜欢的相，哪个愿意离？明明知道不可执着，还是很留恋啊。食而不知其味，有几个能做到？必须先从念佛开始，只缘佛境界，不缘娑婆境界。凡夫俗子只此一路，莫要攀缘，把黄泉道当成菩提路。千万不可自欺欺人，搞什么双身修。凡夫俗子怎么可能在欲火的陶醉中，一念斩断，产生精水倒流之效？不要说慧命如何得济，全是损精伤命之造作。

行者道：“这厮骁勇！自昨日申时前后，与老孙战起，直到今夜，未定输赢，却得你两个来接力。如此苦斗半日一夜，他更不见劳困。才这一伙小妖，却又莽壮。他将洞门紧闭不出，如之奈何？”八戒道：“哥哥，你昨日巳时离了师父，怎么到申时才与他斗起？你那两三个时辰，在那里的？”行者道：“别你后，顷刻就到这座山上，见一个女子问讯，原来就是他爱妾玉面公主。被我使铁棒唬他一唬，他就跑进洞，叫出那牛王来。与老孙狔言狔语，嚷了一会，又与他交手，斗了有一个时辰。正打处，有人请他赴宴去了。是我跟他到那乱石山碧波潭底，变作一个螃蟹，探了消息，偷了他辟水金睛兽，假变牛王模样，复至翠云山芭蕉洞，骗了罗刹女，哄得他扇子。出门试演试演方法，把扇子弄长了，只是不会收小。正掮了走处，被他假变做你的嘴脸，返骗了去，故此耽搁两三个时辰也。”

自昨日申时前后，与老孙战起，申时，是金水之时，符合中观正义。金是性定之德，水是相动之道。你昨日巳时离了师父，怎么到申时才与他斗起？这里是说机宜之事。禅家的开悟，也不是取得的，需要时宜合适才能触着碰着。

八戒道：“这正是俗语云：‘大海里翻了豆腐船——汤里来，水里去。’如今难得他扇子，如何保得师父过山？且回去，转路走他娘罢！”土地道：“大圣休焦恼，天蓬莫懈怠。但说转路，就是入了旁门，不成个修行之类，古语云：‘行不由径。’岂可转走？你那师父，在正路上坐着，眼巴巴只望你们成功哩！”行者发狠道：“正是正是，呆子莫要胡谈！土地说得有理，我们正要与他：

赌输赢，弄手段，等我施为地煞变。自到西方无对头，牛王本是心猿变。今番正好会源流，断要相持借宝扇。趁清凉，息火焰，打破顽空参佛面。行满超升极乐天，大家同赴龙华宴！”

大海里翻了豆腐船——汤里来，水里去。佛家讲泥菩萨过河，自身难保。心地不真，没有办法消无明业火。大圣休焦恼，天蓬莫懈怠。修行需要忍力。但说转路，就是入了旁门，不过火焰山，就是旁门。其它文化为什么不能成佛？没有解决无明的问题。古语云：“行不由径。”修行决定不能投机取巧，看看那些走火入魔的人，各个都是这样的问题。佛为什么坐在大雄宝殿？就是因为从来不会在困难面前绕道的，都是直下承当。当年释迦牟尼佛菩提树下成道时，魔王来干扰，把种种毒箭射向佛身，佛不躲不避。然而由于过去生中广修供养的缘故，这些箭要射到佛身时，都变成了花朵，轻轻地飘落下来了。这就是转境之力，若能转境，则同如来。枪炮核子武器一样没有办法伤害佛，因为佛是理性的化身。百千万亿化身佛，释迦牟尼佛。理性无相，无不相，因此不可伤害。

赌输赢，弄手段，等我施为地煞变。地煞变，就是随缘现相。自到西方无对头，牛王本是心猿变。这里把三者关系重申了一遍，牛王是心变的，地煞，指心地法门，本心不可坏性，依心地则可立于不败之地。心里无相，一切随缘变相。今番正好会源流，断要相持借宝扇。会源流，就是与境界打成一片，真正打成一片了，也就得到清凉了。趁清凉，息火焰，打破顽空参佛面。与境界打成一片，就是火里生莲，不住空，不住有，随缘化现成万有，这就是如来性德，诸佛化现的面容。顽空就是世人认为的空有二边，物理学里定义的真空，其实宇宙间并不存在真空。科学也已经发现真空可以传播电磁波，这说明并不是真正意义上的真空。空即是色，这就是不二法门，证得不二，算是见了佛性的功德。行满超升极乐天，大家同赴龙华宴！把一切空有的问题都参透，就是行满，升极乐世界。龙华，就是性相，空性与法相是不二法。

那八戒听言，便生努力，殷勤道：

“是，是，是！去，去，去！管甚牛王会不会，木生在亥配为猪，牵转牛儿归土类。申下生金本是猴，无刑无克多和气。用芭蕉，为水意，焰火消除成既济。昼夜休离苦尽功，功完赶赴盂兰会。”

管甚牛王会不会，木生在亥配为猪，牵转牛儿归土类。申下生金本是猴，无刑无克多和气。这一段表面上是讲八卦，其实是讲打成一片的道理。在境界里放下自我，境界是什么，我就是什么。彻底放下有无的心念。木母的心所在亥，就亥猪；牛是土；申猴是金，如果不去相背，就没有刑克。这是《首楞严经》里的开示：“性中相知用中相背。同异失准相织妄成。是第五重名为命浊。”心如止水，与火，恰好构成既济卦。一心止静，对地狱饿鬼众生就有救度能力。

他两个领着土地阴兵一齐上前，使钉钯，轮铁棒，乒乒乓乓，把一座摩云洞的前门，打得粉碎。唬得那外护头目，战战兢兢，闯入里边报道：“大王！孙悟空率众打破前门也！”那牛王正与玉面公主备言其事，懊恨孙行者哩，听说打破前门，十分发怒，急披挂，拿了铁棍，从里边骂出来道：“泼猢狲！你是多大个人儿，敢这等上门撒泼，打破我门扇？”八戒近前乱骂道：“泼老剥皮！你是个甚样人物，敢量那个大小！不要走！看钯！”牛王喝道：“你这个囔糟食的夯货，不见怎的！快叫那猴儿上来！” 行者道：“不知好歹的��草！我昨日还与你论兄弟，今日就是仇人了！仔细吃吾一棒！”那牛王奋勇而迎。这场比前番更胜。三个英雄，厮混在一处。好杀：

钉钯铁棒逞神威，同帅阴兵战老牺，牺牲独展凶强性，遍满同天法力恢。使钯筑，着棍擂，铁棒英雄又出奇。三般兵器叮当响，隔架遮拦谁让谁？他道他为首，我道我夺魁。士兵为证难分解，木土相煎上下随。这两个说：“你如何不借芭蕉扇！”那一个道：“你焉敢欺心骗我妻！赶妾害儿仇未报，敲门打户又惊疑！”这个说：“你仔细堤防如意棒，擦着些儿就破皮！”那个说：“好生躲避钯头齿，一伤九孔血淋漓！”牛魔不怕施威猛，铁棍高擎有见机。翻云覆雨随来往，吐雾喷风任发挥。恨苦这场都拚命，各怀恶念喜相持。丢架子，让高低，前迎后挡总无亏。兄弟二人齐努力，单身一棍独施为。卯时战到辰时后，战罢牛魔束手回。

他两个领着土地阴兵一齐上前，心心所和心体之德一起来除执着。把一座摩云洞的前门，打得粉碎。这就是放下执着，合用一心的功德。我们眼前的境界也是一样的，静下心来，回归自心，娑婆世界就消失了。如永嘉大师所证：“梦里明明有六趣，觉后空空无大千。”泼猢狲！你是多大个人儿，敢这等上门撒泼，打破我门扇？这一句太精彩了！世间意的本质被揭示出来了。科学家也常讲，人在自然面前显得非常渺小。因此在自然灾害到来的时候，束手无策了。世人为何敢大面积扑杀所谓的害虫？和患病的动物？敢拿小动物来代替人体做伤害性的实验？因为他们不知道这个小虫的心和一切众生的都是尽虚空遍法界的。好大的胆子！无知者无畏！可是，无知不等于不报，将来你能逃脱小虫的诅咒吗？这个诅咒是尽虚空遍法界的！因果报应丝毫不爽。一时的痛快带来无穷尽的苦难，是你有能还是无能呢？今天你有能力给众生下毒，将来你能逃脱被毒的恶果？今天你把众生做成桌上菜，将来你必定是他们的碗中餐啊！泼老剥皮！你是个甚样人物，敢量那个大小！这一句骂得痛快！错误的言论盛行在世间，伤害了无数无辜的众生啊！将来不下地狱来还众生遗误慧命的债？以为自己有权有势，有名有望就可以胡作非为？妄谈真理？谤佛骂祖？说到底，这些人不就是披了一张执着的皮吗？不要走！看钯！执着里有大小，实质虚假怎么能有大小？钯才是虚中实，所以要看钯。牛王喝道：“你这个囔糟食的夯货，不见怎的！快叫那猴儿上来！”牛王是执着，哪里看实？所以说不看怎的。执着只论起心动念，所以叫猴儿来。行者道：“不知好歹的��草！我昨日还与你论兄弟，今日就是仇人了！仔细吃吾一棒！”昨天修假观，还算认你。今天不修二边，真取中道，将边见视作仇人。��草,食句草，认假名的用心。

钉钯铁棒逞神威，同帅阴兵战老牺。老牺，老是无始劫来他是第一执；牺，也是牛和羲，乃做祭品用的毛色纯一的牲畜。不牺牲牛王，怎么见正道。牺牲独展凶强性，遍满同天法力恢。这个佛家的理，尽虚空遍法界，都是同等法力。这个同等，让我们误以为自己动了。好比现在的动车一样，走到哪里都是可以取电的，电没有动，车子可以动。法性没有动，相可以相续而生灭生动。善恶都是遍现的，因果也是遍现的。使钯筑，着棍擂，铁棒英雄又出奇。心、心所和遍计所执各有各的特性。三般兵器叮当响，隔架遮拦谁让谁？三种作用相互交错，不存在谁让谁。他道他为首，我道我夺魁。平等性中，没有先后。士兵为证难分解，木土相煎上下随。相互关联，相互牵动。从法性的角度讲，一切法都是有相关性的，只是关联的程度有差别。这两个说：“你如何不借芭蕉扇！”那一个道：“你焉敢欺心骗我妻！赶妾害儿仇未报，敲门打户又惊疑！”舍不了凡情，修不了真心。修行讲舍身容易，舍见难。这个说：“你仔细堤防如意棒，擦着些儿就破皮！”那个说：“好生躲避钯头齿，一伤九孔血淋漓！”功夫真了，境界随心。心境一如的事道理，越是修到深处，起心动念的效果越是明显。牛魔不怕施威猛，铁棍高擎有见机。错误不怕你用力，错误是用力没有办法解决的，恰恰是放下执着就可以解决了。翻云覆雨随来往，吐雾喷风任发挥。一切作用都是随缘的，缘生法。恨苦这场都拚命，各怀恶念喜相持。大家都想占上风，则是放不下。丢架子，让高低，前迎后挡总无亏。防优于治，这是大道之理。心净则土净。兄弟二人齐努力，单身一棍独施为。心心所齐努力，要让执着不起作用。卯时战到辰时后，战罢牛魔束手回。卯时，是木时；辰时是土时。这是木克土的时机来了。

他三个含死忘生，又斗有百十余合。八戒发起呆性，仗着行者神通，举钯乱筑。牛王遮架不住，败阵回头，就奔洞门，却被土地阴兵拦住洞门，喝道：“大力王，那里走！吾等在此！”那老牛不得进洞，急抽身，又见八戒、行者赶来，慌得卸了盔甲，丢了铁棍，摇身一变，变做一只天鹅，望空飞走。行者看见，笑道：“八戒！老牛去了。”那呆子漠然不知，土地亦不能晓，一个个东张西觑，只在积雷山前后乱找。行者指道：“那空中飞的不是？”八戒道：“那是一只天鹅。”行者道：“正是老牛变的。”土地道：“既如此，却怎生么？”行者道：“你两个打进此门，把群妖尽情剿除，拆了他的窝巢，绝了他的归路，等老孙与他赌变化去。”那八戒与土地，依言攻破洞门不题。

却被土地阴兵拦住洞门，因为有阴德相助，执着没有退路，于是进入空中。摇身一变，变做一只天鹅，望空飞走。天鹅，天是空也，我和鸟，我是执着，鸟字与乌字同源。拆了他的窝巢，绝了他的归路，等老孙与他赌变化去。即这时的执着，已经不起作用，只是习气了。这个习气，会慢慢断掉。无明习气会一分分断掉。但都是无为法，不必管它，自己会掉，佛家比喻作瓶子里的酒味，时间久了，自己会散掉。赌变化去，就是有为的永远不可能战胜无为的。凡夫讲的：“人定胜天”，肯定是他自己定义的天，不是大道之理的天。那呆子漠然不知，土地亦不能晓，八戒不见，是习气不得用；土地不看，是习气无形相。实质的影响就是窝巢，已经拆掉，问题已经解决。这是成功第一步，叫伏住烦恼，不让烦恼起现行，但习气未断。

这大圣收了金箍棒，捻诀念咒，摇身一变，变作一个海东青，飕的一翅，钻在云眼里，倒飞下来，落在天鹅身上，抱住颈项嗛眼。那牛王也知是孙行者变化，急忙抖抖翅，变作一只黄鹰，返来嗛海东青。行者又变作一个乌凤，专一赶黄鹰。牛王识得，又变作一只白鹤，长唳一声，向南飞去。行者立定，抖抖翎毛，又变作一只丹凤，高鸣一声。那白鹤见凤是鸟王，诸禽不敢妄动，刷的一翅，淬下山崖，将身一变，变作一只香獐，乜乜些些，在崖前吃草。行者认得，也就落下翅来，变作一只饿虎，剪尾跑蹄，要来赶獐作食。魔王慌了手脚，又变作一只金钱花斑的大豹，要伤饿虎。行者见了，迎着风，把头一幌，又变作一只金眼狻猊，声如霹雳，铁额铜头，复转身要食大豹。牛王着了急，又变作一个人熊，放开脚，就来擒那狻猊。行者打个滚，就变作一只赖象，鼻似长蛇，牙如竹笋，撒开鼻子，要去卷那人熊。

这一段是写习气消除的情况。无论习气怎么变，道自然有收拾它的方法，定要它无处藏身。自然是如何收拾习气的呢？就是五行生克制化律。众生一旦有执着，心就迷昧，这个执着就眠而不动了。但是道德在随机生生不已。比如执着是水，那么水生木，木生土。当土生成时，土就必然克水了。执着者，又用木来土，可是土又变了金，金又是克木的。这些内容可以应用于科学成果，了解生克制化律，就会明白科学永远没有尽头，永远会有新的问题，而且是永远解决不完的问题。科学家还在那里讨论易经是不是科学，易经需要用科学逻辑吗？其实，易经从她诞生的那一时起，就远远高明于科学了。

牛王嘻嘻的笑了一笑，现出原身，一只大白牛，头如峻岭，眼若闪光，两只角似两座铁塔，牙排利刃。连头至尾，有千余丈长短，自蹄至背，有八百丈高下，对行者高叫道：“泼猢狲！你如今将奈我何？”行者也就现了原身，抽出金箍棒来，把腰一躬，喝声叫：“长！”长得身高万丈，头如泰山，眼如日月，口似血池，牙似门扇，手执一条铁棒，着头就打。那牛王硬着头，使角来触。这一场，真个是撼岭摇山，惊天动地！有诗为证，诗曰：

道高一尺魔千丈，奇巧心猿用力降。若得火山无烈焰，必须宝扇有清凉。黄婆矢志扶元老，木母留情扫荡妖。和睦五行归正果，炼魔涤垢上西方。

现出原身，一只大白牛，最后大白牛是一个典故，出自《妙法莲华经》。法华经以羊车喻声闻乘，鹿车喻缘觉乘，牛车喻菩萨乘，这三乘都是权乘，大白牛车喻佛乘，这一乘才是实乘。这里说以中观入中道了义的一乘佛道，解决一切妄想、分别、执着的问题。行者也就现了原身，行者的原形也是通天彻地，无所不在，让恶业习气无处藏身。

道高一尺魔千丈，奇巧心猿用力降。功夫越高，心境关联越是紧密，对境界的计执就越难降伏。奇巧，是妙字的描写，即中道正观。心猿，这里恰恰是表达了随缘。若得火山无烈焰，必须宝扇有清凉。这是讲心不随境转，火里生莲，于一切境界里得清净义。黄婆矢志扶元老，木母留情扫荡妖。黄婆，好比今天说的规律和规则；生灭法的规则，此一法灭，彼一法生，是有规律的。黄婆的本质，是理体。平等的理体之上，每一时现什么法呢？不是科学上讲的随机的，是佛家讲的随机。科学讲随机，是概率；佛家讲随机是随机缘。缘生缘灭都是有法可依的，因为规律是按理性来安排的，理性就是这里的元老。木母，可以产生习气的心所法。留情，指行世间事；扫荡妖，指无有世间意。这就是世出世间法。这里的黄婆是指土地，木母是八戒。和睦五行归正果，炼魔涤垢上西方。和睦五行，这就是心能当机，也是当下承当，不与性德的五行有冲突，也叫随缘得自在。炼魔，就是在境界里彻底放下执着。放下了，就清净，也就是上西方了。

他两个大展神通，在半山中赌斗，惊得那过往虚空一切神众与金头揭谛、六甲六丁、一十八位护教伽蓝都来围困魔王。那魔王公然不惧，你看他东一头，西一头，直挺挺光耀耀的两只铁角，往来抵触；南一撞，北一撞，毛森森筋暴暴的一条硬尾，左右敲摇。孙大圣当面迎，众多神四面打，牛王急了，就地一滚，复本象，便投芭蕉洞去。行者也收了法象，与众多神随后追袭。那魔王闯入洞里，闭门不出，概众把一座翠云山围得水泄不通。

惊得那过往虚空一切神众与金头揭谛、六甲六丁、一十八位护教伽蓝都来围困魔王。功夫纯熟，习气将消。感得十方神用，这是心里本有智慧和功德。你看他东一头，西一头，直挺挺光耀耀的两只铁角，往来抵触；执着与功德是相抵触的，为什么会抵触？因为是两只铁角在闪耀，边见的习气还在。概众把一座翠云山围得水泄不通。定生慧，照见之前，是照住。

正都上门攻打，忽听得八戒与土地阴兵嚷嚷而至。行者见了问曰：“那摩云洞事体如何？”八戒笑道：“那老牛的娘子被我一钯筑死，剥开衣看，原来是个玉面狸精。那伙群妖，俱是些驴骡犊特、獾狐狢獐、羊虎麋鹿等类，已此尽皆剿戮，又将他洞府房廊放火烧了。土地说他还有一处家小，住居此山，故又来这里扫荡也。”行者道：“贤弟有功，可喜！可喜！老孙空与那老牛赌变化，未曾得胜。他变做无大不大的白牛，我变了法天象地的身量，正和他抵触之间，幸蒙诸神下降，围困多时，他却复原身，走进洞去矣。”八戒道：“那可是芭蕉洞么？”行者道：“正是！正是！罗刹女正在此间。”八戒发狠道：“既是这般，怎么不打进去，剿除那厮，问他要扇子，倒让他停留长智，两口儿叙情！”

那摩云洞事体如何？这一句是要透出事物的本质。那老牛的娘子被我一钯筑死，剥开衣看，原来是个玉面狸精。执着的作用都是执着于表相，执着的本质是狸精，犭里，错误的道理。哲学、科学等等都是如此，就是钻营逻辑和思维，都是虚假的东西。那伙群妖，俱是些驴骡犊特、獾狐狢獐、羊虎麋鹿等类，驴骡犊特，马和牛之类的，意和执；獾狐狢獐、犭之类的，错误的理解和推断；羊虎麋鹿，着于尘缘而已，虚伪之相。已此尽皆剿戮，又将他洞府房廊放火烧了。这些错误心所法都放下了，遍计所执的根就拔掉了。

好呆子，抖擞威风，举钯照门一筑，忽辣的一声，将那石崖连门筑倒了一边。慌得那女童忙报：“爷爷！不知甚人把前门都打坏了！”牛王方跑进去，喘嘘嘘的，正告诉罗刹女与孙行者夺扇子赌斗之事，闻报心中大怒，就口中吐出扇子，递与罗刹女。罗刹女接扇在手，满眼垂泪道：“大王！把这扇子送与那猢狲，教他退兵去罢。”牛王道：“夫人啊，物虽小而恨则深。你且坐着，等我再和他比并去来。”那魔重整披挂，又选两口宝剑，走出门来，正遇着八戒使钯筑门，老牛更不打话，掣剑劈脸便砍。八戒举钯迎着，向后倒退了几步，出门来，早有大圣轮棒当头。那牛魔即驾狂风，跳离洞府，又都在那翠云山上相持。众多神四面围绕，土地兵左右攻击。这一场，又好杀哩：

云迷世界，雾罩乾坤。飒飒阴风砂石滚，巍巍怒气海波浑。重磨剑二口，复挂甲全身。结冤深似海，怀恨越生嗔。你看齐天大圣因功绩，不讲当年老故人。八戒施威求扇子，众神护法捉牛君。牛王双手无停息，左遮右挡弄精神。只杀得那过鸟难飞皆敛翅，游鱼不跃尽潜鳞；鬼泣神嚎天地暗，龙愁虎怕日光昏！

好呆子，抖擞威风，举钯照门一筑，除执还是用心之道，八戒当先。夫人啊，物虽小而恨则深。不是仇恨的问题，而是正邪不可能都起作用。功夫需要千锤百炼，牛王不罢休，正是验证的好时机。另外，也是提醒世人，因小失大。众生往往因一点点小事，生天大的仇恨。

云迷世界，雾罩乾坤。世人迷惑，不懂大道。境界有相，生灭随缘，心生妄念，乾坤昏暗。飒飒阴风砂石滚，巍巍怒气海波浑。任何一点事情放在心里，都会养成不可收拾的惊涛骇浪。学会放下，才是生活的艺术。重磨剑二口，复挂甲全身。总在分别二边，有相是有，无相是空，执着任何一边，都是执着了二边。结冤深似海，怀恨越生嗔。执着而放不下，放得下则不执着。你看齐天大圣因功绩，不讲当年老故人。修行人要修正自己的错误，不讲对错误生感情。八戒施威求扇子，众神护法捉牛君。佛家讲，生处变熟，熟处转生。会用心，则威力无穷。行正道，则得道多助。牛王双手无停息，左遮右挡弄精神。心所法与执着是一家，进退都容易生执着。只杀得那过鸟难飞皆敛翅，游鱼不跃尽潜鳞；鬼泣神嚎天地暗，龙愁虎怕日光昏！过鸟难飞，当下之见，方为正见。游鱼不跃，相续相如实显示生灭义。鬼泣神嚎，鬼神都是因执着而有的，会随着执着一起消亡。龙愁虎怕，龙与虎并用，是指世间理义和世间虚妄；愁和怕，是指世间义必然被淡化。用心处处是清凉，像念佛法门就是此理，一念佛号一念心，心心清净比佛心。清净心与道德相应，自然众神护法。净土法门讲，一念与阿弥陀佛相应，即有二十五位菩提守护，业障如何能起现行？魔王如何能干扰？只要功夫深，一切皆解脱。娑婆世界的理义渐渐消失，极乐世界的理义渐渐增上。“生是决定生，去是实不去。”

那牛王拚命捐躯，斗经五十余合，抵敌不住，败了阵，往北就走。早有五台山秘魔岩神通广大泼法金刚阻住道：“牛魔，你往那里去！我等乃释迦牟尼佛祖差来，布列天罗地网，至此擒汝也！”正说间，随后有大圣、八戒、众神赶来。那魔王慌转身向南走，又撞着峨眉山清凉洞法力无量胜至金刚挡住喝道：“吾奉佛旨在此，正要拿住你也！”牛王心慌脚软，急抽身往东便走，却逢着须弥山摩耳崖毗卢沙门大力金刚迎住道：“你老牛何往！我蒙如来密令，教来捕获你也！” 牛王又悚然而退，向西就走，又遇着昆仑山金霞岭不坏尊王永住金刚敌住喝道：“这厮又将安走！在此把截，谁放你也！”

那牛王拚命捐躯，斗经五十余合，抵敌不住，五十，比喻五行的一切变化形式中，八戒都能伏住执着。早有五台山秘魔岩神通广大泼法金刚阻住，五台山是文殊菩萨的道场，文殊菩萨是正心之祖，中道之师，哪里容得了任何一点偏执？秘魔岩，又称秘密寺，喻佛法不可思议。又撞着峨眉山清凉洞法力无量胜至金刚挡住，峨眉山是普贤菩萨道场，大行菩萨，性德自然是普贤的，也是必胜的。却逢着须弥山摩耳崖毗卢沙门大力金刚迎住，毗卢遮那如来，代表法身佛，转须弥山成极乐世界，也是法性力。又遇着昆仑山金霞岭不坏尊王永住金刚敌住，昆仑在禅宗喻根本；金霞岭，喻光彩殊胜，与阿弥陀佛净土理义相同。不坏尊永住金刚，恰恰是无量寿。我领西天大雷音寺佛老亲言，西天大雷音寺，正是阿弥陀佛的处所。这一段是理性上的不容，本觉本有，不觉本无，在觉处不容不觉产生。

那老牛心惊胆战，悔之不及。见那四面八方都是佛兵天将，真个似罗网高张，不能脱命。正在仓惶之际，又闻得行者帅众赶来，他就驾云头，望上便走。却好有托塔李天王并哪吒太子，领鱼肚药叉、巨灵神将，幔住空中，叫道：“慢来！慢来！吾奉玉帝旨意，特来此剿除你也！”牛王急了，依前摇身一变，还变做一只大白牛，使两只铁角去触天王，天王使刀来砍。随后孙行者又到，哪吒太子厉声高叫：“大圣，衣甲在身，不能为礼。愚父子昨日见佛如来，发檄奏闻玉帝，言唐僧路阻火焰山，孙大圣难伏牛魔王，玉帝传旨，特差我父王领众助力。”行者道：“这厮神通不小！又变作这等身躯，却怎奈何？”太子笑道：“大圣勿疑，你看我擒他。”

却好有托塔李天王并哪吒太子，领鱼肚药叉、巨灵神将，幔住空中，这一段写事相，理上没有，那么事上也没有。吾奉玉帝旨意，特来此剿除你也！理中检验过了，还要到事上来检验。太子笑道：“大圣勿疑，你看我擒他。”哪吒太子代表三坛大戒，对治执着当然最为有效。

这太子即喝一声“变！”变得三头六臂，飞身跳在牛王背上，使斩妖剑望颈项上一挥，不觉得把个牛头斩下。天王收刀，却才与行者相见。那牛王腔子里又钻出一个头来，口吐黑气，眼放金光。被哪吒又砍一剑，头落处，又钻出一个头来。一连砍了十数剑，随即长出十数个头。哪吒取出火轮儿挂在那老牛的角上，便吹真火，焰焰烘烘，把牛王烧得张狂哮吼，摇头摆尾。才要变化脱身，又被托塔天王将照妖镜照住本象，腾那不动，无计逃生，只叫“莫伤我命！情愿归顺佛家也！”哪吒道：“既惜身命，快拿扇子出来！”牛王道：“扇子在我山妻处收着哩。”

被哪吒又砍一剑，头落处，又钻出一个头来。一连砍了十数剑，随即长出十数个头。红孩儿都杀不掉，何况牛王？遍计执虽然是妄用心，必可以有此用，遍计不执就对了，因此斩杀不尽。牛王与玉面公主，牛王是能遍计，玉面是所遍计，所是虚妄，因此可以杀掉。就像八戒一样，是心能，也杀不掉，心所部分就要戒掉。杀不掉的，只能转化。这就是佛法的魅力，一切众生本具如来智慧德相，皆因妄想执着而不能证得。世间人为什么苦？从这里也可以简单看出，把自己觉得对立的人或事消灭掉，怎么可能？用错误的方法解决问题，只能是让问题更加复杂而已，换一个面目又回来了。永远不解决，就永远存在。这就是佛家为什么要普度众生的原因，不度成佛，永远都是问题。唯一大白牛车可度众生。又被托塔天王将照妖镜照住本象，腾那不动，无计逃生，用功德来照住烦恼，令其不起现行。

哪吒见说，将缚妖索子解下，跨在他那颈项上，一把拿住鼻头，将索穿在鼻孔里，用手牵来。孙行者却会聚了四大金刚、六丁六甲、护教伽蓝、托塔天王、巨灵神将并八戒、土地、阴兵，簇拥着白牛，回至芭蕉洞口。老牛叫道：“夫人，将扇子出来，救我性命！”罗刹听叫，急卸了钗环，脱了色服，挽青丝如道姑，穿缟素似比丘，双手捧那柄丈二长短的芭蕉扇子，走出门，又见有金刚众圣与天王父子，慌忙跪在地下，磕头礼拜道：“望菩萨饶我夫妻之命，愿将此扇奉承孙叔叔成功去也！”行者近前接了扇，同大众共驾祥云，径回东路。

哪吒见说，将缚妖索子解下，跨在他那颈项上，一把拿住鼻头，将索穿在鼻孔里，用手牵来。哪吒是代表三坛清净大戒，他牵牛王，就是转成清净了。急卸了钗环，脱了色服，挽青丝如道姑，穿缟素似比丘，双手捧那柄丈二长短的芭蕉扇子，执着去除，执着的作用也就清净了。罗刹也就转化成护法罗刹了。《法华经》卷七〈陀罗尼品〉有蓝婆等十罗刹女之名，此十罗刹女各各誓言守护持经者。

却说那三藏与沙僧，立一会，坐一会，盼望行者，许久不回，何等忧虑！忽见祥云满空，瑞光满地，飘飘飖飖，盖众神行将近，这长老害怕道：“悟净！那壁厢是谁神兵来也？”沙僧认得道：“师父啊，那是四大金刚、金头揭谛、六甲六丁、护教伽蓝与过往众神。牵牛的是哪吒三太子，拿镜的是托塔李天王，大师兄执着芭蕉扇，二师兄并土地随后，其余的都是护卫神兵。”三藏听说，换了毗卢帽，穿了袈裟，与悟净拜迎众圣，称谢道：“我弟子有何德能，敢劳列位尊圣临凡也！”四大金刚道：“圣僧喜了，十分功行将完！吾等奉佛旨差来助汝，汝当竭力修持，勿得须臾怠情。”三藏叩齿叩头，受身受命。

忽见祥云满空，瑞光满地，心有功行，皆是本地风光。自己的受用转变了。学佛叫开化显示真实之际，惠以真实之利。这个真实之利，就是性德现露，分分功夫，分分利益。不需要外在的物质，内在的因素转变了，境界也随着变，一切都从空苦无常变成极乐永恒。圣僧喜了，十分功行将完！虽然没有开悟，但是开悟的迹象显现了。汝当竭力修持，勿得须臾怠情。这个时候需要更加精进。

孙大圣执着扇子，行近山边，尽气力挥了一扇，那火焰山平平息焰，寂寂除光；行者喜喜欢欢，又搧一扇，只闻得习习潇潇，清风微动；第三扇，满天云漠漠，细雨落霏霏。有诗为证，诗曰：

火焰山遥八百程，火光大地有声名。火煎五漏丹难熟，火燎三关道不清。时借芭蕉施雨露，幸蒙天将助神功。牵牛归佛休颠劣，水火相联性自平。

第三扇，满天云漠漠，细雨落霏霏。空假中三止三观修成，所作已办。这诗说明止观的重要性，将心牛牵到无为地，水火既济性自平。天下太平，大功告成。水是道也，火者心也，心与道合，慈济天下也。

火焰山遥八百程，火光大地有声名。凡夫在执着之中，一切境界都跳动不止，有名有声。火煎五漏丹难熟，火燎三关道不清。五漏，对应于五戒，杀、盗、淫、妄、酒。三关，空假中三止三观的功夫如何能修成？时借芭蕉施雨露，幸蒙天将助神功。放下种种执着，自然得天道护佑。牵牛归佛休颠劣，水火相联性自平。心动随机，则水火既济。性德自身是平等的，不生差别义。

此时三藏解燥除烦，清心了意。四众皈依，谢了金刚，各转宝山。六丁六甲升空保护，过往神祗四散，天王太子牵牛径归佛地回缴。止有本山土地，押着罗刹女，在旁伺候。

此时三藏解燥除烦，清心了意。计执的因心除了，清净的性德自然得到。止有本山土地，押着罗刹女，在旁伺候。心净则土净。

行者道：“那罗刹，你不走路，还立在此等甚？”罗刹跪道：“万望大圣垂慈，将扇子还了我罢。”八戒喝道：“泼贱人，不知高低！饶了你的性命就彀了，还要讨甚么扇子，我们拿过山去，不会卖钱买点心吃？费了这许多精神力气，又肯与你！雨蒙蒙的，还不回去哩！”罗刹再拜道：“大圣原说扇息了火还我。今此一场，诚悔之晚矣。只因不倜傥，致令劳师动众。我等也修成人道，只是未归正果，见今真身现象归西，我再不敢妄作。愿赐本扇，从立自新，修身养命去也。”土地道：“大圣！趁此女深知息火之法，断绝火根，还他扇子，小神居此苟安，拯救这方生民；求些血食，诚为恩便。”行者道：“我当时问着乡人说，这山扇息火，只收得一年五谷，便又火发！”如何治得除根？”罗刹道：“要是断绝火根，只消连扇四十九扇，永远再不发了。”

罗刹跪道：“万望大圣垂慈，将扇子还了我罢。”这一句重要，佛法修行贵在利他。天下万法，为我所用，不应当有占有的念头。用万法无不是为了普济天下苍生。只消连扇四十九扇，永远再不发了。四十九是个大循环数，再无生火之机了。

行者闻言，执扇子，使尽筋力。望山头连扇四十九扇，那山上大雨淙淙。果然是宝贝：有火处下雨，无火处天晴。他师徒们立在这无火处，不遭雨湿。

望山头连扇四十九扇，那山上大雨淙淙。四十九扇，比喻消灭执着之念，遍体清凉。

坐了一夜，次早才收拾马匹行李，把扇子还了罗刹，又道：“老孙若不与你，恐人说我言而无信。你将扇子回山，再休生事。看你得了人身，饶你去罢！”那罗刹接了扇子。念个咒语，捏做个杏叶儿，噙在口里，拜谢了众圣，隐姓修行，后来也得了正果，经藏中万古流名。罗刹、土地俱感激谢恩，随后相送。行者、八戒、沙僧，保着三藏遂此前进，真个是身体清凉，足下滋润。诚所谓：

坎离既济真元合，水火均平大道成。

看你得了人身，饶你去罢！人身在《西游记》定义为真实的众生，属于佛法需要利益的对象。后来也得了正果，经藏中万古流名。佛经中罗刹常是护法天神，亦称为罗刹天，乃十二天之一。彼等呈神王形，身披甲胄，手上持刀，跨骑白狮。又如十罗刹女即法华经陀罗尼品所说之守护神。世间有善恶，那是不知道万法平等。罗刹本可能害人，也可以助人。一切都在转化之道。即使是万恶难敇，也当给他悔过自新的机会。行者、八戒、沙僧，保着三藏遂此前进，真个是身体清凉，足下滋润。去掉执着真正会有不可思议的功德。

坎离既济真元合，水火均平大道成。坎是水，离是火，即道与心，二者要既济，相生之趣，代表真元和合。只要有克受，则心境没有和合。不和合，就是道与心不能均平，心里还是有不平等，境界和自心还是分作二家，说明大道远远还没有修成。

毕竟不知几年才回东土，且听下回分解。