祖宗崇拜俗尚下的村居环境

——合阳县灵泉村的调查

李志斌

    灵泉村地处合阳县城以东15公里的黄河原畔，相传该村因有治病灵验无比的水泉而得名。村落海拔480—600m，年降雨量556.7毫米，总面积约3.9平方公里，分老城堡和新村两部分。老城堡占地340.86亩，新村占地约210亩。全村7个村民小组，1910人，4200亩土地。农业经济是群众的主要生活来源，快速发展的红提葡萄和花椒成为农民的大宗收入，2012年人均经济收入8400元。洽合旅游大道从村南穿过，108国道，（北）京——昆（明）高速公路，在建的大（同）——西（安）高铁，均距村不远，交通便捷，出入方便，现属合阳洽川国家风景名胜区的门户区。

    距村东不远的韩信城遗址证明，两千多年前，这里已有村落。唐代贞观七年（633），黄河岸边的夏阳支姓人，因黄河主道西移漫村，被迫迁来灵泉村居住。明初山西洪洞大移民中，党氏族人迁入灵泉村后，丁繁族壮，很快成为村中的主要姓氏。明后期，党族人从事商业经营，商铺货栈遍布全国各地。民谚说本村商户有“四大号，八小号，二十四家匀户号。”源源不断的商业财富汇入村中，党族人便大兴土木，修庙建房，时灵泉村成为本县有名的财东村。党氏家族有重视教育的优良传统，历史上出现了不少名人。经济和文化的结合，使古老的祖宗崇拜观念，在灵泉村留下了丰富而珍贵的遗物，并对村民的道德观念以及村居环境产生了重要影响，现将调查情况简述于后。

    一、祖宗崇拜俗尚下丰富的历史遗存

    意识是人们行动的基础。灵泉村历代尊祖敬宗的俗尚，造就了丰富的实物遗存。现存主要遗物，一是完整的党氏祖祠。灵泉村祖祠现存两处，分别是老祠堂和南祠堂。老祠堂座西向东，由大门、南北厢房、献殿、上殿组成，建筑面积474平方米。据民国12年（1923）重修党氏祖祠碑记，祠堂创建年月无考，仅留明天启二年（1622）三代祖宗碑记和乾隆间上梁文，现存结构为光绪三十四年（1908）所修。大门外看墙上雕刻着砖联：“受姓西来瓜绵椒衍，修祠东向山峙河横。”祠内南北厢房檐下悬垂的雕花柱头和谐对称。献殿、上殿各3间，结构匀称，肃穆庄严。与老祠堂斜对的南祠堂，是党氏后裔的分祠堂，座南向北，由门房、献殿和上殿组成，建筑面积270平方米。两处祠堂均为县级文物保护单位。上世纪五十年代以前，每年春节和清明时节，全族男丁都要进祠堂祭拜祖先。1958年人民公社化后，进祠堂的传统渐次停止。党氏祖祠因其古朴典雅的风格和完好的保存现状，被《白鹿原》等多部影视剧选作拍摄场地。

    二是纪念性石碑。现存乾隆四十四年（1779）《党氏二分祖陵碑记》，记载党氏始迁祖午公次子信公以下诸陵墓位置，以防后裔扫墓时迷误。民国12年《重修党氏祖祠碑》，记载了党氏祖祠的历史沿革和光绪三十四年修祠情况。陕西著名学者党晴梵（1885—1966）所书民国12年（1923）《先母雷太夫人墓志铭》，民国13年（1924）《党公子成墓志铭》，民国21年（1932）《先王母李太宜人行状》等，是后人表彰先辈、寄托感恩哀思的证明。

    三是族谱祖训和部分家谱。党氏老族谱在文革中被毁，但族谱中的祖训被传颂于族人之中。党福祖（时年82岁）多次口传党氏族谱的祖训是“耕读传家，勤劳苦学。自强自重，学贵有恒。明理守法，睦邻和众。待人宽厚，克己奉公。”老人说：“这是党家的传家宝，令人感念不忘。”所见家谱主要有，长发丰号后裔所存家谱，记载本支自始祖午公以下历代祖先的名讳和有成就者小传，该支后裔已传至22代。聚义永号思孝堂后裔所存始祖穆公以下的家谱，及1947年党族续谱时的照片等，还有多家所续的新谱，成为灵泉村人口演变及历史文化的实物史料。

    四是祖先木主及影轴。所见主要有前巷某家上房保存的神龛，内存木主7座。后巷赐多堂腰房所存木主5座。新村某家保存的祖先影轴。这些祖先木主至今被恭敬地安放在上房，每到春节或清明，家人都要摆上食品祭献。

    五是祖先遗嘱。现存道光六年党仲坊遗嘱琐言一份，其中包括教育子孙尊祖敬宗的丰富内容。另有大量口传的敬祖俗言俚语，仍鲜活的生存在族人的生活当中。如党晴梵侄女党小青老人记忆的伯父教育子女诗与对联等，仅是敬祖文学的代表。

        二、祖宗崇拜俗尚下的村居环境

    在祖先崇拜传统影响下，村民的治家、处世、待人接物观念，以及村中秩序、邻里关系等，都显示出熔融和谐的特点，表现在：

       1. 悠久的祭祖传统。党氏老祠堂《重修祖祠碑》开宗明义说：“宗庙之设，所以尊祖睦族也。”在灵泉村老人的记忆中，每到春节，全族的男丁，都要早早地进祠堂，按照长幼有序排列，恭敬地给祖先排位和影轴叩头。清明时节，在祠堂叩头后，要到祖陵烧香焚钱，祭献食品。这样的传统一直延续到解放后。人民公社化后，虽然不再进祠堂和去祖陵祭奠，但各家各户的祭祖活动从未停止。近年国家正式法定春节和清明节假日后，村民的敬祖观念进一步升华。

        2. 浓厚的孝道观念。尊祖敬宗的俗尚，加深了族人的孝道观念。从所见几通墓志铭可知，族人对自己的祖先父母，有浓厚的孝道观念。如《先母雷太夫人墓志铭》：“先母上事慈亲，以妇代子；下育孤儿，以母兼父。迨先祖母弃养，送终之典，尤为尽礼。”村人对父母毕恭毕敬，年高后尽心赡养，死后严遵葬礼，谨守服制。晚清时华亭县县令、本族人党溋洲双亲逝世后，回家丁忧三年，后代对其事记忆忧新。

       3. 良好的村社秩序。光绪四年（1878）的《记荒文》碑写道：当时该村“夜不闭户，盗贼不兴。每与麦大收未尽者，用麦少束，横陈堆上以为记号，及至明日，记号如故。”再从古碑记载可知，村中每有修建工程，首事人、经理人及费用收支，记载井井有条。如道光十八年（1838）《重修池塘记》，咸丰年的《重修后池暨村西南围墙碑记》，光绪十年（1884）复建福山庙宇碑记，民国12年《重修党氏祖祠碑》等，对捐资银两，修造费用，剩余钱数的安排等，记载井井有条，表现出严密的村社管理秩序。形成这种良好风尚的重要原因之一，就是长期以来族谱中木本水源和祖训中“明理守法”的教诲影响的结果。

       4. 和谐的村民关系。据灵泉村民国21年（1932）《先王母李太宜人行状》记载，该家父辈四人，“同爨者五六十口也。”义聚合号后人回忆，民国间他们家一门三院，四十多口人同家生活多年。像这样几家数十口人同住一院，同灶吃饭，在灵泉村历史上是普遍现象。如从今天三五口之家的生活秩序衡量，我们很难想象这些“钟鸣鼎食”之家是如何处理人际关系的。但只要看看党氏祠堂《重修党氏祖祠碑》中兄弟关系的论述，便能理解大家族和睦相处的根本所在。

    三、祖宗崇拜的当代启示

    在我国社会进入改革开放之后，经济飞速发展，环境压力增大，家庭结构缩小，婚育观念演变，一些地方腐朽文化侵袭，道德取向失衡。尤其是老龄化社会的到来，大批农民进城务工，单亲家庭、空巢老人、留守儿童以及接连不断的自然灾害等，成为目前社会管理中不容回避的问题。为了促进这些社会问题的解决，中共十八大提出文化强国的战略论断。十八大报告指出：要“加强社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德教育，弘扬中华传统美德，弘扬时代新风。推进公民道德建设工程，弘扬真善美、贬斥假恶丑，引导人们自觉履行法定义务、社会责任、家庭责任。”“培育知荣辱、讲正气、作奉献、促和谐的良好风尚。…建设优秀传统文化传承体系，弘扬中华优秀传统文化。”弘扬中华优秀传统文化，包括孝敬父母，尊老爱幼，体贴他人，关心社会的中华传统美德。为此，笔者从中受到如下启示，认为应努力做好以下工作：

    1.中小学教育应加大中华民族传统美德教育的比重，各类教材增加中国优秀传统文化比例。开展中学生访村史、知家史、爱父母活动。使中小学生深知：爱祖国先要爱家乡，爱人民先要爱父母。爱家乡，爱父母是爱国爱民的基础。各级共青团组织应加大优秀传统文化的宣传教育力度，教育青年抵制不健康的文化活动，树立为社会主义祖国、为人民大众服务的远大志向。

    2.开展移风易俗，改革加重群众负担的婚丧陋习，提倡婚丧事从简、厚养薄葬的良好风尚。在农村应恢复党支部、村委会管理下的红白理事会制度，根据家庭实际，规定宴席数量。城市婚丧礼仪，由社区组织或居委会协助，党员领导干部带头。限制诸如看满月、祝寿、乔迁、荣升等庸俗活动，杜绝一切铺张浪费行为。

    3.每个县市，每个乡镇，每年至少应开展两次文明家庭教育宣传活动，树立孝敬父母、和睦邻里的好家庭、好村民典范。对逃避赡养义务、劣待老人的不孝子孙，进行道德谴责，造成后果的应追究法律责任。同时注意解决好农村无子女老人的精神和生活问题，以及困难户的安置工作，构建平等和谐的人际关系。

    4.宣传和文化部门应加强引导，增加中国优秀传统文化的宣传力度，增加孝敬父母、尊老爱幼的内容，杜绝不健康的艺术节目和文学作品，树立健康向上的正面舞台形象，增加全社会的正能量。