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标题: 《西游记》五十九回大义与精解 [打印本页]

作者: 莲池溪音 时间: 2013-5-17 13:40 标题: 《西游记》五十九回大义与精解

第五十九回　唐三藏路阻火焰山　孙行者一调芭蕉扇

火焰山的三回故事，是《西游记》中传播最广的故事之一。也被常人用于形容那些难以克服的困难，其实故事本身的意义要深得多，其深度远远超出世人的想象。正因为其属于难以想象的真实，才被无始劫来以幻为真的世人理解成神话。把真实当神话，把虚假当真实，这其中必然能演变出难以计数的人世间的悲伤故事。彻底穷源看一下这些悲伤的故事，每一个又都汇归到不求闻大道，只痴迷于歪理邪说。什么是歪理邪说？让人忘本的种种理论和主义，乃至于种种思想，都是祖宗界定的歪理邪说。忘本，就是产生火焰山的根源，从根本上阻碍了通向事实真相的金光大道。《西游记》故事里就是悟空大闹天宫，蹬倒了丹炉。用世俗的话讲，就是违背大道之理，把清凉真心颠倒成情仇火海。
要不违道，首先要喜欢闻道。这个最具人生根本利益的大事，有多少人在关心，在努力追求？更是因为无知和愚昧，常常用情感否定道德，近代的新文化运动，基本上是以否定传统来标新立异的。甚至要批判孔老夫子，否定道德，否定仁义礼智信，冷静一点看，其实是否定自身为人，否定自己做人的原则。否定了人的标准，以禽兽的标准来生活，天下哪有不乱的道理？其实，世俗之中有几人真正能理解孔子？当然人间的悲剧正在于此，不理解就批判。现在有人在努力恢复儒家的文化，如果不知道儒家文化的精华在哪里。抓住一些皮毛，而忽略了儒家的精华，这是从一个极端走向另一个极端了，本质上不会有大的改变。孔子说：“朝闻道，夕死可矣。”他为什么能说出这一句？道常存，闻道即常存，何惧生死？这个不能理解，说传播了儒家文化肯定要出问题。据祖师大德开示，儒家的代表人物，唐宋八大家之首的韩俞，最终结果还是去了鬼道，这不能不令人反省啊！要弘扬大道，而自己心中却没有大道，结果是多么可怕的事情。无独有偶，当年的释迦牟尼佛也有一段过去生为法捐躯的故事。故事出自于佛家重要经典，《涅槃经》圣行品，因为经文太长，没有办法全部引用。故事大义是忉利天主，即传统中的玉皇大帝，西方宗教中的上帝，变身成为罗刹，下到正在修苦行的释迦牟尼佛的前身面前，宣说过去佛的半偈：“诸行无常，是生灭法。”为闻后半偈，佛讲述了下面的故事，其中问答非常精彩，因此引用如下：“罗刹答言。我所食者唯人暖肉。其所饮者唯人热血。自我薄福唯食此食。周遍求索困不能得。世虽多人皆有福德。兼为诸天之所守护。而我无力不能得杀。善男子。我复语言。汝但具足说是半偈。我闻偈已当以此身奉施供养。大士。我设命终。如此之身无所复用。当为虎狼鵄枭雕鹫之所啖食。然复不得一毫之福。我今为求阿耨多罗三藐三菩提。舍不坚身以易坚身。罗刹答言。谁当信汝如是之言。为八字故弃所爱身。善男子。我即答言。汝真无智。譬如有人施他凡器得七宝器。我亦如是。舍不坚身得金刚身。汝言谁当信者我今有证。大梵天王释提桓因及四天王能证是事。复有天眼诸菩萨等。为欲利益无量众生。修行大乘具六度者。亦能证知。复有十方诸佛世尊利众生者。亦能证我为八字故舍于身命。罗刹复言。汝若如是能舍身者。谛听谛听。当为汝说其余半偈。善男子。我于尔时闻是事已心中欢喜。即解己身所著鹿皮。为此罗刹敷置法座。白言。和上。愿坐此座。我即于前叉手长跪而作是言。唯愿和上。善为我说其余半偈令得具足，罗刹即说：‘生灭灭已，寂灭为乐。’” 可见，佛舍不坚身而得金刚身这是正理。现在人不理解正理，搞得是概念传销，名义上为“真理”献身了，都到哪里去受身了呢？到畜生、饿鬼、地狱里去受身了，这个可怕！想想看，社会上常常鼓吹的，让你为了他的“真理”牺牲了，自他都是糊里糊涂的，到底是何者受益？真理在哪里？何者得解脱？这种自他都遭难的追求真理行为可千万要提防！这一段佛经故事的引用，还有另一个要点，就是让大家了解罗刹是怎么回事。因为牛魔王的正配妻子，是罗刹女，是要吃人的。另外，“和上”即现在的和尚，是弟子对师父的尊称。这是真正意义上的舍身为法的典范，现在人能不能做到？绝对不可能！因为现在人从老师那里学到的东西正相反，不是解脱心身的智慧，而是束缚性命的障碍。
世人为什么不关心闻道的利益？可怜的众生，尤其当今世界的众生，从生到死没有人劝他闻道求觉。等到了一定的年龄，错误的世界观和人生观形成了，甚至反感闻道，只是盲目地追求自己的志向。什么是他们的志向呢？仔细观察一下，就是自己给自己设下的圈套，美其名曰“人生的理想”或者“梦想”，并把突破这个圈套称着成功，否则叫失败。这些人常常把一些名人的话当成真理，动辄某某人说，似乎某某人就是真理了。只论成败，不讲道德。然而，很少人能理性地对待一句话，一个人，不会观察按这一句话去走的人结果如何，说这话的那个人的他自身的结果又是如何。只是随大流，流行什么，就追逐什么。焦躁是这些人根本特征，何以故？乃火焰山八百里燃烧的灼热所致。
那么，除了《西游记》，人间还有真正把火焰山的本义发挥出来的吗？还是真有的！还是近十年左右的事，天华文化创始人在美国落难期间，说出一句“没有过不去的火焰山！”当然，只是当时真正从这句话里听出法味的人可能还真不多见，因为很多人忽视了他大法王的真实身份和他当时正在传授的法。很多人只看到了政治因素的一面，而没有看到超越生死轮回的一面。其实，过火焰山是圆顿修行中必经的关口，前面说见法身，安住法身的故事，这里更是证入这个阶段。过火焰山，是通往安住法身的功夫境界。真正了解道家文化和佛家文化区别的人，会发现法身这个事，唯佛家才有。道家也有神通，他们不懂得如何修法身，他们会修意生身。有人也将此称法身，有为法的身，与佛家的清净法身是二回事。了解了道家是用意，就会找到道法的根源，因此有祖师说老子眼睛一闭，还是一片漆黑。因为没有本性里的光明，因此权且依靠日月星，所谓“天有三宝。”而佛家则不同，常说佛光远超日月百千亿倍。本质上不同而有差别，看到了这个根本不同，才不会迷信一家文化，也不会感情用事，绝不会以自己凡夫的见地，胡乱在网络上诽谤圣言量。现在这个问题非常严重，一个学了一点常识的文人就敢抖胆大谈佛教的利弊问题。岂不问自己是不是真有能力理解佛的一字一句，就盲目造下了地狱业因。
题接上一回，悟空灭了猕猴，舍去了识用，静待转识成智。可是，修行之难与当今学文化知识之难有本质上的不同，知识就是对着问题在那里搅尽脑汁，最后能理出一点思维逻辑来，能给个说法就算成功。将来能给他人分享他搅脑的感悟，就算是教授学者了。修行是真正在境界里用心，见法身，就是像青天白日一样的境界，犹如一轮满月一样的性光朗朗常照。日本受佛教的影响非常之大，曾经大力弘扬佛法，信仰净土的人也很多，他们崇拜善导大师，信仰大日如来，把清净日光当作国旗。并自称日本，比喻住在万物法性的本源。由于他们曾经崇尚佛教和道德，给后来的日本人积累了相当的福报。另外，前面曾经谈到过，禅宗的禅定，不是一般小乘人修的定，更不是印度宗教修的四禅八定，而是要在死灰里蹦出热豆子来。这个热豆子，正是指本来面目。将境界与本来面目还原如一，就是过火焰山的内容。过不了这个火焰山，就不能转识成智，也就不能真正地成就明心见性，当然更不能成佛。要明心见性，必定会见到这个活泼自在的性光，还要一切法会归到本性光明才算是安住。要将性光合于生命之源，彻底化解生命的种种识业，所谓性命双修，才是转识成智。传授心中心密法的元音老人，曾开示要让性光升起来，还要消落下去。升起来，就是见性光，破初关。这个消落下去，不是得而复失，而是消归自性，是破重关，本质上就是过得了火焰山。可见，佛家讲清净，道家也讲清静，本质并不相同。佛家是在火里种莲，道家是水里种莲。道家视生天为成功，佛家视生天为堕落。甚至从大乘改小乘，也是修行中的堕落。
唐三藏路阻火焰山，唐三藏，凡夫地自性功德；修行人要弘扬大道，发露菩提真心者。路阻，千千万万的修行人，都是被阻止在大道以东，没有办法进一步向西归元。火焰山，名词的由来应当是《西游记》一贯的原则，从小红孩的妄念之火，到这里的火焰山，以及老君丹炉里的火都是依照万性的活泼这个特性来描述的。凡夫在境界里执着物相，就被动静二相迷惑了。火，恰恰是有形无质的体征，这个内涵与万法的本质相同，因此很好地表征了境界与心性的关系。破红孩儿的方法是观照，这里还是一样要用观。只是境界提升了，从观照到了照住，照住才能有照见之果。另外，与此相关的功夫境界是在深入静定之后，会看到一个活泼的光团，所谓“活泼泼，团陀陀，光灼灼。”万物能被其所化，也能变化显现万法景象。丹家视其丹，但因共见地不圆，最后只是意守在色境里，最终留在天界，实在是可惜。天华文化的伟大也正在于此，将传统道家的丹法救活了。佛法贵在转识，处处能在境界里放下识心，将意识转成菩提真心，就是过火焰山。放下识心，就是转变牛魔王，消除罗刹的影响。比如，净土法门，用一句南无阿弥陀佛代替遍计所执，字字句句都在过火焰山，岂不是圆中之圆，顿中之顿吗？佛家高明正是应了那句，理越简越明，功越简越高。舍去了一切权巧方便，当下直入常寂光土。诚如彻悟大师开示：“一声佛号一声心，心佛双忘趣转深，定久不知谁唤醒，满天霜月照幽林。”满天霜月，就是熄灭了随境成识的妄想心。懂得火焰山的根源，就是当年蹬倒了老君的丹炉而落下的几个砖来。什么是老君的丹炉？老君者，道也。丹炉者，心也。砖是什么？阿赖耶识的种子。当初错用了心，落下的几粒识业种子，成就了众生无边的火焰山，这个过程就是佛开示的无始劫来的一念无明。让自己在本来圆满的境界里变成了五浊恶世，生死轮回不能自拔。《西游记》的确非常难得，能将佛理演义得如此流畅又活泼生动。这些故事可能会让读者想到一首劝修诗：“人生难得今已得，佛法难闻今已闻，此生不向今生度，更待何时度此身？”
孙行者一调芭蕉扇，孙行者，修证菩提大道的心；一调，调心之一；芭蕉，在《西游记》有固定的内涵，代表止；芭蕉扇，代表达到正止作用的功夫。过火焰山，悟空三调芭蕉扇才算成功，这其中另有大道之理。三调，就是佛家天台宗修行纲要的“空、假、中”三止三观。第一调，必须要达到观一切法当体即空。现在人认为一切法不空，其实是没有认真思考。假如一切法不空，那一切法都没有可能发生变化了。既然一切法都在运动变化之中，只有一种可能，就是法法只是一种影像。就像电脑屏幕一样，如果一切相都定格了，这个显示器也就没有用了。圆教的三止三观，又称一心三观，小说只能分别演说，分作三段故事，达到这三个要求。了解了这三个目标，再看这三回故事的发展过程，一切问题就会迎刃而解了。这一回是照了一切法当体即空。法空的真实性问题，这里引用一段真实的故事，摘自黄念祖居士的《心声录》：
“有位董子明居士，原是吴佩孚将军的顾问。吴佩孚下野后，他就到青岛湛山寺当教员。湛山寺是倓虚老人创建的，董居士在湛山寺给佛学班的学僧讲国文，改文章。除了上课改卷子之外，他就是用功，把门锁起来闭关自修。他与当时在湛山寺讲戒的弘一大师相知，只是这两个人彼此间才谈谈话。一天正在用功的时候，念得很虔诚。动了一念，他想到大殿拜佛。这一念一动之后，人就在大殿中拜佛了。拜了佛之后，他想我正在用功，我回我的房间用功吧。走回到自己房间，门都关锁着，进不去。别人走过来，他就说：‘师兄请你给我开开门，我进去。’那人说：‘你叫我开门，你怎么出来的？门都锁着，你怎么出来的！’于是这件事就这么传出来了，轰动湛山寺。”
不仅是眼前境界中的事物是空，我们有感觉的身体也是空，因为都是空，所以佛才能证入事事无碍的华严境界。如何证明这个空，就是《西游记》整个故事的内容。从《西游记》一开始，美猴王得法名悟空，在修行路上得传《心经》要照见五蕴皆空，到这里要证入观空的功夫，都是宇宙人生真相的实践和证明。一步一步发展到此，必须解决心的遍计所执问题，消除遍计执的作用，才能体察真空妙有，也就是要把牛魔王的夫妻捉起来改过。魔王代表执着，罗刹是执着效果。这下原理就显而易见了，执着的效果如吃人的罗刹一般。每个人都有执着，谁会把执着和吃人联系起来呢？更何况今天的学校哪个不教学生执着？不仅要教执着，而且要执着到底！通过，这些问题的深入研究和讨论，也许会慢慢认识到前面所说的，现在的大学和研究生的教育给心身解放所带来的问题。人们相信科学并不坏，科学证明万法不空也不错。只是要明白科学所证明的，是万法相互感应不空，这仅仅也恰恰证明了佛家讲的因果不空。其实，科学和佛法一点都不矛盾，而且如果真正了解了科学和佛家文化的内在联系，才会真正了解天堂和地狱的真实性。因果不空，感应不空，因此常有地狱，用什么心，感什么境界，得什么果报。佛家要在因果不空的宇宙真相里获得解脱，走的是当体即空。这个高明的生活艺术，不是一般人都能想象到的。“佛法难闻”只是认真思考了解脱、自由和智慧的人才会有真正的共鸣。假观又是解决什么问题呢？自由！彻底完美地自由！中观又是解决什么问题？智慧！究竟圆满的大智慧！这些内容后二回再分别作讨论。

若干种性本来同，海纳无穷。千思万虑终成妄，般般色色和融。有日功完行满，圆明法性高隆。休教差别走西东，紧锁牢【革龙】。收来安放丹炉内，炼得金乌一样红。朗朗辉辉娇艳，任教出入乘龙。

这是本回理义，明确之后，即知故事的脉络。若干种性本来同，海纳无穷。世间的种种现象的本质是相同的，就像大海纳百川一样，同归一味。千思万虑终成妄，般般色色和融。一切有为的用心，最终是妄想纷纷，其实一切色相皆出于自心，能会于一心，说明本来不相抵触，和融一心。有日功完行满，圆明法性高隆。有待功德圆满的那一刻，就是会得圆明法性的妙德，如六祖所证：“何其自性能生万法。”休教差别走西东，紧锁牢【革龙】。不要在境界里求解脱，那是增长烦恼，只有将心与意锁在一起，[革龙]，是个会意字，革是皮，喻表，龙是里，紧锁牢[革龙]，就是表面如一，心意一如。收来安放丹炉内，炼得金乌一样红。将一切法消归自性，方得性相一如。金乌，常在的如日光一样的性德。朗朗辉辉娇艳，任教出入乘龙。得一如之心，虽然性光灼灼，不坏万法，随缘在境界里，不受万法束缚，并能依自性而起功德利益。这就是安住法身的境界，不是用法身去破坏世间法，而是在世间法中不坏清净法身，让一切法都成了佛法。娑婆世界也就转变成了觉悟者的净土了，学佛的真正利益就得了。

话表三藏遵菩萨教旨，收了行者，与八戒沙僧剪断二心，锁【革龙】猿马，同心戮力，赶奔西天。说不尽光阴似箭，日月如梭，历过了夏月炎天，却又值三秋霜景，但见那：
薄云断绝西风紧，鹤鸣远岫霜林锦。光景正苍凉，山长水更长。征鸿来北塞，玄鸟归南陌。客路怯孤单，衲衣容易寒。

收了行者，与八戒沙僧剪断二心，锁【革龙】猿马，同心戮力，赶奔西天。锁【革龙】猿马，【革龙】字用得妙，重要的是龙字，要明心见性，就要万法归一，归于自性之龙华。与上一回灭除六耳相呼应，将六根归于一性。同心戮力，同一个圆心，才会显德。后面故事自然就接上了，扫塔获宝，自性光明又在功德塔上常照耀了。《西游记》故事环环相扣，理理相牵，不是神话随意拼凑。赶奔西天，要生极乐世界，必须要回归一心。人们现在遵从竞争的理念，决定是越争越苦，越斗越难。西方的人总体而言比较痴迷，东方文化的智慧光明照过去，他们也很难理解。让东方人学西方人的生活哲学，去学竞争为立生之本，这必将成为千古罪人，因为这断送了几十亿的中华人类。因果报应决定远比遗臭万年要重，真正要下阿鼻地狱。说不尽光阴似箭，日月如梭，回归一心，则超越时空，因此在定中时间过得快。历过了夏月炎天，却又值三秋霜景，从本质上看，就是从热归凉，从外延归于内敛。有人以为内敛是一片寂静，其实是动静不二，静极生动，动极生静。
薄云断绝西风紧，表相的干扰越少，清净的意味越浓。鹤鸣远岫霜林锦。真性的妙音远远召唤，华严之趣锦秀。鹤鸣，比喻妙音；岫，山由，相之因。光景正苍凉，山长水更长。这一句意味深。当现象宁静的时候，事中会显出更多的道理。前面讨论过，修行的三个阶段，看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水。看山还是山，看水还是水。从证果上看，是从凡转圣的过程。这里正好到了“看山不是山，看水不是水的阶段。”从凡夫的识见，到放下识见。因此要否定凡夫的用心，所以强调看什么不能受习气的影响。另外，山和水，又是定慧之比喻。定越深，智慧越广。征鸿来北塞，玄鸟归南陌。征鸿，比喻修行中的见地；鸿，江鸟，江，从千江有水千江月而来，鸟是见。北塞，比喻落实。其实，征鸿代表大雁，秋天是往南飞的。这里是说理，不同于凡情。用鸿而不用雁的道理在此。玄鸟是仙鹤，因常常单腿立而眠，很好地表现了“道生一，一生二”的过程，也是修证归一之道的比喻。南陌，就是生智慧之地。可见，这一句的意思是，心越实，智越明。客路怯孤单，衲衣容易寒。表面的意思是走在客路上离家远，总担心孤单；僧衣很简陋，不容易保暖。这里是比喻道义，不修的人总是生活在客境中，没有归属感；修行的人常常能感受到修行的必要性。比喻唯有明心见性，见性成佛才是人生之正道。

师徒四众，进前行处，渐觉热气蒸人。三藏勒马道：“如今正是秋天，却怎返有热气？”八戒道：“原来不知，西方路上有个斯哈哩国，乃日落之处，俗呼为天尽头。若到申酉时，国王差人上城，擂鼓吹角，混杂海沸之严。日乃太阳真火，落于西海之间，如火淬水，接声滚沸；若无鼓角之声混耳，即振杀城中小儿。此地热气蒸人，想必到日落之处也。”大圣听说，忍不住笑道：“呆子莫乱谈！若论斯哈哩国，正好早哩。似师父朝三暮二的，这等担阁，就从小至老，老了又小，老小三生，也还不到。” 八戒道：“哥啊，据你说，不是日落之处，为何这等酷热？”沙僧道：“想是天时不正，秋行夏令故也。”他三个正都争讲，只见那路旁有座庄院，乃是红瓦盖的房舍，红砖砌的垣墙，红油门扇，红漆板榻，一片都是红的。三藏下马道：“悟空，你去那人家问个消息，看那炎热之故何也。”

此地热气蒸人，想必到日落之处也。这是对天圆地方的一种误解，以为日真的没在水中了。似师父朝三暮二的，这等担阁，就从小至老，老了又小，老小三生，也还不到。这是类似与佛说的劫数，如果修行人依三乘法二谛心，必定难证中道了义。增减劫的说法是人类平均寿命每百岁增长一岁，从十岁长到八万四千岁；再从八万四千岁每百年减一岁，减至十岁，为一小劫。八十小劫即成、住、坏、空四劫，又称一大劫，为天地之一始终。老小三生，比喻佛家常用的三大阿僧衹劫，一阿僧衹约为1047年。修行若不修圆顿教，证初果之后，还要三大阿僧衹劫才能成佛。只见那路旁有座庄院，乃是红瓦盖的房舍，红砖砌的垣墙，红油门扇，红漆板榻，一片都是红的。红，是代表妄动。与红孩儿的红有共通之处。修行，就是能彻照动静实相。这里已经到了动相的本源，体相用不二，真假亦不二。

大圣收了金箍棒，整肃衣裳，扭捏作个斯文气象，绰下大路，径至门前观看。那门里忽然走出一个老者，但见他：
穿一领黄不黄、红不红的葛布深衣，戴一顶青不青、皂不皂的篾丝凉帽。手中拄一根弯不弯、直不直、暴节竹杖，足下踏一双新不新、旧不旧、【扌分手】靸【革翁】鞋。面似红铜，须如白练。两道寿眉遮碧眼，一张咍口露金牙。

大圣收了金箍棒，整肃衣裳，扭捏作个斯文气象，大圣是代表活泼的心地，要变成斯文气象，不是自然状态。但对这回故事来讲，要揭示不二法的道理。活泼也能斯文。那门里忽然走出一个老者，对这当地的老者的描述就可体会悟空为何要变成斯文了。即是即非的描述，无一处有一个定义。要去无明火，先除执着心。儒家讲：“格物至知”。为什么要这样描写呢？这里涉及一个用功的问题，凡夫看山，与修行人看山不一样，初用心意识合在一起，放下识尘，就是不可着意事物形色等六尘缘影。在这个过程中，看山不是山，看水不是水。
穿一领黄不黄、红不红的葛布深衣，黄表体相，红表动相，体不体，相不相的；葛，艹曷，还是动与歇的组合；深衣，指上下相连之衣，这里比喻体相难分，不二。戴一顶青不青、皂不皂的篾丝凉帽。青皂，代表无明昏暗；篾丝，竹丝，竹比喻心得清。这里比喻迷悟体质不二。如佛家讲，般若和阿赖耶识的体质不二。手中拄一根弯不弯、直不直、暴节竹杖，用心为手杖，曲直是迷悟之同，这里也难分出曲直。暴节，比喻机关，念念相续，心机关联；因此不能说是直，也不能说曲。曲者，直所连也。竹杖，外相内空，比喻本来清净。足下踏一双新不新、旧不旧、【扌分手】靸【革翁】鞋。足下代表所行之处，不新不旧代表没有根本不同，境缘无好丑，就是这个道理。扌分手，无住生心，生的心还是古佛之心。没有时空上的差别。靸，小儿之鞋；后面这些字的内涵就是与前面相应，老少新旧都是时空上的障碍，从本质上看，根本不存在差别。面似红铜，须如白练。红是动相，铜是同体。须是面之外延，白是静相，练，是相续。即一切动相本是静相的相续。两道寿眉遮碧眼，一张咍口露金牙。两道，分别；寿眉，表示长生；碧眼，比喻清净见根。咍口，笑口。不用笑，而取咍，是咍有心痴之义。金，乃性德，牙，邪也。可见，火焰山东边的众生都是错用了性德，虽然不离性德，把性德搞得是真不真，假不假的。

那老者猛抬头，看见行者，吃了一惊，拄着竹杖，喝道：“你是那里来的怪人？在我这门首何干？”行者答礼道：“老施主，休怕我，我不是甚么怪人，贫僧是东土大唐钦差上西方求经者。师徒四人，适至宝方，见天气蒸热，一则不解其故，二来不地知名，特拜问指教一二。”那老者却才放心，笑云：“长老勿罪，我老汉一时眼花，不识尊颜。”行者道：“不敢。”老者又问：“令师在那条路上？”行者道：“那南首大路上立的不是！”老者教：“请来，请来。”行者欢喜，把手一招，三藏即同八戒、沙僧，牵白马，挑行李近前，都对老者作礼。

老者又问：“令师在那条路上？”这里有点趣味，悟空问话，老者却问师父在哪。是要说明四众一心，不必传话。

老者见三藏丰姿标致，八戒沙僧相貌奇稀，又惊又喜，只得请入里坐，教小的们看茶，一壁厢办饭。三藏闻言，起身称谢道：“敢问公公，贵处遇秋，何返炎热？”老者道：“敝地唤做火焰山，无春无秋，四季皆热。”三藏道：“火焰山却在那边？可阻西去之路？”老者道：“西方却去不得。那山离此有六十里远，正是西方必由之路，却有八百里火焰，四周围寸草不生。若过得山，就是铜脑盖，铁身躯，也要化成汁哩。”三藏闻言，大惊失色，不敢再问。

敝地唤做火焰山，无春无秋，四季皆热。凡夫生活的境界，一切皆属于躁动不止，没有得到性定之清凉。那山离此有六十里远，从六根十法界里起作用。有八百里火焰，在一切法里都存在。四周围寸草不生，一切物相都还归动静二相。若过得山，就是铜脑盖，铁身躯，也要化成汁哩。一切现象都还原成生灭法。不把握生灭法，如何能获得还将解脱？要得清净心，必须是火里种莲，必由之路也。佛家的莲花正是取此理义也。

只见门外一个少年男子，推一辆红车儿，住在门旁，叫声“卖糕！”大圣拔根毫毛，变个铜钱，问那人买糕。那人接了钱，不论好歹，揭开车儿上衣裹，热气腾腾，拿出一块糕递与行者。行者托在手中，好似火盆里的灼炭，煤炉内的红钉。你看他左手倒在右手，右手换在左手，只道：“热热热！难吃难吃！”那男子笑道：“怕热莫来这里，这里是这等热。” 行者道：“你这汉子好不明理，常言道，不冷不热，五谷不结。他这等热得很，你这糕粉，自何而来？”那人道：“若知糕粉米，敬求铁扇仙。”行者道：“铁扇仙怎的？”那人道：“铁扇仙有柄芭蕉扇。求得来，一扇息火，二扇生风，三扇下雨，我们就布种，及时收割，故得五谷养生。不然，诚寸草不能生也。”

行者托在手中，好似火盆里的灼炭，煤炉内的红钉。火里种莲谈何容易，心首先要将生灭化成禅悦。把生灭法归元为清凉法性流，这样就可以给唐僧吃了禅悦。你看他左手倒在右手，右手换在左手，只道：“热热热！难吃难吃！”这个故事让大家体会一下所谓的双身密修，行淫事没有淫心，凡夫如何修得成？都是自欺欺人，欺世盗名的勾当。左右手相倒，表示若用二心，相对之见，如何能破得了生灭心。和科学家理解不了极乐世界一样，他们总以为自己聪明，其实呢？总在四句之中，有、无、也有也无、不有不无。这些事不能统一要同时成立。读佛经总会说经文自相矛盾，这里说有，那边说无。其实是智力太差，不懂得反省自己。那人道：“若知糕粉米，敬求铁扇仙。”要想把生灭变成禅悦，要学会三止三观。那人道：“铁扇仙有柄芭蕉扇。求得来，一扇息火，二扇生风，三扇下雨，我们就布种，及时收割，故得五谷养生。不然，诚寸草不能生也。” 一扇息火，是得证体空；二扇生风，是得证相假，如电磁感应一样，无有实法存在；三扇下雨，是得证智慧。有了智慧，就是有了度众生的法雨甘露。不懂得事实真相，哪里得到真实的性命？诚是在睡梦之中也。

行者闻言，急抽身走入里面，将糕递与三藏道：“师父放心，且莫隔年焦着，吃了糕，我与你说。” 长老接糕在手，向本宅老者道：“公公请糕。” 老者道：“我家的茶饭未奉，敢吃你糕？”行者笑道：“老人家，茶饭倒不必赐，我问你：铁扇仙在那里住？”老者道：“你问他怎的？”行者道：“适才那卖糕人说，此仙有柄芭蕉扇，求将来，一扇息火，二扇生风，三扇下雨，你这方布种收割，才得五谷养生。我欲寻他讨来扇息火焰山过去，且使这方依时收种，得安生也。” 老者道：“固有此说。你们却无礼物，恐那圣贤不肯来也。”三藏道：“他要甚礼物？”老者道：“我这里人家，十年拜求一度。四猪四羊，花红表里，异香时果，鸡鹅美酒，沐浴虔诚，拜到那仙山，请他出洞，至此施为。” 行者道：“那山坐落何处？唤甚地名？有几多里数？等我问他要扇子去。”老者道：“那山在西南方，名唤翠云山。山中有一仙洞，名唤芭蕉洞。我这里众信人等去拜仙山，往回要走一月，计有一千四百五六十里。” 行者笑道：“不打紧，就去就来。” 那老者道：“且住，吃些茶饭，办些干粮，须得两人做伴。那路上没有人家，又多狼虎，非一日可到，莫当耍子。”行者笑道：“不用不用，我去也！”说一声，忽然不见。那老者慌张道：“爷爷呀！原来是腾云驾雾的神人也！”

师父放心，且莫隔年焦着，吃了糕，我与你说。心得实（食），必须交与自性来消化。吃要当时，喻当下。隔年焦着，指变干无味。比喻法喜从当下来，凡夫才梦想连连，醉生梦死，从来也没有享受过当下的乐趣。常常是焦躁不安，执着梦幻。老者道：“我家的茶饭未奉，敢吃你糕？”这个是常识，先要供养，再得法益，分享佛法的禅悦。老者道：“我这里人家，十年拜求一度。四猪四羊，花红表里，异香时果，鸡鹅美酒，沐浴虔诚，拜到那仙山，请他出洞，至此施为。”十年拜求一度。尽全力可求一度。四猪四羊，猪，即心能，邪见也；羊者，着相也。此乃喻放下四见四相，我、人、众生、寿者。花红表里，异香时果，发菩提心，六波罗密。鸡鹅美酒，鸡鹅表五利使，五邪见；鸡鹅，奚鸟我鸟，边见我见；美酒，戒取见，禁取见；沐浴虔诚，表忏悔精进。那山在西南方，名唤翠云山。山中有一仙洞，名唤芭蕉洞。翠云，乃虚实不二之趣。芭蕉，止息。往回要走一月，计有一千四百五六十里。以一心破四相五欲六尘。一月，比喻一心；

且不说这家子供奉唐僧加倍，却说那行者霎时径到翠云山，按住祥光，正自找寻洞口，忽然闻得丁丁之声，乃是山林内一个樵夫伐木。行者即趋步至前，又闻得他道：
“云际依依认旧林，断崖荒草路难寻。西山望见朝来雨，南涧归时渡处深。”

这四句诗，点明用心之道。云际依依认旧林，云际依依，即种种相状；认旧林，从不变的体性上归心。断崖荒草路难寻，从起心动念处是找不到路的。西山望见朝来雨，从不变的体性上看动与静变化；南涧归时渡处深。智慧甚深渡万缘之流。

行者近前作礼道：“樵哥，问讯了。”那樵子撇了柯斧，答礼道：“长老何往？”行者道：“敢问樵哥，这可是翠云山？”樵子道：“正是。”行者道：“有个铁扇仙的芭蕉洞，在何处？”樵子笑道：“这芭蕉洞虽有，却无个铁扇仙，只有个铁扇公主，又名罗刹女。” 行者道：“人言他有一柄芭蕉扇，能熄得火焰山，敢是他么？”樵子道：“正是正是，这圣贤有这件宝贝，善能熄火，保护那方人家，故此称为铁扇仙。我这里人家用不着他，只知他叫做罗刹女，乃大力牛魔王妻也。”

那樵子撇了柯斧，柯斧喻法规，樵子喻禅心。撇了柯斧，功夫未到用时。樵子笑道：“这芭蕉洞虽有，却无个铁扇仙，只有个铁扇公主，又名罗刹女。”芭蕉洞是人人都有清净处，可是里面不是清净心，而是罗刹女，如绝美妇人，富有魅人之力，专食人之血肉。众生无明火八百里的实质，是鬼魅心占了心地，使清净不得。这里罗刹女并非专指罗刹女，而是与牛魔王呼应，指罗刹的作用，即恶鬼之总名也。人言他有一柄芭蕉扇，能熄得火焰山，敢是他么？佛字的造字意义如此，佛，人弗，把人的一面否定掉，佛性就出来了。因此，修行就是要观破人的五蕴阴宇。乃大力牛魔王妻也，这些邪恶的作用都是源于一念执着。

行者闻言，大惊失色，心中暗想道：“又是冤家了！当年伏了红孩儿，说是这厮养的。前在那解阳山破儿洞遇他叔子，尚且不肯与水，要作报仇之意，今又遇他父母，怎生借得这扇子耶？” 樵子见行者沉思默虑，嗟叹不已，便笑道：“长老，你出家人，有何忧疑？这条小路儿向东去，不上五六里，就是芭蕉洞，休得心焦。”行者道：“不瞒樵哥说，我是东土唐朝差往西天求经的唐僧大徒弟。前年在火云洞，曾与罗刹之子红孩儿有些言语，但恐罗刹怀仇不与，故生忧疑。”樵子道：“大丈夫鉴貌辨色，只以求扇为名，莫认往时之溲话，管情借得。”行者闻言，深深唱个大喏道：“谢樵哥教诲，我去也。”

莫认往时之溲话，管情借得。罗刹女代表执着的作用，与执着互为事和用，牛魔王代表遍计所执性。此性为无实在的‘情有理无’之法与全无实体的‘体性都无’之法。这里情有理无是妻，罗刹女；后面有体性都无的妾，玉面公主。执着而生出无明火，就是红孩儿。解阳山他叔，是依他起。前面有过说明。破掉遍计所执的依他起，就不生鬼胎了。这些都是佛家法相唯识的理论和方法。莫认往时之溲话，这是重要提醒，真正要得真心，要明白三心不可得，切莫在三心中捕风捉影。

遂别了樵夫，径至芭蕉洞口，但见那两扇门紧闭牢关，洞外风光秀丽。好去处！正是那：
山以石为骨，石作土之精。烟霞含宿润，苔藓助新青。嵯峨势耸欺蓬岛，幽静花香若海瀛。几树乔松栖野鹤，数株衰柳语山莺。诚然是千年古迹，万载仙踪。碧梧鸣彩凤，活水隐苍龙。曲径荜萝垂挂，石梯藤葛攀笼。猿啸翠岩忻月上，鸟啼高树喜晴空。两林竹荫凉如雨，一径花浓没绣绒。时见白云来远岫，略无定体漫随风。

紧闭牢关，是禅门三关之说。牢关是最后一关，指证法身的修行人，还不能被法身束缚，要修法身向上。这里应当还没有达到这个境界，还是初关到重关的过程中，洞外风光秀丽。比喻修行者应见的奇妙境界感悟。
这些词句，说得是解析因缘，归元心脉。山以石为骨，石作土之精。山，是定；石，阿赖耶识；没有明心见性，没有破无明，一切的定功都是建立在阿赖耶识种子之上的。道家是最典型的例子，他们也懂得修定，也修空，不是修体空。小乘修体空，出了三界。道家不懂体空，只修非想非非想，还是未出三界。烟霞含宿润，苔藓助新青。现前的境界都是被过去心进行了润色，现在的用心对境也有影响，并且又成为新的种子识而贮存。嵯峨势耸欺蓬岛，幽静花香若海瀛。嵯峨乃妄习我执，让真心不能显露；常将幽静的境界看成了自性的功德。几树乔松栖野鹤，数株衰柳语山莺。几种大的共业上建立着玄妙的道眼，一些阴阳平衡被当成究竟的道理。注意，这是在说明定性小乘法和道家不究竟定境所存在的问题。科学上也有相似的例子，所谓的公理，早年都是肯定的道理。结果时空不变的公理被爱因斯坦推翻了，世界上有一种奇怪的现象，就是“常识”。人们常常依常识来否定真理。野鹤、山莺，就是常识这一类的言论和腔调。不同的功夫境界有不同的哲学思想，古代的印度哲学表现的最为突出。对宇宙存在的种种理论都是源自他们高度发达的修炼实证。虽然不够完美，但远比当今流行的唯物主义要真实。科学对哲学的贡献极其有限，最典型的是证明乙太的真实证的科学推理就十分不严谨。根据感应与否来推理存在与否，只能是很片面的。反过来看，哲学又依赖于科学实验，看上去很严谨的科学到哲学，哲学到科学的循环的过程，其实都是意识形态的自我封闭和胡思乱想。诚然是千年古迹，万载仙踪。虽然大道只有一个，过去和现在没有本质上的不同，仙佛都是在这样的境界里成就的。碧梧鸣彩凤，活水隐苍龙。碧，清净；梧，木吾，业识我；鸣彩凤，光彩境界。活水，活泼的境界规律；隐苍龙，隐含着种子识之相续。唯心所现，唯识所变。曲径荜萝垂挂，石梯藤葛攀笼。曲径，对应于大道；石梯，比喻意识变化发展；荜萝，比喻尽其心识的网罗；藤葛，乃是攀缘与束缚；清净之大道由于用心的错误而变成了束缚自己的牢笼。猿啸翠岩忻月上，鸟啼高树喜晴空。猿啸，心定于一处，比喻静定；翠岩，清净境；忻，观察到；心斤，只是心所量；月上，性德。鸟啼高树，见解攀高枝，功夫喜静定。喜晴空，以为万法皆空是一片寂静之空。这些都是在五阴蕴宇，还不是如如的性定。如如，是不落二边的。两林竹荫凉如雨，一径花浓没绣绒。心与识所感应交道虽清净，而一心所发的菩提是没有任何编织的痕迹。即只要有心境的相对，不论清净与否，都是落在有为的痕迹里了。这里隐含着遍计所执的作用。时见白云来远岫，略无定体漫随风。一切法皆像白云一样有形无实，随缘而有生灭。性空缘起，才是真实义。
可见，《西游记》里的诗词非常重要，是故事发展的眼目。在过去常常被读者忽视，反而有人说《红楼梦》中的诗词精彩。其实，一个是说理，一个是传情。理催人觉醒，而情令人迷梦。

行者上前叫：“牛大哥，开门！开门！”呀的一声，洞门开了，里边走出一个毛儿女，手中提着花篮，肩上担着锄子，真个是一身蓝缕无妆饰，满面精神有道心。行者上前迎着，合掌道：“女童，累你转报公主一声。我本是取经的和尚，在西方路上，难过火焰山，特来拜借芭蕉扇一用。”那毛女道：“你是那寺里和尚？叫甚名字？我好与你通报。”行者道：“我是东土来的，叫做孙悟空和尚。”

里边走出一个毛儿女，手中提着花篮，肩上担着锄子，毛儿女，比喻表面用识。花篮，喻发心；锄子，喻耕耘。真个是一身蓝缕无妆饰，满面精神有道心。为修道不关心穿着打扮，修行有所成就。

那毛女即便回身，转于洞内，对罗刹跪下道：“奶奶，洞门外有个东土来的孙悟空和尚，要见奶奶，拜求芭蕉扇，过火焰山一用。” 那罗刹听见孙悟空三字，便以撮盐入火，火上浇油；骨都都红生脸上，恶狠狠怒发心头，口中骂道：“这泼猴！今日来了！”叫：“丫鬟，取披挂，拿兵器来！” 随即取了披挂，拿两口青锋宝剑，整束出来。行者在洞外闪过，偷看怎生打扮，只见他：
头裹团花手帕，身穿纳锦云袍。腰间双束虎筋绦，微露绣裙偏绡。凤嘴弓鞋三寸，龙须膝裤金销。手提宝剑怒声高，凶比月婆容貌。

奶奶，洞门外有个东土来的孙悟空和尚，毛女叫罗刹奶奶，即是孙女。 “孙”女，是暗示生阴识的修行。那罗刹听见孙悟空三字，便以撮盐入火，火上浇油；识有作用怎么可能空呢？就像前面所说，科学家绝对不承认万法皆空。其实，当体即空已经被科学上的电磁效应所证实了。太空曾经被科学家们认为是真空，但是真空能传播电磁感应的波。也就是说电磁效应都是真空的一种表现形式，就是当体即空的。推而言之，科学界要是明白波粒二相性是当体即空的，那科学会有极大的进步和发展，至少能有思路来理解精神和物质现象没有本质上的不同。现在要是说一切生成的物质是空的，科学会将你打入“伪科学”，甚至还有人打着科学的名义出来批判“伪科学”。科学是非常有趣味的，科学的本质是无中生有的学说，在讨论生命起源时，说若干个粒子组合起来就会从无到有，从无精神的物质到有机结合的生命现象，但是一般科学家不相信无中生有的传统文化。不是科学有道理，而这些科学人智商太低所致。这段故事看上去像私仇，其实是讲见地的问题。罗刹是牛魔王之妻，小红孩之母，说要悟唯有空空是大道，他没有办法接受。也正是因为这样的见地，世人才会去争去斗，贪生怕死。骨都都红生脸上，恶狠狠怒发心头，这一句写得入骨三分。唯物者从心底否定和仇视唯心，恰恰没有反省这些否定本身都是唯心的作用。拿两口青锋宝剑，这是所谓的辩证法，从二边去辩证。有一种巧妙的保护自己的聪明才智。
这罗刹的身相里有暗示。头裹团花手帕，手表心之行；头是所崇之道。即不了解心现识变的道理，以为心所变现的为真实。这就让心行束缚了大道之理。身穿纳锦云袍，穿着为立身之本，纳锦云袍，比喻万法如云，以云雾为真；如世人以肉身为生命体。腰间双束虎筋绦，行为的纲在腰，是二心。虎筋绦，是虚妄心精练而成的。就像辩证法，是典型的双束虎筋绦，一方面这样，一方面那样，好像很完美。很多事，还原到底，就能看到心意的作用了。但是还原到底不是一般人能觉悟到的，所以唯物主义才被大众接受。微露绣裙偏绡，透露出内在的丝绡，注意《西游记》常常对妖精的描写都是丝绸衣服，这是作蚕自缚的艺术性变体描述。偏，一个字是关键。肖，是孝；这里是修道修偏了，落在缠缚。凤嘴弓鞋三寸，龙须膝裤金销。龙头是龙最美处，凤尾是最精彩的，龙须凤嘴，比喻没有站在要义之上的立场观点，还是搞错了。腿脚，比喻行走的立场。手提宝剑怒声高，手提宝剑却随了怒心；宝剑比喻智慧之猛利。凶比月婆容貌，这一句巧妙。月亮美妙是月华，即满月清净的印照之光，而月缺时形成一把弯刀。比喻我们学佛修道，见地有缺时，坚持自己的执着，反而南辕北辙，求益反遭损。体会一下魔产生的过程，恰恰如此。

那罗刹出门，高叫道：“孙悟空何在？”行者上前，躬身施礼道：“嫂嫂，老孙在此奉揖。”罗刹咄的一声道：“谁是你的嫂嫂！那个要你奉揖！”行者道：“尊府牛魔王，当初曾与老孙结义，乃七兄弟之亲。今闻公主是牛大哥令正，安得不以嫂嫂称之！”罗刹道：“你这泼猴！既有兄弟之亲，如何坑陷我子？”行者佯问道：“令郎是谁？”罗刹道：“我儿是号山枯松涧火云洞圣婴大王红孩儿，被你倾了。我们正没处寻你报仇，你今上门纳命，我肯饶你！”行者满脸陪笑道：“嫂嫂原来不察理，错怪了老孙。你令郎因是捉了师父，要蒸要煮，幸亏了观音菩萨收他去，救出我师。他如今现在菩萨处做善财童子，实受了菩萨正果，不生不灭，不垢不净，与天地同寿，日月同庚。你倒不谢老孙保命之恩，返怪老孙，是何道理！”罗刹道：“你这个巧嘴的泼猴！我那儿虽不伤命，再怎生得到我的跟前，几时能见一面？” 行者笑道：“嫂嫂要见令郎，有何难处？你且把扇子借我，扇息了火，送我师父过去，我就到南海菩萨处请他来见你，就送扇子还你，有何不可！那时节，你看他可曾损伤一毫？如有些须之伤，你也怪得有理，如比旧时标致，还当谢我。” 罗刹道：“泼猴，少要饶舌！伸过头来，等我砍上几剑！若受得疼痛，就借扇子与你；若忍耐不得，教你早见阎君！”行者叉手向前，笑道：“嫂嫂切莫多言，老孙伸着光头，任尊意砍上多少，但没气力便罢，是必借扇子用用。”那罗刹不容分说，双手轮剑，照行者头上乒乒乓乓，砍有十数下，这行者全不认真。罗刹害怕，回头要走，行者道：“嫂嫂，那里去？快借我使使！”那罗刹道：“我的宝贝原不轻借。”行者道：“既不肯借，吃你老叔一棒！”

你倒不谢老孙保命之恩，返怪老孙，是何道理！成佛是真正的可以获得常相见，确实应当感恩。罗刹道：“你这个巧嘴的泼猴！我那儿虽不伤命，再怎生得到我的跟前，几时能见一面？”这里揭示了很多人的心态，宁愿在牢房里厮守也不愿亲人出狱。从这个层面上看，亲人往往是冤亲债主，障碍亲人出离苦海。只能我负天下人之理智，不容天下人负我之情识。你且把扇子借我，扇息了火，送我师父过去，我就到南海菩萨处请他来见你，就送扇子还你，有何不可！那时节，你看他可曾损伤一毫？这一句理深，像今天佛家劝人往生西方一样。一般人都认为生西方就是死了，往往嘲笑佛法，以为和哲学里讲的理想国一样。修行的真正魅力在于证有，一有终有，曾经有决定有，未有成有，不是世俗的无常有，这个难解。为什么那么多人接触佛法之后，有相见恨晚的感觉？因为他终于明白了，过去为了曾经的失去而痛苦过，原来一切都还完好地摆在那里。只要自己用对了心，一切都会失而复得，甚至一切不可思议的好处都能实现，而且比想象得还好。罗刹道：“泼猴，少要饶舌！伸过头来，等我砍上几剑！若受得疼痛，就借扇子与你；若忍耐不得，教你早见阎君！”这一句也是意味深长。止，就是能忍。不能忍，不可能有成就，而且不成就又必须下地狱。修行，不论是现在还是将来都是一定的事。总有一天，缘分成熟会觉悟。佛早就预言，一切众生必定要成佛。只是觉悟得早，回头得快，忍得住，看得破，放得下，就少去几趟地狱。那罗刹不容分说，双手轮剑，照行者头上乒乒乓乓，砍有十数下，这行者全不认真。这里说假虽然能对真起作用，但不能伤害真。没有人认真去想过，痛苦正是有感觉才会有的事，并且不会破坏感觉。做手术打麻药，不是要痛的感觉，只是换成了麻木的感觉，感觉一直没有离开过。行者全不认真，修行的人，不会在受上执着，而是在觉处观照。从这里体会一下修行与不修行的差别，就知道修行是可以落实在生活中的，而且也不是那么故弄玄妙。行者道：“既不肯借，吃你老叔一棒！”修行的功德不能借用，就像智慧不能借用一样。佛若能把功德和智慧借给我们，早就借了。否则，不名大慈大悲，只是修行证果这事，来不得半点勉强。因此，佛总是劝众生，回头是岸。

好猴王，一只手扯住，一只手去耳内掣出棒来，幌一幌，有碗来粗细。那罗刹挣脱手，举剑来迎，行者随又轮棒便打。两个在翠云山前，不论亲情，却只讲仇隙。这一场好杀：
裙钗本是修成怪，为子怀仇恨泼猴。行者虽然生狠怒，因师路阻让娥流。先言拜借芭蕉扇，不展骁雄耐性柔。罗刹无知轮剑砍，猴王有意说亲由。女流怎与男儿斗，到底男刚压女流。这个金箍铁棒多凶猛，那个霜刃青锋甚紧稠。劈面打，照头丢，恨苦相持不罢休。左挡右遮施武艺，前迎后架骋奇谋。却才斗到沉酣处，不觉西方坠日头。罗刹忙将真扇了，一扇挥动鬼神愁！
那罗刹女与行者相持到晚，见行者棒重，却又解数周密，料斗他不过，即便取出芭蕉扇，幌一幌，一扇阴风，把行者扇得无影无形，莫想收留得住。这罗刹得胜回归。

两个在翠云山前，不论亲情，却只讲仇隙。不论亲情，这一句道理很深的，要明白真正迷惑的效果来自遍计所执，不解决牛魔王而解决罗刹，这是错误的方法。亲因缘和所缘缘的关系。故事最后，还是把他们一起解决，才能真正过火焰山。学佛最显而易见的利益，就是佛告诉我们一切痛苦的正因在哪里，要解决什么问题，要学会找真正原因。只讲仇隙，只谈自己要获得什么样的生活境界，不愿意在人间受苦，这都是空想。就像现在一般人都是相信衣食住行的方便能解决生活之苦，可是这不是解决苦的因，而是缓解苦的果。这个苦的因永远不消除，苦的果一定不能消除。就像看病一样，如果只是打麻药，病永远不会好的。
裙钗本是修成怪，为子怀仇恨泼猴。执着产生的作用不正，因此与正心诚意相背。行者虽然生狠怒，因师路阻让娥流。虽然修行不容幻影，但是要明心见性，又不执着意识的作用。娥，女我，阴识之妄想我。凡夫修行的大问题，虽然在妄，不能执着要破妄，有破妄的念头，其实已经被妄牵着走了。先言拜借芭蕉扇，不展骁雄耐性柔。先想借道，不必硬拼。其实，承认作用为实，就已经错了。就像有人修行，而讲究吃穿一样，已经迷失在受阴之中。罗刹无知轮剑砍，猴王有意说亲由。一切作用不伤本体，心本来可以淡化作用的。女流怎与男儿斗，到底男刚压女流。阴阳之中，阴本来是随阳的。这个道理有点深。男女平等一例来说，作用平衡，但不平等。阳是显的，阴是隐的。阳是机，阴是缘。缘必定要随机而就的。阴随阳，才成用的。就像如影随形一样。这个金箍铁棒多凶猛，那个霜刃青锋甚紧稠。心王达性，作用随心。劈面打，照头丢，恨苦相持不罢休。下手的理错了，不会有结果。不管正面，当头，还是侧面，都一样。左挡右遮施武艺，前迎后架骋奇谋。不是方式方法的问题，这个重要。现在科学和技术大致也是这样的关系。科学多从理上去研究，技术是从事上去实践。理错误了，事决定不能成。却才斗到沉酣处，不觉西方坠日头。作用上不受时间的影响，一个错误的做法，不会因时间的改变而变化其性质。人类的历史评价就不同了，换个人，换个时代，历史就翻盘了。可见，评价并不重要，修行人不应当把评价放在心上，即不应当把名闻利养放在心上。罗刹忙将真扇了，一扇挥动鬼神愁！这一句重要！佛家讲正定和邪定，执着于错误的方法，就是邪定。邪定生风，颠倒乾坤。
一扇阴风，把行者扇得无影无形，一念错误，无明盖覆，莫想见到真。

那大圣飘飘荡荡，左沉不能落地，右坠不得存身，就如旋风翻败叶，流水淌残花，滚了一夜，直至天明，方才落在一座山上，双手抱住一块峰石。定性良久，仔细观看，却才认得是小须弥山。大圣长叹一声道：“好利害妇人！怎么就把老孙送到这里来了？我当年曾记得在此处告求灵吉菩萨降黄风怪救我师父。那黄风岭至此直南上有三千余里，今在西路转来，乃东南方隅，不知有几万里。等我下去问灵吉菩萨一个消息，好回旧路。”

那大圣飘飘荡荡，左沉不能落地，右坠不得存身，人心也是一样的，左是理，落不到实处。右是事，找不到真身。却才认得是小须弥山。佛教宇宙观主张宇宙系由无数个世界所构成，一千个一世界称为一小千世界，一千个小千世界称为一中千世界，一千个中千世界为一大千世界，合小千、中千、大千总称为三千大千世界，此即一佛之化境。每一世界最下层系一层气，称为风轮；风轮之上为一层水，称为水轮；水轮之上为一层金，或谓硬石，称为金轮；金轮之上即为山、海洋、大洲等所构成之大地；而须弥山即位于此世界之中央。被业风吹到天边，就是这单位世界，是最基本的世界，因此故事里称小须弥。好利害妇人！怎么就把老孙送到这里来了？错误的境界作用我们是深有体会的，天体物理，天文学都永远是个谜，谁知道怎么到这个世界上来的？一个错误的念头如此神通广大。这个世界上谁会关心错误的心念？从这里才会真正理解网络文化给世人给来的危害。我当年曾记得在此处告求灵吉菩萨降黄风怪救我师父。这个反省极其重要，我们虽然是凡夫，也决定受益。精神之体被认为是空，是空就不可坏。精之体神不可坏，则精神永恒。知道永恒，就应当掌握获得快乐永恒的方法。这个风与黄风怪的风，本质没有差别，只是深入的程度不同。

正踌躇间，又听得钟声响亮，急下山坡，径至禅院。那门前道人认得行者的形容，即入里面报道：“前年来请菩萨去降黄风怪的那个毛脸大圣又来了。”菩萨知是悟空，连忙下宝座相迎，入内施礼道：“恭喜！取经来耶？”悟空答道：“正好未到！早哩早哩！”灵吉道：“既未曾得到雷音，何以回顾荒山？”行者道：“自上年蒙盛情降了黄风怪，一路上不知历过多少苦楚。今到火焰山，不能前进，询问土人，说有个铁扇仙芭蕉扇，扇得火灭，老孙特去寻访，原来那仙是牛魔王的妻，红孩儿的母。他说我把他儿子做了观音菩萨的童子，不得常见，跟我为仇，不肯借扇，与我争斗。他见我的棒重难撑，遂将扇子把我一扇，扇得我悠悠荡荡，直至于此，方才落住。故此轻造禅院，问个归路，此处到火焰山，不知有多少里数？” 灵吉笑道：“那妇人唤名罗刹女，又叫做铁扇公主。他的那芭蕉扇本是昆仑山后，自混沌开辟以来，天地产成的一个灵宝，乃太阴之精叶，故能灭火气。假若扇着人，要飘八万四千里，方息阴风。我这山到火焰山，只有五万余里，此若是凡人，正好不得住也。”行者道：“利害利害！我师父却怎生得度那方？” 灵吉道：“大圣放心，此一来，也是唐僧的缘法，合教大圣成功。”行者道：“怎见成功？”灵吉道：“我当年受如来教旨，赐我一粒定风丹，一柄飞龙杖。飞龙杖已降了风魔，这定风丹尚未曾见用，如今送了大圣，管教那厮扇你不动，你却要了扇子，扇息火，却不就立此功也？”行者低头作礼，感谢不尽。那菩萨即于衣袖中取出一个锦袋儿，将那一粒定风丹与行者安在衣领里边，将针线紧紧缝了，送行者出门道：“不及留款，往西北上去，就是罗刹的山场也。”

他的那芭蕉扇本是昆仑山后，自混沌开辟以来，天地产成的一个灵宝，乃太阴之精叶，故能灭火气。这里菩萨指出芭蕉扇的本意。昆仑被禅家比作根本，这个灵宝就是从根本上安立诸法，清静也。与观世音菩萨的观相对应，止也。要开悟，必须修止观法。混沌开辟，指众生的一念无明；太阴，又称元阴，是作用的止态。火是动，止可以息火。假若扇着人，要飘八万四千里，方息阴风。凡夫用止，是止在相上，恰恰是着了相，就了阴风业识。八万四千喻法相，迷在一切境界里。我这山到火焰山，只有五万余里，此若是凡人，正好不得住也。还是大圣有留云之能，故止住了。悟空有筋斗云，不被相迷，但也没有觉，只在半途。我当年受如来教旨，赐我一粒定风丹，一柄飞龙杖。如来正教，性空缘起，缘起性空。不变随缘，随缘不变。定风丹，是比喻性定不变；飞龙杖，比喻随缘能生万法，随缘度众生。

行者辞了灵吉，驾筋斗云，径返翠云山，顷刻而至，使铁棒打着洞门叫道：“开门！开门！老孙来借扇子使使哩！”慌得那门里女童即忙来报：“奶奶，借扇子的又来了！”罗刹闻言，心中悚惧道：“这泼猴真有本事！我的宝贝扇着人，要去八万四千里方能停止，他怎么才吹去就回来也？这番等我一连扇他两三扇，教他找不着归路！”急纵身，结束整齐，双手提剑，走出门来道：“孙行者！你不怕我，又来寻死！”行者笑道：“嫂嫂勿得悭吝，是必借我使使。保得唐僧过山，就送还你。我是个志诚有余的君子，不是那借物不还的小人。”罗刹又骂道：“泼猢狲！好没道理，没分晓！夺子之仇，尚未报得：借扇之意，岂得如心！你不要走！吃我老娘一剑！”大圣公然不惧，使铁棒劈手相迎。他两个往往来来，战经五七回合，罗刹女手软难轮，孙行者身强善敌。他见事势不谐，即取扇子，望行者扇了一扇，行者巍然不动。行者收了铁棒，笑吟吟的道：“这番不比那番！任你怎么搧来，老孙若动一动，就不算汉子！”那罗刹又搧两搧。果然不动。罗刹慌了，急收宝贝，转回走入洞里，将门紧紧关上。

这番不比那番！任你怎么搧来，老孙若动一动，就不算汉子！这一句重要，要能在境界不致迷失，少不了佛法的理法。即使是凡夫，仰信佛法也有定风丹的几分作用。不会被五欲六尘搅乱了人生的大方向。

行者见他闭了门，却就弄个手段，拆开衣领，把定风丹噙在口中，摇身一变，变作一个蟭蟟虫儿，从他门隙处钻进。只见罗刹叫道：“渴了！渴了！快拿茶来！”近侍女童，即将香茶一壶，沙沙的满斟一碗，冲起茶沫漕漕。行者见了欢喜，嘤的一翅，飞在茶沫之下。那罗刹渴极，接过茶，两三气都喝了。行者已到他肚腹之内，现原身厉声高叫道：“嫂嫂，借扇子我使使！”罗刹大惊失色，叫：“小的们，关了前门否？”俱说：“关了。”他又说：“既关了门，孙行者如何在家里叫唤？”女童道：“在你身上叫哩。”罗刹道：“孙行者，你在那里弄术哩？”行者道：“老孙一生不会弄术，都是些真手段，实本事，已在尊嫂尊腹之内耍子，已见其肺肝矣。我知你也饥渴了，我先送你个坐碗儿解渴！”却就把脚往下一登。那罗刹小腹之中，疼痛难禁，坐于地下叫苦。行者道：“嫂嫂休得推辞，我再送你个点心充饥！”又把头往上一顶。那罗刹心痛难禁，只在地上打滚，疼得他面黄唇白，只叫“孙叔叔饶命！”行者却才收了手脚道：“你才认得叔叔么？我看牛大哥情上，且饶你性命，快将扇子拿来我使使。”罗刹道：“叔叔，有扇！有扇！你出来拿了去！”行者道：“拿扇子我看了出来。”罗刹即叫女童拿一柄芭蕉扇，执在旁边。行者探到喉咙之上见了道：“嫂嫂，我既饶你性命，不在腰肋之下搠个窟窿出来，还自口出。你把口张三张儿。”那罗刹果张开口。行者还作个蟭蟟虫，先飞出来，丁在芭蕉扇上。那罗刹不知，连张三次，叫：“叔叔出来罢。”行者化原身，拿了扇子，叫道：“我在此间不是？谢借了！谢借了！”拽开步，往前便走，小的们连忙开了门，放他出洞。

拆开衣领，把定风丹噙在口中，缝在衣领，比喻将境界看成性德显露，提纲挈领，把握关键，则不会在境界里迷失。噙在口中，则是能应用性空缘起方便之法。变作一个蟭蟟虫儿，从他门隙处钻进。变蟭蟟虫，意在内视之功，明了实情之法。三调芭蕉扇显然是三止的过程。天台家对于三观而立三止：一、体真止，诸法由因缘而生，因缘假和合之法体为性空，止息一切之攀缘妄想者。证空理谓之体真，空即真也。是对于中观之止也。二、方便随缘止，又名系缘守境止。菩萨知空非空，停止于诸法幻化之理，分别药病化益众生者。知空非空谓之方便，分别药病随缘历境谓之随缘，安住假谛之理而不动，谓之止。是对于假观之止也。三、息二边分别止，又名制心止。第一止偏于真，第二止偏于俗，俱不会于中道，今知真非真，则空边寂静。知俗非俗则有边寂然。即息真俗之二边，而止于中谛者。是对于中观之止也。搞清楚一个事情的本质，最就从这个事情的本体内部去观察。这就是第一体真止。行者已到他肚腹之内，这就是方法。罗刹即叫女童拿一柄芭蕉扇，执在旁边。从旁边获得的芭蕉扇，是不能解决问题的。

这大圣拨转云头，径回东路，霎时按落云头，立在红砖壁下。八戒见了欢喜道：“师父，师兄来了！来了！”三藏即与本庄老者同沙僧出门接着，同至舍内。把芭蕉扇靠在旁边道：“老官儿，可是这个扇子？”老者道：“正是！正是！”唐僧喜道：“贤徒有莫大之功，求此宝贝，甚劳苦了。” 行者道：“劳苦倒也不说。那铁扇仙，你道是谁？那厮原来是牛魔王的妻，红孩儿的母，名唤罗刹女，又唤铁扇公主。我寻到洞外借扇，他就与我讲起仇隙，把我砍了几剑。是我使棒吓他，他就把扇子扇了我一下，飘飘荡荡，直刮到小须弥山。幸见灵吉菩萨，送了我一粒定风丹，指与归路，复至翠云山。又见罗刹女，罗刹女又使扇子，搧我不动，他就回洞。是老孙变作一个蟭蟟虫，飞入洞去。那厮正讨茶吃，是我又钻在茶沫之下，到他肚里，做起手脚。他疼痛难禁，不住口的叫我做叔叔饶命，情愿将扇借与我，我却饶了他，拿将扇来，待过了火焰山，仍送还他。” 三藏闻言，感谢不尽。

拿将扇来，待过了火焰山，仍送还他。前面讨论过，用作用来解决作用，不是觉悟的方法。好比，吃饭饮水的作用，会让人更依赖饮食。富贵之人如果心情地享受，那他将来的苦难是不会少的。这就是因果果因，世间祸福相依的道理。

师徒们俱拜辞老者。一路西来，约行有四十里远近，渐渐酷热蒸人。沙僧只叫：“脚底烙得慌！”八戒又道：“爪子烫得痛！”马比寻常又快，只因地热难停，十分难进。行者道：“师父且请下马，兄弟们莫走，等我搧息了火，待风雨之后，地土冷些，再过山去。”行者果举扇，径至火边，尽力一扇，那山上火光烘烘腾起，再一扇，更着百倍，又一扇，那火足有千丈之高，渐渐烧着身体。行者急回，已将两股毫毛烧净，径跑至唐僧面前叫：“快回去，快回去！火来了，火来了！”

行者果举扇，径至火边，尽力一扇，那山上火光烘烘腾起，再一扇，更着百倍，又一扇，那火足有千丈之高，渐渐烧着身体。这个教训深刻！欲不可纵，越纵越热。心不可动，越动越躁。借来的扇子，不可能使自己清凉，闻到的佛法，自己不能会归自性，还是替人家数宝。

那师父爬上马，与八戒沙僧，复东来有二十余里，方才歇下道：“悟空，如何了呀！”行者丢下扇子道：“不停当！不停当！被那厮哄了！”三藏听说，愁促眉尖，闷添心上，止不住两泪交流，只道：“怎生是好！”八戒道：“哥哥，你急急忙忙叫回去是怎么说？”行者道：“我将扇子搧了一下，火光烘烘；第二扇，火气愈盛；第三扇，火头飞有千丈之高。若是跑得不快，把毫毛都烧尽矣！”八戒笑道：“你常说雷打不伤，火烧不损，如今何又怕火？”行者道：“你这呆子，全不知事！那时节用心防备，故此不伤；今日只为搧息火光，不曾捻避火诀，又未使护身法，所以把两股毫毛烧了。”沙僧道：“似这般火盛，无路通西，怎生是好？”八戒道：“只拣无火处走便罢。”三藏道：“那方无火？”八戒道：“东方南方北方俱无火。”又问：“那方有经？”八戒道：“西方有经。”三藏道：“我只欲往有经处去哩！”沙僧道：“有经处有火，无火处无经，诚是进退两难！”

今日只为搧息火光，不曾捻避火诀，又未使护身法，所以把两股毫毛烧了。没有觉悟之前，戒定不能少。三藏道：“我只欲往有经处去哩！”沙僧道：“有经处有火，无火处无经，诚是进退两难！”不求觉，常在梦中，见不到真，不知道真之无情。糊里糊涂地受苦。修行要到西方净土，必须成就定慧等持之道。

师徒们正自胡谈乱讲，只听得有人叫道：“大圣不须烦恼，且来吃些斋饭再议。”四众回看时，见一老人，身披飘风氅，头顶偃月冠，手持龙头杖，只踏铁靿靴，后带着一个雕嘴鱼腮鬼，鬼头上顶着一个铜盆，盆内有些蒸饼糕糜，黄粮米饭，在于西路下躬身道：“我本是火焰山土地，知大圣保护圣僧，不能前进，特献一斋。” 行者道：“吃斋小可，这火光几时灭得，让我师父过去？”土地道：“要灭火光，须求罗刹女借芭蕉扇。”行者去路旁拾起扇子道：“这不是？那火光越扇越着，何也？”土地看了，笑道：“此扇不是真的，被他哄了。”行者道：“如何方得真的？”那土地又控背躬身微微笑道：“若还要借真蕉扇，须是寻求大力王。”

我本是火焰山土地，知大圣保护圣僧，不能前进，特献一斋。这里土地的出现甚有讲究，身披飘风氅，是对体真止一种补偿，喻随缘；头顶偃月冠，偃月是半月。喻要半真半月，即心与境要等，向息二边分别止精进。手持龙头杖，足踏铁靿靴，手是龙头，表体性；心要随时把持体性；足是铁靿，表混沌法相；行在真假混杂的境界里。最重要的是这个雕嘴鱼腮鬼，雕嘴和鱼腮有相似之处，都是与偃月形似。鬼头上顶着一个铜盆，盆内有些蒸饼糕糜，黄粮米饭，铜，强调心佛众生同一道体。供养的斋饭代表禅悦，不论修行功夫如何，要把握当体即空的大道。若还要借真蕉扇，须是寻求大力王。根本的道理讲清楚了，不破遍计所执，又何能补缺性德因妄想而生产的焦躁呢？

毕竟不知大力王有甚缘故，且听下回分解。

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