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标题: 【云大展示周】（第9集）云南的口头传统 [打印本页]

作者: 张多 时间: 2013-1-11 09:54 标题: 【云大展示周】（第9集）云南的口头传统

本部分由罗洁编辑整理，特此致谢！！
阿昌族
中国阿昌族历史上的文学，主要是民间口头文学，其中有神话、传说、故事和民歌等。创世古歌《遮帕麻和遮米麻》，是阿昌族民间文学中最重要的作品，表达了阿昌族先民对世界诞生、人类起源的原始认识。而《户撒定居》、《选头人》等故事，反映了该民族在历史发展中所经历的重大事件，对于了解阿昌族的历史变迁和社会形态，有着科学的价值。爱情题材的民间故事，如《眉间长旋的姑娘》等，体现了人类忠于自己美好感情的优秀品质。阿昌族的民歌十分丰富，有"情歌"、"习俗歌"、"劳动歌"等种类，其中又以情歌最为突出。用阿昌族语言演唱的古老的情歌，可分为"则勒扎"、"相作"、"相勒摩"、"相勒吉"等调式，这些极富生活情趣的民歌，往往采取对答的形式演唱，有时甚至可以连续唱上几个昼夜。近年来，阿昌族的作家文学已经产生，孙宇飞等一批年轻的诗人用汉语文创作的作品，受到了世间的重视。
《遮帕麻和遮米麻》是阿昌族的民间创世古歌，流传于云南省保山市粱河县阿昌族地区，是一部用韵文形式传唱的内容完整的神话作品。其主要内容是：在远古时代，出现了天公遮帕麻和地母遮米麻两位开辟大神。遮帕麻以金沙、银沙造了日月，他挥汗成雨、呼吸成风、咳嗽成雷；遮米麻用自己脸上的毛，织成了大地。为了让世间有人生活，遮帕麻和遮米麻结合，九年后生了一颗葫芦籽，把它种在地里，长出的秧上结了个大葫芦，剖开之后，走出来的人，便成了九个民族的祖先。后来，世上又出了个反王腊訇，给人类带来了许多灾难，遮帕麻和遮米麻又与它斗智斗勇，终于扫除了魔害，使大地上的万物获得新生。《遮帕麻和遮米麻》是我国南方少数民族创世古歌中的典型作品，充满了神秘主义的奇幻色彩，艺术地反映了阿昌族祖先对世界的原始认知。1983年云南出版社出版了这部作品的整理本。
阿昌族文学中流传最广的是内容丰富、种类繁多、形式各异的民歌。民歌《阿昌苦》、《三石皇粮哪里来》等，反映了阿昌人民过去的苦难生活。有一种名为窝罗（又叫“大切”，意为“堂屋旁边的欢乐”）的民歌，多在喜庆时演唱，主人客人围着桌子，边跳边唱。窝罗有其独特的表现形式，有领唱，有随唱。随唱是重复领唱的歌词。它格调欢乐，节奏感强，较多地保留了阿昌族口头文学短小精悍，形象鲜明，语言通俗，声韵铿锵的特点。
阿昌族群众中还流传着大量的神话、故事、传说。神话《狗的故事》叙述远古时代在一次毁灭性的洪水中狗的功绩；故事《谷稷》，解释阿昌族祭祀谷神的习俗；《选头人》反映氏族公社解体，向封建领主经济过渡的社会形态；《莱赢与纳康》形象地表现了阿昌族各支系间的血缘关系。流传较广的故事还有《继母》、《亲妹子与晚妹子》、《牛娃》、《哪个错找哪个》、《大象走路为什么轻轻的》等。它们反映了阿昌族人民的民族心理状态和社会道德观念

作者: 张多 时间: 2013-1-11 09:58 标题: 白族

白族民间文学可以分为史诗、民歌、神话传说、民间故事、长诗等几类。
古老的白族史诗《创世纪》，又名《开天辟地的故事》或《人的来历》等，保留在洱源西山白族的打歌中。在我国各民族中，汉族没有史诗，白族则是少数有创世史诗的民族之一。它是白族人民创造的杰出文化成果，在我国少数民族文学中也占有重要的地位。全诗分为“洪荒时代”、“天地的起源”、“人类的起源”三部分。史诗反映了白族先民对宇宙万物的朴素唯物主义看法，在艺术上则以童话般的语言和幻想，表现出人类早期文学朴素、天真的独特魅力。它不仅是讲述世界和人类起源的“创世纪”，而且也是白族文学的“创世纪”，在白族文学中有重要的地位。
民歌方面，主要有“白族调”、“对口山歌”和儿歌三类。白族调是广大白族群众喜爱的民歌，它题材广泛，格律严谨，体裁富于变化，有着深厚的群众基础，不少白族人张口成诗，出口成调。白族调可用白语或汉语唱诵，其形式为“三七一五”，即一首诗歌的四个句子中，前面三个句子是七个字，最后一个句子是五个字，因而又称“七七七五”式。这和汉族诗歌有着鲜明的差异。如：“天不平来地不平，挨饥受饿种田人，木匠师傅无屋住，瓦匠遭雨淋。”白族调有严格的押韵法，不同的押韵，又有独特的曲名，故歌词必须合韵，方能入曲。其“韵头”既用于定韵，也有起兴作用。白族调韵头有36个，如“花上花”、“细干叭（小心肝）”、“翠茵茵”、“闪女胎（小阿妹）”等。以“细干叭”为例，白语意为“小心肝”，主要用于情歌的起兴，同时“叭”在白语中读“pīā”，二、四句押韵时就要押“īā”的韵。白族调善于通过生活细节来展开描述，想象力丰富；喜欢采取排比博喻的艺术手法。因此，白族调是一种有着独特民族风格的民歌形式。
白族调有着鲜明的地方色彩。如剑川、洱源一带的白族调，大都温柔婉转、缠绵动人；大理一带的白族调则高亢嘹亮，激昂奔放。洱源西山一带的白族调则是高亢中带有低沉，奔放中带有悲凉之意。以下这首“螃蟹调”，把追求姑娘的小伙子比喻为“螃蟹”，形象生动，又不乏诙谐幽默，饶有情趣。在昆明白族、汉族中也广为流传：
      一个螃蟹八只脚，两个夹夹一个壳；
      两只小眼黑黝黝，（哎呀）在把人偷瞧。
      一个姑娘来洗脚，脱了鞋子跳下河，
      （哎哟）螃蟹夹住小妹脚。
      夹又夹得紧，甩又甩不脱，
      （哎哟哟）多谢螃蟹哥，放放小妹脚。
民歌中最值得一提的是情歌。白族情歌数量极大，无论是在歌会上男女对唱，还是平时随口哼唱，都以情歌为多。白族情歌或含蓄深沉，或大胆奔放，但都生动刻画白族青年男女对爱情的执着追求，具有极其鲜明的艺术魅力。以下是一首“爱”字情歌的汉语大意：
   爱你哟，爱你的话在后头，
   爱你这话难出口，爱你在心头。

   爱你金身桃花色，爱你心肠实在好，
   爱你这话说给你，爱你直到死。
对口山歌。一般用汉语歌唱，它是白族人在山林、田野里对唱的抒情歌谣，诗句可长可短，形式比较自由。其特点是一般由先唱者唱第一句，对方答一句，先唱者唱第三四句。对口山歌完全是即兴而唱，随唱随编，因此对唱时需要较好的反应和语言能力。好的歌手对唱起来，可以不间断地唱下去，生动活泼，富于情趣。
白族神话传说数量众多，美丽动人，白族地区也有“神话之乡”的美誉。主要的神话传说有创世纪传说、龙神话传说、本主神话传说等几类。创世纪神话传说的代表作品有《人类和万物的起源》、《开天辟地》、《鹤拓》、《兄妹成亲和百家姓的由来》、《氏族来源的传说》等。白族地区龙神话特别多，流传也很广。目前已收集到一百多篇，主要有《九隆神话》、《雕龙记》、《小黄龙与大黑龙》、《玉白菜》等。古代，白族分布区河流纵横，湖泊密布。水给人们带来了幸福、也给人们带来了灾难。古人认为龙主水，因此，龙的故事也就不断地产生了。白族龙神话中有好龙，也有恶龙，通常是人们和好龙一起战胜恶龙，反映了白族先民同大自然作斗争的理想和愿望。
本主故事的民族色彩最为浓郁。每一个白族村寨，都有关于本主来历、本主神威以及本主逸事之类的传说。著名的本主故事有《大黑天神》、《段赤城》、《柏洁夫人》、《中央本主段宗榜》、《太阳神》等，本主故事有浓厚的生活气息，本主神有父母、兄弟、姐妹、爱人甚至情人，他们有七情六欲，喜怒哀乐。在白族人心目中，本主一方面是神，他具有超人的力量；同时，本主也是人，是和村民生活在一起的，他有优点，也有缺点，因此，在本主故事中，人们可以赞扬本主，也可以批评、讥讽和嘲笑本主。如嘲笑本主多吃多占的《四个猪头都要》、讽刺本主和村中妇女私通的《本主半夜爬墙》，描写本主脾气不好的《段本主恨鸡》等等，宛如一幅幅白族社会生活的风俗画，栩栩如生，情趣盎然，在我国的少数民族文学中，像这样的神话故事,真是别具一格，具有独特的艺术感染力。
民间故事的艺术魅力可以和神话传说媲美。民间故事有时候和神话传说很难区分，二者本来就有密切的联系。白族人喜欢在劳动之余，茶余饭后聚在一起听老人讲故事。讲故事白族叫讲古本，老人从开天辟地，讲到白族地区的的山水草木，从历史事件和人物讲到风光景物。这些故事大体可以分为风物习俗故事、爱情故事、机智故事、名人故事、讽喻故事等，著名的如《下关风》、《望夫云》、《杜朝选》、《艾玉的故事》等，在白族地区广为流传，可以说家喻户晓。有的故事可讲几天几夜，有的则短小精悍，有的风趣活泼，有的寓意深刻。民间故事题材广泛，但都以歌颂真善美，揭露假恶丑为主题，反映了白族人民热爱祖国和家乡的高尚情操和对美好生活的追求。
长诗。白族的长诗，主要流传在剑川一带，又叫本子曲，它是在白族民歌的基础上发展起来的，也是白族社会生活日趋复杂的反映。在白族民间流传的长诗，主要有《青姑娘》、《鸿雁带书》、《放鹞曲》、《黄氏女对金刚经》、《李四维告御状》、《秧鸡曲》、《兵灾匪祸血泪仇》、《串枝连》等。这些长诗，有的有两千多行，有的有数百行，多半有完整的故事情节，有的则带有很强的抒情性。其形式也是在“七七七五”的白族调基础上形成的，通常是四句一段，每段三个七字句，一个五字句，由若干段组成，在每一段中，二、四句要押韵，段与段之间可以换韵。这些长诗，经过千百年在白族民间的艺术加工，都有着强烈的思想性和艺术魅力，是白族诗歌的集中代表。

作者: 张多 时间: 2013-1-11 10:03 标题: 布朗族

神话是布朗人最古老的口头创作文学。普遍流传的有关于开天辟地神话。例如一则神话说：在那遥远的古代，没有天没有地，到处是一团团黑沉沉的飘荡不定的云雾。后来经过一次剧烈的火山爆发，天地才被分开来了。红河地区布朗族中流传这样一则神话：神人顾米亚为了寻找造天造地的材料，他到处奔波，最后发现了一条犀牛。顾米亚剥下犀牛皮做成天，剐下犀牛肉做成地，挖出犀牛眼做成星星，把犀牛骨变成石头。把犀牛血变成江河，把那数不清的毛变成各种花草树木，又把犀牛的髓变成鸟、兽、虫、鱼。用犀牛的腿撑着天，鳌鱼托着地，每当鳌鱼身体一动，便发生地震。这类神话似很荒诞，但对当时的古人说来确很了不起，他们开始朦胧地意识到世界是由各种各样的物质构成的，从而构思出用犀牛造天地造江河等充满传奇色彩的情节。这则神话还刻划了幅布朗族人原始狩猎时代人们生活的图景。
有关人祖的神话也不少，著名的有《岩布林戛·伊梯林戛》。这个传说讲述远古时候，曾经有两个动物出来创造人类。先是由女的叫男的猜谜，女的对男的说：“请你猜一猜，两样东西合起来会有哪样结果?”男的猜道：“你说的可能是太阳吧。”女的说：“不是，太阳会落下山。”男的猜道：“可能是月亮吧。”女的说：“不是，月亮还会缺。”男的又猜是水、是石头、都不对。他们边走边说，不觉来到一棵树下，忽见两只鸟在交配，男的恍然大悟，连忙道：“哈!你叫我猜的就是这两只鸟吧。”女的说：“对啦，对啦，让我们就象这两只鸟吧。”于是他俩就结婚了。后来生下八男八女。这八男八女相配，又生下一些孩子。还不够，又用泥巴捏人做嘴巴，于是泥人都变成了真正的人，这些人就是布朗族和其他各民族的祖先。这个传说，反映了布朗族和其他各民族在远古时代同样都经历过血缘婚的婚姻制度。
另一个神话说：远古时候，有一男子用树干当枕头睡觉，怎么也睡不着。他爬起来将树干砍成方形枕头，还是睡不着。他又把方枕砍成圆枕，同样睡不着。他干脆起来削木头玩耍，他把木头砍成人形，有眼、耳、鼻、口、手、脚。削着削着，他便倚着木人入睡了。一觉醒来，只见木人已变成一个真正的女子，与他同眠。二人乃结为夫妻，不久生育了子女，人口逐渐繁衍，形成今日的布朗族。双江布朗族中传说：人是由天上漏下来的，当时是四弟兄，后来天神在鼓凳上显现文字说：佤族是老大，布朗和拉祜是老二（双生子），汉族是老三，傣族是老四。因为佤、布朗、拉祜是哥哥，应该认弟弟好过一些，让汉、傣二族住地坝区去。所以布朗、佤、拉祜就住在山区。
布朗民间文学的另一种主要形式是民歌。布朗族民歌的种类可分为劳动歌、迁徙歌、祈求歌、爱情歌、反抗歌等等。其中情歌占有极为重要的地位。有对唱独唱形式。情歌是布朗族青年谈情说爱的重要手段，为了用情歌去打动情人的心，青年们总是四处拜师，刻意创作，来沟通青年之间的感情，达到求爱的目的，一首男对女追求时的情歌：
      “你象‘章灌’花一样漂亮，
      你象‘挪邦花’一样芬芳。
      你象万绿丛中的红花树，
      我深深地把你眷恋。
      愿永远和你依偎在一起，
      一刻也不分离。”
另一道情歌，则抒发布朗族姑娘丰富、细腻的内心世界：“春天不到花不开，姑娘快乐是小伙子到来。小伙子啊!如果你是大象，我要追随你翻岭过岗；如果你是花树，我要变成斧子把你砍下，饱吸你的芳香。知了（蝉）在树枝上歌唱，盼望吮吸树浆；小鸟在大村枝头孵雏，期望果子成熟赛蜜糖。爱情的种子终会成熟，年轻人啊，你又何必忧伤!……我象‘柯匡’鸟一样，深夜不闭眼睛，望穿夜幕和森林，向着爱人所在的地方。……”
　　谚语和谜语是布朗族的另一种文学形式。它富于哲理，形象生动，比喻贴切。例如一则谚语说：“嫁汉人要铸铧，嫁傣家要撒秧，嫁山区民族要刀耕火种。”“布朗族靠火生活，傣族靠水生活。”这从一个方面反映了坝区民族与山区民族生产、生活的特点。由于布朗族盛行氏族社会尊老的遗风，因而出现这样的谚语：“地里有蚁冢谷子会成长，寨里有老人人户才兴旺。”在旧社会，疟疾和痢严重威胁着布朗族人民的健康，影响生产。如一则谚语说：“谷子黄，病满床。谷子黄，闷头摆子（一种恶性疾病）似虎狼。”有的谚语表述了劳动人民的一种美学观，如说：“小伙子漂亮当不了饭吃，姑娘漂亮当不了烟抽。”有的谚语蕴藏着深邃的哲理，如说：“不走不到，不老不死”，就是强调实践的重要和事物的规律性；“晴天不忘蓑衣，雨天不忘葫芦”，是教人看任何事物都在变化和发展中，不能一成不变地看待问题。
谜语多为物谜，一般都比较形象生动。例如说：“有口井，不在天上，不在地下，四面用石头围着它”——嘴，“一间房子，够睡五个人”——猜谜时，先由甲方念出谜面，接着由乙方猜答谜底。
　　流传在巴达区一则故事说：布朗族有一位姑娘，因她容貌妖美，一天能变三种颜色，取名叫做婻三飘。傣族各勐土司为了争夺这位美人而械斗不休，兵祸连年，给各族百姓带来深重的灾难。婻三飘怜爱自己的同胞，她十分悲愤地说：“为了免除百姓的痛苦，我愿离开人世。”众乡亲无奈，忍痛为婻三飘修建了一座巨大的石屋（坟墓），里面摆满粮草、马匹，让婻三飘住了进去，然后将石屋封闭。婻三飘在石屋获得了“永生”。人们久久地怀念着婻三飘。又说有人曾见过她站在岩上梳头，有黎明或深夜还听见她往返勐遮赶街去来的马蹄声。长期以来，章郎等寨的人还保持去石屋那里凭吊，丢稻草喂婻三飘马儿的习俗。婻三飘的故事，揭露了傣族领主阶级残暴的本性，真实地反映了布朗族人民的处境和心理状态。故事里的主人公婻三飘，她不仅外表娇美，而且心灵也十分美丽、崇高，她为了众人的生存和幸福，宁愿牺牲自己年轻的生命，这正是故事震憾人心的所在。
动物故事《笑掉牙的穿山甲》
很早以前，穿山甲和麂子都是好朋友，经常在一起玩，出山比高低，一个酷热的夏天，它俩游玩来到一个山头上，提出比赛，看谁一毛不损地先跑到山坡脚，麂子说：“我的脚长，当然要比你先跑到。”穿山甲说：“我的本领也不差，来赛赛看。”比赛开始了，穿山甲卷身裹体，朝山脚滚下去，一会儿就滚到了山坡脚。麂子也拨腿飞速向山下跑去，由于下坡跑得过急，摔倒了滚了一身灰，落在穿山甲的后面。穿山甲赛赢了麂子，见到麂子的狼狈象，更捧腹大笑，它笑呀笑，直到牙齿全部落光。
动物故事《山雀和大象》
一头大象正在草滩上来回找草吃。一只山雀从草丛中飞了出来，山雀对大象说：象大哥，请你高抬贵脚，不要踩着我的窝!”大象不以为然地问：“怕什么?”山雀回答说：“窝里有我的雀娃，请你不要踩着它!”大象毫不在乎，把长鼻子一甩，大踏步走了过去，一脚正踩在雀窝上，一窝雀娃全被踩死了。雀妈妈十分伤心。大象吃饱了肚子，钻进树林休息去了。山雀飞进树林，把遭到的不幸告诉了松鼠、苍蝇和石蚌。松鼠、苍蝇和石蚌对大象蛮横无理、欺凌弱小的行为都很生气，共同商量要为山雀报仇。
大象在树林里睡着了。松鼠轻轻爬到大象头上，伸手左一把，右一把，便把大象眼眶抓破了。苍蝇接着飞来，落在大象眼眶上，一会便下了许多子，几天以后，大象眼睛被蛆吃瞎了。一天，瞎眼大象慢吞吞地走出树林，准备要到山下去找水喝。石蚌见大象走出树林，便连忙爬到一个山崖上，嗡，嗡，嗡地大叫起来。大象听到石蚌的叫声很高兴，心想：石蚌离不了水，石蚌叫的地方一定有水，便迈开四条大腿，大步大步向石蚌叫的方向走去。石蚌见大象来了，把喊声叫得更大。大象沿着声音加大步子，走着走着，“轰”的一声，掉下万丈悬崖去了。
雀好好地向三位帮助报仇的朋友道谢后，高兴得“基利，基利”（高兴，高兴）地叫起来。这种雀布朗族人们叫它“糯西囡”。直到现在，每天中午这件雀仍在“基利，基利”的叫着，人们说，这是因为“糯西囡”如今还在高兴。高兴的小的山雀，终于在朋友们的帮助下战胜了蛮不讲理的大象。

作者: 张多 时间: 2013-1-11 10:06 标题: 布依族

布依族的民族文学主要是民间口头文学。清代和民国时期，出现了一些布依族文人用汉文写作的诗文。才开始有了布依族的文人文学。1949以后，一批布依族中青年作家及民间文学工作者，用汉文创作出各种体裁的本民族书面文学作品，并整理了不少民间口头文学，使布依族的口头文学和书面文学得到了发展。在此基础上编写出版了《布依族文学史》，对布依族文学的特征及其发展规律，进行了全面的分析研究，从而开创了布依族文学的新局面。
   神话和传说在布依族民间文学中占有相当的比重。在布依族地区流传的神话故事中，有一种是解释复杂的自然现象，如《力戛撑天》、《射太阳》、《当万和蓉莲》、《洪水朝天》、《赛胡细妹造人烟》《岩岗和竹娥》等。对布依族先民来说，日月星辰，风雨雷电的产生和人类的起源始终是一个迷。他们从自己的现实生活出发，对变幻莫测的自然现象作出了天真的、富有情味的解释。还有一类是同自然斗争的神话，如《捉旱精》、《锁孽龙》、《治风魔》等。反映了布依族先民抗旱防洪、治风等与自然灾害作斗争的事迹。
   布依族民间传说，是布依族劳动人民创作的与一定的历史人物、历史事件、地方古迹、自然风物和民族风俗习尚有关的故事。这些传说，如《杀虎射鹰》、《茫耶寻谷种》、《斗犀夺珠》、《岩竹夺宝》、《刺梨的来历》等，歌颂了勇于献身，为人类寻求幸福和为民除害的英雄人物的业绩的；又如《黄果树瀑布的传说》、《迪万和娘花》(关于花溪的来历)、《龙宫的传说》、《犀牛洞的传说》等，描绘了布依族的自然风物和地方古迹。又再如，《三月三赶毛杉树歌仙节的来历》、《六月六赶查白歌节的来历》、《四月八牛王节的来历》、《铜鼓的来历》、《月琴的来历》、《吹木叶的来历》、《甩糖包的来历》等。传述民族风俗和民间乐器的来历。
　　布依族民间故事的产生，比神话、传说较晚，是布依族进入阶级社会以后的产物。这些民间故事反映的内容，大致有以下几个方面：反映劳动生产故事，如《阿三挖井种庄稼》、《尕占龙和普米天》、《太阳瓜》和《甜桔和酸桔》等；长工斗地主的故事，这类故事多表现人民的机智，有《长工治老财》、《力猛和黄吞象》、《甲金的故事》等；惩恶扬善的故事，有《九羽衫》、《螺蛳姑娘》、《角力》《聪明的小山羊》、《田鸡和老虎》、《龙梅》、《阿昂斗鸹怪》等。总之，这些故事，不仅再现了布依族在各个历史时期绚丽多姿的社会生活和风情习俗，而且真实地表达了布依族人民在各个不同时代的思想和愿望。
   布依族是一个喜爱唱歌的民族。在劳动时，或在劳动之余，特别是在传统的喜庆节日中，在布依族村寨和田边地头，到处都可以听到优美、激越的歌声。布依族民间歌谣，有用布依语唱的，也有用汉语唱的。用布依语唱的，五字一句居多，也有长短句；用汉语唱的，七字一句为主。不论是五言、七言或长短句的歌谣，均求押韵。其格律大致有三种：第一种是首句的最后一个字与第二句第二字同韵；第二、三句的最后一个字分别与第三、四句的第二字同韵。第二种是第一、二、四句的最后一字都要押韵。第三种比较自由的，只是分别押第一、二句和第三、四句的尾韵，即逢双句必须押韵。布依族的民间歌谣，形式活泼多样，凡一首能单独咏唱的叫“散花调”，两首合成的叫“双调”，两首以上构成的叫“长篇歌”或叫“排歌”。歌谣的思想内容丰富多彩。有生产歌，风俗礼仪歌，酒歌，浪哨歌，诉苦歌，反抗歌，盘花歌等。这些歌谣，不仅反映社会生活，抒发情感，而且对社交往来、传授历史和生产知识有重要作用。
布依族的叙事长诗其内容有叙述布依族有关习俗来历的，如《杉郎和树妹》(三月三节)、《查郎与白妹》(六月六节日)等。有歌颂农民起义的，如《王仙姑》、《王刚》等。更多的是爱情叙事诗，如《古扎与春红》、《布卡和兰莎》、《全竹情》等。叙事诗，在表现方式上普遍使用重迭、复沓、对仗、比兴等手法。复沓又有段式和句式两种。一般还有“序歌”、“尾声”等。此外，在布依族民间文学中，还有童话、寓言、民间说唱、谚语、迷语等种类。这里就不一一叙述了。
1949年以前，布依族除有大量的民间口头文学外，明、清以后，随着汉族文化不断深入布依族地区，也出现了一些布依族文人用汉文写作的诗文，其中有的在全国文坛上还占有一定的地位，他们是布依族书面文学的先驱。这一时期较著名的作家和诗人有清道光至同治年间的莫与俦、莫友芝、莫庭芝父子三人，光绪年间的黄锦辉、韦清兰、王由孝，民国年间的刘泽民等。他们的作品主要有诗词和散文，而以诗词为最。多莫氏父子三人为今贵州独山县人，父莫与俦为清代著名汉学家和教育家，善诗文，诗风淳朴，留有《贞定先生遗文》四卷。子莫友芝为清代著名学者，精研经学、汉学、声韵学、训诂学等，并擅长书法、诗词，平生著作很多，遗诗近千首，以山水诗及生活小诗最引人注目，集有《邰亭诗钞》、《邰亭遗诗》、《邰亭遗文》《影山词》及《黔诗纪略》等。莫庭芝，莫友芝弟，清著名教育家，精文字学，善诗词古文，词的艺术造就较高。文学著作有《青田山庐诗集》二卷，《青田山庐词》一卷。黄锦辉，今贵州册亨县人，清末秀才，出口成章，才气惊人，为人刚直不阿，不畏权势，曾以才华打下州官蔑视布依族人的威风，深受群众赞颂，其诗得以口耳相传，内容有关心群众疾苦、不满统治者欺压百姓的《为民诗》及歌咏山川风物、描写劳动生活等诗。韦清兰和王由孝均为今贵州望谟县人，清末诗人，未见专著，仅留下一些风物诗和生活诗。刘泽民，今贵州福泉县人，民国时期县长，为官清廉，热心地方教育和建设事业，工诗能文，并擅长书法绘画和篆刻，写有不少诗篇，集有《涵青室诗稿》、《涵青室词稿》、《剑魂诗钞》等。
   1949年以后，涌现出一大批布依族中青年作家和民间文学工作者，如王廷珍、罗信和(汛河)、弋良俊、韦廉舟、罗国凡、罗吉万、罗大胜、蒙萌、黎军、王泽洲、毛鹰、王运春、王文科、卢朝阳、吴昉、江农、王芳礼、杨路塔、韦安礼、黄国瑄等。他们创作出了不少具有民族特色和时代气息的诗歌、散文、小说、曲艺、戏剧等各种形式的文学作品，还搜集、整理不少民间文学作品，为布依族书面文学开创了崭新的局面。他们的作品有的还受到了嘉奖，如王廷珍的歌词《深深的思念》、罗国凡的短篇小说《节日回到布依寨》、罗信和的短诗《百岁老人》、罗吉万的短篇小说《紫青色的铁链》、王泽州的短诗《春夜，月光依洁》、蒙萌的短篇小说《搭在马背上的擂台》、王运春的短篇小说《刺梨花开的时节》、罗大胜的长篇小说《司令员之死》、以及卢朝阳的民间故事《黄果树的故事》，杨路塔的长篇叙事歌《月亮歌》、韦安礼的布依戏《罗细杏》等，都分别获得全国性的或地区性的少数民族文学创作奖，为布依族文学作出了贡献。

作者: 张多 时间: 2013-1-11 10:09 标题: 藏族

在藏族民间文学中，神话、传说是一种较古老的体裁。它运用浪漫主义手法反映出藏族先民对各种自然和社会现象的朴素认识，表现了他们与自然界进行斗争的英雄气概和乐观精神。一般来说，藏族神话可分为自然神话和社会神话两大类。社会神话以社会生活为描写对象，从而艺术地折射出藏族古代社会的发展进程。这类神话以人类起源等题材为主，如黄南藏区流传着《猕猴变人的故事》。如果说这一神话在整个藏区广泛流传的话，那么，叙述神牛与先民婚配，衍化出民族部落的《年保山神的故事》，无疑是一则具有浓郁地方色彩的神话故事。自然神话则通过种种自然现象的解释，反映藏族先民与自然抗争的历史。如流传在甘青藏区的《斯巴宰牛歌》，通过对答歌形式，用牛身上的各个部位解释天地、山川、森林、河流等自然现象的形成，联想十分丰富、奇妙。
一般来说，历史上著名人物、事件，自然界动植物的某些特征以及人们的种种生活习性，都是藏族民间传说的创作素材。青海地区流传的人物传说有《文成公主的故事》、《金城公主的故事》等。这些故事，对他们为汉藏民族团结、文化交流作出的杰出贡献，给予高度评价。在长期的生活和生产实践中，藏族人民认真观察各种自然现象，并按自己的认识和意愿加以解释。于是,便产生出许多饶有趣味的风物传说。如《通天河的传说》、《昂欠苏莽山的传说》、《青海湖的传说》等。这些风物传说，往往饱蕴青海藏族人民对家乡的热爱和对劳动的赞美之情，反映出他们乐观的性格和坚强的斗争意志。
《格萨尔王传》是一部卷帙浩繁、内容广博、结构宏伟、流传久远的英雄史诗。它总汇藏族人民的聪明才智，是“藏族古代社会生活的百科全书”。
　　藏族生活故事的主人公，一般是现实生活中十分熟悉的人。故事反映的也是人们生活中曾经发生或可能发生的事。内容极为丰富，其中反映爱情生活和阶级斗争的故事较多一些。反映爱情生活的故事有：《浪子洛桑》、《拉央和银措》、《马夫娶公主》、《青蛙骑手》等。这类故事的显著特点是，男女主人公之间的爱情往往需要经过一番努力，或经受种种考验，最后有情人才终成眷属。青海藏族民间故事大都产生于封建社会，因此阶级压迫与阶级斗争自然也就成为它所反映的重要内容。如《惩治贪心的国王》、《肉味与刀声》、《牧羊人与国王》等。故事中穷苦牧民与凶狠强大的统治者进行较量，结果往往出人意料，穷人取得胜利，获得幸福，而头人却受到惩罚。
青藏高原有很多动物。这些动物不管是家禽，还是野兽，也不论是强悍凶猛的，还是善良弱小的，都经常与人们发生某种关系。在长期的生产斗争中，藏族人民十分熟悉它们的习性。在进行口头创作时，也常常将它们编进自己的作品中，通过动物间的纠葛，曲折地反映出人类社会生活。如《白兔和咱拉》、《狼和羊》、《九色鹿》等。这些动物有的善良，有的凶残、有的聪明，有的愚蠢，个性十分鲜明。
民间叙事诗
表现恋爱自由，追求婚姻自主，这是藏族民间叙事诗的基本主题之一。许多作品赞美了青年男女间真诚的爱情，讴歌他（她）们不畏强暴，争取婚姻自主的坚强意志。如广泛流传在甘青藏区的《不幸的擦瓦绒》中，一对青年相亲相爱。贪财的父母却威逼女儿嫁给牧主。后来，小伙子带姑娘出逃，牧主的狗腿子闻风赶来，小伙子勇敢迎战，终因寡不敌众，倒在血泊中。而姑娘毅然投入黄河，以身殉情。类似的故事还有《达纳多》、《盟誓情人》、《不幸的姑娘》等。这类作品有一个显著特点，即男女青年生死相恋，结局却大都以身殉情，以悲壮的爱情抨击封建婚姻制度，无疑使作品有着深刻的社会意义。
反映民族压迫，这是藏族民间叙事诗又一重要内容。这类作品往往以诵唱形式，控诉历代反动统治阶级残酷剥削和压怕人民的罪行。流传在同仁、循化地区的《卡吉嘉洛》（又称《大老爷》），叙述的是大军阀马步芳设在卡吉的马场中的马群被人劫去,马匪兵丁却抓住无辜的嘉洛栽脏诬陷。嘉洛英勇不屈，最后含恨而亡的故事。类似的还有贵德地区的《古哇活佛的传说》，同仁地区的《流奶记》，果洛地区的《逃婚歌》、《抓壮丁》等。
藏族民间叙事诗一般采用“鲁”体民歌的格律，反复咏叹。由于作品内容不同，曲调的风格也迥然各异。一般描写爱情生活的作品的曲调旋律委婉深沉，而反映阶级斗争生活的作品的曲调旋律则铿锵有力。
民间歌谣是云南藏族民间文学的重要体裁之一。它往往以吟唱的形式抒发歌者的思想感情，内容丰富，种类繁多，源远流长。
藏语称“拉伊”（意即山歌），以抒发男女恋情为主要内容。它一般只能在山野等地吟唱。“拉伊”一般多为三段体，字、句数不等。前两段为喻体，后一段为实体。歌中运用大量的比喻。“拉伊”的旋律一般高亢悠扬，有的则低沉、忧伤。根据所表达的内容，有“询问歌”、“相见歌”、“挑选歌”、“交心歌”、“思念歌”、“离别软”等。藏族酒曲一般以三段体、每段三句七言为主。吟唱时有一定的程式：先以吉祥语开场，然后是歌手逗趣，相互诘难（若对歌中一方或双方感情冲动，第三者则唱调解歌词解），最后以祝愿幸福收场。

　　　
　　

作者: 张多 时间: 2013-1-11 10:13 标题: 傣族

傣族文学的发展大致可以分为四个阶段：一是古歌、神话、创世史诗产生和发达的时期；二是英雄史诗、传说、歌谣形成和昌盛的时期；三是故事、叙事长诗兴起和繁荣的时期；四是新文学蓬勃的时期。
　　著名的《傣族古歌谣》共收30首傣族古歌，反映了原始时期傣族先民的生产活动和生活状况。天地起源神话有《英叭开天辟地》、《古老的荷花》、《费梅嘎帕》（《大火烧天》）等，人类起源神话有《葫芦人》、《葫芦生蛋》、《人类果》、《污垢泥人》等，洪水神话有《葫芦传人种》等，图腾神话有《鸟姑娘》、《象的女儿》、《神牛之女》等。史诗有《巴塔麻嘎捧尚罗》、《变扎贡帕》（《古老的荷花》）、《细木过》、《天地万物的来历》。英雄史诗有《厘俸》。歌谣主要是情歌、习俗歌、劳动歌、童谣等。
　　傣族人十分喜爱诗歌，尤其是叙述长诗。佛教的传入，傣文的创制，都对叙事诗的繁荣奠定了基础。傣族民间艺人接受、翻译和传播外来的佛经文学，同时还把傣族民间故事吸纳进来，创作了大量的民间叙事长诗。据研究，仅阿銮叙事诗（即以佛本生经为核心内容的佛祖轮回转世的修行故事）的数目就多达550部。
　　总的来说，常见的傣族叙事诗有《金蛙阿銮》、《口袋阿銮》、《大叶子阿銮》、《金羚羊阿銮》、《香谷阿銮》、《酸鱼阿銮》、《十二位王妃的眼珠》、《朗兑罕》、《兰嘎西贺》、《相勐》、《召树屯与楠玛诺娜》、《娥并与桑洛》、《金皇冠》、《三牙象》、《七头七尾象》等作品，是中华民族的宝贵文化遗产。

作者: 张多 时间: 2013-1-11 10:16 标题: 德昂族

德昂族神话以《葫芦育人》、《天王地母》神话较有代表性。前者说人是从葫芦里出来的;后者说人是由天上刮下的一百零二片树叶变成。而另一篇《龙女人祖》神话则说：上古时有一个仙女住在山洞里，隔三年出来一次，她被另一仙人的后代看见，二人结合，生出子女，就是德昂族的祖先。
　　德昂族的民间故事比较丰富。影响较大的如幻想故事《青蛙和绣花姑娘》，通过怪孩子青蛙与绣花姑娘异类婚配故事，歌颂劳动者善良、忠厚的品格。生活故事《三次奇怪》深含哲理。德昂族与傣族、景颇族交错杂居，其文学作品，在风格上兼具傣族细腻与景颇族豪放的特色。
民歌中情歌比较发达。青年男女交往、恋爱，大都离不开以歌传情。这些情歌多属短篇即兴之作，但也有长篇悲歌，如《芦笙哀歌》。叙事长歌有叙述民族迁徙的《历史调》、描写帮工生活的《下缅甸调》等。德昂族神话以《葫芦育人》、《天王地母》神话较有代表性。前者说人是从葫芦里出来的；后者说人是由天上刮下的一百零二片树叶变成。而另一篇《龙女人祖》神话则说：上古时有一个仙女住在山洞里，隔三年出来一次，她被另一仙人的后代看见，二人结合，生出子女，就是德昂族的祖先。德昂族的民间故事比较丰富。影响较大的如幻想故事《青蛙和绣花姑娘》，通过怪孩子青蛙与绣花姑娘异类婚配故事，歌颂劳动者善良、忠厚的品格。生活故事《三次奇怪》深含哲理。德昂族与傣族、景颇族交错杂居，其文学作品，在风格上兼具傣族细腻与景颇族豪放的特色。此外，傣族的《娥姘与桑格》、汉族的《梁山伯与祝英台》和《三国演义》中的一些故事，都广泛流传在德昂族人民中间。

作者: 张多 时间: 2013-1-11 10:18 标题: 独龙族

云南省怒江州独龙族民间文学多姿多彩，有代表性的神话有《创世纪》、《大蚂蚁把天地分开》、《嘎美嘎荷造人》、《猎人射太阳》、《洪水滔天》、《坛朋》等，它们不仅反映了独龙族社会发展初期阶段的生活斗争图景，还记述了独龙族先民们在童年时代对宇宙万物、人类社会的种种解释和看法，再现了古代独龙族社会的真实面貌。流传较广的故事有《星星姑娘》、《鱼姑娘》、《姑娘与青蛙》、《大南瓜》和《太阳山》等，内容有对爱情和婚姻的歌颂和记述，也有对勤劳者的尊敬和对懒汉的嘲笑，具有鲜明的民族特色。到近代又增加了反侵略反压迫的内容，如《反抗察瓦龙土司的斗争》、《痛打土司管家》、《布里查坠江记》、《不可征服的人们》等。
独龙族称民歌和民谣为“门竹”，这是对调唱歌的主要形式，也是云南省怒江州独龙族生活中非常广泛的一种艺术活动。每当逢年过节、耕种、打猎、盖房、喜庆丰收、举办婚礼，都要通过唱歌对调来表达内心的喜悦和欢乐，著名的有《劳动歌》、《猎获野牛》、《我俩永相爱》、《同我心连心的只有你一个》、《白云和山泉》、《萝胜花》、《岩桑》、《看一眼》、《猎人》、《满天的星星》、《丁格·白丽》等，每一首歌就是一首叙事抒情诗，一直为独龙族广大群众所喜爱。

作者: 张多 时间: 2013-1-11 10:21 标题: 哈尼族

流传在红河、墨江、宁洱、江城、景谷、镇沅、澜沧、普洱哈尼族中的民间文学有神话、传说、故事、诗歌四类。
　　神话：讲述天地和人类起源的有《创世纪》、《天地人的传说》、《患难兄弟传人种》、《候波与那聋》、《燕子救人种》等。讲述原始农耕的有《兄妹取谷种》、《阿罗找布谷鸟》、《推算年月四季的来历》、《英雄玛麦的传说》、《麻栗果酒的传说》等。讲述民族图腾的有《格波的故事》、《尝新先喂狗的来由》等。讲述人与神斗争的有《智擒业那那魔》、《玛勒携子寻太阳》、《收局阿央者》、《者候和者山》等。
　　传说：讲述人物和史事的有《多沙阿波》、《他郎茶的传说》、《田四浪的传说》、《普洱茶的传说》、《茶王树和李老闷的传说》等。讲述习俗、节日由来的有《男扮女装祭龙的故事》、《爱尼人神奇衣袖的传说》、《妇女左胸别针的传说》等。讲述山川名胜的有《酒香泉》、《银匠冲的传说》等，讲述自然和动物的有《为什么鸡叫太阳就出来》、《虎背上的斑痕》、《为什么蚯蚓脖子上有道印》、《穿山甲为什么没有牙齿》、《猴子和阿咪虫的由来》、《虱子的胸口为什么黑着一点》等。　　
　　故事：讲述童话的有《马鹿儿子》、《尼玛引田》、《小飞马》、《竹筒打水上天槽》、《金妹和丑妹》等。讲述动物故事的有《豹子上当水牛笑掉牙》、《小鸡报仇》、《老虎窝旁的故事》等。讲述寓言的有《蚂炸大战猴子》、《蝙蝠》、《会讲话的哑巴》等。讲述笑话的有《沙依的故事》、《聪明的阿格与叭萨》等。讲述与统治阶级斗争的有《赵独骨》、《黑萨与山主》等。讲述伦理道德的有《俚阁与民莫姿戛》、《多依巧遇天下女》等。
　　诗歌：歌谣有劳动歌《四季生产歌》、习俗歌《碧约腊达调》、《祝酒歌》、情歌《叫月亮》，生活歌《寡妇放羊》、《欢乐常在哈尼心窝》。创世史诗有《奥色密色》、《哈尼阿培坡坡》，叙事长诗有歌颂爱情与争取婚姻自主的《逃到勐先坝》、《不愿出嫁的姑娘》，反映民族压迫与抗争的《妥底玛依传》、《阿基洛奇耶与密扎扎斯扎依》等。
　　据初步统计，至1991年底以前正式发表或出版的民间文学作品可分作如下四大类：
   创世史诗：《奥色密色》、《十二奴局》、《木地米地》；
   迁徙史诗：《哈尼阿培聪坡坡》、《哈尼祖先过江来》、《雅尼雅嘎赞嘎》、《普嘎纳嘎》；
   叙事长诗集和歌谣：《不愿出嫁的姑娘》、《哈尼族叙事长史集》、《西双版纳哈尼族歌谣》、《哈尼族四季生产调》、《扎实扎依》、《央达与央才》、《哈尼族农事节气歌》、《报春的布谷岛》、《送嫁歌》、《安慰出嫁的姑娘的歌》、《米刹威》，此外还有《斯批赫遮》(祭词)和《哈尼朵阿玛》(谚语集)；
神话、传说、故事集：《哈尼族民间故事》、《哈尼族民间故事选》、《西双版纳哈尼族民间故事选》、《西双版纳哈尼族民间文学集成》、《哈尼族神话传说集成》、《木人沙克》(童话集)等，并在正式出版的中国《民间文学》、《山茶》、《红河县民族民间故事》以及内部编印的《云南民族民间文学资料集》、《玉溪地区民间文学资料选》(第1—4辑)、《红河文学民族民间文学专号》、《元江民族民间文学资料》(第1—6辑)、《绮丽的山花》、《墨江民族民间文学资料集》等书刊中，也大量收进了哈尼族民间文字作品资料。

作者: 张多 时间: 2013-1-11 10:24 标题: 回族

回族民间神话具有三个显著特点，一是在内容和语言上有西亚、中亚色彩；二是与伊斯兰教典籍有极为密切的联系；三是吸收了汉族和其他民族的神话传说。回族有关人类起源的神话，如《人祖阿丹》、《阿丹和好娃》、《阿丹和海尔玛》等，一方面受西亚和《古兰经》中安拉造阿丹的影响，另一方面又加入了回族人民自己的丰富想象。
《阿丹和好娃》的故事主要内容是：真主造了人祖阿丹圣人，不久又用他的肋骨给他造一个配偶，她就是好娃。阿丹和好娃起初遵守真主的禁规不吃天堂的麦果。但后来他们在伊布利斯的引诱下盗吃了麦果，被真主赶出天堂。后来蒙真主饶恕，并规定了四大“佛惹作”（阿拉伯语为必做的事）：即洗脸、洗头、洗手、洗脚。从此开始有了人类，穆斯林洗小净。
回族有关的自然神话又有《阿当寻火种》、《插龙牌》、《李郎降龙》、《玛乃与木萨》、《太阳的回答》等。其中《插龙牌》、《李郎降龙》等，均是降服龙王求雨的故事，显然借鉴了汉族神话中与龙斗争的情节。回族民间传说的主要内容有：①反映本民族源流和形成的传说；②歌颂本民族不同历史时期杰出人物的传说；③关于地方风物、风俗习惯和动植物的传说。如《回回的原来》、《回回的来历》、《通海回回的传说》、《回汉自古是亲戚》，以及有关伊斯兰的创始人穆罕默德的传说和元代著名回族政治家赛典赤·赡思丁、明代航海家郑和的传说，等等，这些都是回族民间众多传说的代表。
回族民间故事按内容分，可分为这样几大类：一是反映回族农民与地主老财等剥削者斗争的故事。在这些故事中，回族劳动人民塑造了许多机智、灵敏的人物形象，用想象、夸张、嘲讽等手法，鞭挞了统治阶级的丑恶行径，歌颂了回族劳动人民的机智、勇敢、善良的本质。如《阿卜杜的故事》、《赛里买的故事》、《索里哈的故事》、《伊玛目的故事》、《回“傻子”的故事》等。阿卜杜是回族长工，通过《舍散》、《河干了》、《挖金子》三个故事描写了他与富人阿尤布的冲突与斗争，表现了他机智、乐观诙谐的品格；赛里买是一位智慧过人的回族妇女，其中的故事《谁最聪明》、《女掌柜》歌颂了她勤俭持家的美德；索里哈是一位回族少年，通过一系列故事，围绕财主马大肚用瘦马换走索里哈家的枣红马的过程，表现了索里哈凭自己的智明才智夺回了马、作弄了马大肚、战胜了县官的故事；伊玛目是一位清廉的县官，通过《审石头》、《审母鸡》、《无名人头》、《真假丈夫》等一系列故事，表现了他秉公办事、为民除害、申张正义的风尚；回回“傻子”是一位回族长工，通过《尤掌柜吃屎》、《过堂》等故事表现了这位长工乐于助人的美德和乐观、机智、勇敢的性格。
二是反映回族爱情和家庭生活的故事。如《不见黄河心不死》、《天鹅与猎人》、《聪明的妻子》、《夫妻泉》、《白兔姑娘》、《孝顺媳妇》、《逆子贤媳》，等等。
三是充满幻想的故事。如流传于昆明一带的《金雀》，讲述了沙氏三兄弟都是鞋匠，整天劳碌却过着艰苦的生活。三兄弟决定去找能带来幸福的金雀。老大、老二都失败了，变成了石头，而老三经过艰难困苦，终于找到了金雀，为全家带来了幸福。这类故事多反映了回族人民对美好生活的渴望与企盼。
四是有关回民起义英雄的故事。尤以反映清代云南回族起义领袖的杜文秀的故事在大理流传甚广。

作者: 张多 时间: 2013-1-11 10:26 标题: 基诺族

基诺族文学至今仍然限于口头文学。形式有神话、传说、故事和民歌。较为古老的神话作品表现了基诺族先民的“万物有灵观”和原始的祖先崇拜。其代表作品为《阿嬷尧白》和《玛黑玛妞》。
《阿嬷尧白》是说基诺族女始祖尧白造好天地之后，召集各民族分天分地。基诺族没有参加，于是尧白撒了一把茶籽在基诺人居住的土地上,从此,基诺的土地便成了盛产茶叶的地方。尧白还为基诺人创造了文字，让基诺人去领,但文字写在牛皮上,基诺人把牛皮吃了，所以没有文字。神话中还讲到尧白创造了百鸟、百兽、鼠类、鱼类等自然万物，使它们各得其所。
　　《玛黑玛妞》是兄妹结婚型神话故事。故事说洪水之后，世上只剩下玛黑玛妞兄妹俩，兄妹结婚后，遇到一个葫芦瓜，用火钳烙开，从里面走出基诺族、汉族、傣族、布朗族的人。为了让葫芦里的人出来，有一位名叫耳的老妈妈甘愿被烙死。此类神话曲折地反映了基诺族先民母权制时代的生活印记。
基诺族民间故事大都是生活故事，较少神奇色彩。民间诗歌大都是即兴创作，也有较长的叙事诗，内容涉及历史传说、生产过程和宗教祭祀、婚姻爱情等。代表作品《生活的歌》，生动细腻地叙述了一对青年男女的生活史。全诗分为青梅竹马、成年相爱、结婚成家、共同劳动、建成富裕家庭等部分。通过生动形象的画面，描绘了基诺族民间婚礼习俗、刀耕火种生产方式和祭祀活动。基诺族青年喜欢在竹楼上欢聚、唱情歌、讲故事。女青年来到竹楼上，把花梨木燃烧，放在竹筒里闷出黑汁，蘸黑汁擦牙齿(一种美的装饰)，然后与情人对唱情歌。《巴格勒》（情歌）是基诺族民间文学中最优秀的部分。基诺族民间文学与汉族和傣族文学关系密切,一些民间故事在情节上也多有相似之处,如《大姐和四妹》,就与傣族的《三棵白菜》,汉族的《七妹与蛇郎》、《马兰花开》相似。

作者: 张多 时间: 2013-1-11 10:28 标题: 景颇族

中国景颇族的文学，由历史上留存下来的民间文学与新型的作家文学两部分内容共同组成。在民间口头流传的文学中间，神话、史诗、传说、故事、叙事诗、民歌等不同类别的作品都比较多。被景颇族称作"目脑斋瓦"的一部记录本民族历史进程的古歌，长达万行，有五、六种异文，作品以神奇的构思，歌颂了人类始祖宁贯瓦改造天地、生育子女从而成为景颇族人民心目中最伟大的古代英雄的生动故事。景颇族的长篇叙事诗，以表达善恶斗争和颂扬真挚爱情为两大主要题材，代表性作品有《凯诺与凯刚》、《腊必毛垂与羌退必波》等。在景颇族的民歌中，习俗歌非常丰富，"种庄稼"、"建寨盖房歌"、"结婚歌"、"丧葬歌"等不同门类的习俗歌，都可以用世代相传的固定曲调来演唱。景颇族的民间故事，包括"生活故事"、"幻想故事"和"动物寓言故事"等几个部分，其中《美丽的巴板鸟》、《邻居》之类的动物寓言故事，不仅十分精彩，而且富有哲理意味。自20世纪70年代后期起，石瑞、岳丁、晨宏、玛波、岳坚等一批景颇族的中、青年作家，开始用汉文或景颇文发表了一系列文学作品，表现出很好的创作势头，从而结束了该民族只有口头文学的历史。
德宏景颇族民间文学，瑰丽多彩的德宏景颇民间文学，主要靠口耳相传。在云南省德宏州景颇族人民群众中几乎每一代人中都会产生自己杰出的歌手，他们不仅熟知成套的演唱曲调，而且以惊人的记忆，背诵成千上万行的诗句，从而使丰富多彩的民间文学能够世代相传。这些歌手一般都不脱离生产劳动，其中包括一些从事宗教活动的“斋瓦”和“董萨”，在他们主持各种祭祀活动所唱的祭祀歌中，保留了许多有价值的优美的民间传说和丰富多彩的故事。这也充分表明了云南省德宏州景颇族民间文学与原始宗教有着极为复杂的关系，许多“斋瓦”、“董萨”同时也是享有盛名的歌手。

作者: 张多 时间: 2013-1-11 10:30 标题: 拉祜族

民间传说：有物种起源传说《芦笙的故事》、《谷种的来历》、《酒的故事》、《哩嘎都的秘密》、《掌楼的故事》、《纳布娄颊》、《冬笋》、《盐水的来历》、《蜡烛和花》。迁徒传说有《根古》、《澜沧拉祜族的来历》、《追马鹿人勐缅木缅的传说》、《渡澜沦江的传说》、《火把节的传说》等。
创世史诗有《牡帕密帕》。
动物故事有《科尼哈尼》、《小花猫和小黑狗》、《松鼠和老鼠》、《狗猪狐狸和鸟的故事》、《无毛小鸟的故事》、《乌龟和鸭子的故事》、《猴子豹子和水牛》、《狗和麂子的故事》、《鹌鹑和孔雀的故事》、《谷花知了》、《黄花狗》、《红尾鲤鱼的由来》、《七里蜂》、《青蛙和老鼠比赛》、《蜜蜂和瑚蝶》、《托斯和豹子的故事》等。
　　反抗斗争故事有《扎努扎别》、《骑牛人和骑马人打仗的故事》、《石门坎伏击尉迟东晓的故事》、《牛肩山的发光树》、《神人扎丕》等。伦理道德故事有《拉祜族招婿的故事》、《一个渔夫的故事》、《一个小孩和一只小狗》、《一心想吃鱼的弟弟》、《孝子哭出冬竹笋》、《挖金子》、《两兄弟分家的故事》、《调解》、《两个猎人的故事》等。爱情故事有《孤儿扎体的故事》、《俩姐妹》、《扎娃和金镯姑娘》、《扎努和斑鸠姑娘》、《娜妥和扎妹》、《亚祝西与左雅米》、《娜克西哈谷》等。智人故事有《扎倮和卡亚》、《瞎子和跛子的故事》、《扎摄和豹子的故事》、《人毛驴的故事》、《南瓜换马的故事》、《搓嘎叭》、《卡西的儿子》等。宗教故事有《王佛爷煮石头为食的传说》、《蛮大佛震怒退清兵的传说》、《蛮大佛祖和上允佛爷斗智的故事》、《牛皮盖地的传说》、《尾帕传奇》等。风物习俗传说有《募乃仙人洞的传说》、《飞鸡山的传说》、《拉祜族的大印》、《拉祜族地名传说》、《祝布路》、《海水为什么咸》、《扎哈的奇遇》、《扩塔的传说》、《火把节的传说》、《新米节的传说》、《跳芦笙舞的传说》等。诗歌有情歌《追蜂子》、《送荷包》、《芭蕉叶子一条根》等,有祭祀歌《开山祷词》、《讨福歌》、《叫谷魂》等。劳动歌谣有《出猎》、《选懒火地》、《盖新房》等。镇沅县拉祜族苦聪人中流传的民间文学故事有《人的起源》、《飞来寺》、《田四郎》、《鱼姑娘》、《二妹嫁蛇》、《刀大汉挑山》等。

作者: 张多 时间: 2013-1-11 10:37 标题: 傈僳族

傈僳族歌谣分为传统民歌和新民歌两种。传统的有老年人唱的古老的长篇叙事史诗和青年人唱的情歌情调。２０世纪５０年代以后，歌手们创作演唱了许多歌颂党和毛主席以及社会主义的诗歌，被称为新诗歌或新民歌。云南省怒江州傈僳族诗歌大都靠口头流传。叙事长诗和史诗反映了傈僳族人民的生产方式、生活习俗和心理素质，对研究傈僳族的社会发展具有很高的科学价值。现在发掘整理的就有三十多部，其中《逃婚调》、《牧羊调》、《口弦调》、《创世纪》、《种瓜调》等十多部已出版发行，有些还被选人《辞海·文学分册》作了专门的介绍。
傈僳族的神话、传说和故事种类繁多，内容丰富，大体包括神话、历史传说、氏族图腾、孤儿、生活伦理、英雄人物、机智人物、生产生活等方面的故事。云南省怒江州傈僳族的神话和历史传说故事内容广泛，如《天地和人的来历》、《洪水滔天的兄妹成亲》、《天狗吃月亮》、《花牛牛和天鹅姑娘》、《阿弓玛》等，从不同侧面再现了人类社会的童年时代，傈僳族祖先对宇宙万物、人类社会的种种解释和看法。氏族图腾故事，如《木筒里出来的人》、《虎氏族的来历》、《熊氏族的来历》、《七姐妹的割草》、《鱼姑娘》、《兄弟俩和花松鼠》、《青蛙和达玛姑娘》等，反映了傈僳族氏族公社及氏族图腾崇拜的史实，为从民族学、历史学的角度研究傈僳族的历史提供了宝贵的史料。孤儿的故事，如《孤儿和七公主》、《半节梳子》、《竹笛姑娘》等，反映了傈僳族乐于助人、扶孤爱幼、尊敬老人的美德，同时也表达了孤儿追求光明和幸福的愿望。生活伦理故事，如《两兄弟的故事》、《两对朋友》、《三兄弟》等，歌颂了傈僳族人民的高尚情操。英雄人物故事，如《木必帕》、《楚沙帕纪事》、《鲁基曼》、《弩弓大队战英军》等，歌颂了傈僳族人民反抗阶级压迫和帝国主义侵略的英勇献身精神。机智人物故事，如《刮加桑的故事》，通过傈僳族机智人物同土司、富人斗智斗勇的有趣故事，歌颂了傈僳族人民的机智勇敢。动物故事，如《白兔和老虎》、《狗熊的眼睛》、《乌鸦和青蛙》、《花母牛的来历》等等包含着人生哲理的寓言性故事，歌颂勤劳、善良，鞭挞懒惰、奸诈、邪恶。生产生活故事，如《弩弓的传说》、《砍刀的故事》、《俄勒和长衫的来历》、《美丽的腰带》、《抽兰花烟的来历》等，描述了傈僳族先民从狩猎到刀耕火种的生产劳动，反映了他们创造和发展民族历史文明的过程。
１９４９年以后，口头的傈僳族神话、传说和故事，经广大民族民间文学工作者的抢救整理，现已出版了《傈僳族民间故事选》等多部集子。

作者: 张多 时间: 2013-1-11 10:38 标题: 满族

“说部”是满族民间文学特有样式之一，它是一种由民间艺人创编并传讲的散文体长篇叙事文学，又被俗称为“讲古”，与中原市井间的说书艺术类似。每部作品的篇幅都很长，须把整部大作品分成若干分部来逐次讲述。目前搜集到的长篇说部作品有《东海窝集传》、《红罗女》、《金兀术的传说》、《两世罕王传》、《东海沉冤录》和《黑水英雄传》等十几部，普遍具有情节震撼人心、人物个性鲜明、语言气势夺人的艺术特点。因说部作品常以本民族历史上的事件和人物为题材，故多带有历史传说性质。而短篇传说在满族民间也有很多，像《萨布素买军草》、《火烧船厂》、《珍珠门》、《大马哈鱼》等，都是颇为脍炙人口的。
民间故事，以反映阶级社会现实生活者居多，《桦皮篓》、《泪滴玉杯》、《采珍珠》、《德青天断案》、《一夜皇妃》、《祖宗婆》等，表现手法不拘一格，讲述出民族社会生活百态，凸现了满族人民的情感追求、是非观念和价值取向。
满族民歌，可分为“萨满祭祀歌”和“民间小唱”两类。萨满祭祀歌是旧时在聚族祭祀祖先神和自然神的场合由萨满演唱的礼神之歌，其韵律、调式带有浓烈的原始艺术气息，所唱内容因不同氏族而异。民间小唱，又可细分为“渔猎歌”、“情歌”、“仪礼歌”、“时政歌”、“儿歌”等项，在不同的聚居地域，分别流传着《跑南海》、《大风天》、《摇篮曲》、《子孙万代歌》、《阿库里》、《出征歌》、《跑马城》等谣曲。

作者: 张多 时间: 2013-1-11 10:41 标题: 蒙古族

《金香炉》：相传在元代，蒙古族在云南省通海县曲陀关一带驻守，们放牧、打渔，聚攒了大量的财宝，秘密贮藏起来。而寻找这财富的线索，就藏在蒙古族人民世代相传的民谣中。后来，一些聪明人识破了“金香炉”和“桥倒碑修”这两个民谣的秘密，找到了隐藏的金银财宝，但能买通三座县城的财宝仍大量隐藏在曲陀关，只是机关未被识破而已!
《阿扎拉》：相传阿扎拉是个勤劳、智慧、善良的蒙古族青年。他在草滩上用牧羊鞭画个大圈子，牛、羊就会乖乖地呆在圈里草。当小朋友们思念故乡，向往大都燕京时，他只须让小朋友们闭上眼睛，骑上他的牛鞭子，就能到燕京去，到了首都后，所需要的费用就靠阿扎拉在他们手心里画的圆圈——元币。
传说中，阿扎拉可伏龙降雨，所以在解放前，每当干旱季节，人们常到阿扎拉神庙祈雨。
《金香炉》的故事在赞美元代蒙古都元帅镇守曲陀关繁华的同时，又歌颂了蒙古都元帅对后世的遗惠；而《阿扎拉》的故事则在歌颂了蒙古族先人神奇聪明的同时，又反映了人们对元代首都的怀念。这些传说，在维系蒙古族心理状态方面起了一定的作用。

作者: 张多 时间: 2013-1-11 10:42 标题: 苗族

苗族的民间文学丰富多彩，具有浓厚的民族特色。
苗族古歌古词是苗族神话和口碑历史的主要载体，亦称苗族史诗。它主要包括开天辟地、铸日造月、射日射月、人类起源、洪水滔天、兄妹结婚、战争迁徙等篇章。流传于黔东南的“苗族古歌”长达8000行。湘西的《鸺巴鸺玛》长达5000行。这些苗族古歌古词有曲调、可呤唱，有的地方只兴呤诵了。它们一般由巫师或理老或专门的歌师在节日、婚丧嫁娶、祭祀活动及其他聚会场合诵唱。也有一些地方苗族神话是以散体文学的形式传承的，其所述内容与古歌大体相同。西部苗族中还流传着《蚩尤神话》。古词包括议榔词、理词、巫词，一般没有曲调，以韵文和谐声体念诵，语言的组织十分巧妙，多对偶句，诵来朗朗上口。苗族民间还流传着许多叙事诗。如黔东南的《仰阿莎》、《贞芙秀尤》、《张秀眉之歌》、《哈迈》等。这些叙事诗也同时以散体文学形式流传，其性质有传说和民间故事两类。
　　苗族民歌根据其内容可分为游方歌(情歌)、酒歌、苦歌、反歌、丧歌、劳动歌、时政歌、儿歌、谜语歌等几类，曲调各不相同。飞歌是流行于黔东南的一种特别的民歌演唱形式，一般在山上放声歌唱，其曲调高亢，豪迈奔放，余音震山梁，非常有特点，其内容有情歌、时政歌等，演唱形式有独唱、对唱、合唱等。各种民歌形式有传统的歌词，也有即兴编唱的内容。嘎百福歌是流行于黔东南地区的一种说唱文学，它在民间诗歌和传说故事的基础上融合而成，演唱者时而叙述时而呤唱，其内容多是反映民事纠纷和社会现象方面的真人真事。
　　苗族的民间传说和故事的内容也十分丰富。其题材涉及到英雄人物、机智人物、普通人物、地方风俗由来等等。比如《张秀眉的传说》、《项崇周的故事》、《反江山的故事》、《仰阿莎的故事》、《雷公山的来历》、《拉鼓节的由来》、《苗家“吃牛”的由来》。民间故事中反映青年人爱情生活和揭露社会丑恶现象的作品很多，如《哈迈》、《樵夫和龙女》、《能祥》等。苗族民间音乐主要有民歌曲、芦笙调、唢呐调等。苗族传统乐器分为打击乐器和管弦乐器。芦笙和鼓是苗族地区普采用的传统乐器，清代以后，东部地区苗族已逐渐不用芦笙。芦笙在苗族文化中具有民族象征意义。鼓分为牛皮鼓、铜鼓和木鼓三种，东部苗族多使用牛皮鼓，中部苗族用铜鼓和木鼓都有，西部苗族中铜鼓较为普遍，西部有些苗族地区已不用鼓。许多苗族地区还在婚丧场合中使用唢呐，丹寨一带流行古瓢琴，系以桐木凿空制成。苗族青年男女喜欢吹奏木叶、口弦，借以传情达意。

作者: 张多 时间: 2013-1-11 10:46 标题: 纳西族

丽江纳西族在长期的历史发展过程中，创造了绚丽多彩的民族文化，丰富了祖国的文化宝库。　　
   早在几千年前，纳西族创造出一种古老的象形文字，纳西语称为“森究鲁究”，意为木石之痕迹，即指写或画在木石上的文字符号。又称为“东巴特额”，意为东巴文或东巴书。纳西语称为“哥巴特额”，“哥巴”意为弟子，说明这种文字为后世东巴弟子所创造。用象形文字写下的书，因多在东巴教作道场时念诵，故称东巴经。东巴经可分作八个大类（也有分作十二类的），大类之下还可分为若干小类，不雷同的约有500多卷（册），其藏书国内外约有2万多册，是中华民族的优秀文化遗产之一。　
   纳西族口传神话主要有天文神话、山岭植物神话、动物神话，如始祖神话、射日神话等。　
　天文神话有《太阳月亮的来历》、《七星与昂星》等。其中《太阳月亮的来历》是天文神话的代表作。这个神话说的是：古时天上有9个太阳、7个月亮。9个太阳出来时，大地就起火，人类无法生活，祈求大神念咒语，咒落了8个太阳、6个月亮，天上就只剩一个太阳和一个月亮了。这类神话从不同侧面反映了纳西族先民朴素的太阳崇拜和女性崇拜，以及对天文学现象最原始的想象。　　植物神话《矮松的来历》，形象地解释了松、栗地域分布的自然现象。动物神话《人鸡换寿》、《人狗换寿》，反映出狗、鸡在纳西族初民生产生活中所占的位置。射日神话《顶靴力士》，鲜明地突出了人的力量，表达了纳西族先民战胜干旱这一自然力的强烈信念。　　　
   东巴文学，是祭司东巴用象形文字书写在经书中的文学作品。它不同于民间文学和作家文学，是一个独立的范畴。东巴文学所反映的社会内容，包括原始社会、奴隶社会和封建社会各个时期的社会生活，按题材可分为创世神话、降妖伏魔神话、战争神话、爱情神话。生产劳动歌、习俗长调等。有视语谣谚、史诗、神话、故事、习俗长歌等。其中最有影响的是史诗和神话作品。创世诗史《崇搬图》（通译为《创世纪》或《人类迁徙记》，英雄史诗《东埃术埃》（通译为《黑白之战》）。这两部史诗均有多种反映整理本问世。　　
   《创世纪》谱写了一曲纳西祖先的颂歌，表述了古纳西人对于世界万物和人类起源、变化的朴素认识，突出了贬神褒人的思想，展示出纳西先民艰苦卓绝创世立业的历程。沤歌了他们征服自然、抗击暴力的英勇斗争精神，沤歌了人民的劳动和爱情、智慧和力量，表达了纳西人憧憬幸福、追求光明，期望民族繁荣昌盛的思想。《黑白之战》集中描写了部落豪酋崛起的英雄时代的战争风貌，揭露和鞭挞了黑暗与邪恶，热情歌颂了光明，伸张了正义，表达了古代纳西人追求、捍卫光明的理想和愿望。　　
   这三部诗史是东巴文学的精品，并称为东巴文学三明珠。　　
   此外，还有反映纳西族先民驯化动物的《马的来历》和《虎的来历》，反映狩猎时代艰苦劳动和斗争生活的《鹏龙争斗》、《高勒趣》，反映古代纳西族人民同疾病作斗争的《崇仁潘迪找长生药》，反映敢于同邪恶势力作拼斗的《丁巴什罗》，鞭挞宗教祭司不劳而获行为，歌颂劳动人民用劳动创造幸福的《普迟乌潞》，鞭挞、嘲笑富豪贪心阴毒本性，表现穷人不怕富豪威迫的《富人偷牛》，还有讽刺、鞭挞富豪阶级醉生梦死心态，表现古代纳西人民豁达开郎的《买寿卖寿》和《三女卖马》等。　　　
   纳西族的民间传说内容非常丰富，包括山川湖泊、胜迹风物、节日习俗、人情世故等方方面面。　　
   山川传说中有生动介绍长江第一湾、玉龙山、哈巴山、虎跳峡等奇观形成的《金沙姑娘》；把玉龙雪山拟化为降魔除妖英雄的《玉龙山的传说》；还有《阿老菊》、《阿奶菊》、《拉市海》、《犀牛潭》、《老君山九十九龙潭》、《石门关》、《金垒岭》、《鸡公石》、《龟山》等作品。风物胜迹传说中，最著名的是《龙女树》和《达勒·阿萨命》两篇。前篇通过塑造龙女这一美丽形象和她的爱情悲剧，揭露和控诉了木天王的残暴统治，歌颂了民族间的和睦友爱，赞美了龙女和崩王子的忠贞爱情。后篇着力刻画了阿萨命这个具有鲜明反抗性格的形象，热情歌颂了她敢于向等级制度和门弟观念挑战，向不合理的婚姻制度挑战，敢于追求自由爱情的精神。在风物传说中还有《石牌坊的来历》、《木楞房的来历》等作品，把批判矛头直指木天王。节日传说有《北岳庙会》、《火把节》等，脸炙人口。《金兰姑娘》、《麦良和忽必烈》、《阿得姓木》等史事传说，反映了磨些与南诏的姻亲，民族团结、民族友谊和木姓的来历。　　西族的民间故事丰富多彩，有控诉旧制度的悲剧故事《阿套五勒古》、《杜鹃鸟的来历五《口弦的故事＼爱情故事《放猪栽桃X《拉科与莲命五《阿才与米花五《龙女和樵哥》《宝猪入道德伦理故事《挖金子又《石门关入《银洞又《金钟的故事五《金鸭子入《洒丹尼《孤儿与神蛙》、《洗眼塘》、M木盒》、《两兄弟分家》、《宝妹》、《阿喂鸟》、《瘦袋姑娘》、《迫害》；斗妖故事《两姐妹》、《夜不绩麻》；民族交往的故事《瓦匠落户》、《酿酒师傅》；破除迷信故事《山神爷》、《吃鬼》，从一幕幕幽默讽刺的喜剧中，诙谐风趣地再现了阶级对立的真实历史，反映了剥削阶级的腐朽生活和劳动人民作牛作马的情景，歌颂了劳动人民的美好品质和敢于反抗斗争的无畏精神。　
   纳西族文学中，有很多独具一格的传统大调，即民间口头叙事长诗（歌），产生于明清时期。有“大调十八调”之说。传统大调可分为欢乐调、相会调、苦情调三大类。　　欢乐调，纳西语称“花华本”，反映男女青年劳动和爱情生活，结局圆满，属于欢乐类型的古典大调。主要作品有《猎歌》、《赶马》、《烧香》。其它还有《文考》、《武教》、《筑城》、《划船》、《放鹰》、《金筝之歌》等。　　相会调包括《雪柏相会》、《鱼水相会》、《蜂花相会》、《星星相会》、《孤鹰孤雁会》、《樟子嫩竹会》、《独叶独花会》、《马鹿水獭会》、怕露仙草会》、《麒麟凤凰会》、《日月相会》、《短笛古筝会》等，计有40余调，其中以前三调最著名。相会调用特定的象征手法描写相会恋情。用以物拟人、隐喻的手法和浪漫想象，歌颂纳西族男女青年向往婚姻自由和美好生活的情景。　　苦情调，侧重叙述男女主人公生活苦情的大调，主要作品有《游悲》、《牧羊调》、《牧象女》、《逃到好地方》等。其中前两调最著名。《游悲故意为《殉情调》、是纳西族情死文化的重要内容之一。　　
   歌谣，属于短小民歌。有传统古歌和随编随唱的即兴歌。按内容可分为生产歌、风物歌、习俗歌、情歌、喜歌、苦歌、婚歌、挽歌、猎歌、牧歌、儿歌等。传唱最早的劳动歌有《打稗子歌》、《打猎歌》、《织麻歌》、《取火歌》等，多为采集、狩猎、游牧时期的古歌。进入农耕后产生了《天女洗麻歌》、《搓线歌》、《放牛山歌》、《劝牛歌》、《耙田歌》、《栽秧歌》等。风物歌有《干木之歌》、《玉湖水》、《三思水》等；习俗歌有《祭畜神歌》、《喊丰收神歌》；仪式歌有《量米歌》、《敬酒歌》、《穿裤子歌》、《穿裙子歌》、《洗马歌》；巫歌有《招魂歌》、《送鬼歌》；婚仪歌有《结亲歌》、《求婚歌》、《祝婚歌》、《送亲歌》、《劝女歌》、《喜歌》；丧仪歌有《含殓歌》、《谢恩歌》、《送葬歌》。　　纳西族民歌，多用《谷气》、《喂默达》、《阿丽哩》、《哦热热》等曲子演唱，情歌则多用《时本》调吟唱。　
   寓言和童话多为动植物故事。寓言有《聪明的小兔》、《兔子和熊》、《兔子和青蛙》、《斑鸠借粮》、《猎狗和猫》、《狡猾的鳝鱼》、《狐狸和公鸡》、《药王的故事》、《乌鸦笑黑猪》、《以少换多》等，从不同侧面说明弱能胜强、智慧能战胜野蛮、万物各有其能等简单哲理。　　童话有《燕子和葫芦》、《道士、白兔和山羊》、《猴子、兔子和狐狸》、《布谷鸟和雉鸡》。《蜈蚣、马鹿和公鸡》、《属相的故事》、《乌鸦和青蛙》、《麦子和养子》等。　　
   纳西族民间笑话很多，有讽刺型笑话《公钱母钱》、《学官话》、《傻子当附马》等。其中《公钱母钱》讲述小财主攒了不少钱，舍不得花，天天数钱肥什么事都忘了。家里的母猪下小猪，他很奇怪，人家说母猪配公猪，就会生小猪，他牢记这话，把小猪背去卖。买主给他钱，他说：“这钱跟我家的钱一样，都是公的，我要些母钱回去，好下上几窝小钱儿”。讽刺了财主贪财、迷财的嘴脸。幽默型笑话《在暗中》、《藏牛头》、《有名无实的猎手》、《分钱》、《馋嘴婆》、《大话客》等等。诙谐笑话《买镜子》、《骡蛋》、《近视老倌》、《席子衣裳磨盘礼》、《学规矩》、《取鹿皮》等等。反映出古代地处偏僻的人们孤陋寡闻的情景，善意地鞭挞了无知愚昧行为。这些笑话在诙谐幽默的笑声中给人以联想和启迪。

作者: 张多 时间: 2013-1-11 10:51 标题: 怒族

怒族有自己宝贵的文化艺术遗产，其民间文学蕴藏丰富，多姿多彩，有神话、传说、故事、诗歌歌谣（包括童话）、寓言以及种类繁多的民间舞蹈和音乐。
神话、传说包括创世神话、族源传说、崖神传说、龙女传说和英雄除妖故事等。在怒族的创世神话中，讲述天地万物和人类起源的有《高山和平地的由来》、《打雷的由来》、《刮风的由来》、《天气阴晴的由来》、《地震的由来》、《雨水变人》、《女人出嫁和生育的由来》、《人为什么会死》等。其主要内容是，讲述天有九层、地有七层，分别为十六个神所造；而人是天神的眼泪(雨水)所变，怒族就是天神眼泪“闷有西”(男)和“闷有娣”(女)所繁衍的后代。讲述洪水泛滥、兄妹婚配与人类早期生活的有《腊普和亚妞》、《阿铁和伊娃》、《勒阐和齿阐》、《鸡氏族的传说》、《麂子氏族的传说》以及著名的《怒玛亚》、《猎人与女猎神》、《雪峰洞》、《大力士阿烘》等。这些集中反映并歌颂了怒族先民同险恶的自然环境和社会邪恶势力的抗争，表现了他们的大无畏气概和勇敢坚强的性格。
往往以孤儿为主人公的爱情故事和生活故事则描写了诚挚的友谊和纯洁的爱情，表达了人们惩恶扬善的愿望和追求幸福生活的理想。其中流传较广的有“望夫崖”、“谷玛楚与吴地布”、“聪明的九妹”、“异母兄妹”、“两弟兄”等。
动物故事多是寓言、童话，刻划了老虎、熊、獐、麂、兔、猴、乌鸦、蜘蛛等许多栩栩如生的动物形象。大多表达以智除暴、弱能胜强的哲理，给人以有益的启示，并根据动物的不同习性、特征，加以想象，使之人格化。较典型的有“兔子和老虎”、“螳螂钓鱼”、“乌鸦和咕益”、“蚂蚁和蜻蜓”、“獐子智斗老虎”等。1988年，云南人民出版社出版了怒族作家叶世富等人搜集整理的《怒族民间故事》，收有各种民间故事73篇。而目前已被发掘整理并部分发表于各种报刊的怒族民间故事已达200多篇。
　　怒族民间歌摇包括情歌、婚礼歌、祭祀歌、儿歌、谚语，以及古老的叙事歌“火塘边座唱”(怒语为“牙扒可歌亚”)。“火塘边座唱”多为老年男人合唱，两边对坐，饮酒助兴，可唱几天几夜，内容有唱生产、生活、家史、村史或祖先迁徙生涯等。特点是旋律低沉深厚，内容丰富，语言生动，甚至每片树叶、每棵小草、每条泉水、每座山岭都能即兴唱出一调。
婚礼歌是在婚礼上由一人领唱众人合的边唱边跳的喜调，音乐旋律流畅轻快、甘甜秀美。祭祀歌为原始宗教祭祀活动和丧葬活动中的祭词，一般由巫师演唱。较有名的为“祭天辞”、“招魂辞”、“猎神祭歌”、“北莫中”、“汝为”、“夸白”等。
情歌借天上地上的万事万物为之所用，寄以抒情，含蓄优美，如：天还不亮，雪鸡把人唤醒，天还不黑，弦子把人逗引。为什么声音这样贴心?是因为两座山连得很紧。雄鹰喜欢雪山上的悬岩，香獐喜欢雪山上的草滩。为什么走到你家的门口?是因为喜欢跟你见面。
儿歌较流行的有“你阿爸去哪里”、“阿甲甲”、“出太阳”等。现已整理和发表的怒族民间歌谣主要见于云南民族出版社出版，由怒族学者李隆才和民族语言学家段伶搜集整理的《怒族·怒苏语言资料集》，以及蔡家麒等所编的《中国原始宗教资料丛编·怒族卷》(上海人民出版社出版)。
怒族民间故事包括神话传说、龙女故事、孤儿故事、除妖故事、爱情故事、大力士故事、动物故事等等，多为口头流传。新中国成立后，特别是近年来经过广大怒族文化工作者的艰苦努力和辛勤耕耘，使先辈几千年来流传在民间的故事得到了挖掘和整理，出版发行了《怒族民间故事》，使口头文学变成了书面文学。这些故事情节生动，融伦理性、趣味性为一体，再现了古代怒族人民同大自然和社会邪恶势力斗争的英雄足迹，歌颂了他们创世立业，开拓边疆的聪明才智和美好的情操，有一定的艺术价值。
怒族民间文学，都是以口头流传在民间，代代相传。新中国成立后，经过广大文艺工作者的艰苦努力，发扬和整理了大量的民歌，在此基础上，还创作了很多歌颂党、歌颂怒族新生活的歌曲。其中，用怒族音乐素材创作，深受群众欢迎的歌曲《歌声飞出心窝窝》驰名中外，流传甚广。

作者: 张多 时间: 2013-1-11 10:53 标题: 普米族

普米族的文学，以民间文学作品为主，其中包括有神话、传说、民间故事和民歌等。《捉马鹿》，是一篇表达普米族祖先对世界起源认识的神话，说巨人简箭祖在天神赠给的红狗、白狗、金狗、银狗、铜狗、铁狗的帮助下，射杀了一只马鹿，把马鹿的头割下来造了天，马鹿的两只眼睛分别变成了日和月，牙齿变为星星，马鹿的血撒出来形成了海子，马鹿的皮形成了大地，马鹿毛成了草木，马鹿的心变山、肝和肺变湖、大肠变江河、小肠变道路，世间万物就是这样出现的。另外，在普米族民间，还流传着《兄妹结合》、《洪水滔天》、《什撰何大祖》等神话作品。《月亮上的红花树》、《火把节》和《百褶裙的来历》等，是有关自然风物和民族习俗的传说，其中体现着普米族人民传统的道德和理想。在普米族的民间故事中，把动植物人格化而做为故事主人公的作品很多，《狮子与小兔》、《青蛙与姑娘》、《虎养子》等，都有主题明确、哲理深刻的特点。《黑母牛》是一则著名的普米族童话故事，说的是有个狠毒女人，用魔法把小黑妞的妈妈变成了黑母牛，并且杀了黑母牛，而自己成了小黑妞的后妈；一次，王子在各地选妻子，黑母牛骨头变成了美丽的服饰和骏马，装备上小黑妞，使她中选了；后来小黑妞的后妈被马蜂蜇死，她的亲妈也复活了。普米族具有悠久的民歌传统，"风俗歌"、"仪礼歌"、"情歌"和"时政歌"各成体系。普米族的祖先曾信奉有着多神崇拜和祖先崇拜的原始宗教，在民间祭祀场合演唱的《祭祀歌》、《祭山神歌》、《祭锅庄》等歌谣，都是民族初民自然观和世界观的真切记录。《熊巴佳佳和他的伙伴》是一篇民间的叙事诗，讲述了一群年轻人被征去当兵而大多数人战死于疆场，而他们的亲人却仍在时时盼望他们归来的故事，风格十分凄切哀伤。中华人民共和国建立之后，在普米族民间开始出现和流传一些歌唱新生活的民间歌谣。
　　民间故事有不少属于动植物故事，如《乌鸦变黑的由来》、《山猴子的来历》、《青蛙与姑娘》等，大都解释动植物的来源和特性,对凶恶和贪婪者进行讽刺,对善良和机智、勇敢者进行歌颂,寓意深刻,富于哲理。反映民族风俗的故事《女人戴耳环手镯的由来》、《狗救主人的故事》，解释了普米族妇女的服饰和普米族崇拜狗的原因。《给羊子的来历》、《避煞》，解释丧葬仪式和习俗的由来。
　　民间诗歌，分为时政歌、风俗歌（仪式歌）、生活歌和情歌等四大类。《出嫁歌》、《接亲调》、《宴席歌》、《开门调》、《梳妆调》等风俗歌，反映了普米族的婚姻习俗。《送羊经歌》和《指路经歌》等丧歌,反映了普米族对死者的哀悼和对祖先的怀念。《祭山神》、《祭龙神》、《祭锅庄》、《退口舌》等仪式歌表现了普米族的多神崇拜和祖先崇拜。此外，还有一些民歌歌颂了普米族人民勤劳勇敢的品质，表达了他们对旧社会剥削阶级的不满和反抗。描写青年男女忠贞、纯洁爱情的民歌在普米族民间文学作品中也占有重要地位。

作者: 张多 时间: 2013-1-11 11:01 标题: 水族

水族民间口头文学，还有流传久远、内容丰富的各种故事传说。有神话、风物民欲、男女爱情、善恶抗争、抗暴反霸、机智人物、花鸟寓意、哲理名言、新编故事等等。流传最广的有：《人龙雷虎争天下》(即房子的故事)，《人类起源》(即《兄妹成亲》和《太阳和月亮》)，《都柳江的故事》，《嫁儿子改为嫁女儿》，《桔尼仙》(即仙人桥和雪花瀑布的故事)。抗争故事有《简大王智胜官兵》，《石马宝》，《海黑造反》等。爱情故事有《月亮山》，《望朗榕》，《樵夫与龙女》，《登诺与阿柳》等。小动物故事有《鱼姑娘》，《狗找朋友》，《仙婆婆送角》等。机智人物有《帮土司办年货》(即全贵的故事)，《宝简》，《巧媳妇斗县太爷》等。还有不少寓言故事，如《种包谷》，《石匠和木匠》，《脚和眼睛》等。
水族文学按其民族习惯的归类，分为“单歌”、 “双歌”、“诘俄伢”、“调”和民间故事五大类。其中以“单歌”和“双歌”最为丰富。“单歌”，是韵文体诗歌，又分“古单歌”和“单歌”两类。“古单歌” 多是较长和具有神话色彩的古歌,包括开天辟地(《开天立地》）、人类万物起源（《洪水滔天》、《造人歌》、《种树歌》）等内容。“单歌”则是即兴创作的短歌以及叙事歌、人物歌、情歌等。“双歌”是散韵结合的说唱文学，亦分“古双歌”和“双歌”两类。“古双歌” 是韵白交替的问答体古歌；“双歌”则是一则则说唱的寓言故事。水族“单歌”和“双歌”中的韵文，有自己独特的结构和韵律，大多是前三言、后四言为一句，或三三、四四言等相互交错。押头韵、腰韵和脚韵，读来琅琅上口。歌词长短不一。“诘俄伢”和“调”是一种理歌理词，前者多半在争辩、诉讼时用，后者是说古的言词，由于时代的变迁、社会的进步，这两种形式逐渐消亡，现在民间基本上不再流传。　　水族人民传统的文学活动，向来是重诗歌，轻故事，因而传说故事较少。但有些传说故事，如风物传说《铜鼓的传说》、《过端节的传说》；反抗压迫的斗争故事《宝石马》；爱情故事《金凤凰》、《龙女配柴夫》等，都有着浓厚的民族特色。
水族的神话，大多以韵文体的古歌形式出现，也有少量散文体的作品，这些神话基本上可以分为三种类型：第一种是以《开天辟地》、《恩公开辟地方》、《拱恩点恒》等作品为代表的表现开天辟地内容的神话；第二类是以《造人歌》、《人类起源》等作品为代表的反映人类起源内容的神话；第三类是以《瓮古下与瓮古裸》、《人龙雷虎争天下》等作品为代表的叙述氏族争战内容的神话。在水族民间广泛流传的各式各样的传说，涉及到民族的古代迁徙、民间的岁时礼仪风俗、民族的物产用具和历史上的社会斗争等多方面。水族的民间故事也很丰富，《樵夫和龙女》和《鸡冠石》等反映了古代社会中贫苦农民与封建统治者的斗争，《叽啾怪》和《阿东与阿西》等体现了惩恶扬善的道德观念，《望郎榕》和《金凤凰的故事》等歌颂了青年男女为了爱情而不懈追求的精神，《踩脑壳要猪崽》和《骑木马的女婿》等则展示了下层人民的聪慧与幽默。
水族的民歌，包括"劳动歌"、"情歌"、"苦歌"等类别，同时，水族还有由"双歌"和"蔸歌"组成的民间说唱文学。

作者: 张多 时间: 2013-1-11 11:05 标题: 佤族

佤族,先民为云南古代三大族群的“百濮”族群。在春秋战国时期曾是参加创造过辉煌的“滇文化”———青铜文化和“兰干细布”的云南土著先进族群。佤文化学者段世琳认为云南沧源崖画和耿马石佛洞遗址均为佤族先民——“濮人”的文化遗迹。[1-2]由于数千年历史长河中的重大社会变革等原因,佤族先民——“濮人”族群有许多部落被融合于其他民族之中。到上世纪云南解放初期,佤族分布区域已缩小到滇西澜沧江以西,萨尔温江以东的中缅边境地区,即今保山、临沧、普洱、西双版纳和缅甸的佤邦等地区。中国境内佤族人口约40万。佤族民间文学时间跨度长,文学内涵积淀深厚,文学形式多种多样,具有不容忽视的文学价值。
虽然这个民族现在是我国人口偏少的少数民族之一,但其文学内涵则浩如烟海,空间辽阔。具有文学“富矿”之魅力。佤族民间文学的基本内容解放前 ,佤族没有文字 ,佤族民间文学属于民间口头创作和传承文学 ,其作品的表现形式 ,大体可以分为散文体和韵文体两大类。散文体的文学作品如神话、传说、故事、童话、寓言、笑话等等 ;韵文体的文学作品如歌谣、史诗、抒情诗、叙事诗、劳动歌、风俗歌、情歌、儿歌等。其内容大体可分为创世神话、传说 ,孤儿的故事 ,机智人物故事 ,动植物的故事创世神话、传说 :是佤族先民对天地万物的起因和不认识的自然现象所作的天真浪漫的解释 ,是人类最初认识自然、改造自然、征服自然和利用自然造福于人类的艺术再现 ,最具有代表性的作品是《司岗里》、《达惹罕》、《射日》、《太阳、月亮和星星的由来》、《我们是怎样生存到现在的》以及《佤族为什么没有文字》等。孤儿的故事 :主人公都是孤儿 ,一般都赋予孤儿勤劳、机智的性格和诚实、善良的品德。这些贫苦的孤儿往往历尽艰辛 ,最后跟某个是“神”或是“仙”的美丽姑娘相爱 ,过上幸福的生活。如《孤儿与仙女》、《岩杰可与岩萨特》、《岩惹与龙女》等。
在众多的口头文学作品中，尤以创世神话《司岗里》最为有名，它所表达的史实，已超出文学范畴；成为研究佤族社会历史的重要史料。

作者: 张多 时间: 2013-1-11 11:08 标题: 瑶族

瑶族的文学，由传统的民间文学和晚近时期产生的作家文学共同构成。在瑶族不同的支系中间，蕴藏着极为丰富的民间文学作品。
《密洛陀》是流传于滇桂等地瑶族聚居区的神话古歌，描述了女神密洛陀开天辟地、创造人类的壮烈业绩；《伏羲兄妹》是一篇洪水遗民神话，反映了伏羲兄妹在人类遭特大洪水几近绝种的情况下彼此婚配再造人类的情形；有关始祖盘瓠的图腾神话，广泛地流传于广西、湖南、广东、贵州和云南的瑶族地区，讲述了龙犬盘瓠征战有功得以与平王之女结婚并进而繁衍出瑶族的过程。《盘王歌》是在祭祀盘瓠始祖时演唱歌谣的总集，这部有 3种手抄本不同异文的歌集，内容包罗万象，瑶族的神话、传说、古事以及生产、生活、恋情、苦情等等尽收其间，仅歌名就有数十种。
以歌代信，是瑶族人民的传统习俗，"信歌"是该民族民间文学中的一部分，其中包括着"迁徙信歌"、"查亲信歌"、"求援信歌"、"诉苦信歌"和"爱情信歌"等不同的类型；"信歌"用汉字书写，多以口语入歌，具有浑朴晓畅的风格。"说词"是瑶族民间文学中又一个特有的种类，一般不须入乐，以独诵或对诵的形式来朗诵多属排偶句的成文，其内容或涉及乡规民约，或为订亲娶亲、新房落成时说的吉利话。瑶族的传说，分别涉及历史人物、山川景物和民间习俗等内容，代表作有《金龙出大峒》、《太平军过瑶寨》、《千家峒》、《达努节的来历》等等。"动物故事"和"生活故事"，是瑶族民间故事中主要的门类，其中《赛本领》、《人和老虎打猎》、《公鸡为何早早啼》等动物故事，反映了瑶族早期先民对各种动物的认知及对某些动物的驯化过程。　　　
　《盘王歌》是瑶族古典歌谣的结集。瑶族民间流传有三种不同的汉文手抄本。不但有歌,而且有曲,歌有歌名，曲有曲牌名。它是祭祀盘王(盘瓠)的主要唱本，为研究瑶族文化遗产提供了可贵的资料。民歌形式有七言体、杂言体和自由体，其中以“香哩歌”、“细话歌”、“信歌”和“蝴蝶歌”最具特色。　　
说词，有说亲词、遗嘱词、石牌话、彩话等。它们大都是自由体，不讲究押韵，但很注意排比和对偶。神话有反映开天辟地和人类起源的《创世纪》、《格怀射日月》、《盘古》;反映洪水滔天、人类再生的《伏羲兄妹造人类》；反映图腾崇拜的《盘王的传说》等。民间传说有人物传说，如《金龙出大洞》、《侯大苟的传说》;习俗传说,如《祝著节》、《长鼓的传说》；风物传说，如《千冢垌》、《圣塘山》等。人物传说大都是以历史人物为依据的艺术创作,是文史合一的作品,具有一定的史料价值。　
　民间故事以生活故事和动物故事为最多，生活故事有描述劳动群众与财主作斗争的，有反映家庭内部矛盾的，有关于爱情的，如《聪明的阿怒》、《两兄弟》、《五彩带》等等；动物故事，如《蚂告状》、《乌鸦画师》、《喜鹊老师》等。形式活泼，寓意深刻。

作者: 张多 时间: 2013-1-11 11:10

彝族有着丰富的文学艺术作品。这些作品数以万计。其中，以四大史诗《勒俄特依》、《阿细的先基》、《梅葛》、《查姆》，四大抒情诗《阿诗玛》、《妈妈的女儿》、《我的幺妹》、《逃到甜蜜的地方》，流传千古，闻名中外。
史诗《勒俄特依》是一部古老的彝族创世史诗，广泛流传于大小凉山彝区。全诗为五言诗格式，叙述“天地演化史”、“开天辟地”、“雪里生人”、“射日射月”、“万物起源”、“洪水泛滥”、“藏、彝、汉三族的来源”、“曲涅、古候谱系”以及英雄支格阿龙和彝族祖先居木武吾的神话传说，洋洋4000余言。至今在彝族婚丧、祭祖、宴客、节庆等聚会场合吟咏。《阿细的先基》，“先基”彝语为“民歌”，“阿细”是彝族的一支。该史诗分：序诗、开天辟地、垦茺、洪水、求爱、成家六部分，以五言诗格律，约1500余句，吟咏着天地宇宙的创始，人类社会的形成，婚姻、家庭等风尚习俗。《梅葛》流行于云南楚雄彝族中的一部创世史诗，全诗5770句，分“创世”、“造物”、“婚事和恋歌”、“丧葬”四大部分。诗歌描述了“雪变人”、“松毛针补天”、“虎眼变太阳和月亮”、“葫芦里生出汉人、傣人、彝人、傈僳人、苗人……”等神话故事。《查姆》是云南楚雄彝族的又一部创世史诗。“查姆”竟为“万物起源”，约3500句，五言体诗。诗中提出了人类发展的“独眼人”“直眼人”、“横眼人”三个时代著名观点。
抒情诗《阿诗玛》广泛流传于云南路南县圭山的“撒尼”彝族中的一部爱情长诗，全诗共1500余句。现已拍成电影。翻译成10几种外文，深受国内外的高度评价。《妈妈的女儿》广泛流传于四川大凉山彝族地区。长诗约600余句，是一位将要出嫁的彝族姑娘的自我哀叹，抒发了自己的童年、临嫁、婚后的经历和生活，倾述了买卖婚姻和男女不平等给彝族妇女带来的不幸与痛苦。《我的幺表妹》广泛流传于大凉山一带。诗歌倾吐了一位男青年为失去自己心爱的情侣而悲伤哀叹，描述了奴隶社会人身占有制的羁绊。该诗千余言，优美动听，浑情感人。《逃到甜蜜的地方》流传于云南撒尼彝族中的长篇抒情诗，约1000余句，分《序曲》、《话是条心，死是一堆土》、《不管走到那里，妹妹都跟着去》、《走到了水塘边》、《别人喜欢呵，我们也喜欢》、《生了男孩女孩》和《尾声》等七部分。采用男女对唱形式，是撒尼彝族宝贵的口头文学遗产。

作者: 张多 时间: 2013-1-11 11:13 标题: 壮族

壮族民间文学，包括神话、传说、故事、歌谣、谚语等。这些口头文学，世代口耳相传。1950年以后，经挖掘搜集、整理，先后出版了一批民间文学作品。壮族民间文学基本的特点是想象奇特，热情奔放，语言朴质，形象生动，具有本民族的心理特征和表现思想感情的独特方式，有着本民族的气派和风格。
神话壮族神话主要有：《盘古开天地》、《布伯》、《特康射太阳》、《谷米和衣服是怎样来的？》、《牛的来历》等。《布洛陀》是最有代表性的神话，流传于红水河和右江流域一带的壮乡。其大意是：古老的时候，天地没有分家，先是宇宙空旋转着一团大气，那大气越转越急，转着转着，转成一个圆蛋，有三个蛋黄，后来大蛋爆炸开来，三个蛋黄分为三片，飞上上边的一片，成了天空，降下下面的一片，成了海洋，落在中间的一片，成了大地。天地分成三界。上界由雷王管理。中界由布洛陀管理，下界由龙王管理。那时，天地之间相距很近。于是布洛陀就叫上界把天升高，叫下界把地加厚。这样布洛陀造好天地，地面上出现了人类，一片生机。布洛陀是一个无所不能的，他定万物，让世间一切都有了规矩。他规定稻子不能光长叶不抽穗，叶子不能生的太密，免得切切私语，耽误生长。花草树木要生根开花，不得随便走动。各种动物生崽都得照规矩办，狗一窝不能生六七个，猪不能生独崽要生一窝，老虎一次生一只，鸡鸭一回下一蛋，兔子可以四十天生一窝……。他还规定女儿不能在娘家分娩；鸡和鸭不能交配；母牛一年发一回情。人呢？因为人们问的太急了，布洛陀又正忙，不耐烦，便没好气地随口说道：“老问什么？你们爱什么时候来就什么时候来！”所以人类的两性生活便没有时间的限制。布洛陀为人类从雷王那里借来了火种，让人们白天烤肉，晚上驱寒。他还造牛耕地，教人们种植五谷，打鱼捉虾。布洛陀老后，便把他没有办完的事交给徒弟布伯。总之，《布洛陀》神话富有浓郁的浪漫主义的奇丽色彩，讲述了远古壮族先民对天地起源，人间万物由来的看法，朴素地反映了当时人们的世界观。
传说和故事壮族传说和故事有人物传说风物传说。据统计，壮族传说故事到1992年已出版有100多本。其题材广泛，寓意深刻，优美动人。著名的有《红水河的故事》、《鱼峰山的来历》、《岩刚河的来历》、《花山崖画》、《神弓宝剑》、《竹筒打马队》、《美丽的壮锦》、《稔果的来历》、《班氏女》、《侬智高》、《莫一大王的故事》、《竹王》、《刘三姐的传说》，等等。《刘三姐》的传说是家喻户晓。传说刘三姐是歌仙，聪明秀丽，能歌善唱，远近闻名。刘三姐传说内容虽各地稍有不同，但都一致誉她为歌仙，拜她为歌师，是古代壮族山歌的鼻祖。
歌谣壮乡号称歌海，壮族是一个善歌唱的民族。壮族称民歌为欢、比、西、加等。不同地区叫法不一，以称欢的地区最多。壮欢有其鲜明的民族特色，内容广泛，有生活歌、时代歌、情歌、劳动歌、仪式歌、童谣和长诗。生活歌，主要是苦歌，它反映了旧社会壮族人民所受的苦难。苦歌主要有生活苦、长工苦、媳妇苦、牧牛苦、单身苦、孤儿苦、鳏寡苦、当兵苦、无家苦、拉夫苦等，字字句句都渗透了被压迫者的血泪。时政歌，是壮族人民对历史事件和人物的评价，态度鲜明，措词尖锐。“种菜的人吃菜脚，织布的人无衣着，砍柴的人洗冷水，起房的人睡草窝。”这首时政歌触及了“谁养活谁”这个大问题，一针见血。“不挑担来会沤病，不犁耙来筋骨松。只愿老财屋起火，我变洋油又变风。”
情歌，是壮族青年男女正大光明的爱的宣言，热情洋溢的青春的颂歌。“昨夜一夜梦得忙，睡在神台讲是床，抱起菩萨亲个嘴，因为风流鬼遭殃。”这种爱的激情是热烈的，袒露的，毫不掩饰。“见你生得白飘飘，好比田中嫩禾苗，哪样变成田边草，风吹禾叶得相交”。爱慕之情何其热烈。“今早赶牛去犁田，犁田犁到田中间。眼见情妹田边过，黄牛挨打几多鞭。”爱的多么急切。“年三十晚换灯火。鸟换绒毛鱼换鳞，皇帝换朝官换印，我俩永世不丢情。”爱的多么坚贞。“连就连，我俩结交订百年，哪个九十七岁死，奈何桥上等三年。”爱的多么执着。“连就连，不讲手镯不讲钱。讲起钱财连不久，不讲钱财久久连。”爱的多么纯洁。从以上这些壮欢里，可以看出情歌实际上是劳动人民婚姻道德的颂歌，是人类纯真热烈爱情的待篇。
劳动歌，是壮族劳动人民生活经验的结晶，传授生产知识的重要手段。其中有反映劳动美德的劳动歌；有反映劳动内容的看牛歌、采茶歌、烧炭歌、农事歌、造屋歌、十二月农事歌；有咏唱劳动工具的盘歌；有反映水、旱、虫、涝、风、霜等自然现象的歌；有描绘动植物形状、性质、用途的花果歌、十二月花歌、瓜果歌、鸟兽歌，等等，形式新颖别致，内容丰富多彩。
仪式歌，内容最为广泛，它几乎反映了壮族各个方面的习俗，是研究壮人生活、心理、意识演变的极好材料。仪式歌里的诀术歌，表明壮族祖先相信语言的力量，认为咒语可以影响神的意志。节令歌实际上是民间节日祭祀活动的一部分，常与舞蹈和游戏相结合，并与农业生产有关。礼俗歌包括祭祀、婚嫁、丧葬、祝寿、乔迁、宴饮、满月等一系列礼仪性的歌谣，是仪式歌当中最丰富的部分。壮族礼俗歌有一个重要的特点，它是一种以歌代言的风俗，与宗教的关系并不十分密切。

民间长诗，篇章浩繁，目前收到的民间手抄本，多达500多部。创世诗里的《布洛陀》、《开天辟地歌》、《布伯》等；历史诗里的《自明朝至民国史歌》、《龙胜壮族历史传说歌》、《情趣歌》等；长篇叙事诗里的《达稳之歌》、《达备之歌》、《特华之歌》、《马骨胡之歌》、《幽骚》、《唱离乱》、《文龙与肖尼》等；哲理诗中的《传扬歌》等等，都从不同的角度深刻而广泛地反映了壮族人民的思想和生活，是研究壮族历史、壮人思想发展史的重要材料。是祖国文学宝库里的瑰宝。如《传扬歌》，全诗2000多行，二十章，全面阐述了劳动人民的伦理道德观。几百年来，这部长诗成了壮族人民自我教育的百科全书。

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