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标题: 《西游记》第四十六回大义与精解 [打印本页]

作者: 莲池溪音 时间: 2012-12-30 13:25 标题: 《西游记》第四十六回大义与精解

《西游记》第四十六回大义与精解

第四十六回　外道弄强欺正法　心猿显圣灭诸邪

上一回说到利益众生的本领，如果依靠神通则如迷中求雨，知其然，而不知其所以然。若依真心里本具的功德，则能见到广大慈悲不从外求，所谓“天降甘露难润无根之草，佛法广大难度无缘之人。”无根之草，比喻世故人情，用的是妄想之心，未能达性，因此称作无根。无缘之人，是指不信佛理，行的是分别执着，虽能逞强，总归与佛无缘。总而言之，求道的方法非常重要。三位道士攀附道祖，追求神通，乞求世利，但不知世事无常，总被境界牵着走。钻营投机取巧的法力法术，最终还只是竹篮打水一场空。这一回向内找原因，一切虚妄的功夫都是缘于用心不真。心真实与否，当从几个方面来证实。小说通过唐僧师徒与三道士的斗法，展示了真功夫与假功夫的根本区别，提醒修行之人只有把握真心，才能在西行路上降妖伏魔，最终获得正果。

首先是对定功的定性说明，修行中对定的理解非常关键，故事是通过搭台比试禅坐来描述的。虎力大仙代表的虚妄之心又如何能与代表自性功德的唐僧相提并论?虽然其中有些波折，但一真一假的本质，胜负是没有悬念的。接着是对智慧的比较，即猜枚游戏的较量。被境界牵着走的人，只能从表面看问题，从表面看就是没有办法透过表面，因此隔板一层，全凭猜测了。而真正有智慧的人，恰恰是不着表象，深入本质。明白心作心是的道理，因此能跳出时空的因素把握事物的本质。智慧本质的差别，胜负也是显而易见的。最后，是自在解脱能力的比对，修行不是意识形态里的斗争，也是组织团体的站队，而是有实实在在的修证功夫。用三个方面来说明，即砍头复原，剖腹剜心，油锅洗澡，来代表对自身的解脱能力。以智慧代表心解脱力，以神通代表身解脱力，用心身二个方面进行比较，来说明修行的正邪问题。其实这些比较对当今世界的人类也有根本的启发意义，人类现行的目标和实践有这样的作用吗?如果没有心身解放的功能，岂不是必定要空过一生吗?真正了解生命意义的人谁愿意虚度此生呢?因为这不是名利的小事，而是短暂的人生过后，生生世世的苦难与解脱的大事。

外道弄强欺正法，外道，可以深解，也可以浅解。一般而言，向心外求道者。若是深究，向心内求还有究竟与不究竟，了义与不了义之分。一般浅解传统，可以把儒道释三家文化都称为内学，因为都是向往用心学问的修证。这里把道士的修证称为外道，是深入到根本上来看修行的真实性问题。可见，《西游记》涉及的事理是非常深奥的，对广大读者来说，确确实实是一部神话小说。在全世界几十亿活着的人当中，真正有兴趣了解宇宙人生真相的人还是很希有的，这是由人类的本质所决定的。人，从根本上看，如佛所说，都是为酬业而来的。也就是说，人是为了恩恩怨怨，讨债还债而来到这个世界的。以这种心态来到这个世界的人，在修行的队伍里是找不到使命感的。因此学佛不是一件容易的事，必须有善根、因缘、福德三大要素来支撑，否则，只能把信仰当成一种消遣文化。弄强，弄是卖弄，强是逞强。人为什么会喜好卖弄?本质上是因为内心的空虚导致心无归属，必然会用外境中的荣耀感来淡忘内心的空虚。然而，虚荣填补不了心灵的空虚，相反虚荣令人更加浮躁。浮躁之心是没有能力享受清净自然之乐的，因此名利之徒总是在空虚与浮躁之中辗转不安。世人错误地认为“人善被人欺”，其实这是对人善的理解不到位。因为卖弄之人以为心灵都是空虚的，而且以为在虚中逞强会使得生命变得充实。另外，由于人们对利益的判断有错误，以为逞强的一方，一定是利益的一方。欺，指只是在表面上占了上风，而本质上是自欺欺人的表现。正法，正即真实，法是解脱。这很容易被从表面理解，因此有很多人会上当受骗。佛教内外，都有人冒充佛家正法来欺骗不明真相的人。如果从正法的本义上去看这些事物，就很容易找到答案。首先，从正的方面看，就是学习一个修行的方法能不能落实到根本，即法必须与真实相印才是正。再从法上看，法是不是方便，真正是自己可以把握的方法。如果总是觉得玄乎其玄的，即便是理上没有大的失误，修学的人也得不到真实利益。这些也是佛家常讲的“契理契机”，不契理必定是种种魔业，不契机则不得真实利益。佛菩萨将真实的慈悲落实在令众生得度的方便法上，就是这个道理。为什么会有十方世界和十方诸佛?正是因为有十方习气业力不同的众生，他们需要用不同的方便法来度化。但不论是什么样的方法，总归能让众生明心见性，见性才能成佛。见性成佛到究竟，一佛成就一切佛的功德利益。这一切佛的总称号是阿弥陀佛，因此有祖师讲“诸佛所以兴出世，唯说弥陀本愿海。”弥陀本愿海，就是众生自性本具的无边功德海。一切正法必须有导向弥陀本愿海的作用，而且正法恰恰是自然又自然的承当，无为又无为的观照，因为功德本具的道理，容不得半点虚妄之心。正法具有逆来顺受，无条件享受安乐的根本内涵。不论何等境界，统统被正等正觉化作无上清净妙乐。在外道看来好像善人被欺压了，其实，只是逞强者自欺欺人而已。前回故事里的呼风唤雨就是这个情况，能够让一切境界现前，并不一定是外道的真实智慧。正如科学技术能让人们在物质享受上获得一定的利益，并不等于科学家们已经把握了真理。

心猿显圣灭心猿，心，乃心王也;猿，是指心有生灭相续的作用。心王乃是一切依正的本源，因生灭心而有境界变化的现象。显圣，即是显真之意。故事里通过神通的比斗，显现真与妄的差别。真实的必定是常存不坏的。圣，是指真实具有制伏一切虚假的功能。灭，消灭，止息。诸邪，是指一切不真实的想法和行为。这里是指种种外道，错误的修行方法。因为外道修行是将心执着在境界上，着境之心必是远离了妙德真心。用意识做主，就是诸邪的本质用心。了解真心，回归真心，就可灭诸邪行。因此这一回故事并不是在佛道二家文化里搬弄是非，而是说明修行路上功夫又进了一层。功夫增进，一定会有开智慧的效应，因此下一回故事是过通天之河。生活当中的种种文化也是一样的道理，各说各的理，总之都是不明自心的文化。了解到世俗文化的根本问题，并不一定要去和他们辩论是非，而重要的是显露自己的真心。佛在《无量寿经》里开示，“假令供养恒沙圣，不如坚勇求正觉。”与世人辩论虽然可以称得上用正思惟去供养众生，但是机缘不成熟的众生往往不能从中受益，还不如先觉悟自己，觉悟了的自己则能更方便地供养众生。普度众生的事业是没有硝烟的微妙事业，度生工作是在一片安祥自在的氛围中完成的。

话说那国王见孙行者有呼龙使圣之法，即将关文用了宝印，便要递与唐僧，放行西路。那三个道士，慌得拜倒在金銮殿上启奏，那皇帝即下龙位，御手忙搀道：“国师今日行此大礼，何也?”道士说：“陛下，我等至此匡扶社稷，保国安民，苦历二十年来，今日这和尚弄法力，抓了功去，败了我们声名，陛下以一场之雨，就恕杀人之罪，可不轻了我等也?望陛下且留住他的关文，让我兄弟与他再赌一赌，看是何如。”那国王着实昏乱，东说向东，西说向西，真个收了关文道：“国师，你怎么与他赌?”虎力大仙道：“我与他赌坐禅。”国王道：“国师差矣，那和尚乃禅教出身，必然先会禅机，才敢奉旨求经，你怎与他赌此?”大仙道：“我这坐禅，比常不同，有一异名，教做云梯显圣。”国王道：“何为云梯显圣?”大仙道：“要一百张桌子，五十张作一禅台，一张一张迭将起去，不许手攀而上，亦不用梯凳而登，各驾一朵云头，上台坐下，约定几个时辰不动。”

话说那国王见孙行者有呼龙使圣之法，即将关文用了宝印，便要递与唐僧，放行西路。修行就是要明心见性，呼龙使圣与明心见性的意思非常相近。当然是修行路上的重要果证，理应放行。陛下，我等至此匡扶社稷，保国安民，苦历二十年来，今日这和尚弄法力，抓了功去，这句具有现实意义。凡夫的缠缚习气如此，与生俱来的利益观点，还是需要一些明确的比较才能知过的。军队的必要性问题来讲，没有军队怎么让百姓安宁呢?周边的国家不善，总会有事端的。但是到了真心显露的时候，军队就一点意义也没有了。到底是觉悟的功德大，还是军队的功德大呢?科学也一样，佛法强大，也没有给世人物质利益啊，因此人们更希望发展科学。可见，在不同的觉悟程度的条件下，功德问题有时很难有一个确定的答案。更是因为低层次的人永远也没有办法理解高层次的生活和享受，使得沟通只能靠信念来完成。这就是世界上信仰存在的根本原因，需要靠善根来完成。望陛下且留住他的关文，让我兄弟与他再赌一赌，看是何如。万般无奈，小说只能让真做个实实在在的比较，让读者自己去决断。到底需要不需要修行?这个问题非常难回答，因为不同的人追求的生活感受不一样。就拿算卦来说，有人虽然相信算得准，也不希望未来被早点看破，因为这类人追求的是在生活中出现的惊喜。听上去十分有理，其实不然。世界出现最多的是悲剧性的消息，如果生活中都是惊喜，人们也不需要幻想天堂了。一辈子为了一个惊喜，等来的往往是九十九个失落。这种心态还是因为逻辑不完整造成的，就像世界上的科幻故事一样，总是会在逻辑上出现不完整的问题。当然，人们不愿意修行，其中最根本的问题是在于人们不了解清净是快乐的，谁会想到清净是快乐的呢?一般认为快乐总是有条件的，需要外在的刺激因素。因为人们生活中的经验都是在不清净中完成的，净下心来，总是一片空虚，因此势必喜欢寻欢作乐。这些乐是真正的快乐吗?故事将一步步解开其中的问题。虎力大仙道：“我与他赌坐禅。”自利的根本要义，心得不得安宁是判定功夫真假的最重要标准。祖宗讲的“心安理得”，其中道理很深，但是确实给追求真理的人点破天机。追求名利的人，当他完成他的初期目标之后，是不是心就安宁了呢?恰恰相反，变得更加浮躁。名人和富人往往希望得到更多的宣传，让他们的成就被更多的人承认和追捧才得心安。既使当人们承认名利之人的成就，其心就安宁了吗?最终只能是自欺欺人而已。传统文化里从得好死上来判断一个人心安与否，这个标准真实而且冷酷，所谓大道无亲吧。人死了，如果身体会僵化，则其心灵肯定未能得到安宁。为什么不得安宁?心有不平，则不安宁。追求名利的人往往是差别心在作怪的，更重要的是在追求之中很容易与众生结下种种不善之业。比如，当今生意场上，请客吃饭，这些事情很难避免杀生之过。更何况与竞争对手之间的恩怨是非，就更难平衡心态了。到底是恩怨厉害，还是名利重要呢?如果知道一切众生只能转换形式，而不能彻底消亡的事实，就不应与一切众生结下种种恶缘。国王道：“何为云梯显圣?”大仙道：“要一百张桌子，五十张作一禅台，一张一张迭将起去，不许手攀而上，亦不用梯凳而登，各驾一朵云头，上台坐下，约定几个时辰不动。”云梯显圣，就是五十阴境之云影。各驾一朵云头，上台坐下，云，比喻将一切境界都化作云朵，说起来味道很长。我们看桌面，会是一个平面，这就是妄念，根本不存在这样的平面。科学已经能证明这个事实，既使是所谓的纳米材料，也不是平的。云，是指似相非相，似有非有的物质境界。约定几个时辰不动，在境界中，如如不动是禅。从原理上讲，唯有大乘菩萨才能做得到。虎力大仙，乃起心动念之辈，如何会此功夫，因此必输无疑。只是在妄不知妄，这才是外道的可悲之处。

国王见此有些难处，就便传旨问道：“那和尚，我国师要与你赌云梯显圣坐禅，那个会么?”行者闻言，沉吟不答。八戒道：“哥哥，怎么不言语?”行者道：“兄弟，实不瞒你说，若是踢天弄井，搅海翻江，担山赶月，换斗移星，诸般巧事，我都干得;就是砍头剁脑，剖腹剜心，异样腾那，却也不怕。但说坐禅我就输了，我那里有这坐性?你就把我锁在铁柱子上，我也要上下爬蹅，莫想坐得住。” 三藏忽的开言道：“我会坐禅。”行者欢喜道：“却好却好!可坐得多少时?”三藏道：“我幼年遇方上禅僧讲道，那性命根本上，定性存神，在死生关里，也坐二三个年头。”行者道：“师父若坐二三年，我们就不取经罢。多也不上二三个时辰，就下来了。” 三藏道：“徒弟呀，却是不能上去。”行者道：“你上前答应，我送你上去。”

那长老果然合掌当胸道：“贫僧会坐禅。”国王教传旨立禅台。国家有倒山之力，不消半个时辰，就设起两座台，在金銮殿左右。

行者闻言，沉吟不答。悟空仍是心猿，刹那不停，如何坐得住，必定是无法比试。三藏忽的开言道：“我会坐禅。”三藏代表性定，即是自在又活泼的。自在是指本性恒寂，活泼是指随缘之德。凡夫地的唐僧如果不随缘，则不表现活泼的一面，必可坐定天下的。我幼年遇方上禅僧讲道，那性命根本上，定性存神，在死生关里，也坐二三个年头。方上禅僧，指世外高僧。既然是世外高人，自然懂得出世之道，因此告诉他如何突破生死关。生死关，就是指生灭法也。三藏道：“徒弟呀，却是不能上去。”唐僧在凡夫地，没有神通。另外性德无相，虽然能无不相，需要心念做功。就设起两座台，在金銮殿左右。这里禅坐的位置变了，金銮殿，比喻真实功德。

那虎力大仙下殿，立于阶心，将身一纵，踏一朵席云，径上西边台上坐下。行者拔一根毫毛，变做假象，陪着八戒沙僧立于下面，他却作五色祥云，把唐僧撮起空中，径至东边台上坐下。他又敛祥光，变作一个蟭蟟虫，飞在八戒耳朵边道：“兄弟，仔细看着师父，再莫与老孙替身说话。”那呆子笑道：“理会得!理会得!”

那虎力大仙下殿，立于阶心，将身一纵，踏一朵席云，径上西边台上坐下。立于阶心，指本来心是正的，结果纵上一朵席云，从真向妄，因为席云是指有名有相的云朵。径上西边台上坐下，西边本来是清净的象征，这里表示以有为心来表无为道，是一种错位功用。他却作五色祥云，把唐僧撮起空中，径至东边台上坐下。这段故事也是很多读《西游记》的人难理解之处，如果悟空真能化五色祥云把唐僧撮起空中，那又为什么在遇到妖魔时，不能带唐僧翻山越岭呢?因此，读《西游记》一定要明白写作原理，否则误会很多，会以为吴先生错误百出。其实，这里的真实意思是，性定，哪里还有桌子和万法呢?一切都是空空的。《西游记》写到证果，也是得到空空真经，就是还了自性的本来面目，洗除了无始劫来，被妄境牵着走的习气。五色祥云是表心作心是，性德自然不离真心，自然就行得到任何有境之处。其实，性德尽虚空遍法界，不去不来，全凭心意用功夫。在东边台坐下，指无为性随有为心而变现。他又敛祥光，变作一个蟭蟟虫，祥云祥光，都是无分别执着的。蟭蟟，又称焦螟，极小之动物，可以住在蚊子的眉毛上。足见其小，此一理乃表达，心之无极，其大无外，其小无内，而且活泼自在。在这里表示坐禅观照，可以照见五蕴真相。

却说那鹿力大仙在绣墩上坐看多时，他两个在高台上，不分胜负，这道士就助他师兄一功：将脑后短发，拔了一根，捻着一团，弹将上去，径至唐僧头上，变作一个大臭虫，咬住长老。那长老先前觉痒，然后觉疼。原来坐禅的不许动手，动手算输，一时间疼痛难禁，他缩着头，就着衣襟擦痒。八戒道：“不好了!师父羊儿风发了。”沙僧道：“不是，是头风发了。”行者听见道：“我师父乃志诚君子，他说会坐禅，断然会坐，说不会，只是不会。君子家，岂有谬乎?你两个休言，等我上去看看。”

却说那鹿力大仙在绣墩上坐看多时，他两个在高台上，不分胜负，鹿力大仙代表尘缘。坐禅，从外观上是看不出真假的。外道禅也能定很长时间。坐禅有个公案，用来开示外道禅的修行之过。磨瓦若能成镜，坐禅当可作佛。鹿力大仙正是执着尘缘坐相，不明真性恒寂，觉而常照的道理。将脑后短发，拔了一根，捻着一团，脑后之短发，比喻见地，捻着一团，正是尘缘影像。变作一个大臭虫，大臭虫，乃自犬动向，即今天讲的自恋情结，比喻对自我的存在道理不能体会，执着于有形有相的肉身相。咬住长老。比喻依坐相而求开悟。师父羊儿风发了。比喻执着之习气。是头风发了。比喻痴迷之业力。

好行者，嘤的一声，飞在唐僧头上，只见有豆粒大小一个臭虫叮他师父，慌忙用手捻下，替师父挠挠摸摸。那长老不疼不痒，端坐上面。行者暗想道：“和尚头光，虱子也安不得一个，如何有此臭虫?想是那道士弄的玄虚，害我师父。哈哈!枉自也不见输赢，等老孙去弄他一弄!”这行者飞将去，金殿兽头上落下，摇身一变，变作一条七寸长的蜈蚣，径来道士鼻凹里叮了一下。那道士坐不稳，一个筋斗翻将下去，几乎丧了性命，幸亏大小官员人多救起。国王大惊，即着当驾太师领他往文华殿里梳洗去了。行者仍驾祥云，将师父驮下阶前，已是长老得胜。

这行者飞将去，金殿兽头上落下，这里没有用虎力大仙，而是用了金殿兽。意思很明显，金殿是真心功德，兽是妄用。起心动念是错用真心，因此会在境界里迷失。变作一条七寸长的蜈蚣，径来道士鼻凹里叮了一下。蜈蚣，在后面七十四回的故事里还有出现，那是七尺长的蜈蚣精。在理义上，基本上一个意思，蜈蚣又作百足虫，取其百足之意。众生生相无明即是缘影之过，虚妄的用心正是因缘影而亡失真心。本质是犯了无根之过，百足无一足是真。详细内涵到七十四回故事里再讨论。鼻凹，鼻，乃气息之所，鼻根，又称为山根，山根之上是明堂，乃是心窍开门之关。凹，比喻气息归于阴识，即缘影之过的根子所在。那道士坐不稳，一个筋斗翻将下去，无根之定，又被缘影所伤，因此只是颠倒用心。

那国王只教放行，鹿力大仙又奏道：“陛下，我师兄原有暗风疾，因到了高处;冒了天风，旧疾举发，故令和尚得胜。且留下他，等我与他赌隔板猜枚。” 国王道：“怎么叫做隔板猜枚?”鹿力道：“贫道有隔板知物之法，看那和尚可能彀。他若猜得过我，让他出去;猜不着，凭陛下问拟罪名，雪我昆仲之恨，不污了二十年保国之恩也。”真个那国王十分昏乱，依此谗言。即传旨，将一朱红漆的柜子，命内官抬到宫殿，教娘娘放上件宝贝。须臾抬出，放在白玉阶前，教僧道：“你两家各赌法力，猜那柜中是何宝贝。”

我师兄原有暗风疾，暗风疾，就是指隐藏很深的痴迷。世人很少会怀疑用心本身的道理问题，世上唯有佛家把这一领域彻底揭示了。可惜用心去领会的人非常少，多把佛教当成一种信仰和宗教，很少有人认为是一种严谨的学问。贫道有隔板知物之法，看那和尚可能彀。这里是说心性的本质问题，一切万法皆是心中之物，也必于心有感通之能。若是妄心，执着眼前，则心渐渐闭塞了本性功德。类似于此的功夫还有隔山打牛术，也是心性超越时空的问题。隔板猜枚，在功夫里叫透视功能，属于天眼通的一种，算不上什么高级神通。

三藏道：“徒弟，柜中之物，如何得知?”行者敛祥光，还变作蟭蟟虫，钉在唐僧头上道：“师父放心，等我去看看来。”好大圣，轻轻飞到柜上，爬在那柜脚之下，见有一条板缝儿。他钻将进去，见一个红漆丹盘，内放一套宫衣，乃是山河社稷袄，乾坤地理裙。用手拿起来，抖乱了，咬破舌尖上，一口血哨喷将去，叫声“变”!即变作一件破烂流丢一口钟，临行又撒上一泡臊溺，却还从板缝里钻出来，飞在唐僧耳朵上道：“师父，你只猜是破烂流丢一口钟。”三藏道：“他教猜宝贝哩，流丢是件甚宝贝?”行者道：“莫管他，只猜着便是。”

行者敛祥光，还变作蟭蟟虫，用心观察，是极细微的观照功夫。见一个红漆丹盘，内放一套宫衣，乃是山河社稷袄，乾坤地理裙。红漆，代表红尘变现，是有为之心将世俗变作高尚,比喻被红尘渲染过的价值观。丹盘，丹，就是世人视之永恒之物。丹盘，承托精华之物的盘子，《西游记》里经常用到的器物，代表世俗尊重之物。宫衣，是世人追求最高的生活水准;乃是山河社稷袄，江山社稷，是世之英雄为之献身的大计，世人也常常歌颂此事。世人以皇宫为最有品位的生活方式了，其中所用之物代表了打下江山的价值所在，其中的人生意味甚浓。天下人追求名利者，能超越宫廷吗?那是与山河等价的，与乾坤同一个面子。乾坤地理裙。乾坤，是天地之理;地理，是生存之事;世人一生往往以此为志向。然而在佛家看来，这些东西都是无常的警示。咬破舌尖上，一口血哨喷将去，叫声“变”!即变作一件破烂流丢一口钟，然而这些东西在修行者看来，世间的一切都是用身家性命换来的一件遮羞布而已，真是血染的风采啊。破烂流丢一口钟，破烂，喻不值一提;流丢，是指流转变坏;佛家对事物的看法是刹那生灭，无常迅速。一口钟，除了世俗讲的长衣之外，还有二层意思，一是终结，二是警钟。不要让虚妄空费自己宝贵的生命。其中，法术部分也非常精彩，传说中的法术，都要加血来变化。咬破舌尖上，一口血哨喷将去，叫声“变”!这是什么道理呢?今天科学对血的认识还不够深入，血其实是非常复杂的事物。《旧约圣经》里就有“血里有灵”，还说用基督的宝血洗清罪恶等。由于这些原因基督徒吃众生肉，却不吃众生血。这个有道理吗?应当讲有一定的道理。中华传统文化中，对血的认识相当深入，看作是心意的载体。生活中也常常证实血是活的，血若不流，命将告终。血从心意，当人害羞的时候，脸上就会充血。意到血充。更有趣的事，在现代医学里的骨髓移植里也发现，捐献者不能立即去看望被捐者。日本的江本胜博士，在曾经流行一时的SARS病毒感染者的血液结晶中，发现了心意作用痕迹。水和血都是法术常用的载体。临行又撒上一泡臊溺，情欲所染之物，何来宝物之名?

唐僧进前一步正要猜，那鹿力大仙道：“我先猜，那柜里是山河社稷袄，乾坤地理裙。”唐僧道：“不是，不是，柜里是件破烂流丢一口钟。”国王道：“这和尚无礼!敢笑我国中无宝，猜甚么流丢一口钟!” 教：“拿了!”那两班校尉，就要动手，慌得唐僧合掌高呼：“陛下，且赦贫僧一时，待打开柜看。端的是宝，贫僧领罪;如不是宝，却不屈了贫僧也?”国王教打开看。当驾官即开了，捧出丹盘来看，果然是件破烂流丢一口钟。国王大怒道：“是谁放上此物?”龙座后面，闪上三宫皇后道：“我主，是梓童亲手放的山河社稷袄，乾坤地理裙，却不知怎么变成此物。” 国王道：“御妻请退，寡人知之。宫中所用之物，无非是缎绢绫罗，那有此甚么流丢?”教：“抬上柜来，等朕亲藏一宝贝，再试如何。”那皇帝即转后宫，把御花园里仙桃树上结得一个大桃子，有碗来大小，摘下放在柜内，又抬下叫猜。

那鹿力大仙道：“我先猜，那柜里是山河社稷袄，乾坤地理裙。”虽然是天眼功能的事，但故事写得很精彩，把很重要的警示揉合在一起。道士贪着世利，因此口吻与世俗相同，见解不过如此。宫中所用之物，无非是缎绢绫罗，那有此甚么流丢?什么叫肉眼凡胎?从这个故事就最能说明了，从皇帝到乞丐，价值观如此，没有智慧之眼，不知事之始终。把御花园里仙桃树上结得一个大桃子，选择桃子，与前面故事里的仙桃理义相同，代表享受自在人生。猜桃子，就是比喻看待人生享受的基本见地，从这个见地可以映射到修行的目的所在。

唐僧道：“徒弟啊，又来猜了。”行者道：“放心，等我再去看看。”又嘤的一声飞将去，还从板缝儿钻进去，见是一个桃子，正合他意，即现了原身，坐在柜里，将桃子一顿口啃得干干净净，连两边腮凹儿都啃净了，将核儿安在里面。仍变蟭蟟虫，飞将出去，钉在唐僧耳朵上道：“师父，只猜是个桃核子。”长老道：“徒弟啊，休要弄我。先前不是口快，几乎拿去典刑。这番须猜宝贝方好，桃核子是甚宝贝?”行者道：“休怕，只管赢他便了。”三藏正要开言，听得那羊力大仙道：“贫道先猜，是一颗仙桃。”三藏猜道：“不是桃，是个光桃核子。”那国王喝道：“是朕放的仙桃，如何是核?三国师猜着了。”三藏道：“陛下，打开来看就是。”当驾官又抬上去打开，捧出丹盘，果然是一个核子，皮肉俱无。国王见了，心惊道：“国师，休与他赌斗了，让他去罢。寡人亲手藏的仙桃，如今只是一核子，是甚人吃了?想是有鬼神暗助他也。”八戒听说，与沙僧微微冷笑道：“还不知他是会吃桃子的积年哩!”

果然是一个核子，皮肉俱无。这里也有很深的道理，接着前事的发展，从理事谈到受用。世人看来，世俗的长命百岁，江山社稷，文人志士是人生的最大事业，得其中之一即是人生最高享受，比喻成桃源胜境一般。而在佛家看来，用心不真，落在意识心的虚妄之中，有名无实。只是一个名相而己，就像桃核一般，世俗只能致此。而真实的肉质被悟空吃掉了，就是指心理上的作用，过失的心用只是醉生梦死而已。八戒听说，与沙僧微微冷笑道：“还不知他是会吃桃子的积年哩!”这一句十分深奥，享受生活的是心，不是物质和肉体。如果真正了解到这个真相，才会恍然大悟，人生在世不历练此心，何来人生享受?

正话间，只见那虎力大仙从文华殿梳洗了，走上殿前：“陛下，这和尚有搬运抵物之术，抬上柜来，我破他术法，与他再猜。”国王道：“国师还要猜甚?”虎力道：“术法只抵得物件，却抵不得人身。将这道童藏在里面，管教他抵换不得。”这小童果藏在柜里，掩上柜盖，抬将下去，教：“那和尚再猜，这三番是甚宝贝。”

这里是更上一层，论及生命的是非问题，涉及很多大道之理。虎力大仙回来代表心念的虚妄作用，虎与虚字同一个字头。虎力就是强调心念的独立性，根本上不知道心佛众生三位一体。佛家说众生难度的道理也在此，众生业力不可思议，就是指众生用心只能引导，不能代他转化。只见那虎力大仙从文华殿梳洗了，这里文华殿，比喻读了不少经典，知道法术的做法，但是没有真正把握内在的本质。就像当今的科学家一样，可以发明创造很多的物质新产品，可以用物质成就来装点生活环境，但是这些能力都与自己的生死大事毫不相干。另外，虎力大仙从文华殿梳洗了，就是用世间经典文化洗脑的过程，我们从小接受的教育就是一个洗脑的过程。对事物的看法可能终极一生也难以改变，很少有人会问这种灌输进去的知识是不是真实的道理。今天有惊人的相似之处，难怪有人说人类的发展有惊人的相似之处。虽然时空不同，而心理和习气确是何等一致。世人都认为人是宇宙间最高级的生命，现在有些科学家提出了外星人高于地球生命智慧的可能，但在本质上并没有突破性的见解。还是被三维空间生命的概念束缚了，外星人的特征与地球人无大的差别，多描述成一种大大脑袋的怪物，最终被人类的意志所征服。可见阻碍我们进步的，不是未知的事物，而是已知的概念。这样的故事，其实自从有了人类就有了，《西游记》给我们这样的启示。现代人不懂得尊重古人，以为古人没有遇到现代的问题，其实问题的实质没有变化，只是形式上的变化而已，古人对问题看得比我们深刻得多。今天中国人也变得肤浅主要是崇洋媚外的结果。搬运抵物之术，即所谓的搬运术，应用法力来改变物质的时空位置。术法只抵得物件，却抵不得人身。法力可以易物，但是没有办法改变人心。将这道童藏在里面，管教他抵换不得。放个活人在里面，法力就无能为力了。这里随便说下佛的慈悲教化之力，与法力的不同在于，法力是心与物合，即心与缘影相合。而佛有如来不共之力，能与众生心合，如此才能真正救度众生。作为凡夫的我们，一念净信此心，即是一念称佛之名。心佛众生本来一体，会用真心者即是佛。

三藏道：“又来了!”行者道：“等我再去看看。”嘤的又飞去，钻入里面，见是一个小童儿。好大圣，他却有见识，果然是腾那天下少，似这伶俐世间稀!他就摇身一变，变作个老道士一般容貌，进柜里叫声“徒弟。”童儿道：“师父，你从那里来的?”行者道：“我使遁法来的。”童儿道：“你来有么教诲?”行者道：“那和尚看见你进柜来了，他若猜个道童，却不又输了?是特来和你计较计较，剃了头，我们猜和尚罢。”童儿道：“但凭师父处治，只要我们赢他便了。若是再输与他，不但低了声名，又恐朝廷不敬重了。”行者道：“说得是。我儿过来，赢了他，我重重赏你。”将金箍棒就变作一把剃头刀，搂抱着那童儿，口里叫道：“乖乖，忍着疼，莫放声，等我与你剃头。”须臾剃下发来，窝作一团，塞在那柜脚纥络里，收了刀儿，摸着他的光头道：“我儿，头便象个和尚，只是衣裳不趁。脱下来，我与你变一变。”那道童穿的一领葱白色云头花绢绣锦沿边的鹤氅，真个脱下来，被行者吹一口仙气，叫“变!”即变做一件土黄色的直裰儿，与他穿了。却又拔下两根毫毛，变作一个木鱼儿，递在他手里道：“徒弟，须听着，但叫道童，千万莫出去;若叫和尚，你就与我顶开柜盖，敲着木鱼，念一卷佛经钻出来，方得成功也。”童儿道：“我只会念《三官经》、《北斗经》、《消灾经》，不会念佛家经。”行者道：“你可会念佛?”童儿道：“阿弥陀佛，哪个不会念?”行者道：“也罢也罢，就念佛，省得我又教你。切记着，我去也。”还变蟭蟟虫，钻出去，飞在唐僧耳轮边道：“师父，你只猜是个和尚。”三藏道：“这番他准赢了。”行者道：“你怎么定得?”三藏道：“经上有云，佛、法、僧三宝。和尚却也是一宝。”

好大圣，他却有见识，果然是腾那天下少，似这伶俐世间稀!这一句非常重要，是赞叹本具功德真心的希有作用。故事写得实在精彩，道士只知心不能被法力变，但不知世道人心是随缘随变的。世俗的人哪里有不变的真心呢?既然没有真心，还是非常容易用境界来引导其变化的。《法华经》里的“一称南无佛，皆已成佛道。”就是佛能善导众生心的能力体现，当然众生还有业力不可思议的一面。他就摇身一变，变作个老道士一般容貌，《法华经》普门品中，观世音菩萨三十二应，就是这个原理。众生心里相信什么，就用什么来引导。童儿道：“师父，你从那里来的?”行者道：“我使遁法来的。”这个对话很精彩。你是从哪里来的?在世人的心中是没有办法理解和回答的。遁法，就是机缘法。投机则生，有水遁，风遁，土遁等等。童儿比作迷惑之心，总会对心从何来而迷惑。会觉得出没无常，因缘而起。当然佛家也有类似的看法，只是明了这个真相而已，指出三心不可得，即无常之心不可得。证悟之后，处处是心。真正把握此心，这个心，就是广大慈悲之心。众生的慈悲心都遁失了。“你来有么教诲?”这和他的师父们是一个习气，师父们以为三圣显化时，也是要“金丹圣水”。暗示，他们只在境中求，不在心中悟。这是道士修行的基本内容。行者道：“说得是。我儿过来，赢了他，我重重赏你。”这是一针见血的指出道童的贪得之欲，给一个空头支票即可。我只会念《三官经》、《北斗经》、《消灾经》，不会念佛家经。可见，道士们多把境界放在心上。道士求世利，这三经说得明白，总在追求奇门遁甲术，消灾增寿之法。行者道：“你可会念佛?”童儿道：“阿弥陀佛，哪个不会念?”这一句是十方诸佛普度众生的总纲领，十方众生都会背会念。佛家经典处处指归，将一切万法都消归自性功德。只是这道童虽然会念，但是从来不自觉去念。

正说处，只见那虎力大仙道：“陛下，第三番是个道童。”只管叫，他那里肯出来。三藏合掌道：“是个和尚。”八戒尽力高叫道：“柜里是个和尚!”那童儿忽的顶开柜盖，敲着木鱼，念着佛，钻出来。喜得那两班文武齐声喝采。唬得那三个道士拑口无言。

喜得那两班文武齐声喝彩。这一句很容易被忽略掉了，其实这里非常精彩。说明天下众生听到阿弥陀佛的心声，都能心生喜欢。

国王道：“这和尚是有鬼神辅佐!怎么道士入柜，就变做和尚?纵有待诏跟进去，也只剃得头便了，如何衣服也能趁体，口里又会念佛?国师啊!让他去罢!” 虎力大仙道：“陛下，左右是棋逢对手，将遇良材。贫道将锺南山幼时学的武艺，索性与他赌一赌。”国王道：“有甚么武艺?”虎力道：“弟兄三个，都有些神通。会砍下头来，又能安上;剖腹剜心，还再长完;滚油锅里，又能洗澡。”国王大惊道：“此三事都是寻死之路!”虎力道：“我等有此法力，才敢出此朗言，断要与他赌个才休。”那国王叫道：“东土的和尚，我国师不肯放你，还要与你赌砍头剖腹，下滚油锅洗澡哩。”

怎么道士入柜，就变做和尚?纵有待诏跟进去，也只剃得头便了，如何衣服也能趁体，口里又会念佛?这里暗示，佛法有还众生本来面目的能力，也就是说佛就是能将一切物质的本质展示出来。剥去众生妄想加上的名词和概念，强调一切法不离自性。一切众生本来念佛，本来是佛。人类也应当将念佛成佛视为人生第一正务，这就是《西游记》的写作宗旨。让小道士来证明事物的存在与真实性，是一个极高明的手段。暗喻：在道家看来，“道”是永恒不变的真理，是不以人的意志为转移的规律。这个命题在今天也极少有人能正确回答，然而吴承思先生极敏锐的观察力，洞彻了世人乃至道家“道”里面的漏洞，并通过通俗的故事幽默而含蓄地表达了出来。道家的“道”，往往只是心意里的一个概念，没有真实的主人。悟空一个变化，就让他背叛了自己的初衷。也就是说心变了，道也就变了。因此，可以说道家的道，是六道里的道，不是真正的常道。正如老子所说：“道可道，非常道。”这与佛家的常道相比，仍有天地之差别。当然，道家的道，也非同小可，是今天研究世间规律的最高成就，是其它文化无法企及的。今天人们都在追求相续之道，这就是非常道，变化之道。这个道的根子在《易》，所以《易》是中华文化的始祖和精髓。如果再去研究《易》的文化起源，才能真正解开中华传统的根源。

行者正变作蟭蟟虫，往来报事，忽听此言，即收了毫毛，现出本相，哈哈大笑道：“造化!造化!买卖上门了!” 八戒道：“这三件都是丧性命的事，怎么说买卖上门?”行者道：“你还不知我的本事。”八戒道：“哥哥，你只象这等变化腾那也彀了，怎么还有这等本事?” 行者道：“我啊:

砍下头来能说话，剁了臂膊打得人。扎去腿脚会走路，剖腹还平妙绝伦。就似人家包匾食，一捻一个就囫囵。油锅洗澡更容易，只当温汤涤垢尘。”

八戒沙僧闻言，呵呵大笑。

这里渐渐进入故事的实质部分，展现三位大仙的实质，了解错误的根源。买卖上门了!展现内在实质的时候到了。所谓：“万般事小，生死事大!” 万法唯心，在悟空看来，一切形象原是心作，是分是合都不失其德。因此能做到不思议的事情。凡夫俗子只当肉身是自家，家破则人亡。一切都是围绕着保家来生存的，其实这是最大的过失。如果修行还这样看，那修行的利益就太虚妄了。

行者上前道：“陛下，小和尚会砍头。”国王道：“你怎么会砍头?”行者道：“我当年在寺里修行，曾遇着一个方上禅和子，教我一个砍头法，不知好也不好，如今且试试新。”国王笑道：“那和尚年幼不知事，砍头那里好试新?头乃六阳之首，砍下即便死矣。”虎力道：“陛下，正要他如此，方才出得我们之气。”那昏君信他言语，即传旨，教设杀场。

头乃六阳之首，砍下即便死矣。《灵枢经·经脉》，十二经脉中，有手三阳、足三阳(阳明、太阳、少阳)六经脉，谓之六阳。六阳经脉皆聚于头部，故亦称头为六阳之首。经络不通，则人必死。其实，这里是鉴别修行者用识还是用心的问题，用识的离不开境界，所谓心被境界转，因此离不开境界。用心的境界随心转，一切境界都是好境界了。现在讲究风水的人，一般都是被境界转的人。

一声传旨，即有羽林军三千，摆列朝门之外。国王教：“和尚先去砍头。”行者欣然应道：“我先去!我先去!”拱着手，高呼道：“国师，恕大胆占先了。”拽回头，往外就走。唐僧一把扯住道：“徒弟呀，仔细些，那里不是耍处。”行者道：“怕他怎的!撒了手，等我去来。”

这里描写的内容似乎让人感受到法场的味道，正法道场必灭诸邪。

那大圣径至杀场里面，被刽子手挝住了，捆做一团，按在那土墩高处，只听喊一声“开刀!”飕的把个头砍将下来，又被刽子手一脚踢了去，好似滚西瓜一般，滚有三四十步远近。行者腔子中更不出血，只听得肚里叫声：“头来!”慌得鹿力大仙见有这般手段，即念咒语，教本坊土地神祇：“将人头扯住，待我赢了和尚，奏了国王，与你把小祠堂盖作大庙宇，泥塑像改作正金身。”原来那些土地神祇因他有五雷法，也服他使唤，暗中真个把行者头按住了。行者又叫声：“头来!”那头一似生根，莫想得动。行者心焦，捻着拳，挣了一挣，将捆的绳子就皆挣断，喝声：“长!”飕的腔子内长出一个头来。唬得那刽子手，个个心惊;羽林军，人人胆战。那监斩官急走入朝奏道：“万岁，那小和尚砍了头，又长出一颗来了。”八戒冷笑道：“沙僧，那知哥哥还有这般手段。”沙僧道：“他有七十二般变化，就有七十二个头哩。”

“将人头扯住，待我赢了和尚，奏了国王，与你把小祠堂盖作大庙宇，泥塑像改作正金身。”从这里可以看出仙家的处事之道，贿赂的方法。依赖境界而行的被缚之辈。悟空则是采用不从即罚的态度，这就是道德。道不可须臾离也，离道则天遣。原来那些土地神祇因他有五雷法，也服他使唤，暗中真个把行者头按住了。前面已经说明了，道士有法力，能制住境界里的物质。行者心焦，捻着拳，挣了一挣，将捆的绳子就皆挣断，喝声：“长!”飕的腔子内长出一个头来。这是悟空的绝门功夫，一切法从心想生。沙僧道：“他有七十二般变化，就有七十二个头哩。”七十二般变化，是指七十二种用心之道，其实是指心现识变的道理。一般人看《西游记》误认为变化是神通能力，不知道是七十二种心能。世人说的能力，都与性命无关，因此都是没有真实意义的能力。人一死，就了了。死了，对凡夫而言就是这万般将不去，现在人一生苦读三十年的死书，得个博士学位或博士后的学历，只学得点饱腹之能，这些能力不能带到来生，若是投身到畜生道，还是那般愚痴。若常常狂言超过祖先，那更是可悲至极。

说不了，行者走来叫声“师父。”三藏大喜道：“徒弟，辛苦么?”行者道：“不辛苦，倒好耍子。”八戒道：“哥哥，可用刀疮药么?”行者道：“你是摸摸看，可有刀痕?”那呆子伸手一摸，就笑得呆呆睁睁道：“妙哉!妙哉!却也长得完全，截疤儿也没些儿!”

行者道：“不辛苦，倒好耍子。”菩萨修行要能在一切境界里游戏神通，这些事只当是练习试新。那呆子伸手一摸，就笑得呆呆睁睁道：“妙哉!妙哉!却也长得完全，截疤儿也没些儿!”这一句重要，若是心所法，必然有痕迹，会有阿赖耶识的种子。因此让八戒来摸一摸，证明不是心所法，而是清净心法，没有被境界染着。

兄弟们正都欢喜，又听得国王叫领关文：“赦你无罪!快去!快去!”行者道：“关文虽领，必须国师也赴曹砍砍头，也当试新去来。”国王道：“大国师，那和尚也不肯放你哩。你与他赌胜，且莫唬了寡人。”虎力也只得去，被几个刽子手，也捆翻在地，幌一幌，把头砍下，一脚也踢将去，滚了有三十余步，他腔子里也不出血，也叫一声：“头来!”行者即忙拔下一根毫毛，吹口仙气，叫“变!”变作一条黄犬跑入场中，把那道士头一口衔来，径跑到御水河边丢下不题。

却说那道士连叫三声，人头不到，怎似行者的手段，长不出来，腔子中骨都都红光迸出，可怜空有唤雨呼风法，怎比长生果正仙?须臾倒在尘埃，众人观看，乃是一只无头的黄毛虎。

变作一条黄犬跑入场中，把那道士头一口衔来，径跑到御水河边丢下不题。黄犬，黄，是土色，代表境界色。犬，代表忠勇，比喻境界对性德的忠勇之德，即境与心完全如一。径跑到御水河边丢下，御水河，代表服从世理的规律，让虎力大仙的脑袋服从世俗的道理。即生灭之规则。可怜空有唤雨呼风法，怎比长生果正仙?法力法术，不是出离生死根本大道，因此修行人千万不要追求神通。须臾倒在尘埃，这里讲的是身心的问题，悟空有能力再造，喻心生万法。虎力大仙依凡尘作首，没有生心之能，喻以妄尘为命，假命不实。是一只无头的黄毛虎。黄，即土相;毛，是凡尘烦恼;虎，是妄念。合起来就是境界做主，不是真心。

那监斩官又来奏：“万岁，大国师砍下头来，不能长出，死在尘埃，是一只无头的黄毛虎。”国王闻奏，大惊失色，目不转睛，看那两个道士。鹿力起身道：“我师兄已是命到禄绝了，如何是只黄虎!这都是那和尚惫懒，使的掩样法儿，将我师兄变作畜类!我今定不饶他，定要与他赌那剖腹剜心!”

我师兄已是命到禄绝了，如何是只黄虎!道士把人身归于福禄寿三量，追求这三种利益也就自然而然了。不明白本性之中，三量本不可量。我今定不饶他，定要与他赌那剖腹剜心!后面的故事，看起来似乎不合情理。虎力大仙的功夫最高，已经倒下了。稍有理智的话，后面二个大仙就应当服输了，然而这是故事的需要，要把三个大仙的内涵告诉读者。本回的题目是显圣灭诸邪，就要把诸邪说清楚。虎力大仙是用心不真，这鹿力大仙又是什么本质呢?鹿，乃塵字的部首。

国王听说，方才定性回神，又叫：“那和尚，二国师还要与你赌哩。”行者道：“小和尚久不吃烟火食，前日西来，忽遇斋公家劝饭，多吃了几个馍馍，这几日腹中作痛，想是生虫，正欲借陛下之刀，剖开肚皮，拿出脏腑，洗净脾胃，方好上西天见佛。” 国王听说，教：“拿他赴曹。”那许多人搀的搀，扯的扯。行者展脱手道：“不用人搀，自家走去。但一件，不许缚手，我好用手洗刷脏腑。”国王传旨，教：“莫绑他手。”行者摇摇摆摆，径至杀场，将身靠着大桩，解开衣带，露出肚腹。那刽子手将一条绳套在他膊项上，一条绳札住他腿足，把一口牛耳短刀，幌一幌，着肚皮下一割，搠个窟窿。这行者双手爬开肚腹，拿出肠脏来，一条条理彀多时，依然安在里面，照旧盘曲，捻着肚皮，吹口仙气，叫“长!”依然长合。

正欲借陛下之刀，剖开肚皮，拿出脏腑，洗净脾胃，方好上西天见佛。修行人接受众生的供养，须知：“众生一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛带角还。”吃饭穿衣都是众生供养的，打开看一下，是不是有名闻利养的痕迹。心身清净，好面见真佛。但一件，不许缚手，我好用手洗刷脏腑。清净身心，不能有教条，清净自然才对。拿出肠脏来，一条条理彀多时，佛家讲，愿将身心奉尘刹，一切为了天下苍生，没有丝毫自利的念头。照旧盘曲，捻着肚皮，吹口仙气，叫“长!”依然长合。只要没有丝毫自我的念头，那这个身是道身，自然会依道德复原。世俗的养生方法恰恰相反，处处要补养此身，还是会有一身的疾病。

国王大惊，将他那关文捧在手中道：“圣僧莫误西行，与你关文去罢。”行者笑道：“关文小可，也请二国师剖剖剜剜，何如?”国王对鹿力说：“这事不与寡人相干，是你要与他做对头的，请去，请去。”鹿力道：“宽心，料我决不输与他。”你看他也象孙大圣，摇摇摆摆，径入杀场，被刽子手套上绳，将牛耳短刀，唿喇的一声，割开肚腹，他也拿出肝肠，用手理弄。行者即拔一根毫毛，吹口仙气，叫“变!”即变作一只饿鹰，展开翅爪，飕的把他五脏心肝，尽情抓去，不知飞向何方受用。这道士弄做一个空腔破肚淋漓鬼，少脏无肠浪荡魂。那刽子手蹬倒大桩，拖尸来看，呀!原来是一只白毛角鹿!

即变作一只饿鹰，饿，贪梦用心所感;鹰，雁鸟还要加一点，雁，比喻菩萨修行;鸟，见解;多一点，就是利益落在了红尘的贪着之上。展开翅爪，飕的把他五脏心肝，尽情抓去，不知飞向何方受用。因此小肚鸡肠，根本不是修行根器。这道士弄做一个空腔破肚淋漓鬼，少脏无肠浪荡魂。这句话道理有点深，修行为了红尘中的自我，自我不实，则没有真实的归依之所。佛家的一切为了众生，毫不利己，专门利人并不是一种说教，而是有真实的内涵。一切众生才是真实的自我，只有为了众生才能落实利己。鹿力仙，以权势得人间一点小利益，这里把这些戏剧性地写成为了一腔胃肠。佛家视此是业力场，地狱一般。可是凡夫以此为傲，能吃得遍天上地下，就是富贵。原来是一只白毛角鹿!白，清白，比喻修行道德;毛，是尘缘烦恼;角，钻牛角尖;鹿，尘缘;贪心里面的道，越修越是烦恼重重，没有办法落实。

慌得那监斩官又来奏道：“二国师晦气，正剖腹时，被一只饿鹰将脏腑肝肠都刁去了。死在那里，原身是个白毛角鹿也。”国王害怕道：“怎么是个角鹿?”那羊力大仙又奏道：“我师兄既死，如何得现兽形?这都是那和尚弄术法坐害我等。等我与师兄报仇者。”国王道：“你有甚么法力赢他?”羊力道：“我与他赌下滚油锅洗澡。” 国王便教取一口大锅，满着香油，教他两个赌去。行者道：“多承下顾，小和尚一向不曾洗澡，这两日皮肤燥痒，好歹荡荡去。”

羊力道：“我与他赌下滚油锅洗澡。”羊，乃著(着)字部首，比喻着了相的功夫，不真实。前面赌头，代表修行之发心;剖腹，代表自受用的清净;这里赌下油锅，则担荷众生的能力。佛家常说：“我不下地狱，谁下地狱。”其中的意味就是地狱众生谁来度?能下地狱而有自在者方能胜任。修行不得到无条件的自在解脱，是没有能力去地狱里救护众生的。而地狱真正是众生的老家，因为在地狱里的时间最长，在人天的时间较短。人修行到天顶，非想非非想处天，寿命八万大劫。而众生一旦坠落到地狱，一去往往就是无量劫，而且求出无期。可见，地狱里最需要义务自愿者去帮助极苦的众生，学佛的人如果发不出下地狱救众生的誓愿，说明他的修行理念不真实，即功夫不能度众，则必定是假的。小和尚一向不曾洗澡，这两日皮肤燥痒，好歹荡荡去。真正的菩萨行，一定是以度众生为乐的，并且在度众之中检验自己的功夫。观世音菩萨的誓愿：“我若向刀山，刀山自摧折。我若向火汤，火汤自枯竭。我若向地狱，地狱自消灭。我若向饿鬼，饿鬼自饱满。我若向修罗，恶心自调伏。我若向畜生，自得大智慧。”

那当驾官果安下油锅，架起干柴，燃着烈火，将油烧滚，教和尚先下去。”行者合掌道：“不知文洗，武洗?”国王道：“文洗如何?武洗如何?”行者道：“文洗不脱衣服，似这般叉着手，下去打个滚，就起来，不许污坏了衣服，若有一点油腻算输。武洗要取一张衣架，一条手巾，脱了衣服，跳将下去，任意翻筋斗，竖蜻蜓，当耍子洗也。” 国王对羊力说：“你要与他文洗，武洗?”羊力道：“文洗恐他衣服是药炼过的，隔油，武洗罢。”

不知文洗，武洗?文洗不沾油腻，即是出世之道，如道家经常远离人间求清静。道家的真身，是没有被玷污之身，不能行男女之事。武洗，是入世修行，在一切法中即身成佛。这个最难，在佛家真正明心见性的，自在圆融方能行此方法。非是凡夫所能为的，对凡夫戒律甚严，得自在之后，万法归性，则无有障碍。道家，纵是仙果，也没有明心见性，断定是不能武洗。仙与佛的差别在于，仙可以得长生，但不能得智慧。与境界不能打成一片。佛则无所不能，大智大慧，大慈大悲。

行者又上前道：“恕大胆，屡次占先了。”你看他脱了布直裰，褪了虎皮裙，将身一纵，跳在锅内，翻波斗浪，就似负水一般顽耍。八戒见了，咬着指头，对沙僧道：“我们也错看了这猴子了!平时间劖言讪语，斗他耍子，怎知他有这般真实本事!”他两个唧唧哝哝，夸奖不尽。

褪了虎皮裙，是指不动真心。虎皮是指起心动念的外表。自然于境界合为一处了，不分彼此，如何伤得?怎知他有这般真实本事!度众生不离此心，自觉觉他还是学用此心。斗法的过程，正是历事炼心的过程，也是事中悟理的过程。

行者望见，心疑道：“那呆子笑我哩!正是巧者多劳拙者闲，老孙这般舞弄，他倒自在。等我作成他綑一绳，看他可怕。”正洗浴，打个水花，淬在油锅底上，变作个枣核钉儿，再也不起来了。

枣核，是与前面故事的交梨、火枣一样，都是心能的象征，核必是心源了。这是度心所法的做法，给八戒看的。心所法，正是在无形无相之心中，取有形有相之法用。綑一绳，比喻收心而不散乱，入于无形之态。

那监斩官近前又奏：“万岁，小和尚被滚油烹死了。”国王大喜，教捞上骨骸来看。刽子手将一把铁笊篱，在油锅里捞，原来那笊篱眼稀，行者变得钉小，往往来来，从眼孔漏下去了，那里捞得着!又奏道：“和尚身微骨嫩，俱札化了。” 国王教：“拿三个和尚下去!”两边校尉，见八戒面凶，先揪翻，把背心捆了。

国王大喜，教捞上骨骸来看。这一句话意味学长，国王何故大喜呢?悟空替他求雨，现真龙给他看，这些利益不是对他有恩吗?只因他已经习惯于三位国师所作所为，障碍了他接受新生事物。世人也是如此，如果出现一种违背常识的现象，人们一般不愿意承认过去的错误，而是选择如何去证明现象为假。人们常常喜欢用科学去解释超科学的现象，将超自然解释与自然现象等。俱札化了。回归心源，一法不生，八戒和沙僧都不知其理了，何况世人?世人对事物的认知是建立在铁笊篱之上的。如今这个笊篱已经小到了电磁和振动的尺度，然而还是依动静论事物的。如果没有动静的，则不能知，不过科学也有了新名词，对不能感应到，用力学原理推理得的物质作用叫做“暗物质”。这恰恰又是颠倒见，真正寂静的才是明光无极的。悟空这一段表演，其实是展示空有自在，演示即相离相的中道正义。

慌得三藏高叫：“陛下，赦贫僧一时。我那个徒弟，自从归教，历历有功，今日冲撞国师，死在油锅之内，奈何先死者为神，我贫僧怎敢贪生!正是天下官员也管着天下百姓，陛下若教臣死，臣岂敢不死?只望宽恩，赐我半盏凉浆水饭，三张纸马，容到油锅边，烧此一陌纸，也表我师徒一念，那时再领罪也。”国王闻言道：“也是，那中华人多有义气。” 命取些浆饭、黄钱与他。果然取了，递与唐僧。

这一段是戏剧性的描写，当心入空行时，很多人会觉得像是失去了什么一样。比如，社会上很多人把往生西方极乐世界当成是死亡现象，甚至把舍利子当成凡夫的骨灰。修行上有一句话，“玉宇无我将我寻”。这一句话和释迦牟尼佛所证的无漏智慧一样，尽空虚遍法界找不到众生的无明，因此发现众生本来是佛。对凡夫说有修有证，对觉悟者而言，实无众生可度。本来无我，因此本来亦无心，佛家说三心不可得，用心将心觅，何能见真心呢?下油锅里炸的肉身，本来是虚妄之心。众生因执着有我，而有地狱之苦。更是因为众生执着有我，而对佛说的无我不能理解，以至于诽谤正法，入无间地狱，这个亏就吃大了。无间，无空间和时间，属于零维的境界，可以说是一种无条件的受苦状态。祸从口出!这下才知道有多厉害。那中华人多有义气。这句话是提醒中华民族，可能当时也有现在的社会现象，见利忘义，多行不义，有人相，无人品，背信弃义。

唐僧教沙和尚同去，行至阶下，有几个校尉，把八戒揪着耳朵，拉在锅边，三藏对锅祝曰：“徒弟孙悟空!

自从受戒拜禅林，护我西来恩爱深。指望同时成大道，何期今日你归阴!生前只为求经意，死后还存念佛心。万里英魂须等候，幽冥做鬼上雷音!”

唐僧教沙和尚同去，行至阶下，有几个校尉，把八戒揪着耳朵，拉在锅边，这一段描写有深趣。如果是犯罪之心下地狱，当然连带责任的关系都受到相关的苦难。自性迷失，意识里的道理有过，另外最重要的是心所法是祸首。心所法所得的消息不真，把大家都害苦了。听经闻法太重要了，人生难得，佛法难闻。人类社会又能有几成人能听懂佛法呢?原因是不会听，不明白谛听的道理。今天社会科技发展，给听经闻法带来了很大的方便，随处可以得到佛法传播的内容。可是，真正愿意花时间和精力去了解佛法的人却不多见，这就是人类社会。

自从受戒拜禅林，护我西来恩爱深。学佛修道用心参禅，指望明心见性，因此一路上围绕着自性功德来苦苦修行。指望同时成大道，何期今日你归阴!指望成个大道，没想到修成了一无所得!生前只为求经意，死后还存念佛心。这一句是劝言，既然生前为证果，那死后也不应当忘掉念佛。万里英魂须等候，幽冥做鬼上雷音!万里征程需要一步步实修实证，哪怕是去了三途恶道，还是不能退掉成佛之心!

八戒听见道：“师父，不是这般祝了。沙和尚，你替我奠浆饭，等我祷。”那呆子捆在地下，气呼呼的道：“闯祸的泼猴子，无知的弼马温!该死的泼猴子，油烹的弼马温!猴儿了帐，马温断根!” 孙行者在油锅底上听得那呆子乱骂，忍不住现了本相，赤淋淋的，站在油锅底道：“馕糟的夯货!你骂那个哩!”唐僧见了道：“徒弟，唬杀我也!”沙僧道：“大哥干净推佯死惯了!”

师父，不是这般祝了。这是一语双关的妙句。那呆子捆在地下，心心所是无法分离的，心下了油锅，心所如何能逃得掉呢?闯祸的泼猴子，无知的弼马温!心太活泼了，如果对此很无知，只知道在意识形态里做功课。该死的泼猴子，油烹的弼马温!这个心真是该死，因为正是这样的心，让众生下地狱，入火海上刀山。弼马温，在这里代表意识形态里的种子效应。猴儿了帐，马温断根!要解决这样的问题，必须懂得，不起心不动念，意识心就断根了。馕糟的夯货!你骂那个哩!其实过失哪里是心呢?全是馕糟的夯货!心所。

慌得那两班文武，上前来奏道：“万岁，那和尚不曾死，又打油锅里钻出来了。”监斩官恐怕虚诳朝廷，却又奏道：“死是死了，只是日期犯凶，小和尚来显魂哩。”行者闻言大怒，跳出锅来，揩了油腻，穿上衣服，掣出棒，挝过监斩官，着头一下打做了肉团，道：“我显甚么魂哩!” 唬得多官连忙解了八戒，跪地哀告：“恕罪!恕罪!”国王走下龙座。行者上殿扯住道：“陛下不要走，且教你三国师也下下油锅去。”那皇帝战战兢兢道：“三国师，你救朕之命，快下锅去，莫教和尚打我。”

挝过监斩官，着头一下打做了肉团，魂魄都是阴神，不能与阳世真实相应。杀死一个，知不是魂魄。且教你三国师也下下油锅去。如何实现利益众生的事业?就是将众生的妄想、分别和执着彻底打杀。

羊力下殿，照依行者脱了衣服，跳下油锅，也那般支吾洗浴。行者放了国王，近油锅边，叫烧火的添柴，却伸手探了一把，呀!那滚油都冰冷，心中暗想道：“我洗时滚热，他洗时却冷。我晓得了，这不知是那个龙王，在此护持他哩。” 急纵身跳在空中，念声“唵”字咒语，把那北海龙王唤来：“我把你这个带角的蚯蚓，有鳞的泥鳅!你怎么助道士冷龙护住锅底，教他显圣赢我!”唬得那龙王喏喏连声道：“敖顺不敢相助。大圣原来不知，这个孽畜苦修行了一场，脱得本壳，却只是五雷法真受，其余都躧了旁门，难归仙道。这个是他在小茅山学来的大开剥。那两个已是大圣破了他法，现了本相，这一个也是他自己炼的冷龙，只好哄瞒世俗之人耍子，怎瞒得大圣!小龙如今收了他冷龙，管教他骨碎皮焦，显什么手段。”行者道：“趁早收了，免打!”那龙王化一阵旋风，到油锅边，将冷龙捉下海去不题。

也那般支吾洗浴。这里说明仙术不是真功夫，真功夫是烈火真金。我洗时滚热，他洗时却冷。仙术是境界法，把境界转换成自己可以承受的样子。这不是真正的解脱，还是缚地凡夫。我把你这个带角的蚯蚓，有鳞的泥鳅!带角的蚯蚓，有鳞的泥鳅!与佛家讲的龟毛兔角一样，是心有挂碍，假立自我，妄加心身。佛家见得究竟，知真心，在火不焚，在水不溺。因水火乃心中之影像，哪有妨碍心性的功能?小茅山学来的大开剥，外道练的是心境分离之法术，有点像今天的科学分析法，把境界里的因素分析出来，进行重要组合，而进行科学发明和创造活动。如何应对热?降温。也是他自己炼的冷龙，受不了热，用冷却的方法来适应环境。注意，这与佛法的众生本来就是自己心中所现的境界，本来不二，如何会有相互伤害的作用呢?可见，虽然完成了相似的工作，理不同，方法不同，受用不同。佛法能与境界打成一片，因此有法喜充满，妙乐无穷。法术，是执着于自身的缺陷，用心力去转化苦受，既使不被境界伤害，也绝对不是真正的法乐。因此在前面，悟空把桃子变成了桃胡，就是这个道理。从这里体会《心经》里的“照见五蕴皆空”，不是一般的意义上的神通法术的修炼。只好哄瞒世俗之人耍子，怎瞒得大圣!法力法术的较量，让大家明白真假功夫的鉴别。行者道：“趁早收了，免打!”如果道士没有相对法的应对，自身和凡夫又有何不同呢?心地不真，身如凡夫，这样的神通如何能出离生死，获得身心解脱呢?显然还是死路一条。这和世人追求名利一样，身心都没有变化，如何能称作人生的成就?顶多能炼成一坨钢铁，可能死前还会嘴硬，妄称自己没有碌碌无为而欣慰。只是真正经历了生死轮回，再谈悔恨与否才有真实可言。

行者下来，与三藏、八戒、沙僧立在殿前，见那道士在滚油锅里打挣，爬不出来，滑了一跌，霎时间骨脱皮焦肉烂。

监斩官又来奏道：“万岁，三国师煠化了也。”那国王满眼垂泪，手扑着御案，放声大哭道：

“人身难得果然难，不遇真传莫炼丹。空有驱神咒水术，却无延寿保生丸。圆明混，怎涅槃，徒用心机命不安。早觉这般轻折挫，何如秘食稳居山!”

这正是：

点金炼汞成何济，唤雨呼风总是空!

那国王满眼垂泪，手扑着御案，放声大哭，从这里可以体会普度众生的难度，众生的任何一种错误都非常难舍离的。如老子说：“为道日损”，众生如何能自觉修道?后面，国王哭诉的内容是此回故事的点睛之笔，与主题呼应，非常关键。国王和前面的故事一样，代表世人之主流心态，不吃一堑，难长一智。

人身难得果然难，不遇真传莫炼丹。这真正是语重心长的话，可是有几人会有人身难得的想法呢?往往是自以为是，见到僧道模样的人就下跪，或把只言片语当真传。空有驱神咒水术，却无延寿保生丸。世人迷在神通里，稍有神通，就皈命，不知往生西方极乐世界是正道，得无量寿是根本原则。圆明混，怎涅槃，徒用心机命不安。圆明真心成混沌，混沌岂能是涅槃?心机是动静，哪里是长生之道?早觉这般轻折挫，何如秘食稳居山!如果知道神通都是圣末边事，何必遁在无人烟处苦苦修炼?神通不能出生死，唯有悟空可以问究竟。

点金炼汞成何济，唤雨呼风总是空!相对之法如何能在一切境界里用得上?神通不能救度众生，因此佛家绝不用神通来度众生。

毕竟不知师徒们怎的维持，且听下回分解。

[ 本帖最后由莲池溪音于 2013-1-1 08:17 编辑 ]

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