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标题: 《西游记》第四十五回大义与精解 [打印本页]

作者: 莲池溪音 时间: 2012-12-20 20:54 标题: 《西游记》第四十五回大义与精解

第四十五回　三清观大圣留名　车迟国猴王显法

上一回讲解了求道的用心本末倒置的问题，这个问题非常容易犯，而且极难解决，因此才有车迟国和夹脊关。这一回开始分析问题的根本原因和表现形式，从利他和自在二个层面来着眼，就可以把问题看得到彻底了。这一回是通过求雨的故事来说明二种利他的形式和作用上的差别。修行中最容易犯的错误是本末倒置，本末倒置的表现形式极其广泛，芸芸众生所犯的根本错误就是本末倒置。修行上出现走火入魔的状态也是本末倒置造成的，总是被境界牵着走，让境界主宰了心灵，真心里本具的功德就流露不出来。现在我们在生活中常常能听到“忘本”这个词，然而理解的深度差别很大，应用的场合也非常广泛，其实这个词的意义是极其深远的，体现了中华传统文化博大精深的内涵。至少有一点是公认的，忘本就是没有良心的同义词。良心的重点表现在利他上，这就是这一回故事的基本要义。自利和利他是没有办法分割开的，但是如果见地上不圆满，修行上必然有偏差，自利和利他的问题都不能从根本上得到统一。
通过三清观里故事来说明三位道士在修行上错误的自我定位和盲目的利益追求。基本心理状态和人间的想法是一致的，这些想法和做法让他们自食其果。看上去是一个戏谑的过程，其实是讲对大道之理的见解有错误。这些错误是芸芸众生共有的，因此写成故事可以提醒那些有志于身心解放的人。一切真实的功德和利益是从外边得来，还是内心里显现，是可以判定修行人在大方向上是不是有问题。这对今天的生活和工作也是有指导意义的，因为今天的人类基本上都是向外境来追求利益的。讨论这个问题有很多种方法，这一回是结合道家的功法来说明，把问题说得更深入，更能令人反省人生追求的目标是否真实。这些内容和尘沙惑的断证是紧密联系在一起的，尘沙惑不仅仅是自己对道理的了解多少，而是要确实有能力向世人展示道德。仅仅是学术讨论和研究，那永远还是只能停留在凡夫的境界，普度众生的作用是靠表演来开示众生应当如何悟入的。修行难就是难在这里，说到的意义不明显，做到了才能自觉觉他。
三清观大圣留名，三清观，可以深说，也可以浅解，关键在于以什么样的形式来表现大道之理。《道德经》中讲“道可道，非常道；名可名，非恒名。”那三清观里供养的三位尊圣，玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊到底是圣义理体还是天上神圣呢？任何一种文化可以深解也可以浅释，总是应机施教的。关键不在文化本身而是在学习者的心态。就是这个地球世界一样，不同的信念和不同的追求，演化出无穷无尽的生命轨迹。三清，从根本上说，应当是理性，事相和作用三种清净。因为一切理性清净，那么由理性而演示的一切事相和作用都必定是清净的。既然一切万法本来是清净的，为什么我们生活的境界不清净呢？七情六欲，哪一条是清净的？人性是清净的吗？世界上种种污秽都是从理性的真实功德中示现出来的吗？从这个角度去返观内视，就好理解道家的宗旨了。当然按照多数修仙者的思维，三清就转化成三位天尊之神了。既然成了天神，就可以示现天神的功德，保护他的徒子徒孙，给予其一定灵水圣丹等等物质利益。从故事的发展看，主要是这样的思路。观，本来是指心之清净观，后来转化为修观慧的场所了，现在成了旅游业景点。佛家的寺也有这种情况，本来是教化众生，自觉觉他的学堂，现在甚至发展成了旅游观光的文化景点了。大圣，就是众生的真心，《西游记》整个故事的主角，修行路上证真的表演者。留名，不是现在人理解的到此一游，也不是一般理解的戏弄了道士而闻名于天下，而是修行路上的一个决定性的证果现象，彻底摆脱了错误的追求，而得以正本清源，清净本心。把无始劫来以名相立功德的用心，还原到清净本然的自然态。
车迟国猴王显法，心一旦得以清净到大方向，每一心念都能够自利利他。车迟国，前一回介绍过，是修行人出了神通之后，不被神通左右是非常难的事。《天圣广灯录》记载黄檗禅师的一段公案：“黄檗禅师，幼于本州黄檗山出家。眉间隆起如珠，音词畅润，志意冲澹。后游天台，逢一僧。如旧识，乃同行。属涧水瀑涨，师倚杖而止。其僧率师同过，师云：“请兄先过”。其僧却浮笠于水上便过，师云：“我却共个梢子行，悔不一棒打杀。””这个故事可以看出佛家修行是不用神通的，因为用了神通等于已被境界牵着鼻子走了。从这里可以发现佛菩萨教化众生都是靠本愿力来完成的，《金刚经》开示的“应无所住而生其心”。观世音菩萨成就正法明如来之后，又倒驾慈航也是这个道理，不是真退下来，而是愿力广大使之然也。可见，佛家修行的原理和方法都与道家有很大的不同，利益众生的功德自然也有所不同。凡夫往往崇敬一个有神通的修行人，而不理解大智若愚的圣人。猴王，能够起心动念的真心。凡夫也能起心动念，但是由于妄上加妄，迷中再迷，梦中又梦，起心动念的真相不明白，不能够心相事成。猴王能心想事成，是因为事能即理。显法，是指将心里本具的功德利益展现出来。佛家常讲的弘法利生的工作就是指这个，真正能给众生真实的惠利。现在这方面的事被误解得非常多，很多人没有能力显示自性功德，还要根本自己的见解来护法，这个做法非常危险。因为自己的见解往往是错误的，对自己没有能力理解的行为进行诽谤是极端错误的。

却说孙大圣左手把沙和尚捻一把，右手把猪八戒捻一把，他二人却就省悟，坐在高处，倥着脸，不言不语，凭那些道士点灯着火，前后照看，他三个就如泥塑金装一般模样。虎力大仙道：“没有歹人，如何把供献都吃了？”鹿力大仙道：“却象人吃的勾当，有皮的都剥了皮，有核的都吐出核，却怎么不见人形？”羊力大仙道：“师兄勿疑，想是我们虔心敬意，在此昼夜诵经，前后申文，又是朝廷名号，断然惊动天尊。想是三清爷爷圣驾降临，受用了这些供养。趁今仙从未返，鹤驾在斯，我等可拜告天尊，恳求些圣水金丹，进与陛下，却不是长生永寿，见我们的功果也？”虎力大仙道：“说的是。”教：“徒弟们动乐诵经！一壁厢取法衣来，等我步罡拜祷。” 那些小道士俱遵命，两班儿摆列齐整，当的一声磬响，齐念一卷《黄庭道德真经》。虎力大仙披了法衣，擎着玉简，对面前舞蹈扬尘，拜伏于地，朝上启奏道：
“诚惶诚恐，稽首归依。臣等兴教，仰望清虚。灭僧鄙俚，敬道光辉。敕修宝殿，御制庭闱。广陈供养，高挂龙旗。通宵秉烛，镇日香菲。一诚达上，寸敬虔归。今蒙降驾，未返仙车。望赐些金丹圣水，进与朝廷，寿比南山。”

却说孙大圣左手把沙和尚捻一把，右手把猪八戒捻一把，他二人却就省悟，左手和右手，在《西游记》中也是具有传统的意义的。左边，代表理体；右边代表事相。因此在不少故事中，妖魔都是左边攻击如来佛的，代表理上的邪见。倥着脸，倥，亻空，人空，相有体无之意。虎力大仙道：“没有歹人，如何把供献都吃了？”虎力，代表虚妄之用心，在境界里分出好歹与善恶，乃是非之心也。鹿力大仙道：“却象人吃的勾当，有皮的都剥了皮，有核的都吐出核，却怎么不见人形？”鹿力，代表塵相，在境界境界里生出众生相。羊力大仙道：“师兄勿疑，想是我们虔心敬意，在此昼夜诵经，前后申文，又是朝廷名号，断然惊动天尊。想是三清爷爷圣驾降临，受用了这些供养。趁今仙从未返，鹤驾在斯，我等可拜告天尊，恳求些圣水金丹，进与陛下，却不是长生永寿，见我们的功果也？”羊力，代表执着，在境界里执着自己的看法和见解。虎力大仙道：“说的是。”教：“徒弟们动乐诵经！一壁厢取法衣来，等我步罡拜祷。”虎力的妄想是根本，因此在这里可以发号施令。这里是说三位道士不明道理，全当三清会受用人间果品，其实天上的神仙最多会受用人间香火，即人的心意作用，但不会吃人间烟火。这一点佛家还是说得明白，给佛菩萨的供品，是表达供养者的心意，都是表法的。如燃香是发愿舍己利他，供花是代表发心利益一切众生，供果是坚定修行立场此生得证正果，供灯是发心成就智慧，如此等等。真正有定力的神人，都是禅悦为食的。真正受人间烟火的鬼道众生，一般对去了鬼道的亡人供养方法。真正开悟的圣人更是断掉了食物的妄想，因此佛家称财色名食睡，地狱五条根。想是我们虔心敬意，在此昼夜诵经，前后申文，又是朝廷名号，断然惊动天尊。这里把天尊想像成名利之徒，更是对天尊之大不尊。可见，这三个道士糊涂到什么程度了。我等可拜告天尊，恳求些圣水金丹，进与陛下，却不是长生永寿，见我们的功果也？道士用外求法贪图世间名利和阳寿，还哪里仙道传人呢？齐念一卷《黄庭道德真经》。黄庭，是道家术语，是老子所说的 “不如守中”，中黄正道。守中分实中和虚中，中黄是实中。是胎息成就之后，养胎淋浴元婴之所，位置大致在中下丹田之间。这一段与上面的对话形成鲜明对比，诵的经是中黄正道，行的事却是背道而驰的。拜伏于地，朝上启奏道，这显然是天地之世道，上下之关系。
诚惶诚恐，稽首归依。因敬畏而行归依。臣等兴教，仰望清虚。这一句是自欺欺人的表白，既然仰望清虚，又何贪图世间利乐呢？因此所兴之教，亦非道德真经。灭僧鄙俚，敬道光辉。这一句更是荒唐，道德祖师哪里有门派之见？更不该鄙视众生。敕修宝殿，御制庭闱。广陈供养，高挂龙旗。通宵秉烛，镇日香菲。事相的供养，与理法不相谐和。一诚达上，寸敬虔归。讨好谄媚之词。今蒙降驾，未返仙车。望赐些金丹圣水，进与朝廷，寿比南山。乞求世利。忘记了祖宗教诲，天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

八戒闻言，心中忐忑，默对行者道：“这是我们的不是。吃了东西，且不走路，只等这般祷祝，却怎么答应？”行者又捻一把，忽地开口叫声：“晚辈小仙，且休拜祝，我等自蟠桃会上来的，不曾带得金丹圣水，待改日再来垂赐。”那些大小道士听见说出话来，一个个抖衣而战道：“爷爷呀！活天尊临凡，是必莫放，好歹求个长生的法儿！” 鹿力大仙上前，又拜云：
“扬尘顿首，谨办丹诚。微臣归命，俯仰三清。国王心喜，敬重玄龄。罗天大醮，彻夜看经。幸天尊之不弃，降圣驾而临庭。俯求垂念，仰望恩荣。是必留些圣水，与弟子们延寿长生。”

我等自蟠桃会上来的，不曾带得金丹圣水，待改日再来垂赐。这也是一句针对道士的妄语，真正的圣水金丹对修行成就的人来说都是信手拈来之物。自来此界，兴道除僧。这一句还是点明道士修行的根本问题，僧是清净的代表。灭僧道，就是反对清净修行。把天尊理解成来些界就是助兴门派之争，更是荒唐至极。是必留些圣水，与弟子们延寿长生。这里表达了修仙之人的心态，求个长生的法儿。佛家则是求证本来面目，开发智慧德能。这里是比喻不明道法作用的因果关系，妄求法宝，必生祸患。佛家也有大悲水，八功德水等。都是心性功德，不是物质利益,作用原理是同频共振，所谓心诚则灵。修道之士若在心外求法，则必定有魔障。

沙僧捻着行者，默默的道：“哥呀，要得紧，又来祷告了。”行者道：“与他些罢。”八戒寂寂道：“那里有得？”行者道：“你只看着我，我有时，你们也都有了。”那道士吹打已毕，行者开言道：“那晚辈小仙，不须拜伏。我欲不留些圣水与你们，恐灭了苗裔；若要与你，又忒容易了。”众道闻言，一齐俯伏叩头道：“万望天尊念弟子恭敬之意，千乞喜赐些须。我弟子广宣道德，奏国王普敬玄门。”行者道：“既如此，取器皿来。”那道士一齐顿首谢恩。虎力大仙爱强，就抬一口大缸放在殿上；鹿力大仙端一砂盆安在供桌之上；羊力大仙把花瓶摘了花，移在中间。行者道：“你们都出殿前，掩上格子，不可泄了天机，好留与你些圣水。”众道一齐跪伏丹墀之下，掩了殿门。

你只看着我，我有时，你们也都有了。这一句是指用心错了，理事都错了。虎力大仙爱强，就抬一口大缸放在殿上；鹿力大仙端一砂盆安在供桌之上；羊力大仙把花瓶摘了花，移在中间。三个道士按其代表之义，在所取的器皿上也是相对应的，从这些细节都可以看出《西游记》在写作上是非常严谨的。虎力的妄想好比是一口大缸，把无明都装在其中，机缘成熟了，就是装了心的尿液而已。圣水，只不过是尸水，执着于宇宙之中有一个自我。释迦牟尼佛悟道之后，在宇宙之中找众生的无明，根本没有办法找到。众生就是要在本来无我的清净心中妄想建立一个自我，这就是建立了行尸走肉的妄想。鹿力的分别好比一个砂盆，尘沙惑都装在其中。羊力的执着好比一个花瓶，期待着建立功德奇葩生长，其实把执着都种植在其中。

那行者立将起来，掀着虎皮裙，撒了一花瓶臊溺。猪八戒见了欢喜道：“哥啊，我把你做这几年兄弟，只这些儿不曾弄我。我才吃了些东西，道要干这个事儿哩。”那呆子揭衣服，忽喇喇，就似吕梁洪倒下坂来，沙沙的溺了一砂盆，沙和尚却也撒了半缸，依旧整衣端坐在上道：“小仙领圣水。”

注意这里的对应情况，悟空对应羊力的花瓶，八戒对应鹿力的砂盆，而沙僧对应虎力的大缸。根据各自代表的理义，虎力是理解上的谬误，对道的误解而有妄想。鹿力是作用上谬误，对德的误解来生尘沙惑，即对一切事物的相互作用不明了。羊力是体性的谬误，即缘生之法本无体性，好比镜中之缘影，何来实体可言。

那些道士，推开格子，磕头礼拜谢恩，抬出缸去，将那瓶盆总归一处，教：“徒弟，取个钟子来尝尝。”小道士即便拿了一个茶钟，递与老道士。道士舀出一钟来，喝下口去，只情抹唇咂嘴，鹿力大仙道：“师兄好吃么？”老道士努着嘴道：“不甚好吃，有些酣【酉单】之味。” 羊力大仙道：“等我尝尝。”也喝了一口，道：“有些猪溺臊气。” 行者坐在上面，听见说出这话儿来，已此识破了，道：“我弄个手段，索性留个名罢。”大叫云：
“道号道号，你好胡思！那个三清，肯降凡基？吾将真姓，说与你知。大唐僧众，奉旨来西。良宵无事，下降宫闱。吃了供养，闲坐嬉嬉。蒙你叩拜，何以答之？那里是甚么圣水，你们吃的都是我一溺之尿！”

老道士努着嘴道：“不甚好吃，有些酣【酉单】之味。”妄想出自于我见的陶醉。羊力大仙道：“等我尝尝。”也喝了一口，道：“有些猪溺臊气。”执着出自于对欲望溺爱，因此有猪臊之气。道号道号，你好胡思！那个三清，肯降凡基？学道的人不能打妄想啊！三清本来清净，岂能在凡尘中见到？虽然说真相是有凡圣同居的，但是需要因缘成熟，并不是共业里可以见的，破妄才能见真。吾将真姓，说与你知。大家看到的都是自己心中显现的而已。大唐僧众，奉旨来西。良宵无事，下降宫闱。修行路上，种种境界，都是心作心是的。吃了供养，闲坐嬉嬉。神通自在，都是游戏。蒙你叩拜，何以答之？那里是甚么圣水，你们吃的都是我一溺之尿！如果把此境界当真，则是着魔了五阴之魔。所能享受的都是沉溺于对自我妄心境界的陶醉，早已失去清净道义了。

那道士闻得此言，拦住门，一齐动叉钯扫帚瓦块石头，没头没脸往里面乱打。好行者，左手挟了沙僧，右手挟了八戒，闯出门，驾着祥光，径转智渊寺方丈，不敢惊动师父，三人又复睡下。

那道士闻得此言，拦住门，一齐动叉钯扫帚瓦块石头，没头没脸往里面乱打。虽然点破机关，但是没有理法上的明了通达，还只能是黑窟窿里打鬼，无济于事。好行者，左手挟了沙僧，右手挟了八戒，不能明道，则于理于事都没有办法做到，因为心与理事是挟持在一起的。径转智渊寺方丈，不敢惊动师父，三人又复睡下。智慧如渊，深不可测，不着边际的修行，只能让心的理事都沉睡在心底了。

早是五鼓三点，那国王设朝，聚集两班文武，四百朝官，但见绛纱灯火光明，宝鼎香云叆叇。
此时唐三藏醒来叫：“徒弟徒弟，伏侍我倒换关文去来。”行者与沙僧、八戒急起身，穿了衣服，侍立左右道：“上告师父，这昏君信着那些道士，兴道灭僧，恐言语差错，不肯倒换关文，我等护持师父，都进朝去也。”唐僧大喜，披了锦襕袈裟。行者带了通关文牒，教悟净捧着钵盂，悟能拿了锡杖，将行囊马匹，交与智渊寺僧看守，径到五凤楼前，对黄门官作礼，报了姓名，言是东土大唐取经的和尚来此倒换关文，烦为转奏。那阁门大使，进朝俯伏金阶奏曰：“外面有四个和尚，说是东土大唐取经的，欲来倒换关文，现在五凤楼前候旨。”国王闻奏道：“这和尚没处寻死，却来这里寻死！那巡捕官员，怎么不拿他解来？”旁边闪过当驾的太师，启奏道：“东土大唐，乃南赡部洲，号曰中华大国，到此有万里之遥，路多妖怪。这和尚一定有些法力，方敢西来。望陛下看中华之远僧，且召来验牒放行，庶不失善缘之意。”国王准奏，把唐僧等宣至金銮殿下。师徒们排列阶前，捧关文递与国王。

唐僧大喜，披了锦襕袈裟。行者带了通关文牒，教悟净捧着钵盂，悟能拿了锡杖，将行囊马匹，交与智渊寺僧看守，径到五凤楼前，这一段需要解释，其中意味甚深。唐僧披锦襕袈裟，代表显露自性功德。行者带了通关文牒，代表心行通关，修道有功，能过种种境界。教悟净捧着钵盂，悟净代表智慧开发，佛家方便引导，以托钵最为方便。《佛说放钵经》中开示：
舍利弗起前长跪叉手白佛言：“文殊师利有何等恩施与佛？今何因缘，言当念故恩？”佛语舍利弗：“乃前世无数劫，时有佛字罗陀那只，有六万比丘阿罗汉，七亿二千万人诸菩萨。中有一菩萨，字惹那罗耶，朝起入城分卫得满钵，来还从街上行。有一乳母抱长者子，字惟摩罗波休，见沙门持钵，便下乳母抱，趣沙门所。沙门以石蜜饼授与小儿，小儿啖之大美，便随沙门去。乳母逐护之，小儿啖尽，尽便还顾意欲还去。沙门复取饼授之，儿啖饼遂随沙门出城到佛所，见佛端正身有三十二相、八十种好，视之无厌，见诸菩萨比丘大欢喜。沙门便教小儿澡手漱口，便持钵饼与小儿令饭佛：‘汝今得安隐，后得其福。’小儿取授钵饼，持至佛前，以手接饼著佛钵中。复过与诸菩萨比丘僧，皆悉满足食饱饼钵如故。如是饭佛菩萨及比丘僧七日，小儿大欢喜，自说：‘我日持一饼饭佛菩萨及比丘僧，七日饭满我必得福，因是一功德得佛。’”佛语诸菩萨、阿罗汉言：“此是本时恩也！惹那罗耶菩萨，今文殊是也。时小儿维摩罗波休者，我身是也。今我得佛，有三十二相、八十种好，威神尊贵度脱十方一切众生者，皆文殊师利之恩，本是我师。前过去无央数诸佛，皆是文殊师利弟子。当来者，亦是其威神恩力所致。譬如世间小儿有父母，文殊者，佛道中父母也。”佛说是经时，忉利天上二百菩萨自念：“佛本文殊所教化，令作功德成佛。文殊何以故，在佛前不成佛耶？”佛言：“文殊深入善权广化众生故未取道。”
这段经文告诉我们佛托钵的甚深慈悲所在，文殊菩萨为七佛之师根本的原因就是文殊菩萨善权方便，得令众生供养诸佛而圆满成佛的善根。悟净代表转识成智，真正的智慧就是能给众生一个方便成佛的方法。悟能拿了锡杖，悟能，代表心所能产生的智慧德能；锡杖，又称智杖和德杖，有显密二意。可见，师徒四人各表其理，进朝倒换关文，必定是彰显正义的过程。将行囊马匹，交与智渊寺僧看守，这是放下万缘，一心向佛的最佳状态。径到五凤楼前，比喻佛家的五根五力，为三十七道品之一。信、精进、勤念、定、慧之五根增长，有治五障之势力者：一、信力，信根增长，破诸邪信者。二、精进力，精进根增长，能破身之懈怠者。三、念力，念根增长，能破诸邪念者。四、定力，定根增长，能破诸乱想者。五、慧力，慧根增长，能破三界诸惑者。

国王展开方看，又见黄门官来奏：“三位国师来也。”慌得国王收了关文，急下龙座，着近侍的设了绣墩，躬身迎接。三藏等回头观看，见那大仙，摇摇摆摆，后带着一双丫髻蓬头的小童儿，往里直进，两班官控背躬身，不敢仰视。他上了金銮殿，对国王径不行礼。那国王道：“国师，朕未曾奉请，今日如何肯降？”老道士云：“有一事奉告，故来也。那四个和尚是那国来的？”国王道：“是东土大唐差去西天取经的，来此倒换关文。”那三道士鼓掌大笑道：“我说他走了，原来还在这里！”国王惊道：“国师有何话说？他才来报了姓名，正欲拿送国师使用，怎奈当驾太师所奏有理，朕因看远来之意，不灭中华善缘，方才召入验牒。不期国师有此问，想是他冒犯尊颜，有得罪处也？”道士笑云：“陛下不知，他昨日来的，在东门外打杀了我两个徒弟，放了五百个囚僧，捽碎车辆，夜间闯进观来，把三清圣象毁坏，偷吃了御赐供养。我等被他蒙蔽了，只道是天尊下降，求些圣水金丹，进与陛下，指望延寿长生；不期他遗些小便，哄瞒我等。我等各喝了一口，尝出滋味，正欲下手擒拿，他却走了。今日还在此间，正所谓冤家路儿窄也！”那国王闻言发怒，欲诛四众。

慌得国王收了关文，急下龙座，着近侍的设了绣墩，躬身迎接。这一句很明显，国王的正位其实已经不得存在了，一切都听道士的安排了。这种现象在社会上称以道乱政，在修行上称执着于圣末边事。他上了金銮殿，对国王径不行礼。对国王不行礼，是问题的关键。自以为是，依功居傲，亡失本分。我等各喝了一口，尝出滋味，正欲下手擒拿，他却走了。这一句十分诙谐，但还是道出内涵。后面的神通较量也表现了这一点关键问题。凡夫不畏因果，只当因果报上身，才知取舍。这是尘沙惑的问题，看不透事物的因果关系。

孙大圣合掌开言，厉声高叫道：“陛下暂息雷霆之怒，容僧等启奏。”国王道：“你冲撞了国师，国师之言，岂有差谬！”行者道：“他说我昨日到城外打杀他两个徒弟，是谁知证？我等且屈认了，着两个和尚偿命，还放两个去取经。他又说我捽碎车辆，放了囚僧，此事亦无见证，料不该死，再着一个和尚领罪罢了。他说我毁了三清，闹了观宇，这又是栽害我也。”国王道：“怎见栽害？”行者道：“我僧乃东土之人，乍来此处，街道尚且不通，如何夜里就知他观中之事？既遗下小便，就该当时捉住，却这早晚坐名害人。天下假名托姓的无限，怎么就说是我？望陛下回嗔详察。”那国王本来昏乱，被行者说了一遍，他就决断不定。

国王道：“你冲撞了国师，国师之言，岂有差谬！”这一句很重要，国师曾经给国王求雨，因此国师所说的一切都是正确的。当今的情况也是一样的，这是逻辑上的错误。一个人做了一件正确的事，并不能说明他所有的事都是正确的。一个团体，乃至一个国家都有相似的问题。科学技术也是一样，虽然能解决世界上很多的问题，但是他确确实实不能解放人类的生死问题。天下假名托姓的无限，怎么就说是我？望陛下回嗔详察。这一句是针对国师等人因果规则看不清而说的，破尘沙惑正是要解决这样的问题，因此小说是按主线严谨地展开的。

正疑惑之间，又见黄门官来奏：“陛下，门外有许多乡老听宣。”国王道：“有何事干？”即命宣来。宣至殿前，有三四十名乡老朝上磕头道：“万岁，今年一春无雨，但恐夏月干荒，特来启奏，请那位国师爷爷祈一场甘雨，普济黎民。”国王道：“乡老且退，就有雨来也。”乡老谢恩而出。国王道：“唐朝僧众，朕敬道灭僧为何？只为当年求雨，我朝僧人更未尝求得一点；幸天降国师，拯援涂炭。你今远来，冒犯国师，本当即时问罪。姑且恕你，敢与我国师赌胜求雨么？若祈得一场甘雨，济度万民，朕即饶你罪名，倒换关文，放你西去。若赌不过，无雨，就将汝等推赴杀场典刑示众。”行者笑道：“小和尚也晓得些儿求祷。”

唐朝僧众，朕敬道灭僧为何？只为当年求雨，我朝僧人更未尝求得一点；幸天降国师，拯援涂炭。这一段很重要，是修行上分水岭。佛法直入无为，因此修行起步是放下。道家追求神通，因此提起世事好像很快速。但是到了后期，修神通者止为于智慧的开发，而开智慧的佛法，神通自然流现。这里的较量正是按照这个差别而展开的，急功近利之人不是修行的大器，老子的“大器晚成”才是道家的正知正见。求雨，可表感应之道，天下人心纯朴，自然会有风调雨顺。人心不平，阴阳失衡，自然灾难频频。虽然写得是比武，实质是说修行的原理，正报和依报的问题。依者，凡圣所依之国土，若净若秽。正者，凡圣能依之身，谓人天、男女、在家出家、外道诸神、菩萨及佛。若祈得一场甘雨，济度万民，朕即饶你罪名，倒换关文，放你西去。这是指世人常说的：“实践是检验真理的唯一标准”。哪一个修行理念更真实，完全可以从利他的功德上来断定。

国王见说，即命打扫坛场，一壁厢教：“摆驾，寡人亲上五凤楼观看。”当时多官摆驾，须臾上楼坐了。唐三藏随着行者、沙僧、八戒，侍立楼下，那三道士陪国王坐在楼上。少时间，一员官飞马来报：“坛场诸色皆备，请国师爷爷登坛。”

五凤楼作为鉴定修行根基的道场还是很合适的，五根五力是很重要。

那虎力大仙，欠身拱手，辞了国王，径下楼来。行者向前拦住道：“先生那里去？”大仙道：“登坛祈雨。”行者道：“你也忒自重了，更不让我远乡之僧。也罢，这正是强龙不压地头蛇。先生先去，必须对君前讲开。”大仙道：“讲甚么？”行者道：“我与你都上坛祈雨，知雨是你的，是我的？不见是谁的功绩了。”国王在上听见，心中暗喜道：“那小和尚说话倒有些筋节。”沙僧听见，暗笑道：“不知一肚子筋节，还不曾拿出来哩！”大仙道：“不消讲，陛下自然知之。”行者道：“虽然知之，奈我远来之僧，未曾与你相会。那时彼此混赖，不成勾当，须讲开方好行事。”大仙道：“这一上坛，只看我的令牌为号：一声令牌响风来，二声响云起，三声响雷闪齐鸣，四声响雨至，五声响云散雨收。”行者笑道：“妙啊！我僧是不曾见！请了！请了！”

那小和尚说话倒有些筋节。说到关键之处了，故事在这里展开功夫的究竟义。所谓：“外行看热闹，内行看门道。”“达摩西来一字无，全凭心意用功夫。”用心二字其实内涵极深，浅解就错了。前面讨论过，心中的智慧无量无边，潜心的深度是关键。这一回里出现智渊寺不是简单的寺名，而是有所指的。心中有没有慈悲，即能不能上仰诸圣，下济诸苦，都是心道契合与否来展现的。道士的问题一看就明白了，他们没有慈悲心，哪里可能是真功夫呢？肯定是旁门左道之流。只看我的令牌为号：一声令牌响风来，二声响云起，三声响雷闪齐鸣，四声响雨至，五声响云散雨收。这是一种把握规律的表现形式，表面上看似乎很正确，但是并不是真实的智慧。比如，现代的概率学说就是这种情况，能在生活中用，而且有可能用得很得手，但是毕竟这种学术是一种表面上的归纳和总结，并不是真正找到了事物内在的运行规律。因此，真正的大科学家爱因斯坦对概率说也有异议，可想而知，事物的发生和发展不可能是上帝通过投掷骰子的方法来解决的。

大仙拽开步前进，三藏等随后，径到了坛门外。抬头观看，那里有一座高台，约有三丈多高。台左右插着二十八宿旗号，顶上放一张桌子，桌上有一个香炉，炉中香烟霭霭。两边有两只烛台，台上风烛煌煌。炉边靠着一个金牌，牌上镌的是雷神名号。底下有五个大缸，都注着满缸清水，水上浮着杨柳枝。杨柳枝上，托着一面铁牌，牌上书的是雷霆都司的符字。左右有五个大桩，桩上写着五方蛮雷使者的名录。每一桩边，立两个道士，各执铁锤，伺候着打桩。台后面有许多道士，在那里写作文书。正中间设一架纸炉，又有几个象生的人物，都是那执符使者、土地赞教之神。

这一段是对坛场的描写，现在人们都把这些内容当封建迷信了。其实，这里面有很深的学问的，随着科学对全息能信息的提示和开发，人们会慢慢解开古人的大智大慧的。台左右插着二十八宿旗号，二十八星宿，听上去就是迷信，因为现在的天文学已经很发达了，在月球上找不到嫦娥，在银河系中找不到二十八星宿。文化的差别到底在哪里呢？其实，就是差在对大道之理的理解上，最简单的一条，人有灵魂效应，这是客观实在。那么宇宙有没有灵魂效应？肯定是有的，道中没有灵魂效应，人就不可能有，动物也不会有。如果真正理解了万物皆有灵，问题就好办了。这个坛场就是按照万物皆有灵来安排和布置的，只不过万物之灵是公正的，没有私情。这在后面的求雨里会展现出来，五个步骤都是有感应的，这就说明大道无亲，唯与善人。谁把握了这些规律，这些规律就为谁所用。桌上有一个香炉，炉中香烟霭霭。为什么要燃香？前面虽然也解说过，这里是求感应，还是要说明一些燃香的理义的。道的体征有二条，一是通达义，即光明体性；二是和谐共存，即香云相用。《大方广佛华严经》卷第八华藏世界品，香光二个字都处处可见的，佛家把极乐世界称作“香光庄严”。这段经文太长，只取一节而说明：
尔时，普贤菩萨欲重宣其义，承佛神力，观察十方而说颂言：
「清净香流满大河，金刚妙宝为其岸，宝末为轮布其地，种种严饰皆珍好。宝阶行列妙庄严，栏楯周回悉殊丽，真珠为藏众华饰，种种缨鬘共垂下。香水宝光清净色，恒吐摩尼竞疾流，众华随浪皆摇动，悉奏乐音宣妙法。细末栴檀作泥垽，一切妙宝同洄澓，香藏氛氲布在中，发焰流芬普周遍。河中出生诸妙宝，悉放光明色炽然，其光布影成台座，华盖珠璎皆具足。摩尼王中现佛身，光明普照十方刹，以此为轮严饰地，香水映彻常盈满。摩尼为网金为铎，遍覆香河演佛音，克宣一切菩提道，及以普贤之妙行。宝岸摩尼极清净，恒出如来本愿音，一切诸佛曩所行，其音普演皆令见。其河所有漩流处，菩萨如云常踊出，悉往广大刹土中，乃至法界咸充满。清净珠王布若云，一切香河悉弥覆，其珠等佛眉间相，炳然显现诸佛影。」
尔时，普贤菩萨复告大众言：「诸佛子！此诸香水河，两间之地，悉以妙宝种种庄严，一一各有四天下微尘数众宝庄严；芬陀利华周匝遍满，各有四天下微尘数；众宝树林次第行列，一一树中恒出一切诸庄严云，摩尼宝王照耀其间，种种华香处处盈满；其树复出微妙音声，说诸如来一切劫中所修大愿；复散种种摩尼宝王，充遍其地，所谓：莲华轮摩尼宝王、香焰光云摩尼宝王、种种严饰摩尼宝王、现不可思议庄严色摩尼宝王、日光明衣藏摩尼宝王、周遍十方普垂布光网云摩尼宝王、现一切诸佛神变摩尼宝王、现一切众生业报海摩尼宝王……如是等，有世界海微尘数。其香水河，两间之地，一切悉具如是庄严。」
由此可见，香是感通之态，燃香有利于感通万法之灵，因此香被称为灵媒，这里面一点迷信也没有，是真正有所证实才被祖宗流传下来的。两边有两只烛台，台上风烛煌煌。光明，是通达之态，前面已经说明，智慧开发用什么来鉴定？就是光明是不是在心中常照。炉边靠着一个金牌，牌上镌的是雷神名号。这个方法是道家常用的，在道家医学里也是一样，把五脏六腑所对应的神灵都冠以名号，直呼其名，即可达到功能恢复的作用。没有一定的传统文化的根底，听上去也只能当作迷信了，其实，这些方法都是在力学层次到达一定高度之后才能显出真实作用的。但是，由于人类目前的主流文化能提示的力学太肤浅，因此高深的东西也就难免被打成封建迷信了。底下有五个大缸，左右有五个大桩，等等，都是五行律的具体应用。都注着满缸清水，水上浮着杨柳枝。这是阴阳平衡之道。台后面有许多道士，在那里写作文书。这是信息传达室。正中间设一架纸炉，又有几个象生的人物，都是那执符使者、土地赞教之神。现在用传真机，鬼神的传真设备就是字符集，通过燃烧的方法来发送。心灵的沟通比科学发现的要简单，但是对现在人来说很难，难在放下妄念。古人也发现这个问题，所以用烧的方法，把字符烧掉就比较容易放下了。这个原理既高深又简单，定力和念力的区别就在于念念相续，相续有别，《西游记》用鱼来表达这个事相。定力，就是念念不变，所谓有一念，无一念。法力能改变三维世间事物的时空位置，法力是心与理体在一定程度上有相合的效果，求雨就是法力的应用。从这里展开，就能理解众生共业的道理了，为什么凡夫能在清净的本心里建立五浊恶世的娑婆世界？恰恰是通过起心动念来完成的。看一看自己每天的胡思乱想，都能成就什么样的结果？除了苦难的因果报应，什么也成就不了。要还归自己一个清净的本心，就可以轻而易举地往生极乐世界了，因此执持一句阿弥陀佛能往生的道理是真实不虚的，关键真正能放下起心动念之的错误用心。

那大仙走进去，更不谦逊，直上高台立定。旁边有个小道士，捧了几张黄纸书就的符字，一口宝剑，递与大仙。大仙执着宝剑，念声咒语，将一道符在烛上烧了。那底下两三个道士，拿过一个执符的象生，一道文书，亦点火焚之。那上面乒的一声令牌响，只见那半空里，悠悠的风色飘来，猪八戒口里作念道：“不好了！不好了！这道士果然有本事！令牌响了一下，果然就刮风！”行者道：“兄弟悄悄的，你们再莫与我说话，只管护持师父，等我干事去来。”

大仙执着宝剑，念声咒语，将一道符在烛上烧了。这个过程重在自调自心，不能理解成用剑去命令鬼神，剑是慧剑，咒语也是自我心理暗示。是心理编程的过程，烧掉就开始运行这个程序了。这里需要的就是定力，普通的凡夫没有定力，则不起作用。行者道：“兄弟悄悄的，你们再莫与我说话，只管护持师父，等我干事去来。”这是要展开法力起作用的真实过程。唯心所现，唯识所变。虽然大仙在做唯识所变，但是根本上还是要唯心所现。心的真实与否决定境界现与不现，如果意识与心性相背，转境的过程还是无法兑现成眼前境界的。凡夫就是这个情况，虽然天天盼望着心中的美事，可是心不真实的缘故，始终还只能是一场梦。

好大圣，拔下一根毫毛，吹口仙气，叫“变！”就变作一个“假行者”，立在唐僧手下。他的真身出了元神，赶到半空中，高叫：“那司风的是那个？”慌得那风婆婆捻住布袋，巽二郎札住口绳，上前施礼。行者道：“我保护唐朝圣僧西天取经，路过车迟国，与那妖道赌胜祈雨，你怎么不助老孙，反助那道士？我且饶你，把风收了。若有一些风儿，把那道士的胡子吹得动动，各打二十铁棒！”风婆婆道：“不敢不敢！”遂而没些风气。八戒忍不住乱嚷道：“那先儿请退！令牌已响，怎么不见一些风儿？你下来，让我们上去！”

他的真身出了元神，赶到半空中，这里强调心元，即真正能感应交道的真心。慌得那风婆婆捻住布袋，巽二郎札住口绳，上前施礼。风婆，是指感应风的作用，这些作用都是心元发出的。心若没有感应风的念头，风则一定会止息。巽二郎，八卦中的巽卦，代表风动的势态。

那道士又执令牌，烧了符檄，扑的又打了一下，只见那空中云雾遮满。孙大圣又当头叫道：“布云的是那个？”慌得那推云童子、布雾郎君当面施礼。行者又将前事说了一遍，那云童、雾子也收了云雾，放出太阳星耀耀，一天万里更无云。八戒笑道：“这先儿只好哄这皇帝，搪塞黎民，全没些真实本事！令牌响了两下，如何又不见云生？”

原理同上，不需要再解释。

那道士心中焦躁，仗宝剑，解散了头发，念着咒，烧了符，再一令牌打将下去，只见那南天门里，邓天君领着雷公电母到当空，迎着行者施礼。行者又将前项事说了一遍，道：“你们怎么来的志诚！是何法旨？”天君道：“那道士五雷法是个真的。他发了文书，烧了文檄，惊动玉帝，玉帝掷下旨意，径至九天应元雷声普化天尊府下。我等奉旨前来，助雷电下雨。”行者道：“既如此，且都住了，同候老孙行事。”果然雷也不鸣，电也不灼。

那道士五雷法是个真的。方法是正确的，没有心量还是成不事的。所谓“谋事在人，成事在天。”就是这个道理。这里的“天”，并非心外之天，乃是心地道水够不够救助当下。道士有功无德，因此事情终究不能成就。现在很多有学术有技术的人，只晓得自己之能，不晓得天理之能，争强好胜往往结果很惨，即此理也。前面说过，发明危害众生一类的技术和理论，这个最可悲了。

那道士愈加着忙，又添香、烧符、念咒、打下令牌。半空中，又有四海龙王，一齐拥至。行者当头喝道：“敖广！那里去？”那敖广、敖顺、敖钦、敖闰上前施礼。行者又将前项事说了一遍，道：“向日有劳，未曾成功；今日之事，望为助力。”龙王道：“遵命！遵命！”行者又谢了敖顺道：“前日亏令郎缚怪，搭救师父。”龙王道：“那厮还锁在海中，未敢擅便，正欲请大圣发落。”行者道：“凭你怎么处治了罢，如今且助我一功。那道士四声令牌已毕，却轮到老孙下去干事了。但我不会发符烧檄，打甚令牌，你列位却要助我行行。”邓天君道：“大圣吩咐，谁敢不从！但只是得一个号令，方敢依令而行；不然，雷雨乱了，显得大圣无款也。”行者道：“我将棍子为号罢。”那雷公大惊道：“爷爷呀！我们怎吃得这棍子？”行者道：“不是打你们，但看我这棍子往上一指，就要刮风。”那风婆婆、巽二郎没口的答应道：“就放风！”“棍子第二指，就要布云。”那推云童子、布雾郎君道：“就布云！就布云！”“棍子第三指，就要雷鸣电灼。”那雷公、电母道：“奉承！奉承！”“棍子第四指，就要下雨。”那龙王道：“遵命！遵命！”“棍子第五指，就要大日晴天，却莫违误。”

但我不会发符烧檄，打甚令牌，你列位却要助我行行。真正通晓这些整理的人，则不必用燃香烧纸，只是心香注，效果更好。就好比研究易学的人，真正会易之人，哪个还需要打卦？大圣吩咐，谁敢不从！但只是得一个号令，方敢依令而行；不然，雷雨乱了，显得大圣无款也。这里才是真正的齐天大圣了，当初想当，当不上，心中没有道德。今天不当大圣，可实实在在成就了大圣，一切事随心应量兑现了。古德云：“有心栽花花不开，无心插柳柳成荫。”修学也是这个道理，学神通不必用心搞神通，一心修道德，德高功自高。但看我这棍子往上一指，就要刮风。悟空的金箍棒代表心之所向，一切心之作用由这里发动，当然是心现万境的根本要义所在。“棍子第五指，就要大日晴天，却莫违误。”这里用五指代替了道士的五道令牌，把事情内在的意义点明了，即“全凭心意用功夫”。

吩咐已毕，遂按下云头，把毫毛一抖，收上身来。那些人肉眼凡胎，那里晓得？行者遂在旁边高叫道：“先生请了，四声令牌俱已响毕，更没有风云雷雨，该让我了。”那道士无奈，不敢久占，只得下了台让他，努着嘴，径往楼上见驾。行者道：“等我跟他去，看他说些甚的。”只听得那国王问道：“寡人这里洗耳诚听，你那里四声令响，不见风雨，何也？”道士云：“今日龙神都不在家。”行者厉声道：“陛下，龙神俱在家，只是这国师法不灵，请他不来。等和尚请来你看。” 国王道：“即去登坛，寡人还在此候雨。”

那些人肉眼凡胎，那里晓得？风云雷电雨都是天神协助，这天神不是他神，就是心神功德。虎力大仙，本来可以求雨，与悟空作对，自然是与真心不能相应，何来的境界相应呢？这个起心动念，全成妄念了。肉眼凡胎，看不到这个事实真相，会在其它地方搞原因。就像说世界上的大灾难一样，大家总在自然规律上去找，由于人类发现的自然规律并不自然，因此总是得到错误的答案。真正的灾难来自于地球人类的道德沦丧，恢复道德的教育，世界上的人都能形成正确的道德观念，地球将永远是太平盛世。搞科学的人不是为名利而做研究，真正以道德的要求来潜心研究，科学也不至于带来严重的环境污染了。

行者得旨，急抽身到坛所，扯着唐僧道：“师父请上台。”唐僧道：“徒弟，我却不会祈雨。”八戒笑道：“他害你了，若还没雨，拿上柴蓬，一把火了帐！”行者道：“你不会求雨，好的会念经，等我助你。”那长老才举步登坛，到上面端然坐下，定性归神，默念那《密多心经》。正坐处，忽见一员官，飞马来问：“那和尚，怎么不打令牌，不烧符檄？”行者高声答道：“不用！不用！我们是静功祈祷。” 那官去回奏不题。

行者道：“你不会求雨，好的会念经，等我助你。”这一句非常重要，把读经诵经的好处讲出来了。首先，读经有不同的方法，一是凡夫的方法，就是当一般的文字书来读，一边读一边起心动念。另一种是正确的读法，随文入观，契合经义，展露真心。唐僧是法师，自然的是正确的读法，自然与真心契合如一。那长老才举步登坛，到上面端然坐下，定性归神，默念那《密多心经》。这里说明正确的念法，定性归神，也就是随文入观，心与经文相契合，将经义用自心演练出来。《密多心经》，智慧彼岸境界，五蕴皆空，心作心是，因此一切神通不求自现，求雨只是吹灰之力。我们是静功祈祷。无为而无不为大法。

行者听得老师父经文念尽，却去耳朵内取出铁棒，迎风幌了一幌，就有丈二长短，碗来粗细，将棍望空一指，那风婆婆见了，急忙扯开皮袋，巽二郎解放口绳：只听得呼呼风响，满城中揭瓦翻砖，扬砂走石。看起来，真个好风，却比那寻常之风不同也，但见：
折柳伤花，摧林倒树。九重殿损壁崩墙，五凤楼摇梁撼柱。天边红日无光，地下黄砂有翅。演武厅前武将惊，会文阁内文官惧。三宫粉黛乱青丝，六院嫔妃蓬宝髻。侯伯金冠落绣缨，宰相乌纱飘展翅。当驾有言不敢谈，黄门执本无由递。金鱼玉带不依班，象简罗衫无品叙。彩阁翠屏尽损伤，绿窗朱户皆狼狈。金銮殿瓦走砖飞，锦云堂门歪槅碎。这阵狂风果是凶，刮得那君王父子难相会；六街三市没人踪，万户千门皆紧闭！
正是那狂风大作。

就有丈二长短，指一千二百功德，圆满功德数。看起来，真个好风，却比那寻常之风不同也，寻常之风，皆是由众生痴迷所引发的。这里的好风，显然与痴迷业风有大不同之处。
折柳伤花，摧林倒树。柳是针对众生妄想而生的阴阳平衡，花是众生心所变现之物；林是业感之功，树是业力所成之事。这个风是道风，从心底真实处发出济世之功，震动八方，摧伏业境。九重殿损壁崩墙，五凤楼摇梁撼柱。世间的功德利益都无法与之相比，因为都不是从扎根的真心流现的。这些都是与道士所行之法做出差别描写，告诉人们修行要从根本修。九重殿，五凤楼，代表世间所能显现的最高利益。这些利益的壁、墙、梁、柱都会从根本上会震动，因为心是根本，心动则有一切法动。天边红日无光，地下黄砂有翅。红日无光，心地光明是性德，亿万倍于日月灯的光明。黄砂有翅，一砂一尘，都是建立在心地之上的，因此若能从事达本，则万法皆化，升华到功德理义。心能转境则同如来，就是这个道理。演武厅前武将惊，会文阁内文官惧。心若达本，则有摄受十方众生之心神的作用，不论是文是武，都不离此心妙功德。三宫粉黛乱青丝，六院嫔妃蓬宝髻。侯伯金冠落绣缨，宰相乌纱飘展翅。既然能摄受其心，因此就能感化众生，消其烦恼，转变观念。青丝、宝髻、绣缨、展翅，指世间学问的世智，顶在头上皆是烦恼之象征。当驾有言不敢谈，黄门执本无由递。离言语文字之作用，即是皇帝的金口玉言也都是废话，一切道听途说都是妄语。金鱼玉带不依班，象简罗衫无品叙。本心即指当下，一切都如如自在，何须依时空顺序，或者次第差别？彩阁翠屏尽损伤，绿窗朱户皆狼狈。世间的功名利禄都不能相提并论，相形见绌，一败涂地。金銮殿瓦走砖飞，锦云堂门歪槅碎。世间极宝贵的金銮殿，不过是泥土之物装饰而成，世间最高才的锦云堂，不过是歪理邪说修饰所造。这阵狂风果是凶，刮得那君王父子难相会；六街三市没人踪，万户千门皆紧闭！德风之猛烈，可以将世间种种不平，顷刻之间清净平等，种种躁动得以平静下来，人人都会返观自心消除妄想，哪有人还会谈论世俗人情，追逐市井！

孙行者又显神通，把金箍棒钻一钻，望空又一指，只见那：
推云童子，布雾郎君。推云童子显神威，骨都都触石遮天；布雾郎君施法力，浓漠漠飞烟盖地。茫茫三市暗，冉冉六街昏。因风离海上，随雨出昆仑。顷刻漫天地，须臾蔽世尘。宛然如混沌，不见凤楼门。
此时昏雾朦胧，浓云叆叇。

这一段是描写云生，与呼风唤雨完全不同，全是感应交道之功。推云童子，布雾郎君。推云童子显神威，骨都都触石遮天；布雾郎君施法力，浓漠漠飞烟盖地。心中自有推云童子，布雾郎君，随心应量，应机施化，铺天盖地，全心来感，全境来应。茫茫三市暗，冉冉六街昏。世人的心量之小，不过占真心的一隅之地，因此三市六街早已云遮雾罩了。因风离海上，随雨出昆仑。此风源自性海，此雨出自心王。顷刻漫天地，须臾蔽世尘。心性远超天地之限量，尘世天地在须臾间必然被漫蔽无余。宛然如混沌，不见凤楼门。心地无间，云雾无边，浓云密雾，遮闭肉眼。

孙行者又把金箍棒钻一钻，望空又一指，慌得那：
雷公奋怒，电母生嗔。雷公奋怒，倒骑火兽下天关，电母生嗔，乱掣金蛇离斗府。唿喇喇施霹雳，振碎了铁叉山；淅沥沥闪红绡，飞出了东洋海。呼呼隐隐滚车声，烨烨煌煌飘稻米。万萌万物精神改，多少昆虫蛰已开。君臣楼上心惊骇，商贾闻声胆怯忙。
那沉雷护闪，乒乒乓乓，一似那地裂山崩之势。唬得那满城人，户户焚香，家家化纸。孙行者高呼：“老邓！仔细替我看那贪赃坏法之官，忤逆不孝之子，多打死几个示众！”那雷越发振响起来。

这一段描写雷电之势，阴阳平衡之征兆。哪里有感，哪里得应。完全灵感济世之道，科学若能达到这种境界才真正是有利而无害的学问。雷公奋怒，电母生嗔。雷公奋怒，倒骑火兽下天关，电母生嗔，乱掣金蛇离斗府。凡夫用错了心，本来太平的世间出现了局部的不太平，这个态势存在于凡夫的心田里。因此是众生在平等法里无端有爱有取，有怒有嗔。心与境之间产生了势差，因此与道义相违，道义则必然有自控调谐的作用，在众生心田里雷电大作。天关、斗府，是指应机而有的。火兽、金蛇，是雷电的形态。唿喇喇施霹雳，振碎了铁叉山；淅沥沥闪红绡，飞出了东洋海。霹雳、红绡，还是雷电的形态。铁叉山，是众生心里的不平等念；东洋海，是众生心里的无边贪欲。呼呼隐隐滚车声，烨烨煌煌飘稻米。这是相续不断的平衡作用而产生的声像。万萌万物精神改，多少昆虫蛰已开。平衡作用将不谐和的部分改变了，内含的毒素得以缓释。君臣楼上心惊骇，商贾闻声胆怯忙。世间用心都被平衡了，表现形式是心惊胆怯。
户户焚香，家家化纸。众生心底的善根被感化出来。仔细替我看那贪赃坏法之官，忤逆不孝之子，多打死几个示众！这是人心之不平衡的势力大者，因此是电势较大的电极，最容易被雷电击打。从这里分析来看，罪大恶极者遭雷劈还是非常有道理的。

行者却又把铁棒望上一指，只见那：
龙施号令，雨漫乾坤。势如银汉倾天堑，疾似云流过海门。楼头声滴滴，窗外响潇潇。天上银河泻，街前白浪滔。淙淙如瓮捡，滚滚似盆浇。孤庄将漫屋，野岸欲平桥。真个桑田变沧海，霎时陆岸滚波涛。神龙借此来相助，抬起长江望下浇。
这场雨，自辰时下起，只下到午时前后，下得那车迟城，里里外外，水漫了街衢。

这一段是描写雨水倾泻的景象，当然其来势和作用也是非同凡响的。龙施号令，雨漫乾坤。龙是代表性德，乾坤是心所现的境界，因此必然是紧密相关的。势如银汉倾天堑，疾似云流过海门。雨水从根本处涌现而出，自然无穷无尽了。楼头声滴滴，窗外响潇潇。处处在在，都得滋润。天上银河泻，街前白浪滔。从本达末，一路通畅。淙淙如瓮捡，滚滚似盆浇。连绵不断，如流如注。孤庄将漫屋，野岸欲平桥。超过世人的心理限量，心之不平，道自平之。真个桑田变沧海，霎时陆岸滚波涛。性德心海，道水源泉。神龙借此来相助，抬起长江望下浇。性德流露的现象，都是无止尽的功德。
这场雨，自辰时下起，只下到午时前后，升阳之时段，德润之效果。

那国王传旨道：“雨彀了！雨彀了！十分再多，又渰坏了禾苗，反为不美。”五凤楼下听事官策马冒雨来报：“圣僧，雨彀了。”行者闻言，将金箍棒往上又一指，只见霎时间，雷收风息，雨散云收。国王满心欢喜，文武尽皆称赞道：“好和尚！这正是强中更有强中手！就是我国师求雨虽灵，若要晴，细雨儿还下半日，便不清爽。怎么这和尚要晴就晴，顷刻间杲杲日出，万里就无云也？”

好和尚！这正是强中更有强中手！真心对境，分毫不差，自然功效显著。道士要借助仪轨来调心入正，而悟空不需要调，本身即心也。画符念咒皆是形式，悟空指一指，就是心念动一动，当下感应道交。就是我国师求雨虽灵，若要晴，细雨儿还下半日，便不清爽。怎么这和尚要晴就晴，顷刻间杲杲日出，万里就无云也？这就是调出了感应之心，有一定的偏差，不是全心全意。

国王教回銮，倒换关文，打发唐僧过去。正用御宝时，又被那三个道士上前阻住道：“陛下，这场雨全非和尚之功，还是我道门之力。”国王道：“你才说龙王不在家，不曾有雨，他走上去，以静功祈祷，就雨下来，怎么又与他争功，何也？”虎力大仙道：“我上坛发了文书，烧了符檄，击了令牌，那龙王谁敢不来？想是别方召请，风云雷雨五司俱不在，一闻我令，随赶而来，适遇着我下他上，一时撞着这个机会，所以就雨。从根算来，还是我请的龙下的雨，怎么算作他的功果？”那国王昏乱，听此言，却又疑惑未定。

想是别方召请，风云雷雨五司俱不在，一闻我令，随赶而来，适遇着我下他上，一时撞着这个机会，所以就雨。这些说法和当今种种理论真是如出一炉，自圆其说的逻辑。从根算来，还是我请的龙下的雨，怎么算作他的功果？这些理论的发源处，总不过是争名夺利之需也。世人之心总被名闻利养占居了，昭然若揭的大道之理反而变成深奥无比的玄学。

行者近前一步，合掌奏道：“陛下，这些旁门法术，也不成个功果，算不得我的他的。如今有四海龙王，现在空中，我僧未曾发放，他还不敢遽退。那国师若能叫得龙王现身，就算他的功劳。”国王大喜道：“寡人做了二十三年皇帝，更不曾看见活龙是怎么模样。你两家各显法力，不论僧道，但叫得来的，就是有功；叫不出的，有罪。”那道士怎么有那样本事？就叫，那龙王见大圣在此，也不敢出头。道士云：“我辈不能，你是叫来。”

不论僧道，但叫得来的，就是有功；叫不出的，有罪。这一句绝妙，不论理论是否高深，但能见真相者便是真功！道士云：“我辈不能，你是叫来。”这一句将道士底细和盘端出，只是工匠，而不是妙手。

那大圣仰面朝空，厉声高叫：“敖广何在？弟兄们都现原身来看！”那龙王听唤，即忙现了本身。四条龙，在半空中度雾穿云，飞舞向金銮殿上，但见：
飞腾变化，绕雾盘云。玉爪垂钩白，银鳞舞镜明。髯飘素练根根爽，角耸轩昂挺挺清。磕额崔巍，圆睛幌亮。隐显莫能测，飞扬不可评。祷雨随时布雨，求晴即便天晴。这才是有灵有圣真龙象，祥瑞缤纷绕殿庭。

四条龙，在半空中度雾穿云，飞舞向金銮殿上，龙性若隐若现，中道之义，因此用半空来描写。
飞腾变化，绕雾盘云。龙性没有一定的形式，随缘感生。玉爪垂钩白，银鳞舞镜明。足迹有因果，现象如明镜。髯飘素练根根爽，角耸轩昂挺挺清。条理分明，理义轩昂。磕额崔巍，圆睛幌亮。万法随性，性眼圆明。隐显莫能测，飞扬不可评。心性显隐是随心应量的，是不可思议的。祷雨随时布雨，求晴即便天晴。感应交道，心诚则灵。这才是有灵有圣真龙象，祥瑞缤纷绕殿庭。明白这些大道之理，才能真正走向解脱的光明殿堂。

那国王在殿上焚香。众公卿在阶前礼拜。国王道：“有劳贵体降临，请回，寡人改日醮谢。”行者道：“列位众神各自归去，这国王改日醮谢哩。”那龙王径自归海，众神各各回天。这正是：
广大无边真妙法，至真了性劈旁门。

那龙王径自归海，众神各各回天。真心假心，就是体察心境是不是一如之态。若有差别，还落对立，都是说明功夫未到。若能修出真心，一切功德利益与自心如影随形，分毫不离。
广大无边真妙法，至真了性劈旁门。从神识上讲，阴神能隐不能显，阳神显隐自如。从这里可以判定虎力大仙，是阴神作用，乃虚妄之心，还是旁门左道。广大无边，心之广大无边；真妙法，所谓妙者，即理即心，即心即事，心即法也，此时入真妙境。至真了性，彻底无为，而自然无所不为。劈旁门，将心与境相对，必定是旁门左道。

毕竟不知怎么除邪，且听下回分解。

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