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标题: 《西游记》第四十四回大义与精解 [打印本页]

作者: 莲池溪音 时间: 2012-12-9 20:01 标题: 《西游记》第四十四回大义与精解

《西游记》第四十四回大义与精解
第四十四回　法身元运逢车力　心正妖邪度脊关

上一回是讲伏住无明妄动而得到的智慧功德，以衡阳为用，打破行蕴之惑障，消除了部分隔阴之迷，获得了很大的神通自在之力。这一回进一步讲述如何不堕落在三乘教中，不以神通为究竟的道理。在车迟国的故事里，让我们理解什么叫欲速则不达的道理。通过三位仙道演示神通的故事让我们理解什么叫聪明反被聪明误，希望用自己的聪明才智获得生存的权力的同时，也是造成自己彻底失去生存权力的根源。从文化角度看，通过对道家仙长的追求进行了谐谑化故事描述，让人们更能了解修行中容易产生的问题。拯救五百佛僧更是本回故事中精彩内容，他们代表了众生本具的清净自性功德，修行就是让自己的清净功德重现在生活当中。如果在修行中失去了清净功德，炫耀神通自然会有车迟之难，夹脊之关。道，是有层次的。对“道”的理解不同，追求不同，就会产生种种问题。道家崇尚的三清道祖天尊（玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊），仅从名字上就能晓得是天道文化，即天道之尊也。通过对天尊神像的谐谑处理，让读者明白佛道二家文化在目标上的根本差别。由于传统文化的渐渐失传，人们对传统文化里的佛道医儒武的文化内涵都是比较含糊不清的，很多人将这些混为一谈，尤其是佛道二家更是经常被误解为同一层次的文化。《西游记》将这二家文化通过故事化的描写，把二家文化的本质差别展示给读者。仅从这几回的故事来看，就足可以彻底打破《西游记》是道家文化传承人所创作的推论。
车迟国为什么会车迟呢？根本原因就是这个国家的昏君采用重道废佛的护国方法。当然，这样的故事不可以仅仅从表面来理解成为佛道二家文化斗争的故事，或者理解成作者通过佛道文化来影射当时的政治问题，如此读《西游记》肯定弊端种种，自误误人是肯定的。因为在第一回中作者就强调了《西游记》是释厄传，释厄的作用一旦丧失了，读者的利益自然也就丧失了。车迟国乃至后面的故事都有一个共同的特征，就是道家的高人在朝廷里护国，并且干涉国家政治，导致民众无法正常生活。这里隐含着很深的修行原理和方法问题。虽然这样的类似的故事很多，如同过山一样，都会遇到妖魔，但每一回的妖魔代表的问题是不同的。这里也是一样的，干涉国计民生的妖道也是有特殊内涵的。比如，这里的三位大仙，一个虎力，即以虚妄之心为修行根本的代表；一个鹿力，即以尘缘之心为修行根本的代表；一个羊力，即以着相之心为修行根本的代表。这三个字各是取自虚、塵和着字的头，代表三种错误修行人的崇尚目标错误。后面故事与悟空斗法中，皆死于各自的根本错误之上，那也是自然而然的事。可见，文化既有利益众生的一面，也有损害众生的一面。因此，在学习中要反省自己，在学习某种文化时，得到的利益还是损害。道家文化乃三界之内顶尖级的大道之理文化，怎么会让修行有证的大仙死于自己所证的神通呢？故事里的描述好像很简单，其实作者的用意确实很深，将在后面的精解中再做较详细的分析和讨论。
科学文化也是人类社会的精良文化，同样也存在利益和损害的问题。哲学也一样，本来是把握事物本质的智慧文化，然而一旦成为学术流派，则成为人类劣根性的信托，反而会损害人类本有的良知。在当今自然灾难多发的年代里，科学发展工业生产力的作用得到了很好的体现，把科学能力当成物质上财富上的神通能力，而把清净道德教育文化当成消极落后势力的代表进行打击，这种故事在当今社会不是一样演绎得很生动吗？明显的错误人们容易发现，潜在深层的迷失则往往被世人忽视掉，然而恰恰正是深层次的迷失带来的损害更惨痛！这个事情的悲剧在于真正能意识这个问题的严重性的人非常少，即使大面积的教育也未必会有很多人能正确理解。这也就必然会导致今天的社会现象了，世间的悲哀似乎也就难以避免了。更何况这个世界上的人，明明知道大多数的人是比较愚昧的，但还是自觉或不自觉地被大多数的价值取向所引导。这也就证实了佛对这个世界根本性的定义，可怜悯的五浊恶世。由于根本上不了解虚假与真实、尘缘与清净和着相与离相的本质差别，让他们不分别，不执着基本上是对牛弹琴。
用三位大仙来说明道理也是出于不得已的事，因为除了道家文化，还有哪一家文化能普遍修炼出神通呢？医家文化虽然也有神通，但并不普遍，而且追求的目标不同。儒家文化往往是由于过分执着于世间利益，使自己止步于神通自在的大门之外。武家文化也是如此，往往是过分看重肉身的份量，导致不可能出神入化。唯有道家文化，晓得精神的移花接木技术，能炼出身外身，甚至达到出神入化的境界。虽然能出神入化，还是因为对虚妄、尘缘和着相的问题看不透，因此局限于神通境界。追求神通广大则止步于智慧广大。见思惑未除，更不论尘沙惑了，因此在讲述破除尘沙惑的时候，引用道家的仙人作例子来讲道理就自然而然了。
法身元运逢车力,法身，就是事物本源，法性身；注意，前些年全国气功流行，有人误解法身，说某功夫的导师出了法身，像几岁的儿童一样，具备极高的功夫和能量，并且还能够保护修行的弟子们。这是极大的错误，说明他对法身的基本内涵都不了解。法身指清净法性，能生万法。法身又称无边身，一切法都是从法身里化现出来的。元运，就是本源自然运作之道，是无为法。可见，法身元运，指清净法身随缘生法的规则。逢，就是遇到了某种因缘。车力，这来自于佛家的经典《妙法莲华经》中的譬喻品。“譬如长者，有一大宅，其宅久故，而复顿敝，堂舍高危，柱根摧朽，梁栋倾斜，基陛隤毁，墙壁圯坼，泥涂褫落，覆苫乱坠，椽梠差脱，周障屈曲，杂秽充遍。有五百人，止住其中。”（这段经文是说娑婆世界在本质上像火宅一样。注意故事里的五百僧人，是从此经里来的。）“其宅如是，甚可怖畏，毒害火灾，众难非一。是时宅主，在门外立，闻有人言，汝诸子等，先因游戏，来入此宅，稚小无知，欢娱乐著。长者闻已，惊入火宅，方宜救济，令无烧害。告喻诸子，说众患难，恶鬼毒虫，灾火蔓延，众苦次第，相续不绝。”（宅主比喻佛是慈悲之父，已经出离了三界火宅，倒驾慈航，怜悯众生。）“而诸子等、耽湎嬉戏，不受我教，将为火害。即便思惟，设诸方便，告诸子等，我有种种，珍玩之具，妙宝好车，羊车鹿车，大牛之车，今在门外。汝等出来，吾为汝等，造作此车，随意所乐，可以游戏。”（众生痴迷，以苦为乐。佛做方便引导，用玩具度化爱玩众生。牛鹿羊三车，后面三仙的名字也有了出处。（因牛车在经中比喻佛智，故事里用虎来表示误解佛旨。）“告舍利弗，汝诸人等，皆是吾子，我则是父。汝等累劫，众苦所烧，我皆济拔，令出三界。我虽先说，汝等灭度，但尽生死，而实不灭，今所应作，唯佛智慧。”从这里，我们可以了解故事的大概立意了。法身本有元运的自在功德，如果执着佛所说的方便，以为是究竟，则在无为法中立有为法，反而成了南辕北辙。这个现象在当今佛教界尤为普遍，不了解佛的究竟义，则不能在方便法中活泼自在。好像在努力拉车，其实不然，背道而驰。
心正妖邪度脊关, 解决问题的方法就是心正，心要正到发菩提心的状态，就是降伏一切妖邪。脊关，是传统大小周天里的术语，也称夹脊关，是真炁在任督二脉运行当中比较难过的一关。由于佛家的精华就是在发菩提心，也是因为发菩提心极难故，从凡夫到佛菩萨，只这一念之差，可见发菩提心的关键意义。菩提心是鉴别大小乘法的标志性内容，这与夹脊的内涵非常相似。度，这个字对一般人而言，非常陌生。其实度与渡是一个内涵，就是承载和运送的意思。在佛教里，代表从痛苦的此岸，引渡到解脱的彼岸。可见，有离苦得乐意思，有破迷开悟的意思，有弃恶从善的意思，有增智开慧的意思。既然是心正的问题，故事里必然是悟空主演。

诗曰：求经脱障向西游，无数名山不尽休。兔走乌飞催昼夜，鸟啼花落自春秋。微尘眼底三千界，锡杖头边四百州。宿水餐风登紫陌，未期何日是回头。

本回故事的要意，就在此诗中。求经脱障向西游，无数名山不尽休。为了觉悟自性，必须解脱种种障碍，才能一路涅槃；然则修行过程，随着功夫增进，境界千变万化，哪能说得尽。境界多就保不住会不会因缘和合。兔走乌飞催昼夜，鸟啼花落自春秋。兔，月中玉兔；乌，日中金乌；日月运行，阴阳交感，万境变迁。鸟，见也；花，心之变化也；心与境自然有种种舒张开合，心境一如故。微尘眼底三千界，锡杖头边四百州。现在科学对黑洞的研究发现，当从黑洞附近的引力圈里看宇宙时，时空将发生翻转，大变小，小变大。从某种意义解释芥子纳须弥的道理。其实，须弥就是科学黑讲的黑洞，只是科学家没有认识到黑洞里是明光无限的。三千里世界依须弥山而立的，科学证明星系是绕黑洞而旋转的，二者的发明是基本一致的。可见，科学正在证明佛家见地的真实性。微尘，指数学上的一个点，科学上的中微子现象；眼底，指展现出；三千界，这个时空范围太大了，人类几乎难以想象了，仅仅三维里指十万亿个星系空间。这里讲的是空间效应无处不在。锡杖，出家师父的法器；头边，指附近空间；四百州，一个单位世界里有四大部洲，对应于上面的三千界，一纵一横。这二句是说境界之多，非是凡夫可以思维想象可以达到的。世俗人看修行人又如何能理解修行真正面对的境界呢？表面上看，好像整日里无所事事的样子，其实内心的轰轰烈烈又如何可以用世间的境界来比喻和描写呢？宿水餐风登紫陌，未期何日是回头。走过这么多的境界，越过种种障碍，也只来到了郊野。降伏小红孩相当于到了城郊，还没有进城，因此还没有办法想象什么时候能明心见性，见性成佛。

话说唐三藏幸亏龙子降妖，黑水河神开路，师徒们过了黑水河，找大路一直西来。真个是迎风冒雪，戴月披星，行彀多时，又值早春天气，但见：
三阳转运，万物生辉。三阳转运，满天明媚开图画；万物生辉，遍地芳菲设绣茵。梅残数点雪，麦涨一川云。渐开冰解山泉溜，尽放萌芽没烧痕。
正是那：
太昊乘震，勾芒御辰，花香风气暖，云淡日光新。道旁杨柳舒青眼，膏雨滋生万象春。

迎风冒雪，戴月披星，度过黑水河，心中明朗，在痴迷风中不失定趣，在世法中不失慧力。
三阳转运，万物生辉。古人称农历十一月冬至一阳生，十二月二阳生，正月三阳开泰，合称“三阳”。三阳在八卦里是乾卦。这里用三阳比喻道德增长，阳元是光明的，因此阳元对应的自然万物都是一片光明的。满天明媚开图画；阳元无阴，自然明媚。遍地芳菲设绣茵。阳神所对境界与凡夫的阴神境界有本质上的不同，看到事物的本质。茵，艹因，生法之因也。绣，造作。一切境界都是众生心里造作而显现的，这就是佛家常讲，应观法界性，万法唯心造。设，是有为设定的，这一句深奥至极。一般而言，就是心灵的程序效应。一念善将来必然会有善境界出现，一念恶必然会有恶境界出现。佛法是生活的艺术，从这里就好理解了。为什么生活中不用善良之心呢？恶眼看善者必然会自食其果。从这里也就更容易看懂世界上斗争文化的可悲本质属性。梅残数点雪，麦涨一川云。木母的业力渐渐地变成了凌态，不再会自发地起作用；麦，来夊，比喻智慧，渐增的智慧将一切都转成似相非相的清净相。这是个转识成智的必然过程，当然内涵远不是这点语言能表达的，后面的故事都是这个过程的内容。渐开冰解山泉溜，尽放萌芽没烧痕。凡夫顽固的执着渐渐除了，自在的道德源源不断地流出；一切法的显现没有了造作的痕迹，这是比喻业力削除的结果，阴识除去，阳元是没有烧痕的。烧，在佛家常常用来比喻嗔恨之心。凡夫在境界里有取舍，对不喜欢的境界就如同产生了烧痕。可见，道德之水流出，最大的特点就是平等的慈悲显露。
正是那：
太昊乘震，勾芒御辰；太昊即伏羲氏，勾芒是木神。这里是日和月，纯阳和纯阴的自然运作。花香风气暖，云淡日光新。草木萌发，万象更新。喻功夫增进，出离业苦后的自然之事。道旁杨柳舒青眼，膏雨滋生万象春。根本上变化了，境界都随着转变了。因为浊污的境界是妄想产生的，妄想渐渐除了，境界自然恢复到本来万象春状态。

师徒们在路上游观景色，缓马而行，忽听得一声吆喝，好便似千万人呐喊之声。唐三藏心中害怕，兜住马不能前进，急回头道：悟空，是那里这等响振？”八戒道：“好一似地裂山崩。”沙僧道：“也就如雷声霹雳。”三藏道：“还是人喊马嘶。”孙行者笑道：“你们都猜不着，且住，待老孙看是何如。”

好一似地裂山崩。这是讲佛菩萨名号功德，五百僧人齐声喊“大力王菩萨”。这种描写在其它文化中都没有，原因是其它文化还没有触及到名字功德。现代语言文字学更是边都摸不到，甚至连理解上都是十分困难的事。原因很简单，现在流行的种种文化都是意识形态里的思想和逻辑，都是妄想分别和执着。不了解名字功德，就很难理解佛家的密咒功德。密咒，密就是指离言语和心行的，学科里搞的恰恰是言语和心行，正好是背道而驰的。值得注意的是，中华医学有祝由术，以及道家的咒术都是和文字有关的，但是与佛家的密咒完全不同。简单讲，医和道的咒是用心意的，密咒是不用心意的。因为远离心意识，所以才称作密咒。

好行者，将身一纵，踏云光起在空中，睁眼观看，远见一座城池。又近觑，倒也祥光隐隐，不见甚么凶气纷纷。行者暗自沉吟道：“好去处！如何有响声振耳？那城中又无旌旗闪灼，戈戟光明，又不是炮声响振，何以若人马喧哗？”正议间，只见那城门外，有一块沙滩空地，攒簇了许多和尚，在那里扯车儿哩。原来是一齐着力打号，齐喊“大力王菩萨”，所以惊动唐僧。

也就如雷声霹雳。又近觑，倒也祥光隐隐，不见甚么凶气纷纷。这是指凡夫散心念佛，虽然自己见不到多少真实，但是对明白人来讲，这个功德也是非常了不起。这就是净土法门强调念佛的原因，当然其它法门也十分强调名号功德。大力王，指能转变一切境界作用的能力，对凡夫来讲就是念佛之心。

行者渐渐按下云头来看处，呀！那车子装的都是砖瓦木植土坯之类；滩头上坡坂最高，又有一道夹脊小路，两座大关，关下之路都是直立壁陡之崖，那车儿怎么拽得上去？虽是天色和暖，那些人却也衣衫蓝缕，看此像十分窘迫。行者心疑道：“想是修盖寺院。他这里五谷丰登，寻不出杂工人来，所以这和尚亲自努力。”正自猜疑未定，只见那城门里，摇摇摆摆，走出两个少年道士来。你看他怎生打扮，但见他：
头戴星冠，身披锦绣。头戴星冠光耀耀，身披锦绣彩霞飘。足踏云头履，腰系熟丝绦。面如满月多聪俊，形似瑶天仙客娇。

那车子装的都是砖瓦木植土坯之类；车，前面已经解释了，就是承载之道。方法上的错误，因此装的是砖瓦之类。佛教文化之外的修行都是意念之法，都是有为法，没有办法进入顿悟的程序，因此，只能讲意念之车，要求进入功德的想法和心意，可以入神通，但不能开智慧。砖瓦，表面上修行的方法；木植，增长业力的方法；土坯，因行与果德相背之方法。滩头上坡最高，又有一道夹脊小路，上坡，喻进步；夹脊小路，有一处难关。两座大关，指有为达无为；关下之路都是直立壁陡之崖，直立陡崖，喻顿悟。虽是天色和暖，那些人却也衣衫蓝缕，看此像十分窘迫。境界和修行不相称，其中必有原因。摇摇摆摆，走出两个少年道士来。原因是让道士做主。
头戴星冠，头戴，比喻崇尚。星冠，比喻见机行事，道家按阴阳八卦来审时度势。星，即天道之机也。身披锦绣。得到是世间法的种种殊胜的享受。头戴星冠光耀耀，身披锦绣彩霞飘。消遥自在于世间的种种名闻利养。足踏云头履，修清静之道；腰系熟丝绦，束缚法里能把握阴阳转化之道。面如满月多聪俊，形似瑶天仙客娇。世间没有比这种成就更潇洒的了，道风仙骨，自在逍遥，因此走路都是摇摇摆摆的样子。

那些和尚见道士来，一个个心惊胆战，加倍着力，恨苦的拽那车子。行者就晓得了：“咦！想必这和尚们怕那道士。不然啊，怎么这等着力拽扯？我曾听得人言，西方路上，有个敬道灭僧之处，断乎此间是也。我待要回报师父，奈何事不明白，返惹他怪，敢道这等一个伶俐之人，就不能探个实信？且等下去问得明白，好回师父话

西方路上，有个敬道灭僧之处，断乎此间是也。这一段从字面上看，是搬弄佛道二家的分歧，其实不然。《西游记》里很多佛道的争斗，是要说明道理，这里讲的是什么道理呢？道士代表的就是法力法术，佛家代表自性无为功德。当然最终是要说明，无为而无不为，是最高境界的法力法术。从修行上讲，当一个修行人有能力出阳神，神通自然就来了，这个就是分水岭。一落入神通，就是断了明心见性的佛缘了，最终落入妖魔鬼怪的群类里。

你道他来问谁？好大圣，按落云头，去郡城脚下，摇身一变，变做个游方的云水全真，左臂上挂着一个水火篮儿，手敲着渔鼓，口唱着道情词，近城门，迎着两个道士，当面躬身道：“道长，贫道起手。”那道士还礼道：“先生那里来的？”行者道：“我弟子云游于海角，浪荡在天涯；今朝来此处，欲募善人家。动问二位道长，这城中那条街上好道？那个巷里好贤？我贫道好去化些斋吃。”那道士笑道：“你这先生，怎么说这等败兴的话？”行者道：“何为败兴？”道士道：“你要化些斋吃，却不是败兴？”行者道：“出家人以乞化为由，却不化斋吃，怎生有钱买？” 道士笑道：“你是远方来的，不知我这城中之事。我这城中，且休说文武官员好道，富民长者爱贤，大男小女见我等拜请奉斋，这般都不须挂齿，头一等就是万岁君王好道爱贤。”

我这城中，且休说文武官员好道，富民长者爱贤，大男小女见我等拜请奉斋，这般都不须挂齿，头一等就是万岁君王好道爱贤。这是根本的原因，一个崇道的国君和一个把神通能力当作至高无上道德的国度。犹如当今崇尚科学技术一样，都是注重眼前利益的人类社会。

行者道：“我贫道一则年幼，二则是远方乍来，实是不知。烦二位道长将这里地名、君王好道爱贤之事，细说一遍，足见同道之情。”道士说：“此城名唤车迟国，宝殿上君王与我们有亲。”行者闻言呵呵笑道：“想是道士做了皇帝？”他道：“不是。只因这二十年前，民遭亢旱，天无点雨，地绝谷苗，不论君臣黎庶，大小人家，家家沐浴焚香，户户拜天求雨。正都在倒悬捱命之处，忽然天降下三个仙长来，俯救生灵。”行者问道：“是那三个仙长？”道士说：“便是我家师父。”行者道：“尊师甚号？”道士云：“我大师父，号做虎力大仙；二师父，鹿力大仙；三师父，羊力大仙。”行者问曰：“三位尊师，有多少法力？”道士云：“我那师父，呼风唤雨，只在翻掌之间，指水为油，点石成金，却如转身之易。所以有这般法力，能夺天地之造化，换星斗之玄微，君臣相敬，与我们结为亲也。”

此城名唤车迟国，宝殿上君王与我们有亲。车迟国，指度人之法迟缓的地方。君王与我们有亲，因为当权者喜欢神通。正都在倒悬捱命之处，忽然天降下三个仙长来，俯救生灵。事出有因，为什么人类社会崇尚科学技术？因为我们在生活、工作和学习上都能从科技中获得利益。我大师父，号做虎力大仙；二师父，鹿力大仙；三师父，羊力大仙。修行容易执着神通，问题就像这里提出的，可以解决当下的问题，三个大仙名字里就有意味。虎力，虎在《西游记》中应用非常多，主要的原因就是虎字和虚字，同一个部首。常常指“虚”妄用心的力量；鹿力，是“塵”（尘）的部首，是六尘迷惑；羊力，是“着”字的部首，就是着相之业力。这个国家叫车迟国，就是解决这三个根本大问题，不用虚妄心，不用尘见，不着尘缘。我那师父，呼风唤雨，只在翻掌之间，指水为油，点石成金，却如转身之易。这种能力是不是真实可靠呢？这种能力道家文化真的能做到，这就是前面讨论过的法力层次的功夫。能夺天地之造化，换星斗之玄微，君臣相敬，这种事情在今天若道家文化依然兴盛，真正出现有道的道士，也真是人间的福报。也一定会得到世人的追捧，国家的珍爱。只可惜中华传统道家的内丹术基本失传，更何况出神入化的功夫。现在道家仍然能大行其道的，可能只剩下药膳和饮食文化部分了。当然，佛家文化也进入了末法时期，只有净土法门真正能得度生死。

行者道：“这皇帝十分造化。常言道，术动公卿。老师父有这般手段，结了亲，其实不亏他。噫，不知我贫道可有星星缘法，得见那老师父一面哩？”道士笑曰：“你要见我师父。有何难处！我两个是他靠胸贴肉的徒弟，我师父却又好道爱贤，只听见说个道字，就也接出大门。若是我两个引进你，乃吹灰之力。”行者深深的唱个大喏道：“多承举荐，就此进去罢。”道士说：“且少待片时，你在这里坐下，等我两个把公事干了来，和你进去。”行者道：“出家人无拘无束，自由自在，有甚公干？”道士用手指定那沙滩上僧人：“他做的是我家生活，恐他躲懒，我们去点他一卯就来。”行者笑道：“道长差了！僧道之辈都是出家人，为何他替我们做活，伏我们点卯？”道士云：“你不知道，因当年求雨之时，僧人在一边拜佛，道士在一边告斗，都请朝廷的粮饷；谁知那和尚不中用，空念空经，不能济事。后来我师父一到，唤雨呼风，拔济了万民涂炭。却才恼了朝廷，说那和尚无用，拆了他的山门，毁了他的佛像，追了他的度牒，不放他回乡，御赐与我们家做活，就当小厮一般。我家里烧火的也是他，扫地的也是他，顶门的也是他。因为后边还有住房，未曾完备，着这和尚来拽砖瓦，拖木植，起盖房宇。只恐他贪顽躲懒，不肯拽车，所以着我两个去查点查点。”

僧人在一边拜佛，道士在一边告斗，都请朝廷的粮饷；这里一般都会这样看，佛道文化哪个更有用？就看给世人带来多少方便。这件事如果说得明朗一些，就是向粪坑里多加点大粪，好让蛆虫们多得些粮饷。那用神通来搬运粪便，显然比修清净行实在。谁知那和尚不中用，空念空经，不能济事。佛家讲万法皆空，因果不空。空念空经，不能济事。这里是指不能济搬运粮饷的事，若论真正济世，还得是佛法。凡夫俗子只能看到显的一面，而没有能力觉察隐的真实。与道家不同，佛家强调千万不能用神通来度众生，这几乎成了佛制了。从古至今，佛道二家利益社会的方法就能看出这个区别来。佛家虽然也搞慈善事业，但是与印经传教相比，还达不到十分之一的投入。只用作一种方便接引，决定不是目的所在。更值得注意的是，佛教要求众生远离世俗的享受，因为每一分世俗的享受都会给将来修行留下一重障碍。从这里看，佛家不仅看得更远，而且帮得更真。用神通救世无异于给吸毒提供毒品，增长毒瘾，危害更大。说那和尚无用，拆了他的山门，毁了他的佛像，追了他的度牒，不放他回乡，御赐与我们家做活，就当小厮一般。今天的人类往往也会这样，将佛像转义了，把寺院当成旅游业来发展，甚至把寺院发展成经济中心。这些做法都是彻底地毁坏了佛法的形象，罪过很大。世间从此失去了出离苦海的慈航，将来这样的人不下地狱怎么能弥补人类的损失？
我家里烧火的也是他，扫地的也是他，顶门的也是他。这段故事听起来像是佛僧无能，其实如果知道二家修行的原理，即知佛法更广大慈悲。随心应量，慈悲为怀。比如这个地球在佛家就视为法性变现的，也可以理解为佛的示现。我们想在地上挖个坑，在河里取碗水，都随我的意思。是不是佛就不高明呢，我们就高明呢？其实从任何一方面看，我们毕竟是凡夫，如何比得了自然呢？可是，凡夫不这样看，他们多认为自己可以随心所欲地取自于自然，用自于自然，甚至说要改造自然。其实，千百年的实践，尤其是近代科学技术对自然生态的破坏让人类反省很多，已经认识到随顺自然，尊重自然是更高明的方法。这就是故事里，僧人念佛的道理，在困难之时念佛比什么都重要，只是原理很深，鲜为人知而已。这将在鱼篮观音那一回故事再做详细的解说。佛永远是服务于一切众生的，这里讲为道士做苦差，也是理所当然的事，另外也为文学性的小说在故事情节上起些作用。

行者闻言。扯住道士滴泪道：“我说我无缘，真个无缘，不得见老师父尊面！”道士云：“如何不得见面？”行者道：“我贫道在方上云游，一则是为性命，二则也为寻亲。”道士问：“你有甚么亲？”行者道：“我有一个叔父，自幼出家，削发为僧，向日年程饥馑，也来外面求乞。这几年不见回家，我念祖上之恩，特来顺便寻访，想必是羁迟在此等地方，不能脱身，未可知也。我怎的寻着他见一面，才可与你进城？”道士云：“这般却是容易。我两个且坐下，即烦你去沙滩上替我一查，只点头目有五百名数目便罢，看内中那个是你令叔。果若有呀，我们看道中情分，放他去了，却与你进城好么？”

一则是为性命，二则也为寻亲。这一句隐含多重意思。性命，佛家讲性命双修，不能偏废于长命百岁。寻亲，是指开发自性功德，另外是接引与佛有缘的众生。

行者顶谢不尽，长揖一声，别了道士，敲着渔鼓，径往沙滩之上。过了双关，转下夹脊，那和尚一齐跪下磕头道：“爷爷，我等不曾躲懒，五百名半个不少，都在此扯车哩。” 行者看见，暗笑道：“这些和尚，被道士打怕了，见我这假道士就这般悚惧，若是个真道士，好道也活不成了。”行者又摇手道：“不要跪，休怕。我不是监工的，我来此是寻亲的。”众僧们听说认亲，就把他圈子阵围将上来，一个个出头露面，咳嗽打响，巴不得要认出去。道：“不知那个是他亲哩。”行者认了一会，呵呵笑将起来，众僧道：“老爷不认亲，如何发笑？”行者道：“你们知我笑甚么？笑你这些和尚全不长俊！父母生下你来，皆因命犯华盖，妨爷克娘，或是不招姊妹，才把你舍断了出家。你怎的不遵三宝，不敬佛法，不去看经拜忏，却怎么与道士佣工，作奴婢使唤？” 众僧道：“老爷，你来羞我们哩！你老人家想是个外边来的，不知我这里利害。”行者道：“果是外方来的，其实不知你这里有甚利害。”

五百名半个不少，都在此扯车哩。五百之数乃五阴识，扯车指炽盛。一个个出头露面，咳嗽打响，巴不得要认出去。定性追求神通，转化境界还是阴识作功，并不是真实智慧。笑你这些和尚全不长俊！这一段非常深刻，对今天也非常有警示作用。出家是发菩提心的行为，如果是为了其它利益，则是偏废了生命，辱没了佛法。父母生下你来，皆因命犯华盖，华盖，是易学里的名词，指灵气，犯华盖，即心不灵，不懂得世俗的术数机巧。妨爷克娘，或是不招姊妹，才把你舍断了出家，看上去是一句贬义，其实是赞叹之辞。是根本上与尘世无缘，正好是修行的材料。你怎的不遵三宝，不敬佛法，不去看经拜忏，既然出家修行，决定要皈依三宝，如理如法的修行，忏悔习气，努力自觉觉他。却怎么与道士佣工，作奴婢使唤？如何能追求道士的神通呢？岂不是甘愿作神通的奴婢吗？

众僧滴泪道：“我们这一国君王，偏心无道，只喜得是老爷等辈，恼的是我们佛子。”行者道：“为何来？”众僧道：“只因呼风唤雨，三个仙长来此处，灭了我等，哄信君王，把我们寺拆了，度牒追了，不放归乡，亦不许补役当差，赐与那仙长家使用，苦楚难当！但有个游方道者至此，即请拜王领赏；若是和尚来，不分远近，就拿来与仙长家佣工。”行者道：“想必那道士还有甚么巧法术，诱了君王？若只是呼风唤雨，也都是旁门小法术耳，安能动得君心？”众僧道：“他会抟砂炼汞，打坐存神，点水为油，点石成金。如今兴盖三清观宇，对天地昼夜看经忏悔，祈君王万年不老，所以就把君心惑动了。”

他会抟砂炼汞，打坐存神，这是内丹之术，成仙得道的方法。抟砂炼汞，是水火既济，炼出内丹；打坐存神，是养神坐胎，期待阳神飞升，得道成仙。点水为油，点石成金。是出神入化的境界。如今兴盖三清观宇，对天地昼夜看经忏悔，祈君王万年不老，所以就把君心惑动了。主题出来了，就是长生不老术。世间的富贵之人一般都会追求这些，希望能永在世间享福。哪个皇帝不希望永远在人间作威作福呢？神通就是迎合当下妄想之心，凡夫都依此心。符合此利的，一般被世人认为是必要的利益。

行者道：“原来这般，你们都走了便罢。”众僧道：“老爷，走不脱！那仙长奏准君王，把我们画了影身图，四下里长川张挂。他这车迟国地界也宽，各府州县乡村店集之方，都有一张和尚图，上面是御笔亲题。若有官职的，拿得一个和尚，高升三级；无官职的，拿得一个和尚，就赏白银五十两，所以走不脱。且莫说是和尚，就是剪鬃、秃子、毛稀的，都也难逃。四下里快手又多，缉事的又广，凭你怎么也是难脱。我们没奈何，只得在此苦捱。”

且莫说是和尚，就是剪鬃、秃子、毛稀的，都也难逃。这段从自然之道理解也非常有道理，今天社会也是这样的，有能力从自然获得更多利益的，都得到社会的承认和嘉奖。甚至有人活狗剥皮，活熊取胆汁，岂不悲哉？更何况世人愚昧无知，把相关不相事的事都当成一类的事进行打压。凡是见利忘义的人，果报一定很惨。

行者道：“既然如此，你们死了便罢。”众僧道：“老爷，有死的。到处捉来与本处和尚，也共有二千余众，到此熬不得苦楚，受不得爊煎，忍不得寒冷，服不得水土，死了有六七百，自尽了有七八百，只有我这五百个不得死。”行者道：“怎么不得死？”众僧道：“悬梁绳断，刀刎不疼，投河的飘起不沉，服药的身安不损。”行者道：“你却造化，天赐汝等长寿哩！”众僧道：“老爷呀，你少了一个字儿，是长受罪哩！我等日食三餐，乃是糙米熬得稀粥，到晚就在沙滩上冒露安身，才合眼就有神人拥护。”行者道：“想是累苦了，见鬼么？”众僧道：“不是鬼，乃是六丁六甲、护教伽蓝，但至夜就来保护。但有要死的，就保着，不教他死。”行者道：“这些神却也没理，只该教你们早死早升天，却来保护怎的？”众僧道：“他在梦寐中劝解我们，教不要寻死，且苦捱着，等那东土大唐圣僧往西天取经的罗汉。他手下有个徒弟，乃齐天大圣，神通广大，专秉忠良之心，与人间报不平之事，济困扶危，恤孤念寡。只等他来显神通，灭了道士，还敬你们沙门禅教哩。”

悬梁绳断，刀刎不疼，投河的飘起不沉，服药的身安不损。这句是点明了真趣，五阴不离自性功德，乃五根、五力之妄用功德。怎么可能死掉呢？如我等凡夫，虽然亿万次下地狱，真性不死，才所谓有轮回。老爷呀，你少了一个字儿，是长受罪哩！有这五阴识，必须要受五阴之苦。有人问为什么要学佛，哪里是一句二句话能说清？众生苦难太多，若总说可了苦，他哪里能感受到真实所在？若论开发智慧和慈悲，众生更是摸不到头脑。乃是六丁六甲、护教伽蓝，但至夜就来保护。这里说得更具体了，乃六根门头的自性功德。行者道：“这些神却也没理，只该教你们早死早升天，却来保护怎的？”这一句真实，留着五阴只能受苦，还保它作甚。他在梦寐中劝解我们，教不要寻死，且苦捱着，等那东土大唐圣僧往西天取经的罗汉。这一句精彩，在梦寐中，比喻众生没有智慧，生活在醉生梦死的长梦之中。但是用意识可以理解修行的重要性，将五阴识转变成智慧，修行的方法是唤醒自己的真心，这个真心自然具有寂照的功德利益。与人间报不平之事，济困扶危，恤孤念寡。用了真心，则世间境界跟着转变，一切众生都会得到利益。只等他来显神通，灭了道士，还敬你们沙门禅教哩。自性里的神通与道家的神通大大地不同，这种神通是清净无为的功德。

行者闻得此言，心中暗笑道：“莫说老孙无手段，预先神圣早传名。”他急抽身，敲着渔鼓，别了众僧，径来城门口见了道士。那道士迎着道：“先生，那一位是令亲？”行者道：“五百个都与我有亲。”两个道士笑道：“你怎么就有许多亲？”行者道：“一百个是我左邻，一百个是我右舍，一百个是我父党，一百个是我母党，一百个是我交契。你若肯把这五百人都放了，我便与你进去；不放，我不去了。”

莫说老孙无手段，预先神圣早传名。一切神圣都是内求法而成就的，因此总传一切法都不离心法。五百个都与我有亲。哪一法不是心法？所以都是有亲。

道士云：“你想有些风病，一时间就胡说了。那些和尚，乃国王御赐，若放一二名，还要在师父处递了病状，然后补个死状，才了得哩。怎么说都放了？此理不通！不通！且不要说我家没人使唤，就是朝廷也要怪。他那里长要差官查勘，或时御驾也亲来点札，怎么敢放？”行者道：“不放么？”道士说：“不放！”行者连问三声，就怒将起来，把耳朵里铁棒取出，迎风捻了一捻，就碗来粗细，幌了一幌，照道士脸上一刮，可怜就打得头破血流身倒地，皮开颈折脑浆倾！那滩上僧人远远望见他打杀了两个道士，丢了车儿，跑将上来道：“不好了！不好了！打杀皇亲了！”

此理不通！不通！且不要说我家没人使唤，就是朝廷也要怪。这个世界的人也是这个看法，放下一点点欲望是可以的，把欲望都断除了还从哪里享受人生的乐趣呢？现在很多人反对佛教一般都是没有办法理解佛教的真实和彻底，甚至生活的艺术性也体会不到。到医院里观察一下病人就好理解了，病人会是把药品当成救命的法宝的。如果把正常的人也说成是病人，这个世界上有多少人接受呢？朝廷也只能接受普遍的价值观。可怜就打得头破血流身倒地，皮开颈折脑浆倾！要觉悟，就要勇于格杀自己的物欲和妄想之心。妄想心之亲，妄想取自于自然，自然要还归自然。取多少还多少，生死是自然的。不好了！打杀皇亲了！这一句不必再做解释了，内涵太丰富了，还是留给读者自己品味吧。

行者道：“那个是皇亲？”众僧把他簸箕阵围了，道：“他师父上殿不参王，下殿不辞主，朝廷常称做国师兄长先生。你怎么到这里闯祸？他徒弟出来监工，与你无干，你怎么把他来打死？那仙长不说是你来打杀，只说是来此监工，我们害了他性命，我等怎了？且与你进城去，会了人命出来。”行者笑道：“列位休嚷，我不是云水全真，我是来救你们的。”众僧道：“你倒打杀人，害了我们，添了担儿，如何是救我们的？”行者道：“我是大唐圣僧徒弟孙悟空行者，特特来此救你们性命。”众僧道：“不是！不是！那老爷我们认得他。”行者道：“又不曾会他，如何认得？”众僧道：“我们梦中尝见一个老者，自言太白金星，常教诲我等，说那孙行者的模样莫教错认了。”行者道：“他和你怎么说来？”众僧道：“他说那大圣：
磕额金睛幌亮，圆头毛脸无腮。咨牙尖嘴性情乖，貌比雷公古怪。惯使金箍铁棒，曾将天阙攻开。如今皈正保僧来，专救人间灾害。”

那仙长不说是你来打杀，只说是来此监工，我们害了他性命，我等怎了？这个事在世间经常发生的，人类常常凭情感来判断是非利害。自言太白金星，常教诲我等，说那孙行者的模样莫教错认了。这一句就是慧力，真正理解了心的真正状态。
磕额金睛晃亮，磕额，突出的脑袋，比喻心在一切识之前，即心现在识变之前，了解这个情况对修行非常有益。金睛，心现之德。晃亮，比喻一切法不离此心。圆头毛脸无腮，圆头，指心性本来圆满；毛脸，指心现的一切境界将心的本来面目都遮盖起来了。无腮，指心本没有这个肉身的妄想。咨牙尖嘴性情乖，咨牙，比喻容易产生邪念；尖嘴，比喻无所不入；性情乖，随顺思维。貌比雷公古怪。比喻心能现种种怪异，并无一定的形象，感觉不到心的大小，可是难以降伏。惯使金箍铁棒，心与境常常不可分，真来真去，却以随心所欲变化多端。曾将天阙攻开。开天辟地都是心作心是。如今皈正保僧来，专救人间灾害。觉悟心是一切法的本源之后，发愿修清净行，开发济世救人的慈悲心。

行者闻言，又嗔又喜，喜道替老孙传名！嗔道那老贼惫懒，把我的元身都说与这伙凡人！忽失声道：“列位诚然认我不是孙行者，我是孙行者的门人，来此处学闯祸耍子的。那里不是孙行者来了？”用手向东一指，哄得众僧回头，他却现了本相，众僧们方才认得，一个个倒身下拜道：“爷爷！我等凡胎肉眼，不知是爷爷显化。望爷爷与我们雪恨消灾，早进城降邪从正也！” 行者道：“你们且跟我来。”众僧紧随左右。

用手向东一指，哄得众僧回头，他却现了本相，变身之术，不能让凡夫见。只好方便分散注意力而施展。

那大圣径至沙滩上，使个神通，将车儿拽过两关，穿过夹脊，提起来，摔得粉碎，把那些砖瓦、木植，尽抛下坡坂。喝教众僧：“散！莫在我手脚边，等我明日见这皇帝，灭那道士！” 众僧道：“爷爷呀，我等不敢远走，但恐在官人拿住解来，却又吃打发赎，返又生灾。”行者道：“既如此，我与你个护身法儿。”好大圣，把毫毛拔了一把，嚼得粉碎，每一个和尚与他一截，都教他：“捻在无名指甲里，捻着拳头，只情走路。无人敢拿你便罢；若有人拿你，攒紧了拳头，叫一声齐天大圣，我就来护你。”众僧道：“爷爷，倘若去得远了，看不见你，叫你不应，怎么是好？”行者道：“你只管放心，就是万里之遥，可保全无事。”众僧有胆量大的，捻着拳头，悄悄的叫声“齐天大圣！”只见一个雷公站在面前，手执铁棒，就是千军万马，也不能近身。此时有百十众齐叫，足有百十个大圣护持，众僧叩头道：“爷爷！果然灵显！” 行者又吩咐：“叫声寂字，还你收了。”真个是叫声“寂！”依然还是毫毛在那指甲缝里。众和尚却才欢喜逃生，一齐而散。行者道：“不可十分远遁，听我城中消息。但有招僧榜出，就进城还我毫毛也。”五百个和尚，东的东，西的西，走的走，立的立，四散不题。

那大圣径至沙滩上，使个神通，将车儿拽过两关，穿过夹脊，沙滩,在这里比喻尘沙惑；使个神通，这是指前一回衡阳的果，透过了表面的阴识，看清了事物的因果关系。神已经通了，就不会再在表面上用功夫了。因此能将车儿拽过两关，穿过夹脊，发心不同了，自然可以通过心境对立之关。如果从传统的经络学来说，心通则一切气脉皆通。这就是佛家的高明之处，很少有专注修经脉的，最多是辅助之法。虽然密宗有类似的修法，那也是在心通的基础上来进行理事一如的体证。这就是佛家对宇宙真相的终极认知，一切事物都是尽虚空遍法界存在，用《楞严经》的开示就是一切法究竟坚固，用一个相似的科学术语，叫全息能性。这一点确实让科学和凡夫产生很多的误解和误判。以为事物都是相对运动的，其实从显示技术的发展已经提示了事物的真相，一切事物都是随机的和合之相。当下生出，当下灭尽。科学已经发现了任何事物都有波粒二相性，这是一个非常了不起的发现，只是解释上还有些问题。两关，在科学上可以理解为二相性，如果能打破二相，统一为一相，就能得到宇宙人生的真相了。提起来，摔得粉碎，把那些砖瓦、木植，尽抛下坡坂，因能看破，所以能提得起，放得下。放下，就是这里的情节，把凡尘污垢全都抛掉。坡坂，比喻渐修，悟空将车子全抛代表顿悟。如前面引用的《妙法莲华经》开示，佛法是一乘法，无二亦无三。等我明日见这皇帝，灭那道士！找到了问题的根本，正本清源，就是灭那道士。道士，在此代表的是错误的见解和方法。捻在无名指甲里，捻着拳头，这一句有内涵。一切事物的变化的本质就是一些事物究竟静寂，依众生心，因缘和合会现象。所谓“随众生心，应所知量”。众生眼前所展现的大千世界，全是心用不同而展现有别。在佛家称共业和别业，比如，地球人类上的人都有共业，没有共业是不可能见面的，所现的境界也不同。地球上人的境遇个个不同，这就是共业之外，还有别业。别业是个个不同的习气。审美观、价值观、兴趣取向等等都千差万别。由于人类有种种别业，所以对真理的认识也千差万别。要让人类统一认识是非常困难的事，不了解这个别业的实质，妄想建立一个太平世界是非常荒唐的。靠建立物质极大丰富来完美精神文明，是逻辑上有问题的，是对宇宙人生真相不了解而造成的错觉。幸好在科学界出了一位真正的科学家，爱因斯坦说时间和空间是人类的错觉。既然是错觉，不执着这个错觉，一切幻境自然化掉。无名指甲里，就是指全然进入无名无相的状态，当体即空。佛家的闭门法就是拇指点压在无名指根部，道理就在这里。阿弥陀佛有一幅像就是这个手印，理事不二。左手托莲花，右手闭门印。圆满代表了净土法门宗旨：“发菩提心，一向专念”的要义。若有人拿你，攒紧了拳头，叫一声齐天大圣，我就来护你。若是习气现前，一句阿弥陀佛，提醒自己，不怕念起，就怕觉迟。攒紧了拳头，代表收摄心念，当下之心则不被染污。心若向外驰，则缘生种种境界。这种方法一般可以在梦中试验，不论遇到什么样的梦境，一念回光，则梦境不起作用。你只管放心，就是万里之遥，可保全无事。境界是心现的，回光返照，如《心经》所示：“是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。”一切境界都是空相，并无实质，为生死和得失而操心都是妄想。爷爷！果然灵显！此心一切众生不缺，因此灵验。佛家讲“心诚则灵”，这回可能体会更深了。叫声寂字，还你收了。心所现的境界是随心应量的，道家的“把握阴阳”也是这个道理的应用。依然还是毫毛在那指甲缝里。不要以为没有了境界，心有不存在了。唯物主义思想的问题从这里看就比较彻底了，那个“物”真是最不值得唯的，一旦执着了，就是死定了！就进城还我毫毛也。进城代表觉悟，觉悟了就应当将心法都放下了。五百个和尚，东的东，西的西，走的走，立的立，四散不题。随缘得自在，没有固定的形式。佛教里有一些形式上的东西，只是给刚入门的学员提供的前方便。

却说那唐僧在路旁，等不得行者回话，教猪八戒引马投西，遇着些僧人奔走，将近城边，见行者还与十数个未散的和尚在那里。三藏勒马道：“悟空，你怎么来打听个响声，许久不回？”行者引了十数个和尚，对唐僧马前施礼，将上项事说了一遍。三藏大惊道：“这般啊，我们怎了？”那十数个和尚道：“老爷放心，孙大圣爷爷乃天神降的，神通广大，定保老爷无虞。我等是这城里敕建智渊寺内僧人。因这寺是先王太祖御造的，现有先王太祖神象在内，未曾拆毁，城中寺院，大小尽皆拆了。我等请老爷赶早进城，到我荒山安下。待明日早朝，孙大圣必有处置。”行者道：“汝等说得是。也罢，趁早进城去来。”

等不得行者回话，教猪八戒引马投西，修行一路向西，不被境界所牵动。智渊寺，智渊，指智慧甚深，与前回是承接的关系。不得以得少为足，修行人最容易犯这样的问题。有点神通就沉不住了，不懂得心深佛更深的道理。一路向西，自然步步深入。孙大圣爷爷乃天神降的，神通广大，定保老爷无虞。这里有二层意思，一是有心王在，就不会走火入魔；二是修道是依自然无为，而世人皆回避，是世人喜欢造作，不识人生的本来面目，不了解心王的功德和神通。当今世界崇尚造作，没有造作成分，往往不得人心。一件瓷器，一幅绘画价格不菲，而对自然之道没有敬畏之心，这是人类严重的颠倒现象。有一天，人类最尊自然，人类就有救了。

那长老却才下马，行到城门之下，此时已太阳西坠。过吊桥，进了三层门里，街上人见智渊寺的和尚牵马挑包，尽皆回避。正行时，却到山门前，但见那门上高悬着一面金字大匾，乃敕建智渊寺。众僧推开门，穿过金刚殿，把正殿门开了。唐僧取袈裟披起，拜毕金身，方入。众僧叫：“看家的！”老和尚走出来，看见行者就拜道，“爷爷！你来了？”行者道：“你认得我是那个爷爷，就是这等呼拜？”那和尚道：“我认得你是齐天大圣孙爷爷，我们夜夜梦中见你。太白金星常常来托梦，说道只等你来，我们才得性命。今日果见尊颜与梦中无异。爷爷呀，喜得早来！再迟一两日，我等已俱做鬼矣！”行者笑道：“请起请起，明日就有分晓。”众僧安排了斋饭，他师徒们吃了，打扫乾净方丈，安寝一宿。

太白金星常常来托梦，这段也很有意趣，太白金星托梦非常有趣。前面曾经讨论过，太白金星是指慧光，一般修行人很难白天见到，是因为放不下。梦中，人放松，入静，容易入定，常常会有慧光朗朗的时候。慧光在，是见心王的最根本因素，因此说道只等你来，我们才得性命。今日果见尊颜与梦中无异。猴子是不是尊颜呢？书中多是负面描写，其实心王是光灼灼，圆陀陀，活泼泼。这就是尊颜的样子，猴子重点是活泼轻快之意。无腮尖嘴，比喻不思不议。得此，就是心之正用，不做鬼矣！世人是有思议之心，皆是心怀鬼胎，无明增上。

二更时候，孙大圣心中有事，偏睡不着，只听那里吹打，悄悄的爬起来，穿了衣服，跳在空中观看，原来是正南上灯烛荧煌。低下云头仔细再看，却是三清观道士禳星哩。但见那：
灵区高殿，福地真堂。灵区高殿，巍巍壮似蓬壶景；福地真堂，隐隐清如化乐宫。两边道士奏笙簧，正面高公擎玉简。宣理《消灾忏》，开讲《道德经》。扬尘几度尽传符，表白一番皆俯伏。咒水发檄，烛焰飘摇冲上界；查罡布斗，香烟馥郁透清霄。案头有供献新鲜，桌上有斋筵丰盛。

二更时，是打坐入静之时，一般打坐二小时后真正入定，三更是阴阳转换之时，所以正是用功增上的最佳时机。最根本的作用就是趋吉避凶。对不修行的人来讲，入睡前静坐也是最养生，益寿延年的方法。原来是正南上灯烛荧煌。南方，是智慧的方向。灯烛荧煌，说明有开智慧的迹象。却是三清观道士禳星哩，这里表达了惋惜之意。禳星，指追求趋吉避凶。虽然比追求名利要有智慧，但是没有追求真正解脱。原因是被境界转，而不是追求彻底转境界。
灵区高殿，福地真堂。道家最崇尚道德，虽然并不彻底，但是是世间众生最智慧的生活追求了。因此道家文化是非常值得提倡和弘扬的，他们主张清静修行，自我完善的解脱思想在一定程度上起到了普度众生的作用。灵区高殿，是含灵众生的最高道德成就。福地真堂，道德是福报最真实的基础，世俗追求的名利是虚妄的幻想。灵区高殿，巍巍壮似蓬壶景；心灵成就达到仙境美景。福地真堂，隐隐清如化乐宫。淡泊清静消遥自在地。两边道士奏笙簧，正面高公擎玉简。这是道家诵经仪轨。宣理《消灾忏》，开讲《道德经》。追求道德的方法，《消灾忏》，指忏悔自己的业障，方能显示自己的道德仁义，与《道德经》里的“损之又损，以至于无为。”相贯通。扬尘几度尽传符，表白一番皆俯伏。符，是符咒，符瑞。道家惯于画符念咒，主要是希求降伏自己不喜欢的事情。把意思表达在文字里，然后借助太上老君的法力来满足要求。尽传，这是贬义，指出道家的有些修行人只追求境界里的吉祥，而不求悟道。表白一番皆俯伏，表示对三清表白自己的需要，然后俯身伏贴地祈求赐福。咒水发檄，烛焰飘摇冲上界；与上界沟通。查罡布斗，香烟馥郁透清霄。按照八卦的道理，以求获得感通。案头有供献新鲜，桌上有斋筵丰盛。为了表达诚意，要给三清供养丰盛的食物。故事后面借此发挥，说明佛道二家本质上的区别。

殿门前挂一联黄绫织锦的对句，绣着二十二个大字，云：“雨顺风调，愿祝天尊无量法；河清海晏，祈求万岁有余年。”行者见三个老道士，披了法衣，想是那虎力、鹿力、羊力大仙。下面有七八百个散众，司鼓司钟，侍香表白，尽都侍立两边。行者暗自喜道：“我欲下去与他混一混，奈何单丝不线，孤掌难鸣，且回去照顾八戒沙僧，一同来耍耍。”

雨顺风调，愿祝天尊无量法；河清海晏，祈求万岁有余年。这就是他们的追求，清平如意的世间福报。披了法衣，想是那虎力、鹿力、羊力大仙。这段看似正面的描写，实是一种否定。三位道士，前面解释。整体上说明是一种对境界不明真相的心态，不知道佛家讲的无愿无修法门，天真自然之道根本没有不吉祥的成分。这也是本回故事要说明的问题，不除有为不入无为的道理。世间一切的灾难，正是由于妄想所成，消除妄想，一切都吉祥。故事借用道家的仙法，追求乐受，前面用一个化乐宫。其实，三十三天的说法是佛家忉利天的称呼，其中没有化乐天。三十三天分别是：住善法堂天、住峰天、住山顶天、善见城天、钵私地天、住俱吒天、杂殿天、住欢喜园天、光明天、波利耶多树园天、险岸天、住杂险岸天、住摩尼藏天、旋行地天、金殿天、鬘影处天、住柔软地天、杂庄严天、如意地天、微细行天、歌音喜乐天、威德轮天、月行天、阎摩娑罗天、速行天、影照天、智慧行天、众分天、住轮天、上行天、威德颜天、威德焰轮天、清净天。而佛家欲界六天第五天是化乐天。注意此天还是欲界的，无欲则无求。且回去照顾八戒沙僧，一同来耍耍。心王合作事与理，就是可以入世间法了，精通世间法，就可以游戏人间。

按落祥云，径至方丈中，原来八戒与沙僧通脚睡着。行者先叫悟净，沙和尚醒来道：“哥哥，你还不曾睡哩？”行者道：“你且起来，我和你受用些来。”沙僧道：“半夜三更，口枯眼涩，有甚受用？”行者道：“这城里果有一座三清观。观里道士们修蘸，三清殿上有许多供养：馒头足有斗大，烧果有五六十斤一个，衬饭无数，果品新鲜。和你受用去来！”那猪八戒睡梦里听见说吃好东西就醒了，道：“哥哥，就不带挈我些儿？”行者道：“兄弟，你要吃东西，不要大呼小叫，惊醒了师父，都跟我来。”

径至方丈中，原来八戒与沙僧通脚睡着。通脚睡着，八戒代表事，沙僧代表理，即修行已经进入理事圆融的阶段。

他两个套上衣服，悄悄的走出门前，随行者踏了云头，跳将起去。那呆子看见灯光，就要下手，行者扯住道：“且休忙，待他散了，方可下去。”八戒道：“他才念到兴头上，却怎么肯散？”行者道：“等我弄个法儿，他就散了。”好大圣，捻着诀，念个咒语，往巽地上吸一口气，呼的吹去，便是一阵狂风，径直卷进那三清殿上，把他些花瓶烛台，四壁上悬挂的功德，一齐刮倒，遂而灯火无光。众道士心惊胆战，虎力大仙道：“徒弟们且散，这阵神风所过，吹灭了灯烛香花，各人归寝，明朝早起，多念几卷经文补数。”众道士果各退回。

把他些花瓶烛台，四壁上悬挂的功德，一齐刮倒，遂而灯火无光。众道士心惊胆战，这是功夫较量，也是暗示，三位道士心神不定，风动境界即变，被境界牵的凡夫。如果是悟空遇到此境界，一定会查个究竟，能够在境界里把事情看个明白。

这行者却引八戒沙僧，按落云头，闯上三清殿。呆子不论生熟，拿过烧果来，张口就啃，行者掣铁棒，着手便打。八戒缩手躲过道：“还不曾尝着甚么滋味，就打！”行者道：“”八戒道：“不羞！偷东西吃，还要叙礼！若是请将来，却要如何？”行者道：“这上面坐的是甚么菩萨？”八戒笑道：“三清也认不得，却认做甚么菩萨！”行者道：“那三清？”八戒道：“中间的是元始天尊，左边的是灵宝道君，右边的是太上老君。”行者道：“都要变得这般模样，才吃得安稳哩。”那呆子急了，闻得那香喷喷供养要吃，爬上高台，把老君一嘴拱下去道：“老官儿，你也坐得彀了，让我老猪坐坐。”八戒变做太上老君，行者变做元始天尊，沙僧变作灵宝道君，把原象都推下去。

莫要小家子行，且叙礼坐下受用。这个非常重要，修行人与不修人的最大区别就在于此。佛家的菩萨道要求在享用一切事物时，要先供养十方如来。看上去似乎有迷信色彩，其实这是真实功德建立的必须落实的心态。一切法皆出自于自性功德，虽然还没有达到于法自在，也要了解一切法本来自在。这样虽然还没有成就如来功德，也不会增长分别恶业。这上面坐的是甚么菩萨？这是佛家修行的要求，身为菩萨就要看一切众生皆是菩萨。中间的是元始天尊，左边的是灵宝道君，右边的是太上老君。人类对理事上的尊重，都有相似之处。佛家三宝，佛法僧即自性三宝觉正净。道家三清，吴承恩先生的归类还是很准确的，心、理和事。只是道家对心的认识还不够彻底。这也是吴承恩先生经常把道家拿出说事的原因。这里面并不是对道家的不尊重，是因为道家的方法更着重在事上。都要变得这般模样，才吃得安稳哩。这一句非常重要，不可以违背众生的意愿。既然三道士是供养三清的食物，就应当以三清的身份来接受才顺理事。就像世人供养关公一样，真正的关公是不是人们想象得那样可以保佑众生呢？从关公的历史看，应当没有这样的能力。那么，有能力的鬼神就以关公的身份来享受人间的香火，并满足众生善良美好的愿望。八戒变做太上老君，行者变做元始天尊，沙僧变作灵宝道君，把原象都推下去。这里把道家清的位置对应的理事说明清楚了。即心王是元始天尊，心智是灵宝道君，心作是太上老君。

及坐下时，八戒就抢大馒头吃，行者道：“莫忙哩！”八戒道：“哥哥，变得如此，还不吃等甚？”行者道：“兄弟呀，吃东西事小，泄漏天机事大。这圣像都推在地下，倘有起早的道士来撞钟扫地，或绊一个根头，却不走漏消息？你把他藏过一边来。”八戒道：“此处路生，摸门不着，却那里藏他？”行者道：“我才进来时，那右手下有一重小门儿，那里面秽气畜人，想必是个五谷轮回之所。你把他送在那里去罢。”

吃东西事小，泄漏天机事大。这是谐谑化的描写，其实是要把世人迷信的东西进行彻底的清理。

这呆子有些夯力量，跳下来，把三个圣像拿在肩膊上，扛将出来。到那厢，用脚登开门看时，原来是个大东厕，笑道：“这个弼马温着然会弄嘴弄舌！把个毛坑也与他起个道号，叫做甚么五谷轮回之所！”那呆子扛在肩上且不丢了去，口里啯啯哝哝的祷道：
“三清三清，我说你听：远方到此，惯灭妖精，欲享供养，无处安宁。借你坐位，略略少停。你等坐久，也且暂下毛坑。你平日家受用无穷，做个清净道士；今日里不免享些秽物，也做个受臭气的天尊！”
祝罢，烹的望里一捽，灒了半衣襟臭水，走上殿来。

你平日家受用无穷，做个清净道士；今日里不免享些秽物，也做个受臭气的天尊！这里有些幽默，更重要的是其中的道理。让我们不要拜偶像，真正的意义是心，理和事。这三宝才是道家修行上真正应当接受香火的天尊。如果心里不清净，拜什么都不会获得三清的功德。

行者道：“可藏得好么？”八戒道：“藏便藏得好；只是灒起些水来，污了衣服，有些腌脏臭气，你休恶心。”行者笑道：“也罢，你且来受用，但不知可得个干净身子出门哩。”那呆子还变做老君。三人坐下，尽情受用，先吃了大馒头，后吃簇盘、衬饭、点心、拖炉、饼锭、油煠、蒸酥，那里管甚么冷热，任情吃起。原来孙行者不大吃烟火食，只吃几个果子，陪他两个。那一顿如流星赶月，风卷残云，吃得罄尽，已此没得吃了，还不走路，且在那里闲讲消食耍子。

原来孙行者不大吃烟火食，只吃几个果子，陪他两个。事，都是八戒的内容，所以他的肚子最大。心里只是因果问题，因此悟空只吃果子。理上，经常作些方便文字和方法开示，因此也吃人间烟火。

噫！有这般事！原来那东廊下有一个小道士才睡下，忽然起来道：“我的手铃儿忘记在殿上，若失落了，明日师父见责。”与那同睡者道，“你睡着，等我寻去。”急忙中不穿底衣。止扯一领直裰，径到正殿中寻铃。摸来摸去，铃儿摸着了，正欲回头，只听得有呼吸之声，道士害怕。急拽步往外走时，不知怎的，躧着一个荔枝核子，扑的滑了一跌。噹的一声，把个铃儿跌得粉碎。猪八戒忍不住呵呵大笑出来，把个小道士唬走了三魂，惊回了七魄，一步一跌，撞到后方丈外，打着门叫：“师公！不好了！祸事了！”三个老道士还未曾睡，即开门问：“有甚祸事？”他战战兢兢道：“弟子忘失了手铃儿，因去殿上寻铃，只听得有人呵呵大笑，险些儿唬杀我也！”老道士闻言即叫：“掌灯来！看是甚么邪物？”一声传令，惊动那两廊的道士，大大小小，都爬起来点灯着火，往正殿上观看。

掌灯来！看是甚么邪物？有些像叶公好龙的故事，真正的活天尊来了，他们受不起了。喻修行不求悟，永远不入道。这也是故事发展的需要，为进一步指出三道士在修行上出现的理事问题，把故事讲得更生动。

不知端的何如，且听下回分解。

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