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标题: 《西游记》第四十三回大义与精解 [打印本页]

作者: 莲池溪音 时间: 2012-11-28 20:45 标题: 《西游记》第四十三回大义与精解

第四十三回　黑河妖孽擒僧去　西洋龙子捉鼍回

前一回故事讲述了对治无明妄动的唯一方法，反闻闻自性，性成无上道，这一回故事展示进入这个修行阶段的果证。学佛证果到底有什么样实质上成果呢？现在人为什么不愿意花时间来了解佛法呢？原因很简单，就是因为人们看不到佛法修行真正利益在哪里。另外，地球人类的总特征是迷惑的哲学思维和无法摆脱的酬业生活。迷惑就是看不破大道之理，这导致人生价值体系的彻底混乱；酬业就是烦恼重重，天天有冤亲债主来讨债又怎么可能不烦恼呢？还有，地球人类的心量小，时间上，一般都是以一生一世的价值体系来规划人生的奋斗目标；空间上，多不过是地球上的事物；这时空之内的价值观，在本质上，又都是属于肉身所能感受的范畴。人们常常讨论的远大理想，只不过如此而已，所以这样的人类社会是很难接受博大的佛文化的。因为被痛苦逼迫，还是存在少数关注彻底解脱方法的人，这些人就是佛家称之为希有之人。由于中华传统文化潜移默化的影响，大心量的人基本上都集中在炎黄子孙的群体里，从这里也能体会一点炎黄子孙的使命感。人生太复杂了，种种因素在影响着人们的心念，遇缘不同，加之与生俱来的烦恼习气，每时每刻所能想到的就是如何暂缓当下生理上和心理上的需要。在金钱的社会里，生理需要可以通过钱财来实现，心理需要则转变成一个虚荣。仔细观察，发现所谓的生理和心理需要并不是真实的，原因是人们对身和心二大根本的错误承当。纵览人类不同的文化，讨论其根本的区别时，可以从身心二方面认识深度进行分类。看清楚了这个分类，就能明白文化的解脱层次和存在的问题。如果和《西游记》故事相联系起来，就很容易看出故事情节的内涵了。从中我们也容易发现，持不同文化背景和观点的人，决定对《西游记》会做出不同的判断和评价。
用《西游记》里关键的经文：“观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”来判断就非常方便。五蕴，指人之身心乃由色、受、想、行、识等五蕴假和合而成。五蕴不空，则苦厄难免，因此要了解五蕴具体是指哪些内容。色蕴，总该五根（眼耳鼻舌身）五境（色境、声境、香境、味境、触境）等有形之物质，不可理解成仅仅指眼根对应的形色的境界。受蕴，指对境而承受事物之心之作用。想蕴，指对境而想象事物之心的作用。行蕴，因为只有佛家文化才了解到这种深层次的问题，因此一般文化背景的人都会感觉较难理解。造作于有为法之因缘迁流于三世，谓之行。此中除色受想识四者，其他之有为法，名行蕴。对境界而生贪嗔痴等善恶一切之心之作用，用现代较为接近的科学技术来比喻，就是生命的程序效应，相当于心灵深处带有的软件程序，其它四蕴都是用这个程序来决定运行的方向和结果的。识蕴，对境而有了别识知事物之心的本体。可见，五蕴之中，色蕴对应于身的作用，其他四蕴是心的作用。从文化认识涉及的理体和作用，可以将文化的本质一目了然地进行断定。比如，科学技术，属于色受二蕴的文化。虽然科学技术人员也随时在应用想和识，但是他们习惯于将想和识归为虚无，因此就谈不上来研究想和识的运行规律和带来的问题了。儒家的文化讨论到了色受想三蕴，并且有方法来实践，给出方法也比较详细和具体。“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”“ 物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”这句话有点行蕴的味道，但是不了解行蕴和识蕴的束缚作用，因此没有办法度尽苦厄。非常值得一提的是道家文化，《道德经》涉及了一些行蕴规律的讨论，但是在把握上没有完整应对行苦和识苦的问题。追求四空天灵境的生处，还是要受行蕴和识蕴的二苦的。从本质上看，道家的定功容易在练神还虚时出的问题，从二禅和三禅境直接进入四空天。也正是有这些问题，《西游记》往往用道家的道士讲问题故事。西方哲学，一般也止步于色和受二蕴的研究和讨论，个别哲学家虽提出“我思故我在”的观点，但是对思想的本质问题没有涉及。总体而言，如果在一个文化中提出了忏悔心灵的方法，就可以肯定这个文化是可以提升生命层次的。不论这个文化有没有能力认清行蕴的运行规律，至少他们发现了因果报应的法则，看清了宇宙根本的能量来自于人的心灵。从这个角度上看，世界上一切的宗教文化都包含了忏悔心灵的修行内容，因此必定是有利于人类社会的文化。而那些不思悔改的，强调自身利益的文化，都是坠落的文化。从识蕴的情况可以总分文化的升降作用，若是以心为体的文化属生命层次升华的文化，而以物为体的文化是生命层次堕落的文化，显然努力在境缘里搞分别执着的文化，必定属于引导世人到六道最底层去生活的邪恶文化。
《西游记》这一回是在收服了小红孩的前提下，即摄心于寂照的作用下，虽然只是触及了真实，功德利益也是实实在在的。这一回也是唐僧成为江流僧和师徒大战流沙河之后，第一次过河。这个河与前面乃至后面故事里的河，本质上代表的意义是相同的，就是行蕴。人类不了解因果报应的真实性，就是没有能力看到行蕴的真实作用。世俗人讲的命运，其实就是行蕴在生命运行轨迹上的一种表现形式而已。行蕴，是法之因缘迁流于三世，法是人们可以明确感受的事物，因此是阳性世界的变化规律。故事里用衡阳峪来表达这层的意思，衡阳代表真实的显现，峪是衡阳行走的轨迹。黑水河，显然就是对因缘迁流的迷惑了。为什么会迷惑？劣龙乱政，比喻有为之心作乱，常人所说的改造自然，越改越迷惑。心入寂照，彻底地将有为法拨乱反正了。这个拨乱反正的工作并不需要我们用有为的心去完成，一切都是自性功德里本来具备的作用，因此西海龙王龙子就可以轻松解决作用回归到自然的问题。就像现代科学里环境保护里发现的那样，人为的污染只有通过自然来化解。不同的污染会滋生不同菌种，这些菌种会将这些污染物慢慢地消化掉。道是有生命的，这些生命和使命就是大道自控调谐律，平衡万法于无形之中。人类急功近利的思想，往往将一个自然的过程进行催化和加速，这并不是因为自然的运作不圆满，而是由于人类的寿命太短，眼光太窄，看不清自然圆满解决问题的模式。

黑河妖孽擒僧去，黑河，就是人类的无明作用，没有能力看清事物发展的来龙去脉，就如同泡在黑水河一样。前面讲过，鱼表示世间法里相续相，河水代表相续的法则。黑河，就是乱了法则的生活方式，现在世界上的人类基本就是在这样生活的。妖孽，与前面故事里的泾河的龙王相联系，都是属于用破坏自然法则来显示人定胜天的人。人类目前就是这个情况，总觉得天地之间快容不下这个狂妄的自我了。实在讲，人类的自我可怜到比一粒微尘还要小，根本不值得一提。用现代的科学发现就能说明这个情况。从三维看一维，就是一个点。四维看二维情况差不多，五维看三维呢？何况更高的维层的生命？看地球人类都是可怜悯者，在地球乃至三维宇宙里成就的事业都是这个情况，实在是不值得一提。证果的情况也是如此，世俗之人如何能理解得了？因此用过河来方便说明一下。佛家经典开示，明心见性的一地菩萨不能看到二地菩萨的行足落脚之处。为什么我们看不到月亮上的嫦娥？找不到海里的龙宫，维层决定了一切。这个差别不能用范围和数量来解释，也不是用思议能够想象出来的。只这三界之内的二十八重天，就有不可思议的差别了。这样可理解西方宗教里唯一的真神的真实情况了，何况世界只有一个贝多芬呢。擒僧去，妖孽就是破坏众生清净僧的人，僧者，清净也。如果按这个标准来看世界，妖孽可是真不少啊。今天世界上的生活都是强调动心，所谓心跳的感觉，都是和清净心相背的言行。这些都是妖孽的范畴，都是引导大众下地狱的业因。当然这些文化的倡导者和宣扬者都免不了要承担这些行为的因果报应。为什么会倡导和宣传？就是生活在黑河之中，不明理，不了解宇宙人生的真相。从这里可以方便体会《西游记》的教育意义。
西洋龙子捉鼍回，这一回也是很多人没有办法读懂的，小小的一个鼍龙，悟空显得很无能，而西洋龙子就轻易将其捉回。如果只从神通角度，从七十二般变化，就不能理解。如果从佛法原理，从事实真相上看，就能理解作者的真实用意。众生因一念无明，而有三细六粗，这就是本回里的九种惑业，业龙生九子。第九个儿子，叫业系苦相，业苦就是黑暗的业水。就像凡夫的境界一样，在地球上，哪个能离开地球？需要空气，水，食物等等，这些都是生存的条件。有人把这些当成寻欢作乐的法宝，其实是系生命于一线的生死关头。与佛菩萨无条件的享乐相比，岂不是苦不堪言吗。西洋龙子，代表在业苦里，真性不昧，从这里可以出离苦海。这也是佛家文化里最难理解的地方，其实，难在我们习惯于用二边之心来体会。如果放下二边，理解佛家的文化是不难的。比如，一般人理解的不着相，其实是执着了无相。只有不执着于有相与无相，才能证到通达似相非相的真境界。这个似相非相是什么？就是西洋龙子。如佛家讲，“离法求觉悟，如龟毛兔角。”而又说“离一切相，即一切法。”这里表达的意思就是理和事本来是一，不要在理与事里搞分别和执着。注意，当今的科学技术正是在事与理上搞差别的，不明理是第一重迷惑；不识事是第二重迷惑；又在事里引出概念是第三重迷惑；再在概念上加上逻辑则是第四重迷惑；最后再在这个基础上建立假想的模型和公式，这是迷上加迷；若对这些科学理论的执迷则是痴迷到了极处。虽然可以给生活和工作带来方便，但绝对不可以把它们当成客观规律。清醒一点的人要明白，借助科学只是一种方便，千万不能执迷不悟。西洋，比喻本来清净但看上去不清净种种事物的本质。龙子，就是事物里真实传承的作用，这就是指一切法的真实并没有离开一切法。比如，生活里的桌子一样，本质上没有桌子的相，而人的意识习惯产生了木头的合成相状，这种相状只在人的心意识里，并不存在真理的清净道中。性与相本来如一，因此从世俗的角度看，法里的真实就是可以承传法义的部分，这里用西洋龙子来代表这一层的理义。捉鼍回，就是指清净心出现之后，因习气产生的幻境消失了。幻境是不能通过神通来打败的，想象一下生活中有人和自己的幻境在打斗，那不是神经病还能是什么呢？悟空没有办法在这里取胜，原理就在这里。不过，将这个故事引伸到生活中，有人要改造自然也是一样的情况，这就是很多人没有发现的问题了。

却说那菩萨念了几遍，却才住口，那妖精就不疼了。又正性起身看处，颈项里与手足上都是金箍，勒得疼痛，便就除那箍儿时，莫想褪得动分毫，这宝贝已此是见肉生根，越抹越痛。行者笑道：“我那乖乖，菩萨恐你养不大，与你戴个颈圈镯头哩。”那童子闻此言，又生烦恼，就此绰起枪来，望行者乱刺。行者急闪身，立在菩萨后面，叫：“念咒！念咒！”那菩萨将杨柳枝儿，蘸了一点甘露洒将去，叫声“合！”只见他丢了枪，一双手合掌当胸，再也不能开放，至今留了一个观音扭，即此意也。那童子开不得手，拿不得枪，方知是法力深微，没奈何，才纳头下拜。

却说那菩萨念了几遍，却才住口，表面看起来，菩萨好像也不慈悲，其实这里是说理，不是事相。佛菩萨对地狱众生都是慈悲加佑的，怎么可让众生受苦呢？这里是表达对待自己的习气，千万不可以迁就。念佛菩萨名，行佛菩萨法，让习气不得生起，最好的办法就是清净观照的方法。这宝贝已此是见肉生根，越抹越痛。比喻这种观照不容习气有丝毫得势增长的可能，的确是得苦得乐的无上法宝。那菩萨将杨柳枝儿，蘸了一点甘露洒将去，叫声“合！”观照是甘露法，可以收敛一切恶行。最简单易行的观照就是常常将一句阿弥陀佛挂在心头，可以令一切恶行不起，让一切众生可以成佛，这就是慈悲。心合于正，一切邪行不得其用，就好比这里讲的“合”，妖怪的手脚都被收拢了。

菩萨念动真言，把净瓶敧倒，将那一海水，依然收去，更无半点存留，对行者道：“悟空，这妖精已是降了，却只是野心不定，等我教他一步一拜，只拜到落伽山，方才收法。你如今快早去洞中，救你师父去来！”行者转身叩头道：“有劳菩萨远涉，弟子当送一程。”菩萨道：“你不消送，恐怕误了你师父性命。”行者闻言，欢喜叩别。那妖精早归了正果，五十三参，参拜观音，且不题善菩萨收了童子。

菩萨念动真言，把净瓶敧倒，将那一海水，依然收去，更无半点存留，真实圆满的行为就是这个结果，不留丝毫造作的痕迹。世俗的方法怎么可能做得到？当然凡夫俗子往往反其道而行之，希望到处留痕迹。科学为什么不圆满，从这里也能看出问题。这妖精已是降了，却只是野心不定，等我教他一步一拜，只拜到落伽山，方才收法。学会初步妙观，并不等于完全转变，而是理上顿悟，事上渐修。只是这个地方与普通的渐修有大不同，这是圆教阶位。一步一拜，指每一起心动念都被照住，因此步步向着照见五蕴皆空的果证走去。你如今快早去洞中，救你师父去来！方法上是时时刻刻不离自性功德。你不消送，恐怕误了你师父性命。观照不是有为法，这一点非常重要。起心动念是没有办法照见起心动念的。佛家讲：“看破，放下”。这里能体会些味道出来，丝毫夹杂都是误了你师父性命。五十三参，这里提到的五十三参是佛家《华严经》里的重要内容，五十三参，就是世出世间的修行方法，是圓教的方法。入不二法门，一切众生不出自性功德，境缘无好丑，好丑起于心。参拜观音，烦恼即菩提，首先是照见五蕴皆空。

却说那沙僧久坐林间，盼望行者不到，将行李捎在马上，一只手执着降妖宝杖，一只手牵着缰绳，出松林向南观看。只见行者欣喜而来。沙僧迎着道：“哥哥，你怎么去请菩萨，此时才来！焦杀我也！”行者道：“你还做梦哩，老孙已请了菩萨，降了妖怪。”行者却将菩萨的法力，备陈了一遍。沙僧十分欢喜道：“救师父去也！”

一只手执着降妖宝杖，这里比喻成“如理”，降妖宝杖，即大道之理。妖魔鬼怪为什么会妖魔鬼怪？就是他们不了解大道之理，然后又非常执着。一只手牵着缰绳，出松林向南观看。这里比喻成“如法”，一心为了菩提智慧。只见行者欣喜而来，功夫得力自然会有法喜出现，法喜是从心底涌现出来的怡然自得的状态。

他两个才跳过涧去，撞到门前，拴下马匹，举兵器齐打入洞里，剿净了群妖，解下皮袋，放出八戒来。那呆子谢了行者道：“哥哥，那妖精在那里？等我去筑他几钯，出出气来！”行者道：“且寻师父去。”

剿净了群妖，解下皮袋，放出八戒来。用观照的方法，自然可以消业。因为不再被表相所迷惑，因此可以从皮袋里将八戒救出来。这里悟空和沙僧一起剿净了群妖，心和理同时起作用，表达了心如理则消业，群妖就是种种恶业。在佛家净土宗，强调念佛，就是念理事一心的真相。佛说称念一句阿弥陀佛，即可以消八十亿劫的生死重罪。

三人径至后边，只见师父赤条条捆在院中哭哩。沙僧连忙解绳，行者即取衣服穿上，三人跪在面前道：“师父吃苦了。”三藏谢道：“贤徒啊，多累你等，怎生降得妖魔也？”行者又将请菩萨、收童子之言，备陈一遍。三藏听得，即忙跪下，朝南礼拜。行者道：“不消谢他，转是我们与他作福，收了一个童子。”如今说童子拜观音，五十三参，参参见佛，即此是也。
教沙僧将洞内宝物收了，且寻米粮，安排斋饭，管待了师父。那长老得性命全亏孙大圣，取真经只靠美猴精。

三人径至后边，只见师父赤条条捆在院中哭哩。我们凡夫的起心动念可真是让我们本性功德感觉很冤枉和委屈啊。不消谢他，转是我们与他作福，收了一个童子。听上去像是世俗的心态，其实这是理义所在。重要的是本质，而不必在形式上沾染。五十三参，参参见佛，参参开发智慧，即是见佛。一般以为见佛，就是见一个有形有像的佛，这是误解了佛教。就连西方的宗教都懂得不可以搞偶像崇拜，何况开智慧的佛法实修实证呢？
佛家讲明心见性，不明心怎能见性？所以那长老得性命全亏孙大圣，取真经只靠美猴精。注意，只靠心悟，靠其它的就有问题。

师徒们出洞来，攀鞍上马，找大路，笃志投西。行经一个多月，忽听得水声振耳，三藏大惊道！徒弟呀，又是那里水声？”行者笑道：“你这老师父，忒也多疑，做不得和尚。我们一同四众，偏你听见甚么水声。你把那《多心经》又忘了也？”唐僧道：“多心经乃浮屠山乌巢禅师口授，共五十四句，二百七十个字。我当时耳传，至今常念，你知我忘了那句儿？”行者道：“老师父，你忘了‘无眼耳鼻舌身意’。我等出家人，眼不视色，耳不听声，鼻不嗅香，舌不尝味，身不知寒暑，意不存妄想，如此谓之祛褪六贼。你如今为求经，念念在意，怕妖魔不肯舍身，要斋吃动舌，喜香甜嗅鼻，闻声音惊耳，睹事物凝眸，招来这六贼纷纷，怎生得西天见佛？”三藏闻言，默然沉虑道：“徒弟啊，我
一自当年别圣君，奔波昼夜甚殷勤。芒鞋踏破山头雾，竹笠冲开岭上云。夜静猿啼殊可叹，月明鸟噪不堪闻。何时满足三三行，得取如来妙法文？”

找大路，笃志投西。大路，这是指观世音菩萨的观照圆修法门，这个法门必然是一路涅槃门，因此是笃志投西。行经一个多月，忽听得水声振耳，向西，是寂灭身心，智慧必定展露。水声振耳，水，道法也，一切法的因果关系也。徒弟呀，又是那里水声？指新的境界出现了。忒也多疑，做不得和尚。在境界里若被境界牵引则不是修行的根器。我们一同四众，偏你听见甚么水声。道也者，自性功德是也。老师父，你忘了‘无眼耳鼻舌身意’。这一句重要！《心经》把五蕴观空了，六根、六尘、六识产生的十八界本来没有。那境界到底是什么呢？是诸法空相。可见，空相是真相了。空是什么呢？空是指不存在能与所对立的十八界，佛家的空千万不可以理解成顽空。这时唐僧听到水声，和我们在生活接触环境中的一切事物一样，应当用什么样的心来做功德呢？世俗的人正是因为不会用心，而在境界里不断地坠落。我等出家人，眼不视色，耳不听声，鼻不嗅香，舌不尝味，身不知寒暑，意不存妄想，如此谓之祛褪六贼。这里讲述用心的方法，使心与境不产生能所对立，就是修行的关键。
一自当年别圣君，奔波昼夜甚殷勤。自从发心，一直精进。芒鞋踏破山头雾，竹笠冲开岭上云。悟得直理，参破疑云。夜静猿啼殊可叹，月明鸟噪不堪闻。迷时感叹境界假，悟时不着功德相。何时满足三三行，得取如来妙法文？何时能三德圆满，成就无上菩提道？三三行，指戒定慧三学和闻思修三慧，三德又可看成佛的法报化三身，圆满自在功德。妙法文，即圆满三德。

行者听毕，忍不住鼓掌大笑道：“这师父原来只是思乡难息！若要那三三行满，有何难哉！常言道，功到自然成哩。” 八戒回头道：“哥啊，若照依这般魔障凶高，就走上一千年也不得成功！”沙僧道：“二哥，你和我一般，拙口钝腮，不要惹大哥热擦。且只捱肩磨担，终须有日成功也。”

这师父原来只是思乡难息！要想到唐僧的家乡，就是见性成佛。常言道，功到自然成哩。这个可不能用有为法，一路妙观，清净观即可。且只捱肩磨担，终须有日成功也。这个很关键，不起心，不动念，是明心见性的根本方法。

师徒们正话间，脚走不停，马蹄正疾，见前面有一道黑水滔天，马不能进。四众停立岸边，仔细观看，但见那：
层层浓浪，迭迭浑波，层层浓浪翻乌潦，迭迭浑波卷黑油。近观不照人身影，远望难寻树木形。滚滚一地墨，滔滔千里灰。水沫浮来如积炭，浪花飘起似翻煤。牛羊不饮，鸦鹊难飞。牛羊不饮嫌深黑，鸦鹊难飞怕渺弥。只是岸上芦蘋知节令，滩头花草斗青奇。湖泊江河天下有，溪源泽洞世间多。人生皆有相逢处，谁见西方黑水河！

见前面有一道黑水滔天，马不能进。在迷的众生就是生活在这样的行业之中，意识形态的工作没有办法揭示其中无穷尽的规律。科学虽然能发现一些规律，但是科学毕竟属于意识形态的产物，永远有做不完的研究。就像现在人们常说的那样，又开拓了新的研究领域，又出现了新的研究课题。以有限的生命，去探索无限的道理，岂不是永远没有透彻的可能。即使是到宇宙再一次宇宙大爆炸，人类毁灭，也不可能有实质性的突破。马不能进，即指意识没有办法在其中行走，更没有办法使黑水变成清澈。
层层浓浪，迭迭浑波，层层浓浪翻乌潦，迭迭浑波卷黑油。三细六粗重重生妄，妄上加妄，缚中有缚。近观不照人身影，远望难寻树木形。指用心不真，自己内心的光明透不出来，境界里的光明也看不到。牛羊不饮，鸦鹊难飞。牛羊不饮嫌深黑，鸦鹊难飞怕渺弥。是指虚妄不实，比如人的梦境一样，别的生命没有办法分享。牛羊，代表执着，凡夫是没有办法分享凡夫的妄想的，注意佛菩萨有能力观察到，并能出入凡夫的梦境。鸦鹊，代表邪见和错见，没有办法产生事实上的共鸣。佛家讲的“佛佛道同”，本质上是佛佛同心同德，而凡夫的妄想没有体性，因此不可能真正的共鸣。只是岸上芦蘋知节令，滩头花草斗青奇。这一句是指如果能跳出来看问题，还是能发现问题所在的。因此是指在不着境界的观照下，事物迁流因缘，都是因果果因辗转交替的，如同芦蘋知节，花草斗青。所谓“旁观者清，当局者迷。”湖泊江河天下有，溪源泽洞世间多。人生皆有相逢处，谁见西方黑水河！这是指黑水河是佛理，是无明业相，不觉悟看不到的。这里也是对这一回故事要讨论的问题做了根本性的点解。人世间的水往低处流，名字可以是湖泊江河，溪源泽洞。然而凡夫心中的业识之流和行业之苦，又有谁能理解和想像到呢？为什么觉悟的人会有慈悲心？从这里可以体会几分了，众生实在是太苦了，真正是可怜悯者。

唐僧下马道：“徒弟，这水怎么如此浑黑？”八戒道：“是那家泼了靛缸了。”沙僧道：“不然，是谁家洗笔砚哩。”行者道：“你们且休胡猜乱道，且设法保师父过去。”八戒道：“这河若是老猪过去不难，或是驾了云头，或是下河负水，不消顿饭时，我就过去了。” 沙僧道：“若教我老沙，也只消纵云躧水，顷刻而过。” 行者道：“我等容易，只是师父难哩。”三藏道：“徒弟啊，这河有多少宽么？”八戒道：“约摸有十来里宽。” 三藏道：“你三个计较，着那个驮我过去罢。”行者道：“八戒驮得。”八戒道：“不好驮。若是驮着腾云，三尺也不能离地，常言道：‘背凡人重若丘山。’若是驮着负水，转连我坠下水去了。”

这段内容看似简单，其实相当的深奥。三个徒弟好像都能过得去，其实不然。回想前面的故事，他们的神通给他们带来了什么呢？二个从天上被贬下界，一个被困在五行山下。为什么会这样？就是没有真正的解决行业的问题。要解决行业的问题，就必须从本性上来解决，也就是必须和唐僧一起过去才是真正过得去。比如，生活中的事情，吃饭，如果吃一顿永远不再饥饿，才是解决人生一重难关。然而，人类一日要吃三餐，一生都要如此，说明吃饭并不能真正解决饥饿之苦。佛法的高明就在这里了，发现问题的实质，从根本上解决问题，令众生永远获得解脱。修行人用禅悦为食，修得一定的定功，就可以不食人间烟火了。很多人以为给佛供养食物是因为佛需要食物，这就大错特错了。佛接受众生的供养完全是为了给众生积福德和结法缘，是接引的需要。约摸有十来里宽。十来里，就是指十恶业。身有三，杀生、偷盗、邪淫；口有四，妄言、绮语、两舌、恶口；意有三，贪、嗔、痴。常言道：“背凡人重若丘山。” 若是驮着负水，转连我坠下水去了。这里说明二个问题，一是佛如何度众生的，佛度众生是要众生发愿成佛。从发愿到成佛，都是佛无法代办的，但是佛菩萨可以加持发愿的众生，护持他顺利地成佛。二是神通的实质，凡夫也是有神通的，神通必须符合性德，才能完成修行的任务。《西游记》为什么会拿道士来说神通的故事？就是因为道士的神通并不是明心见性来成就的，而是通过阳神来显示的。是用神去通达法，还是缘法随而显示通神的功德。可见，修行的重点是修通神和变神，而不是修神通和神变。这就是整部西游记的总纲，放下万缘，悟得真空妙有，方得成佛作祖。佛家净土方法讲带业往生，不是修神通来完成的，是修通神来完成的。何为通神？即通达法性的自性功德。

师徒们在河边正都商议，只见那上溜头，有一人棹下一只小船儿来。唐僧喜道：“徒弟，有船来了。叫他渡我们过去。”沙僧厉声高叫道：棹船的，来渡人！来渡人！”船上人道：“我不是渡船，如何渡人？” 沙僧道：“天上人间，方便第一。你虽不是渡船，我们也不是常来打搅你的。我等是东土钦差取经的佛子，你可方便方便，渡我们过去，谢你。”那人闻言，却把船儿棹近岸边，扶着桨道：“师父啊，我这船小，你们人多，怎能全渡？”三藏近前看了，那船儿原来是一段木头刻的，中间只有一个舱口，只好坐下两个人。三藏道：“怎生是好？”沙僧道：“这般啊，两遭儿渡罢。”八戒就使心术，要躲懒讨乖，道：“悟净，你与大哥在这边看着行李马匹，等我保师父先过去，却再来渡马。教大哥跳过去罢。” 行者点头道：“你说的是。”

我不是渡船，如何渡人？黑水河里没有度船，这个理趣很深。简单讲，就是有为法不度众生。乘此船，一定着魔。我这船小，你们人多，怎能全渡？这个有趣，世间法不是圆满法，怎么可能度向圆满呢？那船儿原来是一段木头刻的，是业力雕刻而成的，世间的学问无不如此。八戒就使心术，要躲懒讨乖，心所法恰恰符合这个条件，有为心所陪着性德，性德就成了无明业相，故事当然要安排八戒和唐僧一起沉沦。

那呆子扶着唐僧，那梢公撑开船，举棹冲流，一直而去。方才行到中间，只听得一声响喨，卷浪翻波，遮天迷目。那阵狂风十分利害！好风：
当空一片炮云起，中溜千层黑浪高。两岸飞沙迷日色，四边树倒振天号。翻江搅海龙神怕，播土扬尘花木凋。呼呼响若春雷吼，阵阵凶如饿虎哮。蟹鳖鱼虾朝上拜，飞禽走兽失窝巢。五湖船户皆遭难，四海人家命不牢。溪内渔翁难把钩，河间梢子怎撑篙？揭瓦翻砖房屋倒，惊天动地泰山摇。
这阵风，原来就是那棹船人弄的，他本是黑水河中怪物。眼看着那唐僧与猪八戒，连船儿淬在水里，无影无形，不知摄了那方去也。

举棹冲流，一直而去。就是起心动念，一意孤行。方才行到中间，只听得一声响喨，卷浪翻波，遮天迷目。习气得令时，业感的境界是妄境，遮蔽自己的眼睛。凡夫俗子无论如何也不能想象，世界原是自己造作之念头变现出来的。这些事只有在高度的定功里才能看到真相，不过佛经里讲解很多。一声响亮，是指因缘果起。那阵狂风十分利害！风，在佛家叫痴风，以妄为真。就像现在的美国，经常有龙卷风，正说明那里的痴迷深重。
当空一片炮云起，中溜千层黑浪高。空空自性之中，凭空生起妄想，原是无穷业力起现行。两岸飞沙迷日色，四边树倒振天号。两岸指因地果地，因此代表了从妄想求真理的错误方法，此是尘沙惑而迷了智慧之光；四边树，是指自性四智，全部颠倒。翻江搅海龙神怕，播土扬尘花木凋。心能依妄想，叫翻江搅海，这个把境界转了，因此龙神怕，龙神自性，不得正用了。播土扬尘，就是是非心，花木是定慧。呼呼响若春雷吼，阵阵凶如饿虎哮。业力感招的因果报应也是丝毫不爽的。蟹鳖鱼虾朝上拜，飞禽走兽失窝巢。世道有世道之机，蟹鳖鱼虾，解虫敝鱼鱼虫叚，指凡夫只能从运动的现象来解释所谓的科学规律。注意鳖，这里隐含着占卜术，代表了测算之意。与智慧光明如实显现有着本质上的差别。朝上拜，比喻求真理。飞禽走兽，飞禽，羽类，情想之众生；走兽，痴迷于地上之物；这里指不论要想像还是所谓的实事求是都是不得真实的。失窝巢，比喻找不到自己真正的家，即不晓得人类的本质。就像生物进化论一样，妄推本源。五湖船户皆遭难，四海人家命不牢。世人生活的时空之内，都没有真实可言。这就是悲剧的根本原因，在这样的境界里追求真理吗？可见是多么荒唐。溪内渔翁难把钩，河间梢子怎撑篙？立场是动的，如何能知道现象的真实情况呢？揭瓦翻砖房屋倒，惊天动地泰山摇。理事错位，心里没有了正确的方向和标准，福田的行仪倒塌，功德的乾坤颠倒。有句话说：“地狱门前僧道多。”从这里可以体会出根本原因，修行难！没有办法跳出世间的善恶是非，如何积功累德？多数还是分别执着。但是以佛道的名义搞分别执着，罪过就大了。

这岸上，沙僧与行者心慌道：“怎么好？老师父步步逢灾，才脱了魔障，幸得这一路平安，又遇着黑水迍邅！”沙僧道：“莫是翻了船，我们往下溜头找寻去。”行者道：“不是翻船。若翻船，八戒会水，他必然保师父负水而出。我才见那个棹船的有些不正气，想必就是这厮弄风，把师父拖下水去了。”沙僧闻言道：“哥哥何不早说，你看着马与行李，等我下水找寻去来。”行者道：“这水色不正，恐你不能去。” 沙僧道：“这水比我那流沙河如何？去得！去得！”

这可能是西游记里为数很少的悟空火眼金睛不起作用的故事，看不到妖怪的黑水？其实，之所以要这样安排故事，是因为这业系苦相里没有心王的事，是说得客观事实。用错了心，境界已经变现了。如果是说变心的过程，那悟空一定知道是错用了心，这里是指错了之后事，只能是八戒和唐僧的事了。沙僧道：“这水比我那流沙河如何？去得！去得！”转识成智的任务本来就是沙僧的本分。

好和尚，脱了褊衫，札抹了手脚，轮着降妖宝杖，扑的一声，分开水路，钻入波中，大踏步行将进去。正走处，只听得有人言语。沙僧闪在旁边，偷睛观看，那壁厢有一座亭台，台门外横封了八个大字，乃是“衡阳峪黑水河神府”。又听得那怪物坐在上面道：“一向辛苦，今日方能得物。这和尚乃十世修行的好人，但得吃他一块肉，便做长生不老人。我为他也等够多时，今朝却不负我志。”教：“小的们！快把铁笼抬出来，将这两个和尚囫囵蒸熟，具柬去请二舅爷来，与他暖寿。” 沙僧闻言，按不住心头火起，掣宝杖，将门乱打，口中骂道：“那泼物，快送我唐僧师父与八戒师兄出来！”唬得那门内妖邪，急跑去报：“祸事了！”老怪问：“甚么祸事？”小妖道：“外面有一个晦气色脸的和尚，打着前门骂，要人哩！”

好和尚，脱了褊衫，札抹了手脚，轮着降妖宝杖，这一句非常重要，佛家讲“行起解无”。当然修行必须有解，但行时不能有解，如果修行中有意识的夹杂，则是散乱心修道，永远不能证果。脱了褊衫，札抹了手脚，就是放下解；轮着降妖宝杖，如理而行。衡阳峪黑水河神府，这个名字非常妙，前面大义部分已经讲解。这里只说一下神府，作者指明了黑水河是神的境界，即现代人讲的精神境界，只是还要深一些。因为现代人的精神境界只包括意识形态学，而神还有真实的成分。快把铁笼抬出来，将这两个和尚囫囵蒸熟，妖怪吃唐僧都离不开一个囫囵之词，就是错解如来真实义，妄求功德。铁笼，注意这里的铁字，与前面的铁兵器意思是相同的，都是真假参杂之趣。笼而统之，囫囵吞之。用概念来说事，恰恰和这个情况一致。现代人用概念说佛法，这一个事在佛门内外，由来已久。在人世间是必然的事，因为佛法是无上道，自然需要极高的智慧来理解的。长久以来，在佛家做到解悟也不是一件容易的事。从人间的宗教人数看，佛教的人数并不算多，如果论正信和真信，就更是少之又少了。很多人是以一种附庸的形式在佛教里的。这往往也误导了其它信佛的人，让很多有心求得无上智慧的人没有机会接触到佛教，正信佛教就难上难了。估计这种人类的悲剧也是触发了吴承恩先生的感慨，发心来写这部举世无双的巨著。世人都以为可以差不多的方法来取得智慧，像现在的知识传授一样，世界上的大学和研究所越来越多，可是真正有智慧的人却越来越少了。原因就是活的智慧变成了死的知识，就会成为心中的所知障，严重地防碍了智慧的开发。晦气色脸，比喻还没有转识成智，智慧的光明还没有从识根里透露出来。

那怪闻言，即唤取披挂。小妖抬出披挂，老妖结束整齐，手提一根竹节钢鞭，走出门来，真个是凶顽毒像。但见：
方面圜睛霞彩亮，卷唇巨口血盆红。几根铁线稀髯摆，两鬓朱砂乱发蓬。形似显灵真太岁，貌如发怒狠雷公。身披铁甲团花灿，头戴金盔嵌宝浓。竹节钢鞭提手内，行时滚滚拽狂风。生来本是波中物，脱去原流变化凶。要问妖邪真姓字，前身唤做小鼍龙。

手提一根竹节钢鞭，代表行蕴的象征，因果交替之道。竹节，代表前后际，钢鞭，代表因果报应是坚实的硬法则。
这段对妖邪的描写可以看出一些实质的问题。方面圜睛霞彩亮，卷唇巨口血盆红。方面圜睛，指也是方圆之道，因果之理。霞彩亮，随缘而交道。卷唇巨口，这个与八戒的长相有相似之处，这里是龙，是理性方面的事，业理，不是正理；血盆红，就是伤害了众多的众生。几根铁线稀髯摆，两鬓朱砂乱发蓬。髯鬓，在《西游记》中指精神作用的外在表现，乱，代表错乱的思维和逻辑。朱砂，正色之砂，基本粒子，科学发现物质可以坏，但基本粒子不可坏。比如中微子是没有办法再细分了，这就构成了物质世界报应的实因素；铁线，真假一体之轨迹，世人所说的变化规律。形似显灵真太岁，貌如发怒狠雷公。真太岁，就是当下真实的理趣，形似，就是否定了，是一种妄想变现出来的。雷公，是平衡阴阳的作用，貌如，也就是一种否则。身披铁甲团花灿，头戴金盔嵌宝浓。头是心之所指，也是金和宝，追求恒常之理，功德之道。只是嵌字，让这个变质了。披甲，是指身相，体性。铁甲，真假一体的本质，错用心则变现出六道趣。团花灿，指还是有种种利益的，但不是根本利益。竹节钢鞭提手内，行时滚滚拽狂风。竹是虚内，钢鞭是实外，就是受苦是真有，本质是真无，所谓“性空缘起”。因此，业苦是枉受之苦，就是梦中的苦难，醒来发现一点不实。然而，这个苦来势强大，不能不受。造作地狱罪业，哪有不下地狱的道理？一旦缘成熟，地狱必定现前。拽狂风，就是痴迷于醉梦之境，则必不可免。若能改成念念有佛，则可以幸免于此难。生来本是波中物，脱去原流变化凶。波中物，就是攀缘心所立的，原流，指真性流，道德。要问妖邪真姓字，前身唤做小鼍龙。鼍龙，鼍，与占卜对应，占卜指从事相到事相的变化规律，即是众生执着境界为实的一种妄想。又称猪婆龙，真是猪八戒的缘业性，即用恶心的报德。这里就可以看出，八戒被捉去是自然的事了。
这一段诗，看似简单，道理很深。讲述的是阿赖耶与菩提智源本是一体的，从业识去看，就是恶境界。前回说到降伏了小红孩，动静二相对真心的扰动作用淡化了，因此看到事物的真假一体的现象，这与下回的斗法故事也有本质上的联系。境界提升了，看到了问题的实质。看到了众生因果报应的实质的内涵，因此就能够选择正确的生活行为。人们没有能力觉察这个事实，因此都只能是盲目地生活在黑河里。

那怪喝道：“是甚人在此打我门哩！”沙僧道：“我把你个无知的泼怪！你怎么弄玄虚，变作梢公，架船将我师父摄来？快早送还，饶你性命！”那怪呵呵笑道：“这和尚不知死活！你师父是我拿了，如今要蒸熟了请人哩！你上来，与我见个雌雄！三合敌得我啊，还你师父；如三合敌不得，连你一发都蒸吃了，休想西天去也！”沙僧闻言大怒，轮宝杖，劈头就打。那怪举钢鞭，急架相迎。两个在水底下，这场好杀：
降妖杖、竹节鞭，二人怒发各争先。一个是黑水河中千载怪，一个是灵霄殿外旧时仙。那个因贪三藏肉中吃，这个为保唐僧命可怜。都来水底相争斗，各要功成两不然。杀得虾鱼对对摇头躲，蟹鳖双双缩首潜。只听水府群妖齐擂鼓，门前众怪乱争喧。好个沙门真悟净，单身独力展威权！跃浪翻波无胜败，鞭迎杖架两牵连。算来只为唐和尚，欲取真经拜佛天。

你上来，与我见个雌雄！有没有能力识破天机？有能力识破自然救得了自性，否则只能在六道轮回了。如三合敌不得，连你一发都蒸吃了，休想西天去也！体相用三德也，世人没有办法在这三个根本上看清宇宙人生的真相，因此只能被因果报应吃了。两个在水底下，这场好杀，在世间法里能不能出世间法，当下识破，当体即空才是真功夫。佛法本质上称作世出世间法就是这个道理，儒家称世间法，入得了世间法但出不了世间法；道家出得了世间法入不了世间法，都是缠缚。
降妖杖、竹节鞭，二人怒发各争先。一个要在事相中显明理义，另一个要让即理者迷在事相中。用佛家话讲，是愿力与业力的较量。一个是黑水河中千载怪，一个是灵霄殿外旧时仙。一个是迷因，一个是觉因。迷在无量劫前，觉在本来面目。那个因贪三藏肉中吃，这个为保唐僧命可怜。一个要贪着名相，一个要清净身心。都来水底相争斗，各要功成两不然。虽然都在世间生存，但是运行方向不同。杀得虾鱼对对摇头躲，蟹鳖双双缩首潜。放下动静二相的缘影，不着运行规律的念头。只听水府群妖齐擂鼓，门前众怪乱争喧。境缘无论如何变现，只管一心不失清净。好个沙门真悟净，单身独力展威权！佛法悟净是大道理，一心净则一切国土净。跃浪翻波无胜败，鞭迎杖架两牵连。世间法里本来没有胜败，不怕念头起只怕觉悟迟。算来只为唐和尚，欲取真经拜佛天。一切都是为了显露本性里本具的圆满功德，为普度众生天下众生故，坚定修行菩萨道而成佛。

他二人战经三十回合，不见高低。沙僧暗想道：“这怪物是我的对手，枉自不能取胜，且引他出去，教师兄打他。”这沙僧虚丢了个架子，拖着宝杖就走。那妖精更不赶来，道：“你去罢，我不与你斗了，我且具柬帖儿去请客哩。”

他二人战经三十回合，不见高低。识与境本来没有高低之分。三十回合，体相用都没有胜负之差别，只在迷悟，不在高低贵贱。我不与你斗了，识是自心起的，并不能独立于心外，因此不能与悟空较量。我且具柬帖儿去请客哩。这个味道长！众生迷惑，就是用自性功德去供养痴迷恶业。

沙僧气呼呼跳出水来，见了行者道：“哥哥，这怪物无礼。”行者问：“你下去许多时才出来，端的是甚妖邪？可曾寻见师父？”沙僧道：“他这里边，有一座亭台，台门外横书八个大字，唤做‘衡阳峪黑水河神府’。我闪在旁边，听着他在里面说话，教小的们刷洗铁笼，待要把师父与八戒蒸熟了，去请他舅爷来暖寿。是我发起怒来，就去打门。那怪物提一条竹节钢鞭走出来，与我斗了这半日，约有三十合，不分胜负。我却使个佯输法，要引他出来，着你助阵。那怪物乖得紧，他不来赶我，只要回去具柬请客，我才上来了。”行者道：“不知是个甚么妖邪？” 沙僧道：“那模样象一个大鳖；不然，便是个鼍龙也。”行者道：“不知那个是他舅爷？”

那模样象一个大鳖；大鳖，与占卜相关，因此与机巧对应的事，是凡夫生存的境界。用思维决定什么时候该做什么样的事，采用投机取巧的生存之道。既然是道，也就是有规律可循。

说不了，只见那下湾里走出一个老人，远远的跪下叫：“大圣，黑水河河神叩头。”行者道：“你莫是那棹船的妖邪，又来骗我么？”那老人磕头滴泪道：“大圣，我不是妖邪，我是这河内真神。那妖精旧年五月间，从西洋海趁大潮来于此处，就与小神交斗。奈我年迈身衰，敌他不过，把我坐的那衡阳峪黑水河神府，就占夺去住了，又伤了我许多水族。我却没奈何，径往海内告他。原来西海龙王是他的母舅，不准我的状子，教我让与他住。我欲启奏上天，奈何神微职小，不能得见玉帝。今闻得大圣到此，特来参拜投生，万望大圣与我出力报冤！”行者闻言道：“这等说，四海龙王都该有罪。他如今摄了我师父与师弟，扬言要蒸熟了，去请他舅爷暖寿，我正要拿他，幸得你来报信。这等啊，你陪着沙僧在此看守，等我去海中，先把那龙王捉来，教他擒此怪物。”河神道：“深感大圣大恩！”

我是这河内真神。假是依真而住的，没有真，怎么可能会产生假呢？因此佛家讲，全假即真。道是真的，假是因迷失了，而产生的错觉。这等说，四海龙王都该有罪。世间法本来是妄立的，因此都该有罪。

行者即驾云，径至西洋大海。按筋斗，捻了避水诀，分开波浪。正然走处，撞见一个黑鱼精棒着一个浑金的请书匣儿，从下流头似箭如梭钻将上来。被行者扑个满面，掣铁棒分顶一下，可怜就打得脑浆迸出，腮骨查开，嗗都的一声，飘出水面。他却揭开匣儿看处，里边有一张简帖，上写着：
“愚甥鼍洁，顿首百拜，启上二舅爷敖老大人台下：向承佳惠，感感。今因获得二物，乃东土僧人，实为世间之罕物。甥不敢自用。因念舅爷圣诞在迩，特设菲筵，预祝千寿。万望车驾速临，是荷！”

按筋斗，捻了避水诀，分开波浪。如果按常理，这个小说就不合理了，悟空能在海里分开波浪，为什么不能在那黑水河分开波浪，直接打妖呢？其实，这是因为黑河代表的行蕴，悟空代表心现之德。因此悟空能看出气色不正，但不知道事物发展的规律。

行者笑道：“这厮却把供状先递与老孙也！”正才袖了帖子，往前再行。早有一个探海的夜叉望见行者，急抽身撞上水晶宫报大王：“齐天大圣孙爷爷来了！”
那龙王敖顺，即领众水族，出宫迎接道：“大圣，请入小宫少座，献茶。”行者道：“我还不曾吃你的茶，你倒先吃了我的酒也！”龙王笑道：“大圣一向皈依佛门，不动荤酒，却几时请我吃酒来？”行者道：“你便不曾去吃酒，只是惹下一个吃酒的罪名了。”敖顺大惊道：“小龙为何有罪？”行者袖中取出简帖儿，递与龙王。

那龙王敖顺，西海也是在西方，代表世间法的理体。当然世间法是妄想所成，本质上根本没有理体。只是能顺随凡夫业力变现，因此叫敖顺。小龙为何有罪？这句话非常深奥。世间的小道理可以容许众生苦，西方极乐世界是大道理则予一切众生乐。那这样的道理有没有罪呢？比如战争的武器可以杀人，核武可以毁灭一个星球的生命。人类执着妄想是因为没有了解真实，一旦看到了真相，谁还会执着？因此佛法又称为不退道，只有不退才能从轮回道中普度一切众生。修行过程有三种不退，位不退、行不退和念不退。《法华经》中佛说：“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。”什么样的文化利益还能与之相比？善良的人若要真正利益众生，誓愿让一切众生不受苦，就应当回小向大。放下对小道理的执着，生起对大道理的敬仰。当然，现在人总说“羡慕、嫉妒、恨”，这是魔道。

龙王见了，魂飞魄散，慌忙跪下叩头道：“大圣恕罪！那厮是舍妹第九个儿子。因妹夫错行了风雨，刻减了雨数，被天曹降旨，着人曹官魏征丞相梦里斩了。舍妹无处安身，是小龙带他到此，恩养成人。前年不幸，舍妹疾故，惟他无方居住，我着他在黑水河养性修真，不期他作此恶孽，小龙即差人去擒他来也。”行者道：“你令妹共有几个贤郎？都在那里作怪？” 龙王道：“舍妹有九个儿子。那八个都是好的。第一个小黄龙，见居淮渎；第二个小骊龙，见住济渎；第三个青背龙，占了江渎；第四个赤髯龙，镇守河渎；第五个徒劳龙，与佛祖司钟；第六个稳兽龙，与神官镇脊；第七个敬仲龙，与玉帝守擎天华表；第八个蜃龙，在大家兄处砥据太岳。此乃第九个鼍龙，因年幼无甚执事，自旧年才着他居黑水河养性，待成名，别迁调用，谁知他不遵吾旨，冲撞大圣也。”

这一段就是查因，佛教的魅力就在这里，解决问题的方法非常精确。不是世人的一般讲法，问题到了身上，就是结了仇，有机会就打回去。佛教是在自己心里找原因。敖氏，四兄弟是四海龙王，敖字，就是放出的意思，从佛家文化来讲，就是放逸之过。生活在水里，情想之水。这敖顺，指顺随业力，前面曾解释过。但与这个小鼍龙相比，这个随顺还有随遇而安的意思，不作过分之想。他的妹夫，泾河的小龙，因造作世间法被魏征斩了。说明这个妹妹造作对应之阴习，而得的法，就是她的儿子了。龙，是性德的代名词，在妄也有妄中的实义，因此《西游记》中所有的龙都是不可灭的。就像阿赖耶识一样，称为金刚种子，只可转换，不可断灭。原因是真实的理义被误解而产生的作用。就像地狱一样，还是心变现出来的。如果没有心，则没有地狱。会用真心，则无地狱。舍妹有九个儿子。三细指无明业相、能见相、境界相，六粗指智相、相续相、执取相、计名字相、起业相、业系苦相；三细六粗合称九相。这九个龙仔与九相的内容基本是吻合的，都能找到相应的位置。自旧年才着他居黑水河养性，待成名，别迁调用，这一句极深奥。世间的习气不可有，世间种子不可无。菩萨烦恼转菩提，就是用这个种子为方便现种种身来度化众生，因此法是平等的。

行者闻言笑道：“你妹妹有几个妹丈？”敖顺道：“只嫁得一个妹丈，乃泾河龙王。向年已此被斩，舍妹孀居于此，前年疾故了。”行者道：“一夫一妻，如何生这几个杂种？”敖顺道：“此正谓龙生九种，九种各别。” 行者道：“我才心中烦恼，欲将简帖为证，上奏天庭，问你个通同作怪，抢夺人口之罪。据你所言，是那厮不遵教诲，我且饶你这次：一则是看你昆玉分上，二来只该怪那厮年幼无知，你也不甚知情。你快差人擒来，救我师父！再作区处。”敖顺即唤太子摩昂：“快点五百虾鱼壮兵，将小鼍捉来问罪！”一壁厢安排酒席，与大圣陪礼。行者道：“龙王再勿多心，既讲开饶了你便罢，又何须办酒？我今须与你令郎同回：一则老师父遭愆，二则我师弟盼望。”

此正谓龙生九种，九种各别。这句话也是深奥，龙者种性也。比如科学里的化学发现同一种元素与不同的元素化合，可以得到不同的物质种类。但是科学对化合物的认识很片面，不理解元素最根本的属性。一切物质的本质都是心意的残存性，不了解众生的阿赖耶识，是没有办法真正理解物质的。你快差人擒来，救我师父！宇宙自控调谐律会做出最合理的对治，不必凡夫俗子苦苦思索。佛教有典故：寒山问曰：“世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我，该如何处之乎？”拾得答曰：“只需忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待几年，你且看他。”把问题交给大道之理，问题会得到最圆满的解决，这是世人没有发现生活中最高明的艺术。敖顺即唤太子摩昂：“快点五百虾鱼壮兵，将小鼍捉来问罪！”摩昂，名字需要解释一下，“阴阳相摩,天地相荡”。摩，阴阳制约之道；昂，日，纯阳也；卯，阴阳平衡。性德彰显，就是除恶的最好方法。解决问题的方法也就出来了，就像人们会生病，在中医里就是从阴阳五行的平衡下手的，这是极高明的方法。道义如此也，病态就是一种不平衡的状态。中医，绝对不是简单的化学原理，而是大道之理在生命科学上的具体应用。

那老龙苦留不住，又见龙女捧茶来献。行者立饮他一盏香茶，别了老龙，随与摩昂领兵，离了西海，早到黑水河中，行者道：“贤太子，好生捉怪，我上岸去也。”摩昂道：“大圣宽心，小龙子将他拿上来先见了大圣，惩治了他罪名，把师父送上来，才敢带回海内，见我家父。”行者欣然相别，捏了避水诀，跳出波津，径到了东边崖上。沙僧与那河神迎着道：“师兄，你去时从空而去，怎么回来却自河内而回？”行者把那打死鱼精，得简帖，见龙王，与太子同领兵来之事，备陈了一遍。沙僧十分欢喜。都立在岸边，候接师父不题。

那老龙苦留不住，又见龙女捧茶来献。不饮酒，而饮茶，是指不能陶醉，而更要醒神。你去时从空而去，怎么回来却自河内而回？这里有一个重要理趣，空中而去，指不能着相，了苦不能着苦相，承认苦的真实就是妄念。河内而回，性不离相，这就是打成一片，不着离相。径到了东边崖上，就包涵这一层的意思。药师佛为什么称东方佛？出入自在也，不能出入自在，又如何能度得了众生？

却说那摩昂太子着介士先到他水府门前，报与妖怪道：“西海老龙王太子摩昂来也。”那怪正坐，忽闻摩昂来，心中疑惑道：“我差黑鱼精投简帖拜请二舅爷，这早晚不见回话，怎么舅爷不来，却是表兄来耶？”正说间，只见那巡河的小怪又来报：“大王，河内有一枝兵，屯于水府之西，旗号上书着‘西海储君摩昂小帅’。” 妖怪道：“这表兄却也狂妄。想是舅爷不得来，命他来赴宴，既是赴宴，如何又领兵劳士？咳！但恐其间有故。” 教：“小的们，将我的披挂钢鞭伺候，恐一时变暴，待我且出去迎他，看是何如。”众妖领命，一个个擦掌摩拳准备。

西海储君摩昂小帅，储君，就是指藏性。佛家法王子等，都是指性德的代表。既然是性德随心流露出来，就一定能将业力转过来。

这鼍龙出得门来，真个见一枝海兵扎营在右，只见：
征旗飘绣带，画戟列明霞。宝剑凝光彩，长枪缨绕花。弓弯如月小，箭插似狼牙。大刀光灿灿，短棍硬沙沙。鲸鳌并蛤蚌，蟹鳖共鱼虾。大小齐齐摆，干戈似密麻。不是元戎令，谁敢乱爬喳！

不是元戎令，谁敢乱爬喳！兵的作用要看将令，生活艺术也是一样，虽然物质条件一样，精神境界不一样，生活的质量完全不同。虽然众生与佛只一念之差，但是生活境界上有六道与极乐之别。

鼍怪见了，径至那营门前厉声高叫：“大表兄，小弟在此拱候，有请。”有一个巡营的螺螺急至中军帐：“报千岁殿下，外有鼍龙叫请哩。”太子按一按顶上金盔，束一束腰间宝带，手提一根三棱简，拽开步，跑出营去道：“你来请我怎么？”鼍龙进礼道：“小弟今早有简帖拜请舅爷，想是舅爷见弃，着表兄来的，兄长既来赴席，如何又劳师动众，不入水府，扎营在此，又贯甲提兵，何也？”太子道：“你请舅爷做甚？”妖怪道：“小弟一向蒙恩赐居于此，久别尊颜，未得孝顺。昨日捉得一个东土僧人，我闻他是十世修行的元体，人吃了他，可以延寿，欲请舅爷看过，上铁笼蒸熟，与舅爷暖寿哩。”太子喝道：“你这厮十分懵懂！你道僧人是谁？”妖怪道：“他是唐朝来的僧人，往西天取经的和尚。”太子道：“你只知他是唐僧，不知他手下徒弟利害哩。”妖怪道：“他有一个长嘴的和尚，唤做个猪八戒，我也把他捉住了，要与唐和尚一同蒸吃。还有一个徒弟，唤做沙和尚，乃是一条黑汉子，晦气色脸，使一根宝杖，昨日在这门外与我讨师父，被我帅出河兵，一顿钢鞭，战得他败阵逃生，也不见怎的利害。”

太子按一按顶上金盔，束一束腰间宝带，手提一根三棱简，这是性德的描写，顶上金盔，理义为宗；腰间宝带，中道为身；手提一根三棱简，三德为用，至简至明。太子道：“你只知他是唐僧，不知他手下徒弟利害哩。”求道修行，除了追求理性之外，还要知道理性应当用真心来求，这些是教育错误信仰的人。当然，信仰问题世人常常看成了态度问题，其实是智力问题。西方社会测算智商，中华传统是书写体悟大道之理的心得。他有一个长嘴的和尚，唤做个猪八戒，我也把他捉住了，要与唐和尚一同蒸吃。错误的理解了宇宙人生的真相，捉到了猪八戒，就得道了吗？还有一个徒弟，唤做沙和尚，乃是一条黑汉子，晦气色脸，使一根宝杖，这里也能体会出生活的趣味来的。世俗之人也因此来小瞧佛家修行的僧人，以自己的标准来衡量他人的份量。被我帅出河兵，一顿钢鞭，战得他败阵逃生，也不见怎的利害。曾经有人评价佛教的价值，提出佛教问世以来，到底给人类社会创造了多少物质财富？哪一个科学分支是佛家建立的？由此得出结论：佛家不论在精神上还是物质上都是腐朽落后的。这些腔调和鼍怪对修行的看法真是如出一辙。

太子道：“原来是你不知！他还有一个大徒弟，是五百年前大闹天宫上方太乙金仙齐天大圣，如今保护唐僧往西天拜佛求经，是普陀岩大慈大悲观音菩萨劝善，与他改名，唤做孙悟空行者。你怎么没得做，撞出这件祸来？他又在我海内遇着你的差人，夺了请帖，径入水晶宫，拿捏我父子们，有结连妖邪，抢夺人口之罪。你快把唐僧、八戒送上河边，交还了孙大圣，凭着我与他赔礼，你还好得性命，若有半个不字，休想得全生居于此也！”那怪鼍闻此言，心中大怒道：“我与你嫡亲的姑表，你倒反护他人？听你所言，就教把唐僧送出，天地间那里有这等容易事也！你便怕他，莫成我也怕他？他若有手段，敢来我水府门前，与我交战三合，我才与他师父，若敌不过我，就连他也拿来，一齐蒸熟，也没甚么亲人，也不去请客，自家关了门，教小的们唱唱舞舞，我坐在上面，自自在在，吃他娘不是！”

我与你嫡亲的姑表，你倒反护他人？妖怪的本性难移，一切以利益为重，置道义于不顾。也没甚么亲人，也不去请客，自家关了门，六亲与利益冲突时，一概可以不认，毫无道义，也许还会说大义灭亲呢！

太子见说，开口骂道：“这泼邪果然无状！且不要教孙大圣与你对敌，你敢与我相持么？”那怪道：“要做好汉，怕甚么相持！”教：“取披挂！”呼唤一声，众小妖跟随左右，献上披挂，捧上钢鞭。他两个变了脸，各逞英雄；传号令，一齐擂鼓。这一场比与沙僧争斗，甚是不同，但见那：
旌旗照耀，戈戟摇光。这壁厢营盘解散，那壁厢门户开张。摩昂太子提金简，鼍怪轮鞭急架偿。一声炮响河兵烈，三棒锣鸣海士狂。虾与虾争，蟹与蟹斗。鲸鳌吞赤鲤，鯾鲌起黄鱨。鲨鲻吃鮆鲭鱼走，牡蛎擒蛏蛤蚌慌，少扬刺硬如铁棍，鱑司针利似锋芒。鲆鱑追白蟮，鲈鲙捉乌鲳。一河水怪争高下，两处龙兵定弱强。混战多时波浪滚，摩昂太子赛金刚。喝声金简当头重，拿住妖鼍作怪王。

这一场比与沙僧争斗，甚是不同，当然是不同的，一个是以理求证，一个是真假转换之功。虾与虾争，蟹与蟹斗。这就是转化之道，不改其名，但易其性。凡夫常常以为更名改姓就是改变了本质，其实不然，反而被名义所欺骗。鲸鳌吞赤鲤，鯾鲌起黄鱨。鯾鲌起黄鱨。鲨鲻吃鮆鲭鱼走，牡蛎擒蛏蛤蚌慌，少扬刺硬如铁棍，鱑司针利似锋芒。鲆鱑追白蟮，鲈鲙捉乌鲳。一物降一物，代表随顺自然转化之道，自自然然转化过来。一河水怪争高下，两处龙兵定弱强。小道之物必须遵从大道之理，河兵一定要顺从海兵的原则。混战多时波浪滚，摩昂太子赛金刚。混战非常复杂，但是体性的功德如同不坏的金刚一样。喝声金简当头重，拿住妖鼍作怪王。胜负本来没有悬念，正必胜邪。

这太子将三棱简闪了一个破绽，那妖精不知是诈，钻将进来，被他使个解数，把妖精右臂，只一简，打了个躘踵，赶上前，又一拍脚，跌倒在地。众海兵一拥上前，揪翻住，将绳子背绑了双手，将铁索穿了琵琶骨，拿上岸来，押至孙行者面前道：“大圣，小龙子捉住妖鼍，请大圣定夺。”

把妖精右臂，只一简，这一段战斗，就是阴阳平衡的过程描写。在右臂上打一简，就是消除阴渣，消业识也。《西游记》妖魔总是从左边伤害佛，正总是右边制邪。右者，西也；左者，东也。即左起右落，一生一灭的道理。

行者与沙僧见了道：“你这厮不遵旨令，你舅爷原着你在此居住，教你养性存身，待你名成之日，别有迁用。你怎么强占水神之宅，倚势行凶，欺心诳上，弄玄虚，骗我师父、师弟？我待要打你这一棒，奈何老孙这棒子甚重，略打打儿就了了性命。你将我师父安在何处哩？” 那怪叩头不住道：“大圣，小鼍不知大圣大名，却才逆了表兄，骋强背理，被表兄把我拿住。今见大圣，幸蒙大圣不杀之恩，感谢不尽。你师父还捆在那水府之间，望大圣解了我的铁索，放了我手，等我到河中送他出来。”摩昂在旁道：“大圣，这厮是个逆怪，他极奸诈，若放了他，恐生恶念。”沙和尚道：“我认得他那里，等我寻师父去。”

沙和尚道：“我认得他那里，等我寻师父去。”沙僧代表转识成智。

他两个跳入水中，径至水府门前，那里门扇大开，更无一个小卒。直入亭台里面，见唐僧八戒，赤条条都捆在那里。沙僧即忙解了师父，河神亦随解了八戒，一家背着一个出水面，径至岸边。猪八戒见那妖精锁绑在侧，急掣钯上前就筑，口里骂道：“泼邪畜！你如今不吃我了？”行者扯住道：“兄弟，且饶他死罪罢，看敖顺贤父子之情。”摩昂进礼道：“大圣，小龙子不敢久停。既然救得你师父，我带这厮去见家父；虽大圣饶了他死罪，家父决不饶他活罪，定有发落处置，仍回复大圣谢罪。”行者道：“既如此，你领他去罢，多多拜上令尊，尚容面谢。”那太子押着那妖鼍，投水中，帅领海兵，径转西洋大海不题。

沙僧即忙解了师父，河神亦随解了八戒，这一句关键，沙僧转成了性德之智慧，因此相当于解了师父；八戒本来是心所法，现在还原为河神的自然之功用，这就是功夫增进，趋向无为的果德。既然救得你师父，我带这厮去见家父；自然没有世俗的客套，一切都自然归元寂静。修身养性，不能纵欲，不能强调自己的主观能动性。世人都以为主观能动性是创造力，其实从真实理义上看，就是不安分守己，就是强占了自性功德的，欺心诳上了。不可以太强调改造自然，应当从改造自己下手，才是正道。

却说那黑水河神谢了行者道：“多蒙大圣复得水府之恩！”唐僧道：“徒弟啊，如今还在东岸，如何渡此河也？”河神道：“老爷勿虑，且请上马，小神开路，引老爷过河。”那师父才骑了白马，八戒采着缰绳，沙和尚挑了行李，孙行者扶持左右。只见河神作起阻水的法术，将上流挡住，须臾下流撤干，开出一条大路。师徒们行过西边，谢了河神，登崖上路。这正是：
禅僧有救来西域，彻地无波过黑河。

小神开路，引老爷过河。自然是有神识的，是有好生之德的，只是世人不识自然，而狂妄地认为自己能战胜自然，大谬矣！当然，民俗也有迷信的，后面的故事也有，杀生来供养河神之类的，到时再讲解。将上流挡住，须臾下流撤干，开出一条大路。这里给出正确的渡过业系苦相的方法，就是伏住烦恼不起现行。在净土法门里这个方法最为明显，用一句阿弥陀佛圣号，伏住烦恼，临终心不颠倒，一心不乱，求生净土，则必生极乐世界。
禅僧有救来西域，彻地无波过黑河。这一句是对整个故事作了根本上的总结。禅僧有救，修行的人如何判断有救没救呢？来西域，发愿向着西方极乐世界就有救了，佛家讲禅僧没有悟到净土的利益肯定是欠悟的状态。彻地无波，心地清净了，法界的因果能看清楚了，尘沙惑就开始破除了。过黑河，行业之苦开始了了。

毕竟不知怎生得拜佛求经，且听下回分解。

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