(扬州大学 艺术学院
江苏扬州
225009)
一、方志集成类
广义地讲,“民族志”是对地方人物事项的记录,古今中外一切记写地方民族风物事项的文本都属于民族志的范畴,包括中国传统的“方志”。以《中国民间歌曲集成》、《中国民族民间器乐曲集成》、《中国戏曲音乐集成》、《中国曲艺音乐集成》、《中国民族民间舞蹈集成》、《中国戏曲志》、《中国曲艺志》为标志的中国民族民间文艺集成志书,是当代中国特有的方志集成类音乐民族志材料。
二、科学民族志类
说某某是科学民族志,就会遭致“其它的民族志难道就不科学了”的诘难。那么,什么是科学民族志呢?或者说什么是民族志的科学范式呢?人类学的民族志是人类学者对异地人群见闻描写的著述,也是基于田野调查的一种研究方法。一般认为,科学民族志的范式是由(英)马林诺斯基(Malinowski Bronislaw Kaspar,1884~1942)代表作《西太平洋的航海者》(1922)所奠定的, 它体现了功能主义人类学/科学人类学对田野作业、理论或主题和民族志三要素的结合[⑦]。马林诺斯基总结自己的田野调查经验,确立了科学人类学的民族志的准则和方法,即科学的民族志必须做到搜集资料的主体与理论研究的主体的合一。这超越了英国古典人类学(英)爱德华·泰勒(Edward Tylor,1832-1917)和(英)詹·乔·弗雷泽(James Frazer,1854-1941)时代资料工作主体和研究工作主体分离的尴尬,即非专业的传教士、殖民地官员、探险家、商人记录海外民族的奇风异俗和遗闻佚事和专业学者利用这些资料所进行的理论概括,天知道这些资料的可信度是多少!三、实验民族志类
(《文化的解释》,1973)和《地方性知识》(1983)拯救人类学民族志,进行长达十年的耕耘;中途经历爱德华·沃第尔·萨义德(Edward Wadie Said,1935-2003)《东方学》[13](1978)的颠覆,而半路杀出黑马——德里克·弗里曼(Derek Freeman),居心不良,竟然事隔50年后跑到玛格丽特·米德(Margaret Mead,1901-1978)的田野萨摩亚(1928)搬弄出个相反结论[14](1983),不知是田野的变化还是调查的不同,总之,搞得人类学民族志声名狼藉,无所适从。科学民族志失去了圣神的光环,而让-弗朗索瓦.利奥塔(Jean-Francois Lyotard,1924~1998)《后现代状况:关于知识的报告》[15](1979)公然挑战“知识的合法性”,推波助澜,使缘起于民族志书写的叙事危机蔓延开来,整个人文学科弥漫在“表述危机”的阴影中。2011年9月17日 初稿
2011年10月16日 二稿
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