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标题: 家乡的田野：定远街的一场葬礼 [打印本页]

作者: 虾哥 时间: 2012-9-30 08:56 标题: 家乡的田野：定远街的一场葬礼

2012年8月12日补记阴
      从外地回家后，我两次与本地的一个道士吕师傅打招呼，如果有白事时，希望他能带上我。他家离我家非常近，而且与我的长辈都熟悉，按照本地的规矩，我称呼他为表叔，称他老婆为表婶。每次他都不在家，他的妻子潘表婶满口答应，也显得很热情，可是第一次我等了几天没消息，第二次我又鼓起勇气去了。第二次表婶要了我的联系方式，说会给我电话。
   9日下午等来了潘表婶打来的电话，她告诉我记得带换洗衣服，因为唱道（本地称呼道士举行的丧葬仪式为“唱道”）要持续两天。我颇为高兴，连忙准备了两套衣服和田野所需要的设备。10日我起得很早，等到八点还没见他来。爷爷说：吕师傅肯定八点以后出来，俗话说“骚和尚、懒道士”。道士之所以懒，是因为忙起来特别忙，丧事一场接一场地办，闲起来一个月也不会有一场丧事办，这也是因为职业而让他们给大家形成这样的印象吧！
      正在等待的时候，嫂子过来找爷爷打牌，说：“潘金玲（即吕师傅的妻子）问我，你是不是记者，会不会把‘唱道’报告给上面，让他们失去饭碗？我对她说，他是研究‘非文化遗产’的，比如皮影、山歌之类的。”我这才知道为什么我要找两次道士才会带上我，而且如果没有嫂子的解释，说不定第二次还是会失败。我到底是谁？这个问题我也很纠结呢，潘表婶未必懂嫂子的解释，但是嫂子的身份应该是让她心里安定了一些。表婶之所以问我是不是记者，肯定是因为我说写论文需要做调查。她害怕我砸了她们的饭碗，是因为公安局在二十年前曾把道士的书和工具全部没收过一次。
      我是谁？本来我只是他们所熟悉的乡邻的孩子，可是当我专门地回来对他们进行采访时，他们对我的身份产生了疑问，甚至怕我是来砸饭碗的。他们对我身份的解释是我很感兴趣的问题，嫂子如何知道“非文化遗产”的呢？这个名词我以前在一个唱皮影的乐手那里也听到过。“非物质文化遗产”这个名词拗口，他们在转述时丢掉了‘物质’，显得有点怪。更通俗的解释是，我在调查那些老式的东西，这种解释容易被他们理解。接下来和道士们打招呼，我要好好想想怎么解释自己了，不然麻烦更大了。
      潘表婶又给了一个电话，说吕表叔已经出发了。刚过了几分钟，吕表叔就来了。我赶紧收拾了东西，嫂子们在吕表叔等待的时候还和吕师傅开玩笑，后来知道是让带他带糖回来。我骑着电动车跟着他的摩托车，又见到另一个道士易师傅（我应该称呼他为表爷）在等着，他示意我先走。车一直朝南开着，一直开到了定远街上，然后东行至陈寨塘角易明荣家。死者家的正屋是装修的不错的楼房，死者的灵柩放在正屋外面东侧的猪圈南边的一个平房，看起来是才粉刷不久，道士工作的房间在灵房隔壁。
   死者家族和易表爷属于联宗关系，所以自然是请易表爷做“掌台（负责找齐道士主持仪式，本人要会看风水）”，吕表叔等五位道士都算是易请来的师傅。掌台人的工具也算一份钱，其余各人每人算一份，加起来共7份，一天算一个工，每个工150元。他俩到的时候是十点，摆好道具后，就开始写表文。吕师傅写的是《仙命》，里面写的是死者的生辰八字、出生地、死亡地点、死亡时辰等。死者1953年出生，据说是国家公务员， 1987年在武汉协和医院做了人工心脏隔膜移植手术，国产的隔膜4万，国外的卖8万，易家选择了国产的，医生说隔个十年八年的就来换一下，他们也一直没换，这个隔膜管了25年。死者从三十多岁就长期身体欠佳，打针吃药不断，前几年到了退休年龄才办的病退，他的儿子好像也在单位上班。他于农历六月二十一死亡。这些都是道士和死者的本家闲聊时所谈到的信息。我看到死者的灵柩并没有放在堂屋，而是放在这个小平房里，不知为何。
   吕表叔接着就把冥纸叠成长方形，我也帮他叠了一些。做法是将四张冥纸放在一起，从宽的地方折叠两次，然后从窄的地方折到三分之二处，再从另一头折上三分之一。我折的时候用好几张纸，结果叠的一点不好看，又胖又肥。吕表叔说他师傅以前叠的时候是一张一张叠的，他四张以前叠已经是偷懒了，我更偷懒。叠完了两个后，师傅们陆续来了。我的姨叔—岳榜的罗业昭进来了，我向他打招呼并介绍了自己。看来他并不认识我，显得有些吃惊，并问吕表叔我和这家是不是有亲戚，吕表叔说我是来玩的。我说我的专业就是考察民间文化，他们也一知半解的，我也不知怎么解释。有一对徐姓父子，父亲叫徐建，肚子很大，儿子叫徐洋，二十出头的样子，让我很吃惊。我原本估计不会有年轻人学唱道的，谁知竟然还有这么年轻的道士。还有一个也姓徐，是徐洋的爷爷辈的，我不知道他的名字，姑且按他们的称呼叫徐仙。我在和他们打招呼的时候喊师傅，吕师傅说应该喊先生，姑且都以x仙来称呼吧！十点五十的时候知命仙易文魁和端着礼盘的孝子进来，盘子里是香皂手巾，共六份。他们各司其职，边聊边写经文。徐洋看起来业务很熟练，开始我不怎么敢和他打招呼，多是看他写字。
   吃完午饭，除了徐洋和易仙，其余师傅玩“跑得快”。他们并不玩很常见的“斗地主”。吕仙说自己喜欢玩“跑得快”是因为它比“斗地主”能作假的地方少得多，”跑得快”规则是硬打硬拼，如果能管得住牌的话就一定要出。虽然如此，后来还是因为出牌的问题吕仙和徐建争嘴了，对于他们打牌，我尽量不多嘴。牌场容易生是非，我站在哪边也不是。他们在闲暇娱乐时也很注意不破坏彼此的关系，只不过因为个人性格的原因，有时还是会起一些冲突。道士除了唱道外，几乎茶烟不离身，闲的时候就是闲扯，内容无非是戏谑对方，说说周围的一些人和事。在葬礼上，主家对道士还是比较重视的。招待道士的烟是帝豪烟，茶是信阳毛尖。在葬礼的细节上，主家都要和道士商量一下。死者的妻子请道士开大路时顺便去秽，因为怕家里不干净。易仙说肯定会做的。下午两点开始干活，易仙从他的一堆书中拿出了《开启发行科》，举行“开大路”仪式。
      “开大路”时，吕仙留在屋里写文书，五个道仙都去了停灵房。仪式之前，丧家问需不需要在棺材下拴鸡，道仙说不用。丧家说可以辟邪，然后就在下面拴了个母鸡。道士让在灵前放三杯酒，丧家说死者不喝酒，道士说不喝酒也得弄。经文中有喝三杯酒的唱词，这也是为了配合仪式吧！丧家不懂，以为是给亡夫的。在屋内分五个方位，分别放着个黄色的信封，上书：东（西/南/北/中）极宫中呈进。先在门口唱，然后进屋在每个放信封的前面唱，唱完就让主家拿着这个信封和香、烧纸去烧掉。
      夜晚还是对着《仙命》在唱。吕仙写孝单时，我看到一个称呼：家公，一问才知道是姥爷。接着在灵房门口唱，我帮着敲木鱼。徐仙说看别人唱得快就打快，唱得慢就打慢点，我也就跟着感觉走了。灵房门口放着一个桌子，上面有个纸制的牌位，上面竖排写着：
            赵宣德章金宣
引亡师主  罗宣真徐演科  羽化先生
            易宣和黄正波
      我和徐洋聊天，他说罗、赵易都是周党人，徐章黄都是周党南边的道士。罗宣真即罗建芳，是罗仙的父亲，也是吕仙的师傅。徐洋有22岁，初中一年级后就从事此行业。他觉得在家里唱道在外面打工差不多，还不如就在家里唱道。他爸爸在训练他当“掌台”的，“掌台”得学看风水，对经文都要熟悉。他爷爷是唱皮影的，还曾教会他怎么制作皮影，以后他也想自己做皮影卖钱。我讲了彭牧老师的书中所说的道士能感觉的到哪里会死人，他说：如果有一阵子没有唱道，突然就会在某晚做梦去唱道了，很快就会有人来请去唱道。这种感觉很奇怪，应该是一种职业敏感吧！经过他的允许，我拍了一些他们写的东西。徐洋说他们唱的还是老一套，套路很固定，没有创新。
   一宿无话。第二天五点半起床。道仙们起得都比较早，他们忙着挂菩萨。本地的大小庙宇的神像都被称呼为“菩萨”，应该是一个通行的称呼。七点四十出发去河边取水，八点十分返回。走在路上，两边基本都大门紧闭，不少人站在门前看热闹。本地人特别害怕突然有披麻戴孝的人不懂规矩跑进自己的家，给自己家带来晦气，所以见到这种情况就大门紧闭。我们来到一座桥下，取了圣水，道士唱了一会，然后打道回府。随行的乐手吹“十条手巾”、“十二月花名”等民间小调。
      民间的各种艺术形式之间都是互相渗透的，在发展中形成了自己的特色。像皮影、唱道这些艺术都是没有创新的活力，能保持原样就不错了。人们都说道士比以前懒了，以前是整晚都要唱，现在唱到半夜就散了。潘表婶曾说吕表叔回来告诉她，夜晚没人听唱道，有的孝子甚至去打牌了，变成了唱道的替人家守孝了。现在的人们有了更多的娱乐形式，有了更多的选择以后就不会再来听唱道。如果以后唱道后继无人，人们是否会用其他形式来取代呢？比如放录音之类的。
      道士们很不喜欢知命仙（负责招呼客人和道士的司仪）易文魁，因为他老来催道士唱。于是各种当面和背后的调侃就来了。道士们问为什么做知命仙，他说：两只乌龟打架——扛住了。知命仙不仅是喊吃饭的角色，也要和各种亲戚近邻打交道，别人稍不包涵就可能得罪了。这也是个嘴皮活、体力活。
   我在看道士写的经文里有“乐作八音”，就问八音是什么。徐建说：喇叭上面7个眼，下面一个眼；乐作九音，笛子上面7个眼，下面2个眼。
   死者的一个侄子易明珠在陪道士吃饭时说“唱道”时打得鼓点简单，皮影的鼓点较难，甚至说了大话，跟上十次，就能学会“唱道”的十样鼓。罗仙、易仙互看了一眼，然后反驳说他们学了3年呢，而且觉得唱道的鼓点比皮影的难敲。不仅文人相轻，民间艺人之间也相轻呢。
   我在11号这天白天基本在录像，尽量不那么引人注目。我一开始也忐忑，怕他们不高兴，还好一切顺利。易仙在看到易明珠进来后，对他说我是记者，记录快要失传的民间艺术，要把他这里唱道的过程记录下来。易文魁说让我反映一下下面办丧事的铺张浪费。上午一边录，大家中途休息时一边听。徐建要我给他刻个盘，貌似他比较喜欢表现，自己还穿戴整齐特地上去表演了一下。孝子烧纸的烟熏得我受不了，道士们也受不了，让帮忙的易明珠不要让孝子总是烧纸。
他们谈论起到底信不信唱道这一套，徐建说了句，人死了不能像狗那样拖出去。我们为什么需要仪式？仪式，这是我们人之为人的原因。它的规范化，带来了我们面对死亡的规范化，减少了恐慌和混乱，在失去亲人能建立起新的秩序。
   四点唱了一段，过一会要在大路上架桥。仪式从五点到六点，道士举行过桥仪式和弄跷。大路是水泥地坪，易明珠们用竹竿顶上拴一条烟，让道士打掉。道士们用乐器去砸那条烟，砸了半天还没打掉，乐器倒是摔了好几下。最后害怕乐器砸坏了，还是由主家把烟取下送给道士了。
   夜晚唱《十王转经》，九点之前是请灵仪式，和下午唱得较相似，请完之后放鸡。然后是祭孤，也称设孤，徐仙这人比较滑，问什么问题都不好好回答，只好问徐洋。徐洋说，祭孤就是祭鬼。道士的唱词中请鬼来分享祭品，还威胁如果危害安全，道士必将其消灭。这让我想起来别人讲的道士与和尚的区别。和尚是超度，道士先来软的后来硬的。道士们环着一个长桌子坐着，法师（徐洋扮）正对着各个神牌而坐，其他四位师傅坐他两边，他爸爸徐建回家，好像是因为他爷爷满“三七”了，所以缺席。徐洋撒一把米到桌上，然后从中间画一个圈，把碗放进去，随着道士的咏唱，徐洋用手把米画成奇怪的形状。后来他起身双手作揖，朝着每个方位做出奇怪的动作，不知是什么。祭孤之后讲了几段笑话，都是人物笑话，里面出现的地名都是易家店。休息到十点易仙给一个马、童男童女开光。易仙给马开光时，找主人要了五色线、镜子、称。开完光，旁边的3个妇女要走了五色线和针，听妇女们聊天，似乎是可以保佑家里的小孩。我听的时候一度坐着瞌睡了，不擅长熬夜啊。
      雨下大了，众人拿着纸人纸马纸房子等去“搅火场”（全部烧掉）。因为下雨了，我就没去。
   11号夜晚有感冒的症状，我才发现自己失误了，没带感冒药，这也是我所得到的一个田野教训。

[ 本帖最后由虾哥于 2012-9-30 08:58 编辑 ]

作者: 齐鲁青未了 时间: 2012-9-30 09:22

1、这些做道场的道士是否是固定的搭伙对象？还是随机的凑到一起的？“掌台”的人在其中起到什么作用？
2、对于年轻道士，你是否询问过他从事这个职业的动机？另外，他现在是否愿意从事这项工作？为什么？

作者: 虾哥 时间: 2012-9-30 10:11 标题: 回复 2# 的帖子

1、以我调查的这些道士为例，其中几个道士是固定的搭伙，其他几个会有变动。同时，每个道士各有自己的亲戚网络，加上各自的技能的差异，所以有的机会多，有的机会少。机会多的道士，能被别的地方的掌台请的次数就多，收入也较高。如果是他自己召集人，他就是掌台。掌台要负责找到足够的人，至少得6个人才不会手忙脚乱。掌台在仪式的过程中，随时与主人协调，听取主人的意见并给予建议。因为掌台多少与死者家庭有关系，虽然他的工具也算一份钱，但是他会主动给死者家送礼，这也是营造长期良好关系的重要手段。掌台要会看风水，这是必备的技能。
2、这个年轻道士自称觉得做道士并不比打工挣钱少，而且他家是祖传的道士。现在他还在学习怎么看风水，希望以后能够做好一个掌台。我感觉他对自己的工作还是比较满意的。

作者: 张多 时间: 2012-9-30 11:37

这个道士，和道教意义上的“道士”是一回事吗？

作者: 虾哥 时间: 2012-9-30 14:19 标题: 回复 4# 的帖子

他们是火居道士，受到江西龙虎山正一道的影响。

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