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标题: 《西游记》第三十七回大义与精解 [打印本页]

作者: 莲池溪音 时间: 2012-9-23 18:01 标题: 《西游记》第三十七回大义与精解

《西游记》第三十七回大义与精解
第三十七回　鬼王夜谒唐三藏　悟空神化引婴儿

故事上接前回，心离旁门见明月。这一回讲述，性光圆明必能明了天下，具备普度众生的德能。众生何故不能智慧圆明，总在六道里轮回不已？智慧明了之后，定会深感众生迷失皆因认贼作父，认影为头。众生的迷失与自身的迷失源于一理，因此从自身的修行过程，即能察觉众生的种种因果问题。据佛家《首楞严经》卷四开示：“今复问汝，汝岂不知室罗城中演若达多，忽于晨朝以镜照面，爱镜中头，眉目可见。嗔责己头不见面目，以为魑魅，无状狂走。”可见，世人就是这样，将前眼利益看成根本利益，因此众生言行往往是以急功近利为纲，以名利二字为要。如此坚固执着下去，哪里还能见到自性功德？往往自以为是，把解脱当迷信说教，往往还会辩解，佛家讲三心不可得，为何追求是心是佛之理？可见，世人愚痴，整日忙碌，心神狂乱，无有歇息。末法时期，罕见有人致力于追求解脱的，纵有追求，往往也因所知障太重而难以看破红尘如幻的道理。若能理解生命本来是具有永恒的清凉快乐的，又对证到父母未生前本来面目的方法理解不当。可见，众生之类迷惑之深，烦恼之重，解脱之难情况如此。
父母未生前的本来面目指恒常不变的，天真本然的自性功德，也是修炼界人人都苦苦追求的功果。然而，不合中道，就没有办法见到性光圆明。不见性光圆明，就难见本来面目。很多人修行征心，靜定下来后，显现的都是境界相，很少有显性光圆明的，这都是所知障重的表现。最可怕的是把定境中显现的境界认作功果，如本回故事里结拜全真道士即此理义。正是众生不断地追求眼前利益，将自己的本来面目置于琉璃井中，舍弃了光明大道，完全背离了自性功德。修行之难，就是难在放不下眼前的境界，误以为人生的利益就在眼前。佛家把道理讲得简单到极处，转化命运无非就是看得破，放得下。当然，看得破岂非易事？更何况现在人根本无心求看破，放下就更不必提了。为了眼前利益不大动干戈已是非常难得了。
鬼王夜谒唐三藏，鬼，贪心所生，无明所感；鬼者畏也，胆怯甚多。常言道：“人有三分怕鬼，鬼有七分怕人。”鬼，有时也是逝者的通称。王，国王，这里指乌鸡国的国王。夜，是鬼出没的时间，因畏光，故只能在夜间出来活动。生活中喜欢有隐私的人，不敢光明正大的做人做事，死后往往投生鬼道。这回故事，用鬼王比喻众生无始劫来，一直被埋没的本性。三藏，是佛法的精髓，经律论三藏；唐，凡俗世界；唐三藏，则是世间佛法的功德利益。谒，请求帮助。芸芸众生若要想永远脱离苦海，开发自性功德，则必须在五浊恶世请求佛法的帮助。扶正袪邪，改邪归正是众生唯一的解脱方法。
悟空神化引婴儿，悟空，即是本心的名号，就是悟道的方法。要悟出万法皆空的道理，才算能看得破。看得破又是放得下的前提条件，因此修行者必须从悟空开始。这也是《西游记》在写作上安排悟空先去拜谒须菩提尊者的根本原因。神化引婴儿，故事里是指悟空变化成兔子，将太子引到宝林寺，其实，这里面含有甚深的修学道理。神化，即神奇的幻化功德。世人一生仰慕并追求神奇，那到底什么才是真正的神奇？科技发明是不是神奇？当然神奇，可以上天揽月，也可以下洋捉鳖，但是这些神奇在自然灾难面前又显得如此渺小，甚至不值得一提。宇宙自然是不是很神奇？当然神奇，无限的星空有规则的运动不止，宇宙中的生命生生不息。生命现象是不是神奇？当然神奇，父母可以生儿育女实在是神奇，然而生命的产生往往超越了生命的自控能力。更有，子女带有父母的全息能信息真是神奇，祖祖辈辈的全息能信息都可以这样圆满地在子女的身上继承下来才是不可思议的神奇。全息能信息是不是神奇？当然神奇，于小见大，大小统一，不在时空之内，不出时空之外，实在是神奇。生命具有观察全息能信息的能力是不是神奇？当然更加神奇，能将一切神奇收于一心才是真正的神奇。心的神奇又表现在能现能变，能现万法，变相非实非虚，这个更加神奇。可见，幻化出无穷的神奇，才是更加神奇。用佛家的话讲，三千大千世界依众生不可思议业力所持，众生业力是不是神奇？一明破千暗，觉悟转化业力为功德力，觉悟是不是更加神奇？觉悟不仅可以令自身转化业力，还能指示引导神奇的众生发露觉悟之心则是无上的神奇。引婴儿，就是引导众生发露清净无染的菩提心。婴儿，比喻传承了父母的精髓，又不染着自私之念。父母在这里就是道与德也，不离道德，又无我无物，才是智慧圆满的自性功德。引导众生觉悟，就是引导众生进入物我二忘，慈悲为本的觉悟状态。

却说三藏坐于宝林寺禅堂中，灯下念一会《梁皇水忏》，看一会《孔雀真经》，只坐到三更时候，却才把经本包在囊里，正欲起身去睡，只听得门外扑剌剌一声响喨，淅零零刮阵狂风。那长老恐吹灭了灯，慌忙将褊衫袖子遮住，又见那灯或明或暗，便觉有些心惊胆战。

却说三藏坐于宝林寺禅堂中，灯下念一会《梁皇水忏》，看一会《孔雀真经》，宝林寺，宣说自性宝林的道场；禅堂，即参悟心性根本禅；灯下，比喻觉悟之观念之下；念一会《梁皇水忏》，念，心得；何为真正禅心？念念慈悲之心，利益天下苍生之心；看一会《孔雀真经》，看，指观照；孔雀真经，比喻真空妙有；即是观照五蕴皆空。这一段话，接上回正心诚意，正本清源之后的境界。只坐到三更时候，子时，阴阳转变之时；修行中对这个时刻讲究较多。从唐僧读的经文看，是超度和息灾方面的内容，自然会有超度的功德。只听得门外扑剌剌一声响喨，淅零零刮阵狂风。这回故事与鬼魂有关，周围的情况也开始怪异起来，中外关于阴魂的描写都有相似之处，有异响、阴风，心惊，忽明忽暗的灯光，这种情况多是冤魂的出现。这种事情是不是能解释呢？完全可以解释清楚，但是不一定能被普遍接受。用中华传统文化非常好解释，用西方哲学非常难解释。在中华传统里看的很平常，很简单的事，到了西方就可能成为神秘文化。根本问题，就是对宇宙人生真相的认识问题。中华传统认为一切事物与规律是完美一体的，主要有三大表达方式：佛家的“唯心所现，唯识所变”。道家的“万物于我同根，宇宙与我一体”。儒家的“天人合一”，“性本善”。总结起来就是所谓的“存在即合理”。这个存在即合理在西方也有类似的说法，但意思不尽相同。根本区别在于，西方文化将事与理分立，也就是心与物分立。在中华传统中，心物是和合的，这也是中华武术的精髓。回到故事中，如果心物和合，则心有不平，事有异象。人人的心都与天合，则心与心自然相通。见不同的人，必然心理上有不同的感受。心惊胆战，也就自然而然了。

此时又困倦上来，伏在经案上盹睡，虽是合眼朦胧，却还心中明白，耳内嘤嘤听着那窗外阴风飒飒。好风！真个那：
淅淅潇潇，飘飘荡荡。淅淅潇潇飞落叶，飘飘荡荡卷浮云。满天星斗皆昏昧，遍地尘沙尽洒纷。一阵家猛，一阵家纯。纯时松竹敲清韵，猛处江湖波浪浑。刮得那山鸟难栖声哽哽，海鱼不定跳喷喷。东西馆阁门窗脱，前后房廊神鬼瞋。佛殿花瓶吹堕地，琉璃摇落慧灯昏。香炉攲倒香灰迸，烛架歪斜烛焰横。幢幡宝盖都摇拆，钟鼓楼台撼动根。

虽是合眼朦胧，却还心中明白，耳内嘤嘤听着那窗外阴风飒飒。这一段描写可以证明吴承恩先生对这个领域里的事情相当了解，西游记写得很真实，不是神话小说，也不是幻想型的小说。有过类似经历的人情况差不多，朦胧、恍惚中见真相。老子的《道德经》中有类似的说明。“道之为物，惟恍惟忽。忽兮恍兮，其中有象；恍兮忽兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。”这个事情也很好解释，随着科学发现越来起深入，对过去不能解释的事物，也认识得越来越真实了。在视觉系统中，科学发现了松果体。一般认为我们做梦都是靠它发挥视觉的作用的，而要它发挥作用，就得进入类似于睡梦的状态，这里说的朦胧，就是指这件事。
淅淅潇潇，飘飘荡荡。淅淅潇潇飞落叶，飘飘荡荡卷浮云。满天星斗皆昏昧，遍地尘沙尽洒纷。人的浅表意识渐渐开始不起作用，深层意识慢慢要接替起作用。一阵家猛，一阵家纯。这个过程有点像看电视搜台一样，先是有些雪花点。纯时松竹敲清韵，猛处江湖波浪浑。境界图像若有若无的。刮得那山鸟难栖声哽哽，海鱼不定跳喷喷。山鸟，代表浅表意识之见；海鱼，代表深层意识之显像之能。东西馆阁门窗脱，前后房廊神鬼瞋。显相的境界在脱变，隐形的境界要出现。佛殿花瓶吹堕地，花瓶，代表众生的初发心，发利益一切众生的心；堕地，这个深。一般人的信仰都停留在意识形态里，只是一个名词和概念。这里是指离语言文字，妄想随落真境显露。琉璃摇落慧灯昏。这一句同上一句，文字的概念脱落了，真实作用在生起。佛家表征的仪规形式不起作用了，真实的理义开始透出真消息来了。琉璃即慧灯，智慧之体与用。香炉攲倒香灰迸，烛架歪斜烛焰横。幢幡宝盖都摇拆，钟鼓楼台撼动根。与前相同，香，代表灵媒和舍身之义；烛，代表启发觉悟众生；幢幡宝盖、钟鼓楼台，代表弘法利生的物事；这一切都从表象转向真实境界。其实，有过这种经历的人，一看就能明白。从表面上看这些诗句，描写的就是老子讲的“玄之有玄”现象。如果结合上回故事，从佛家明心见性的过程看，这里是指见到本来面目的过程。现在眼前看到的世界境界都是从眼耳鼻舌身意六个门进来的，佛门有言，从门进来的，不是家珍。道理很简单，六门进来的，都是识变的，不是本质的。世间的佛像佛寺也是接引众生的方便门，当然真正有悟的时候，就是超越了方便二字而悟到根本。用今天的科学讲，就是进入多维空间了。用全维的心眼来看这三维空间里的事物，就像是若有若无的，若即若离的幻化。到底世界是什么样的？人生是怎么回事？不同的人有不同的答案，就是每个人的心境不同，感应的维层也不同罢了。在有限维层里的众生意见有分歧是正常的，往往是高维层包容低维层，低维生命往往自高自大，否定一切。到全维就统一了，这就是佛家讲的成佛了，所谓“佛佛道同”，他们的看法完全相同了。中华文化里的一句“仁者无敌”，里面有多少智慧和道理啊。诗句中用寺院的佛堂也化掉，这里也是客观真实的，佛寺里的一切佛菩萨都是教化的工具，是不能当天神来迷信，当你突破了这个境界，新的方法就又来了。佛法是活水，不是坚固执着。

那长老昏梦中听着风声一时过处，又闻得禅堂外，隐隐的叫一声“师父！”忽抬头梦中观看，门外站着一条汉子，浑身上下，水淋淋的，眼中垂泪，口里不住叫：“师父！师父！”三藏欠身道：“你莫是魍魉妖魅，神怪邪魔，至夜深时来此戏我？我却不是那贪欲贪嗔之类。我本是个光明正大之僧，奉东土大唐旨意，上西天拜佛求经者。我手下有三个徒弟，都是降龙伏虎之英豪，扫怪除魔之壮士。他若见了你，碎尸粉骨，化作微尘。此是我大慈悲之意，方便之心。你趁早儿潜身远遁，莫上我的禅门来。” 那人倚定禅堂道：“师父，我不是妖魔鬼怪，亦不是魍魉邪神。”三藏道：“你既不是此类，却深夜来此何为？”那人道：“师父，你舍眼看我一看。”长老果仔细定睛看处，呀！只见他:
头戴一顶冲天冠，腰束一条碧玉带，身穿一领飞龙舞凤赭黄袍，足踏一双云头绣口无忧履，手执一柄列斗罗星白玉圭。面如东岳长生帝，形似文昌开化君。

这一段内容包括的意思很多。那长老昏梦中听着风声一时过处，昏梦，指这种境界是没有办法和他人分享的，除非你的功夫比他还要高，才能察觉低功夫人的境界。你莫是魍魉妖魅，神怪邪魔，至夜深时来此戏我？这是指禅定中出现的幻境，修行中入魔就是由于这些事物的出现。我却不是那贪欲贪嗔之类。这是回答上面的问题，如果是贪图神通的，往往在这里走火入魔。我本是个光明正大之僧，奉东土大唐旨意，上西天拜佛求经者。这是应对的方法，一心求无上菩提者，不会被境界牵动。所谓：“一切有为法，如梦幻泡影。”真正的修行人，不会把境界之事放在心上的，救度众生也是无为而不无不为的。全靠本愿功德来济于众生真实之利，当然这也让芸芸众生感觉佛法似乎过去深奥难解。比如，念佛人有二十五位菩萨保护，难道是佛菩萨有分别人吗？当然佛菩萨是不可能有分别的。造成不理解的责任不在佛菩萨一边，而是在众生这一边。《西游记》也一样，也是由于按佛理写出的，这也让绝大多数的人没有办法正解西游意义的。借助《西游记》来传达自己的妄想、分别和执着也就在所难免了。我手下有三个徒弟，都是降龙伏虎之英豪，扫怪除魔之壮士。心性圆满的功德包括三个方面，就是三个徒弟，一是用真心，二是持戒，三是明理。自然容不得虚妄的嚣张。他若见了你，碎尸粉骨，化作微尘。正见，就是观一切法“如露亦如电”。此是我大慈悲之意，方便之心。你趁早儿潜身远遁，莫上我的禅门来。佛法以慈悲为究竟。
这里的描写对理解故事的原型很重要，一个皇帝，这个皇帝代表是什么呢？是一个简单的国君吗？不是的，在《西游记》中，人物都是有理义的。看上去《西游记》像是一个神化小说，实处观察理义非常严谨。头戴一顶冲天冠，腰束一条碧玉带，身穿一领飞龙舞凤赭黄袍，足踏一双云头绣口无忧履，手执一柄列斗罗星白玉圭。面如东岳长生帝，形似文昌开化君。这段描写表面上说明一位君王，其实包涵了真实理性的意味。冲天冠，理性无上；碧玉带，道体无恙；飞龙舞凤赭黄袍，变现万德；云头绣口无忧履，自在安然；列斗罗星白玉圭。无为而示；东岳长生帝，生生不已；文昌开化君，导化群生。另外，在用字上也十分讲究，冲天冠，表示宗旨，冲乃空虚，“大盈若冲，其用不穷”。天，即道理。碧玉带，腰带即行持，碧玉，乃道体。衣袍乃表现形式，飞龙舞凤赭黄袍，龙是理，凤是事，赭黄，即土性，现象。依理而显的道德也。足乃立场，云头绣口无忧履，云，似有非有，表看破；无忧是放下。这是表达，无为道法是也。手执乃使命，也称方便。一柄列斗罗星白玉圭，星相，乃机缘之道也；白玉圭，表清净规则，无为道理，对一切众生的平等理义。面如东岳长生帝，形似文昌开化君。面，是现象是生长之道；形似是理义，文昌喻智慧，即智慧之德。这一切本来是芸芸众生本具的自性功德，然后由于自作聪明，反而把圆满的功德埋没了。

三藏见了，大惊失色，急躬身厉声高叫道：“是那一朝陛下？请坐。”用手忙搀，扑了个空虚，回身坐定。再看处，还是那个人。长老便问：“陛下，你是那里皇王？何邦帝主？想必是国土不宁，谗臣欺虐，半夜逃生至此。有何话说，说与我听。”这人才泪滴腮边谈旧事，愁攒眉上诉前因，道：“师父啊，我家住在正西，离此只有四十里远近。那厢有座城池，便是兴基之处。”三藏道：“叫做甚么地名？”那人道：“不瞒师父说，便是朕当时创立家邦，改号乌鸡国。” 三藏道：“陛下这等惊慌，却因甚事至此？”那人道：“师父啊，我这里五年前，天年干旱，草子不生，民皆饥死，甚是伤情。”三藏闻言，点头叹道：“陛下啊，古人云：“国正天心顺。”想必是你不慈恤万民，既遭荒歉，怎么就躲离城郭？且去开了仓库，赈济黎民；悔过前非，重兴今善，放赦了那枉法冤人。自然天心和合，雨顺风调。”那人道：“我国中仓禀空虚，钱粮尽绝，文武两班停俸禄，寡人膳食亦无荤。仿效禹王治水，与万民同受甘苦，沐浴斋戒，昼夜焚香祈祷。如此三年，只干得河枯井涸。正都在危急之处，忽然锺南山来了一个全真，能呼风唤雨，点石成金。先见我文武多官，后来见朕，当即请他登坛祈祷，果然有应，只见令牌响处，顷刻间大雨滂沱。寡人只望三尺雨足矣，他说久旱不能润泽，又多下了二寸。朕见他如此尚义，就与他八拜为交，以兄弟称之。” 三藏道：“此陛下万千之喜也。”那人道：“喜自何来？”三藏道：“那全真既有这等本事，若要雨时，就教他下雨，若要金时，就教他点金。还有那些不足，却离了城阙来此？”那人道：“朕与他同寝食者，只得二年。那时节，文武归衙，嫔妃转院。朕与那全真携手缓步，至御花园里，忽行到八角琉璃井边，不知他抛下些甚么物件，井中有万道金光。哄朕到井边看甚么宝贝，他陡起凶心，扑通的把寡人推下井内，将石板盖住井口，拥上泥土，移一株芭蕉栽在上面。可怜我啊，已死去三年，是一个落井伤生的冤屈之鬼也！”

乌鸡国，光明之国，乌，阳光；乌鸡，出自功夫界里一个境界真实境界，“无影树下公鸡叫”，指无为之中，性光圆明，一切法自在随缘演化道义。从国王的身份看，恰恰与这样的国土相应。离此四十里，是指四十品生相无明，我们众生离佛国净土都是四十品生相无明。若能破无明证法身，就可以破迷开悟，往生西方。正西，就是指向本性之所在，比如西方有极乐世界。五年前，天年干旱，草子不生，民皆饥死，甚是伤情。五年，是指五阴炽盛，欲火焚身，这里比喻成天年干旱。众生一念无明，忘失本性。如我们这个娑婆世界的众生一般，明明有光明的自性但是天天生活在五欲六尘之中，误将财色名利睡当成毕生追求的目标。天年干旱，心性里没有道水所致。古人云：“国正天心顺。”依报随着正报转，身心是正报，环境是依报。想必是你不慈恤万民，国王应多慈恤万民，这已经被历史所证实，为官贪婪则必遭天灾。文武两班停俸禄，寡人膳食亦无荤。仿效禹王治水，与万民同受甘苦，沐浴斋戒，昼夜焚香祈祷。形式上的东西，没有深入到心念，并不能解决问题，但是为后面的福报打下了基础。如此三年，只干得河枯井涸。如净土法门讲“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然。”理事未能圆融，福德未能现前。忽然锺南山来了一个全真，能呼风唤雨，点石成金。这里重要启示，只要发心好，真心为求道，三年功夫下来，总会有个结果。忽然，表达顿感。这就是修炼讲的，顿悟为法。这是宇宙的根本规律，佛家讲得更直截了当。在《无量寿经》中介绍一念乃至十念必生西方的阿弥陀佛本愿之力，阿弥陀佛是代表众生本性佛的通号。十念必生也就是法无定法，顿悟为法的意思。从初发心，到感应交道，三年时间。也是胎息成就的时间，道胎成，自然可以随心所欲。所谓呼风唤雨，点石成金。其中锺南山来了一个全真，喻丹胎成就，是治身的妙法。注意，道家的全真教派成了《西游记》里主要的讽刺对象。有人把《西游记》的作者归于全真教更是无稽之谈，实在是错到没有边际了。锺南山，是全真教的重要代表道场。如果从功夫上看道家修行上的根本问题，恰恰是呼风唤雨，点石成金。道胎成就之后，把阳神用于神通的开发上，自然又重回六道之中。如果将阳神再向上修菩提大道，则可以跳出六道轮回了。这就是佛家禅宗的妙趣了，因此从根本上看，道家在理义的理解上还差了火候。因此在《老子化胡》的假定上总是娄辨娄败，理义不圆，自然辩才有碍。胎息成就，阳神出窍，也成为修道成圣还是入魔的分水岭。这也是这回故事的立意所在，如果真发菩提心，则必然成佛；若落在神通之欲望之中，就如这乌鸡国王这般，真性理体的功德被自己的无明之井溺死而难以发挥作用。先见我文武多官，后来见朕，道家的功法，所谓仙术，是从身根下手，身受在先，心怡在后。寡人只望三尺雨足矣，他说久旱不能润泽，又多下了二寸。这里有趣味，三尺为一丈，大丈夫也，方丈比喻心德遍体；多了二寸，则多了二心，在神通之上生了识心，这正是道家修行的问题所在。朕见他如此尚义，就与他八拜为交，以兄弟称之。这也就成了很多不明理的修行者走火入魔的前缘，所谓有祖师说，修行没有境界就是最好的境界。不明白唯有空空是大道，只能误认神通是大道了。朕与他同寝食者，只得二年。性德与识用会在一处，然而好景不长，二年是阴数，暗示阳退阴长。又遇着阳春天气，红杏夭桃，开花绽蕊，家家士女，处处王孙，俱去游春赏玩。阳神所现百般美景，都是阴阳交生之景。那时节，文武归衙，嫔妃转院。灵光独耀，一切寂静。朕与那全真携手缓步，至御花园里，忽行到八角琉璃井边，不知他抛下些甚么物件，井中有万道金光。八角琉璃井，此喻大道理体。八角喻八正道，琉璃是真性理体。就像道家用一个玄字，比作葫芦，不明理者，装进葫芦化作脓血。佛家可以将大道比作琉璃井，只是这琉璃用得好，虽被困，不昧觉知之能。若求宝看希奇的心态，在佛家称着相，自然被境界牵而轮回受苦。井中有万道金光。性德圆满常在之义。哄朕到井边看甚么宝贝，与善境生不善之心；他陡起凶心，扑通的把寡人推下井内，妄想陡然起作用，破无明证法身的机会当面错过。将石板盖住井口，拥上泥土，移一株芭蕉栽在上面。石板盖住，即又回到阿赖耶识的无明执着之中。芭蕉，在《西游记》始终代表止定，在修行上属于止法。佛家的《圆觉经》开示，修行人四大错误，任、作、止、灭，都不能明心见性。原因都是着了边见，动静不二才入中道，入中道才能明心见性。可怜我啊，已死去三年，是一个落井伤生的冤屈之鬼也！我们这些凡夫即是如此，止于妄想，认贼为亲。如当今社会的价值观也是如此，相信科技的神通，忘失自性的功德，生死关头后悔莫及。三年，比喻过去之过去又过去，久远劫来一直如此。冤屈之鬼，相信有个真理，不知意识之中的真理即是牢狱，努力奋斗，反遭群邪，岂非冤屈鬼？

唐僧见说是鬼，唬得筋力酥软，毛骨耸然，没奈何，只得将言又问他道：“陛下，你说的这话全不在理。既死三年，那文武多官，三宫皇后，遇三朝见驾殿上，怎么就不寻你？”那人道：“师父啊，说起他的本事，果然世间罕有！自从害了朕，他当时在花园内摇身一变，就变做朕的模样，更无差别。现今占了我的江山，暗侵了我的国土。他把我两班文武，四百朝官，三宫皇后，六院嫔妃，尽属了他矣。” 三藏道：“陛下，你忒也懦。”那人道：“何懦？”三藏道：“陛下，那怪倒有些神通，变作你的模样，侵占你的乾坤，文武不能识，后妃不能晓，只有你死的明白。你何不在阴司阎王处具告，把你的屈情伸诉伸诉？”那人道：“他的神通广大，官吏情熟，都城隍常与他会酒，海龙王尽与他有亲，东岳天齐是他的好朋友，十代阎罗是他的异兄弟。因此这般，我也无门投告。”

自从害了朕，他当时在花园内摇身一变，就变做朕的模样，更无差别。这一段太精彩了！真正是凡夫感受不到妄想与真实的差别所在，一直误将意识心认作自家身心，因此久远劫来轮转生死而不能自拔。现今占了我的江山，暗侵了我的国土。他把我两班文武，四百朝官，三宫皇后，六院嫔妃，尽属了他矣。一切都交给了妄想分别和执着，造成了满盘皆输的局面。两班文武，指相用二德；四百朝官，四智成识；三宫皇后，心意识三心；六院嫔妃，六根法尘。他的神通广大，官吏情熟，都城隍常与他会酒，海龙王尽与他有亲，东岳天齐是他的好朋友，十代阎罗是他的异兄弟。这里讲了四个方面的合理性，城隍喻地域官，即合乎身体的规律，身体健康，仙术最善长的事。道家的丹法技术给人类养生学留下了富贵的无形资产。海龙王喻起心，东岳天喻动念，修道修到一定的程度，比众生心要正得多。十代阎罗喻因果之道，异兄弟是指小道理。比如当今各行各业的理论，虽然不是大道之理，但毕竟适用于那个行业的实际工作。就像今天的科学技术一样，搞科学技术的人自己都承认不是终极真理，将来一定会发展和变化，但是现在人类社会崇尚它。有多少人相信大道之理，来反对科学呢？因为科学与大道之理并不矛盾，只是质量上有些差异而已，一个不求道悟道的人，谁会关心生死问题？不关心生死大事的人，又有谁关心大道之理呢？

三藏道：“陛下，你阴司里既没本事告他，却来我阳世间作甚？”那人道：“师父啊，我这一点冤魂，怎敢上你的门来？山门前有那护法诸天、六丁六甲、五方揭谛、四值功曹、一十八位护教伽蓝，紧随鞍马。却才被夜游神一阵神风，把我送将进来，他说我三年水灾该满，着我来拜谒师父。他说你手下有一个大徒弟，是齐天大圣，极能斩怪降魔。今来志心拜恳，千乞到我国中，拿住妖魔，辨明邪正，朕当结草衔环，报酬师恩也！”三藏道：“陛下，你此来是请我徒弟与你去除却那妖怪么？”那人道：“正是！正是！”三藏道：“我徒弟干别的事不济，但说降妖捉怪，正合他宜。陛下啊，虽是着他拿怪，但恐理上难行。” 那人道：“怎么难行？”三藏道：“那怪既神通广大，变得与你相同，满朝文武，一个个言和心顺；三宫妃嫔，一个个意合情投。我徒弟纵有手段，决不敢轻动干戈。倘被多官拿住，说我们欺邦灭国，问一款大逆之罪，困陷城中，却不是画虎刻鹄也？” 那人道：“我朝中还有人哩。”

山门前有那护法诸天、六丁六甲、五方揭谛、四值功曹、一十八位护教伽蓝，紧随鞍马。却才被夜游神一阵神风，把我送将进来，他说我三年水灾该满，着我来拜谒师父。这一段说得是机缘成熟，用佛家的话讲，就叫善根，因缘，福德都具足了，学佛就非常容易成功。接上回故事，这个是必然的结果。说我三年水灾该满，是指可以跳出三界火宅，火灾这里用水灾，比喻世间道法之水。他说你手下有一个大徒弟，是齐天大圣，极能斩怪降魔。性德显露，必须要心王来示现。斩怪降魔，比喻心回归天真无染。我徒弟干别的事不济，但说降妖捉怪，正合他宜。这里讲得清楚，心王的专业工作就是不生妄念，不生妄想自然没有妖怪，就是降妖捉怪了。看到悟空降魔总要佛菩萨帮助，那是代表用什么方法，并不是悟空无能，恰恰是发挥了心王的功德。虽是着他拿怪，但恐理上难行。学佛很难，自古如此。现在很多人也是一样，不学佛还好，一学佛就不会生活了，和一切众生就对立起来了。所以，学佛还要兼顾他人的理解能力，不可以让他人觉得修行是邪教。比如，佛家讲学佛要用慈悲心而不是世俗的情爱之心，这就让很多人不解，误以为佛家没有人情味。其实，慈悲给众生的感觉是比情爱更温暖的情感，放下世情不是无情无义。另外，这段故事还提出，那怪既神通广大，变得与你相同，满朝文武，一个个言和心顺；三宫妃嫔，一个个意合情投。这个很麻烦了，虽然轮回的文化不好，但是大家都认为这就是真理，吃得好，穿得好，眼前利益基本都满足了，其它的文化没有机会进来了。倘被多官拿住，说我们欺邦灭国，问一款大逆之罪，困陷城中，却不是画虎刻鹄也？如果有人说你是反对国家，反对人类社会，反对科学怎么办呢？这不是不修还过得去，修行反而与他人过不去了？就像有人把出家理解成反对人类繁衍一样，这不是毁灭人类吗？把平等爱一切众生，看作是没有爱国热情。人类都是依七情五欲来生存的，佛家讲财色名食睡是地狱五条根，这不是明显与人类过不去吗？完全否定人类的吗？不如说人类是宇宙中最级的生命形式好听啊，自恋不是很好吗？幸好哲学中有一句，否定之否定，是发展的规律。不否定自我，就不能超越自我。不否定人类就不能超越人类。

三藏道：“却好！却好！想必是一代亲王侍长，发付何处镇守去了？”那人道：“不是。我本宫有个太子，是我亲生的储君。”三藏道：“那太子想必被妖魔贬了？”那人道：“不曾，他只在金銮殿上，五凤楼中，或与学士讲书，或共全真登位。自此三年，禁太子不入皇宫，不能彀与娘娘相见。”三藏道：“此是何故？”那人道：“此是妖怪使下的计策，只恐他母子相见，闲中论出长短，怕走了消息。故此两不会面，他得永住常存也。” 三藏道：“你的灾屯，想应天付，却与我相类。当时我父曾被水贼伤生，我母被水贼欺占，经三个月，分娩了我。我在水中逃了性命，幸金山寺恩师救养成人。记得我幼年无父母，此间那太子失双亲，惭惶不已！”

我本宫有个太子，是我亲生的储君。这个重要！我们虽然迷惑于娑婆世间，境界都是变现的，但是阴阳交生的本质还在传承着父母的内涵。比如，科学虽然忽略了生命的本质，但是对境界的研究还是获得了很多可喜的结论。如科学家爱因斯坦从科学的角度发现了，时空是人类的错觉等，这就是他能从本质的角度去观察而获得的相近的结论。只恐他母子相见，闲中论出长短，怕走了消息。末与本相会，如佛家讲始觉合于本觉，就必然转变境界。你的灾屯，想应天付，却与我相类。本来就是相似的内涵，本觉本有，不觉本无。我在水中逃了性命，幸金山寺恩师救养成人。性德沦落于娑婆世间，幸逢佛法解救指路。此间那太子失双亲，惭惶不已！太子是依识离智，而生种种怖畏。一个是无始无明之难，一个是修行外道之难。

又问道：“你纵有太子在朝，我怎的与他相见？”那人道：“如何不得见？”三藏道：“他被妖魔拘辖，连一个生身之母尚不得见，我一个和尚，欲见何由？”那人道：“他明早出朝来也。”三藏问：“出朝作甚？”那人道：“明日早朝，领三千人马，架鹰犬出城采猎，师父断得与他相见。见时肯将我的言语说与他，他便信了。”三藏道：“他本是肉眼凡胎，被妖魔哄在殿上，那一日不叫他几声父王？他怎肯信我的言语？”那人道：“既恐他不信，我留下一件表记与你罢。”三藏问：“是何物件？”那人把手中执的金厢白玉圭放下道：“此物可以为记。”三藏道：“此物何如？”那人道：“全真自从变作我的模样，只是少变了这件宝贝。他到宫中，说那求雨的全真拐了此圭去了，自此三年，还没此物。我太子若看见，他睹物思人，此仇必报。” 三藏道：“也罢，等我留下，着徒弟与你处置。却在那里等么？”那人道：“我也不敢等。我这去，还央求夜游神再使一阵神风，把我送进皇宫内院，托一梦与我那正宫皇后，教他母子们合意，你师徒们同心。” 三藏点头应承道：“你去罢。”

领三千人马，架鹰犬出城采猎，由于被错误的生活理念指导，三千大千世界的众生都是在境界里猎奇，很少会自觉回头反省自性功德。他本是肉眼凡胎，被妖魔哄在殿上，那一日不叫他几声父王？他怎肯信我的言语？凡夫被名利等哄骗，哪一日不称赞世俗成就，谁会听佛菩萨的教诲？全真自从变作我的模样，只是少变了这件宝贝。妖魔鬼怪可以变化出大千世界，但就是变不出自性功德庄严。这里讲述的道理很重要，魔法即使很高，之所以称为魔就是因为他不明理。也就是没有金厢白玉圭，金厢，比喻恒常平等；白玉，比喻清净之体；圭，上圆下方的玉器，与“天圆地方”是一个道理，代表圆满的理性与庄严的法相完美地统一。魔法不明理，达不到理事无碍的境界。得理事无碍是一种正觉，因此金厢白玉圭代表了佛法的精髓，清净平等觉。他睹物思人，此仇必报。众生本具如来的智慧福德，只是因妄想执着不能证得。如果他悟通了大道之理，自然会回头向善。佛在世间示现正是为了开导众生，演示妙法，令众生悟大道之理，证明大道之理。魔最怕有人讲道理的，他会打击有能力讲大道之理的人，因为魔做恶事还希望让世人认为他在做善行。母子们合意，你师徒们同心。这是破除魔障的必要条件，如理如法，母慈子孝，心随性德。

那冤魂叩头拜别，举步相送，不知怎么踢了脚，跌了一个筋斗，把三藏惊醒，却原来是南柯一梦，慌得对着那盏昏灯，连忙叫：“徒弟！徒弟！”八戒醒来道：“甚么土地土地？当时我做好汉，专一吃人度日，受用腥膻，其实快活，偏你出家，教我们保护你跑路！原说只做和尚，如今拿做奴才，日间挑包袱牵马，夜间提尿瓶务脚！这早晚不睡，又叫徒弟作甚？”三藏道：“徒弟，我刚才伏在案上打盹，做了一个怪梦。”行者跳将起来道：“师父，梦从想中来。你未曾上山，先怕妖怪，又愁雷音路远，不能得到，思念长安，不知何日回程，所以心多梦多。似老孙一点真心，专要西方见佛，更无一个梦儿到我。” 三藏道：“徒弟，我这桩梦，不是思乡之梦。才然合眼，见一阵狂风过处，禅房门外有一朝皇帝，自言是乌鸡国王，浑身水湿，满眼泪垂。”这等这等，如此如此，将那梦中话一一的说与行者。行者笑道：“不消说了，他来托梦与你，分明是照顾老孙一场生意。必然是个妖怪在那里篡位谋国，等我与他辨个真假。想那妖魔，棍到处立要成功。” 三藏道：“徒弟，他说那怪神通广大哩。”行者道：“怕他甚么广大！早知老孙到，教他即走无方！”三藏道：“我又记得留下一件宝贝做表记。”八戒答道：“师父莫要胡缠，做个梦便罢了，怎么只管当真？”沙僧道：“不信直中直，须防仁不仁。我们打起火，开了门，看看如何便是。”

从朦胧中醒来，似这般跌了一个筋斗，把三藏惊醒。用心变化的过程，就像电视换了频道一样。原说只做和尚，如今拿做奴才，日间挑包袱牵马，夜间提尿瓶务脚！修行就是修心，日夜不断才会有结果。这里悟空的话也有很多内容，梦从想中来。古人讲“日有所思，夜有所梦。”这是一个广义的概念，梦到的，总是想过的。似老孙一点真心，专要西方见佛，更无一个梦儿到我。这也是佛家查功的一个指标，夜里有没有梦，是功夫有没有上台阶的标志。佛家的用功不思议功夫，不思不议，自然离想离情，梦自然会渐少至一夜无梦，慧光朗朗的境界。他来托梦与你，分明是照顾老孙一场生意。这里点题，是心之真假的问题。不信直中直，须防仁不仁。西游记处处是劝善的贤文。世界上，劝人信佛难，直中直，真中真，没有一定的智慧，很难正信。只好求其次，劝仁相对容易，但有良心之人，皆愿行仁义之道，天下太平，积功累德。另外，其中道理也很深，学佛讲究直心作道场，那如何来鉴定当下这个心直不直呢？这里告诉一个从仁不仁下手，把一切众生当成自己，这是直心的基本特征。

行者果然开门，一齐看处，只见星月光中，阶檐上真个放着一柄金厢白玉圭。八戒近前拿起道：“哥哥，这是甚么东西？”行者道：“这是国王手中执的宝贝，名唤玉圭。师父啊，既有此物，想此事是真。明日拿妖，全都在老孙身上，只是要你三桩儿造化低哩。”八戒道：“好好好！做个梦罢了，又告诵他。他那些儿不会作弄人哩？就教你三桩儿造化低。”三藏回入里面道：“是那三桩？”行者道：“明日要你顶缸、受气、遭瘟。” 八戒笑道：一桩儿也是难的，三桩儿却怎么耽得？”唐僧是个聪明的长老，便问：“徒弟啊，此三事如何讲？” 行者道：“也不消讲，等我先与你二件物。”

行者果然开门，禅门开处必见真义。一齐看处，只见星月光中，师徒一心，当下性光圆明。阶檐上真个放着一柄金厢白玉圭。光明即是性德，觉正净三德圆融。做个梦罢了，这物我二忘的境界又岂能是梦？明日要你顶缸、受气、遭瘟。伸张正义不容易，因为有三件事你必当愿受，一是代人受过；二是受他人之气，忍辱负重；三是遭恶人诅咒。心量小的人，怎么会自愿担待天下众生的事？只这样看来佛菩萨给众生的恩德真是太大了。佛家有一句名言，“我不下地狱，谁下地狱！”又有多少人能从中体会到觉悟者的大慈大悲？

好大圣，拔了一根毫毛，吹口仙气，叫声“变！”变做一个红金漆匣儿，把白玉圭放在内盛着，道：“师父，你将此物捧在手中，到天晓时，穿上锦襕袈裟，去正殿坐着念经，等我去看看他那城池。端的是个妖怪，就打杀他，也在此间立个功绩；假若不是，且休撞祸。”三藏道：“正是！正是！”行者道：“那太子不出城便罢，若真个应梦出城来，我定引他来见你。”三藏道：“见了我如何迎答？”行者道：“来到时，我先报知，你把那匣盖儿扯开些，等我变作二寸长的一个小和尚，钻在匣儿里，你连我捧在手中。那太子进了寺来，必然拜佛，你尽他怎的下拜，只是不睬他。他见你不动身，一定教拿你，你凭他拿下去，打也由他，绑也由他，杀也由他。”三藏道：“呀！他的军令大，真个杀了我，怎么好？”行者道：“没事，有我哩，若到那紧关处，我自然护你。他若问时，你说是东土钦差上西天拜佛取经进宝的和尚。他道有甚宝贝？你却把锦襕袈裟对他说一遍，说道：‘此是三等宝贝，还有头一等、第二等的好物哩’。但问处，就说这匣内有一件宝贝，上知五百年，下知五百年，中知五百年，共一千五百年过去未来之事，俱尽晓得，却把老孙放出来。我将那梦中话告诵那太子，他若肯信，就去拿了那妖魔，一则与他父王报仇，二来我们立个名节；他若不信，再将白玉圭拿与他看。只恐他年幼，还不认得哩。”三藏闻言大喜道：“徒弟啊，此计绝妙！但说这宝贝，一个叫做锦襕袈裟，一个叫做白玉圭，你变的宝贝却叫做甚名？”行者道：“就叫做立帝货罢。” 三藏依言记在心上。师徒们一夜那曾得睡。盼到天明，恨不得点头唤出扶桑日，喷气吹散满天星。

等我变作二寸长的一个小和尚，与前面的二寸相呼应，比喻应机说妙法。三件宝贝，锦襕袈裟，袈裟又称福田，是平等契入一切境界的意思；白玉圭，智慧理义；立帝货，是立地成佛的宝贝，心之可贵，成圣成凡都是心。心是心作，是心是佛。

不多时，东方发白。行者又吩咐了八戒、沙僧，教他两个：“不可搅扰僧人，出来乱走。待我成功之后，共汝等同行。”才别了唐僧，打了唿哨，一筋斗跳在空中，睁火眼平西看处，果见有一座城池。你道怎么就看见了？当时说那城池离寺只有四十里，故此凭高就望见了。行者近前仔细看处，又见那怪雾愁云漠漠，妖风怨气纷纷。行者在空中赞叹道：
“若是真王登宝座，自有祥光五色云；只因妖怪侵龙位，腾腾黑气锁金门。”

又见那怪雾愁云漠漠，妖风怨气纷纷。随着科学的发展，越来越多的神话变成了科学，这里讲的愁云和怨气是不是用科学的方法来测定呢？可以的。科学技术里有一种偏振光照像机，可以照到磁场的光像。不同性格的人，磁场强度和分布也不相同，也可以照出来。古代记载的刘邦的天子气，在今天也可以照出来了。怪雾愁云漠漠，妖风怨气纷纷。说明这个国家里的人民都不满现行的政府。
若是真王登宝座，自有祥光五色云；这就是说的天子气。五色云，是慈悲心的流露，真王是用慈悲心来治理天下，自然要利益一国众生的。只因妖怪侵龙位，腾腾黑气锁金门。没有慈悲心，就自然失去的光彩。古人讲，要让人不知，除非己莫为。随着科学的发展，将来必然有办法让凡夫也见到真相。当然如果稍微有些功夫，就可以看到光色了。

行者正然感叹。忽听得炮声响喨，又只见东门开处，闪出一路人马，真个是采猎之军，果然势勇，但见：
晓出禁城东，分围浅草中。彩旗开映日，白马骤迎风。鼍鼓冬冬擂，标枪对对冲。架鹰军猛烈，牵犬将骁雄。火炮连天振，粘竿映日红。人人支弩箭，个个挎雕弓。张网山坡下，铺绳小径中。一声惊霹雳，千骑拥貔熊。狡兔身难保，乖獐智亦穷。狐狸该命尽，麋鹿丧当终。山雉难飞脱，野鸡怎避凶？他都要捡占山场擒猛兽，摧残林木射飞虫。

这一借描写让人心惊胆战，采猎之军。摧残动物的大军，动物的劫难当头。当然，这里太子代表他父母的精华，即正义之师，比喻众生六根门头的觉性。因此能猎杀种种业障化身的兽性。鹰，代表正确的知见；犬，代表孝道的义行。狡兔、乖獐、狐狸、麋鹿、山雉、野鸡，代表六根对应的愚痴。

那些人出得城来，散步东郊，不多时，有二十里向高田地，又只见中军营里，有小小的一个将军，顶着盔，贯着甲，果肚花，十八札，手执青锋宝剑，坐下黄骠马，腰带满弦弓，真个是：
隐隐君王象，昂昂帝主容。规模非小辈，行动显真龙。

真个是隐隐君王象，昂昂帝主容。规模非小辈，行动显真龙。这些描写是实有，还是纯文学风采宣染呢？这些都被偏振光照相技术所证明，一个树叶的芽刚出现，周围就有叶子成熟后的影子了。这里是指由于太子的本质决定了他必定要做主的规律性，就像佛说，一切众生必定成佛。本质上是佛，缘分成熟了，自然会成佛。

行者在空暗喜道：“不须说，那个就是皇帝的太子了。等我戏他一戏。”好大圣，按落云头，撞入军中太子马前，摇身一变，变作一个白兔儿，只在太子马前乱跑。太子看见，正合欢心，拈起箭，拽满弓，一箭正中了那兔儿。
原来是那大圣故意教他中了，却眼乖手疾，一把接住那箭头，把箭翎花落在前边，丢开脚步跑了。那太子见箭中了玉兔，兜开马，独自争先来赶。不知马行的快，行者如风；马行的迟，行者慢走，只在他面前不远。看他一程一程，将太子哄到宝林寺山门之下，行者现了本身，不见兔儿，只见一枝箭插在门槛上。径撞进去，见唐僧道：“师父，来了！来了！”却又一变，变做二寸长短的小和尚儿，钻在红匣之内。

这里的故事是真是假呢？这些故事最早是在佛经里，佛为了教化不同根器的众生，分身变化成众生投缘的形象来点化众生。达摩祖师面壁九年，据说也是用梦中兔子的方法引导二祖神光去见他的。据佛经记载，证得罗汉果的高僧，就可以分身数百同时去应数百人的供养。《西游记》故事不像现代人的武打小说，完全是幻想的故事，《西游记》里的故事都有经典为蓝本的，稍作文学上的发挥而已。

却说那太子赶到山门前，不见了白兔，只见门槛上插住一枝雕翎箭。太子大惊失色道：“怪哉！怪哉！分明我箭中了玉兔，玉兔怎么不见，只见箭在此间！想是年多日久，成了精魅也。”拔了箭，抬头看处，山门上有五个大字，写着敕建宝林寺。太子道：“我知之矣。向年间曾记得我父王在金銮殿上差官赍些金帛与这和尚修理佛殿佛像，不期今日到此。正是：因过道院逢僧话，又得浮生半日闲，我且进去走走。”

敕建宝林寺，这里是暗指禅宗祖庭，正法道场，当年六祖惠能大师的寺院就叫宝林寺。地方的名字称曹溪，故也称曹溪宝林寺。太子的身分特殊，如果明白禅机，就可以觉悟。因过道院逢僧话，又得浮生半日闲，这个说得好，僧话，就是让人明白人生直相的话，听了大道理，自然有半日的功用。人生沉浮是假，故称闲。世人以为忙忙碌碌是充实，其实毫无真实可言，怎么可能有充实呢？即便是佛事，都有“梦中佛事，水月道场”的说法，何况世人之妄想分别执着呢？当然，有人把平平淡淡认作真，也是错误的。如果在平淡和忙碌中找到平等，才是真实。真实不在所行的事上，而是在回归于性德。

那太子跳下马来，正要进去，只见那保驾的官将与三千人马赶上，簇簇拥拥，都入山门里面。慌得那本寺众僧，都来叩头拜接，接入正殿中间，参拜佛像。却才举目观瞻，又欲游廊玩景，忽见正当中坐着一个和尚，太子大怒道：“这个和尚无礼！我今半朝銮驾进山，虽无旨意知会，不当远接，此时军马临门，也该起身，怎么还坐着不动？”教：“拿下来！”说声拿字，两边校尉，一齐下手，把唐僧抓将下来，急理绳索便捆。行者在匣里默默的念咒，教道：“护法诸天、六丁六甲，我今设法降妖，这太子不能知识，将绳要捆我师父，汝等即早护持，若真捆了，汝等都该有罪！”那大圣暗中吩咐，谁敢不遵，却将三藏护持定了：有些人摸也摸不着他光头，好似一壁墙挡住，难拢其身。

这是一种比喻，如果你心正行正，则一切灾厄自然近不得身。在佛家净土法门，念佛如法的人，得二十五位大菩萨加持保护。都是一样的道理。如理如法，并不是佛菩萨偏心。所以，求佛要如法，不是口头许愿的事。

那太子道：“你是那方来的，使这般隐身法欺我！”三藏上前施礼道：“贫僧无隐身法，乃是东土唐僧，上雷音寺拜佛求经进宝的和尚。”太子道：“你那东土虽是中原，其穷无比，有甚宝贝，你说来我听。”三藏道：“我身上穿的这袈裟，是第三样宝贝。还有第一等、第二等更好的物哩！”太子道：“你那衣服，半边苫身，半边露臂，能值多少物，敢称宝贝！”三藏道：“这袈裟虽不全体，有诗几句，诗曰：
佛衣偏袒不须论，内隐真如脱世尘。万线千针成正果，九珠八宝合元神。仙娥圣女恭修制，遗赐禅僧静垢身。见驾不迎犹自可，你的父冤未报枉为人！”

佛衣偏袒不须论，这里引出对袈裟功德的赞叹，很有意义，让大家了解佛教的本质。偏袒，代表礼敬；佛菩萨都是能时时礼敬一切众生的圣者，绝对不会居功自傲。内隐真如脱世尘。袈裟是表法的，表示穿袈裟的人是真如超凡的圣者。换句话说，穿上袈裟都要具有三千威仪，不仅自己显露自性福田，也能给众生种福田种。万线千针成正果，九珠八宝合元神。佛家讲究内心清净，能在一切境界里经得起考验。由于一切万法都是性德的自然流现，因此合于本性则万法即真。仙娥圣女恭修制，遗赐禅僧静垢身。仙娥圣女，比喻阴德所建；袈裟是德行的象征，不是地位的符号。遗赐，指本师释迦牟尼佛传下来的法宝。禅僧，指心中有禅的清净僧，超凡脱俗无垢尘。见驾不迎犹自可，你的父冤未报枉为人！世俗的礼节不重要，重要是当下能不能识得自己的本来面目，忘本才是奇耻大辱啊！

太子闻言，心中大怒道：“这泼和尚胡说！你那半片衣，凭着你口能舌便，夸好夸强。我的父冤从何未报，你说来我听。”三藏进前一步，合掌问道：“殿下，为人生在天地之间，能有几恩？”太子道：“有四恩。”三藏道：“那四恩？”太子道：“感天地盖载之恩，日月照临之恩，国王水土之恩，父母养育之恩。” 三藏笑曰：“殿下言之有失，人只有天地盖载，日月照临，国王水土，那得个父母养育来？”太子怒道：“和尚是那游手游食削发逆君之徒！人不得父母养育，身从何来？”三藏道：“殿下，贫僧不知。但只这红匣内有一件宝贝，叫做立帝货，他上知五百年，中知五百年，下知五百年，共知一千五百年过去未来之事，便知无父母养育之恩，令贫僧在此久等多时矣。”

有四恩。四恩有多种说法，其中有二种最流行。“一父母恩，二众生恩，三国王恩，四三宝恩。”和“一父母恩，二师长恩，三国王恩，四施主恩。” 便知无父母养育之恩，这是对治太子殿下没有父亲的遗憾。众生不认自己的大悲慈父，此是娑婆众生的共同特征。

太子闻说，教：“拿来我看。”三藏扯开匣盖儿，那行者跳将出来，呀呀的，两边乱走。太子道：“这星星小人儿，能知甚事？”行者闻言嫌小，却就使个神通，把腰伸一伸，就长了有三尺四五寸。众军士吃惊道：“若是这般快长，不消几日，就撑破天也。”行者长到原身，就不长了。太子才问道：“立帝货，这老和尚说你能知未来过去吉凶，你却有龟作卜？有蓍作筮？凭书句断人祸福？”行者道：“我一毫不用，只是全凭三寸舌，万事尽皆知。”太子道：“这厮又是胡说。自古以来，《周易》之书，极其玄妙，断尽天下吉凶，使人知所趋避，故龟所以卜，蓍所以筮。听汝之言，凭据何理，妄言祸福，扇惑人心！”

你却有龟作卜？有蓍作筮？凭书句断人祸福？这是一般人通过易卦来断定吉凶祸福的。没有真实的神通和功夫，都是依文解意。悟空是神通，是易中之易也，所谓“会易则不卦”。可是，世人难信神通，多迷信书本。认为神通没有依据，妄言祸福，扇惑人心！

行者道：“殿下且莫忙，等我说与你听。你本是乌鸡国王的太子，你那里五年前，年程荒旱，万民遭苦，你家皇帝共臣子，秉心祈祷。正无点雨之时，锺南山来了一个道士，他善呼风唤雨，点石为金。君王忒也爱小，就与他拜为兄弟。这桩事有么？”太子道：“有有有！你再说说。”行者道：“后三年不见全真，称孤的却是谁？”太子道：“果是有个全真，父王与他拜为兄弟，食则同食，寝则同寝。三年前在御花园里玩景，被他一阵神风，把父王手中金厢白玉圭，摄回锺南山去了，至今父王还思慕他。因不见他，遂无心赏玩，把花园紧闭了，已三年矣。做皇帝的非我父王而何？”

君王忒也爱小，这句话份量很重，是点化读者的关键句子。众生之所以为众生，就是不知轻重，把境界中的功德当成究竟。在觉悟者看来，这是一种颠倒，实是贪小利失大义的心态。

行者闻言，哂笑不绝。太子再问不答，只是哂笑。太子怒道：“这厮当言不言，如何这等哂笑？”行者又道：“还有许多话哩！奈何左右人众，不是说处。”太子见他言语有因，将袍袖一展，教军士且退。那驾上官将，急传令，将三千人马，都出门外住札。此时殿上无人，太子坐在上面，长老立在前边，左手旁立着行者。本寺诸僧皆退，行者才正色上前道：“殿下，化风去的是你生身之父母，见坐位的，是那祈雨之全真。”太子道：“胡说！胡说！我父自全真去后，风调雨顺，国泰民安。照依你说，就不是我父王了。还是我年孺，容得你；若我父王听见你这番话，拿了去，碎尸万段！”把行者咄的喝下来。行者对唐僧道：“何如？我说他不信，果然！果然！如今却拿那宝贝进与他，倒换关文，往西方去罢。”三藏即将红匣子递与行者。行者接过来，将身一抖，那匣儿卒不见了，原是他毫毛变的，被他收上身去。却将白玉圭双手捧上，献与太子。

行者闻言，哂笑不绝。佛家寺院，一进门就是一个笑容满面的大肚和尚。笑天下可笑之人，容天下难容之事。照依你说，就不是我父王了。众生就是这般认贼作父，认影为头。《景德传灯录•月轮禅师》：“所以道，从门入者不是家珍，认影为头岂非大错？”

太子见了道：“好和尚！好和尚！你五年前本是个全真，来骗了我家的宝贝，如今又妆做和尚来进献！”叫：“拿了！”一声传令，把长老唬得慌忙指着行者道：“你这弼马温！专撞空头祸，带累我哩！”行者近前一齐拦住道：“休嚷！莫走了风！我不叫做立帝货，还有真名哩。”太子怒道：“你上来！我问你个真名字，好送法司定罪！”行者道：“我是那长老的大徒弟，名唤悟空孙行者，因与我师父上西天取经，昨宵到此觅宿。我师父夜读经卷，至三更时分得一梦，梦见你父王道，他被那全真欺害，推在御花园八角琉璃井内，全真变作他的模样。满朝官不能知，你年幼亦无分晓，禁你入宫，关了花园，大端怕漏了消息。你父王今夜特来请我降魔，我恐不是妖邪，自空中看了，果然是个妖精。正要动手拿他，不期你出城打猎。你箭中的玉兔，就是老孙。老孙把你引到寺里，见师父，诉此衷肠，句句是实。你既然认得白玉圭，怎么不念鞠养恩情，替亲报仇？”

专撞空头祸，没来由引出的祸事。这话听上去，真是悲凉。可是娑婆世界佛菩萨慈悲为怀，常常是这样来度众生的。众生往往是以怨报德，甚至是恩将仇报。这些过程都是应了前面悟空说的，三件造化低。世人都是有眼无珠的死心眼，你发大心，世人一般都认作是别有用心。

那太子闻言，心中惨慽，暗自伤愁道：“若不信此言语，他却有三分儿真实；若信了，怎奈殿上见是我父王？”这才是进退两难心问口，三思忍耐口问心。行者见他疑惑不定，又上前道：“殿下不必心疑，请殿下驾回本国，问你国母娘娘一声，看他夫妻恩爱之情，比三年前如何。只此一问，便知真假矣。”

进退两难心问口，三思忍耐口问心。这句话说得实在，现在人听闻佛法也是如此，听佛所说句句是实，回到生活中句句用不上。好像还是科学更靠谱，总能在生活中找到例证。然而，如前所说，从门入者并非家珍。凡夫具足五利使，贪、嗔、痴、慢、疑五种障碍，有种种疑惑而不能信受大道之理是很自然的事情。如果有些念佛修行的体会，会觉得这句话很有趣味，恰恰符合净土持名念佛的妙处。心口不二，相互对应，相互印证。

那太子回心道：“正是！且待我问我母亲去来。”他跳起身，笼了玉圭就走。行者扯住道：“你这些人马都回，却不走漏消息，我难成功？但要你单人独马进城，不可扬名卖弄，莫入正阳门，须从后宰门进去。到宫中见你母亲，切休高声大气，须是悄语低言。恐那怪神通广大，一时走了消息，你娘儿们性命俱难保也。”太子谨遵教命，出山门吩咐将官：“稳在此札营，不得移动。我有一事，待我去了就来一同进城。”看他：
指挥号令屯军士，上马如飞即转城。

那太子回心道：“正是！且待我问我母亲去来。”这是最重要的，有了疑问向内寻根，而不是向外追求，一切障碍都将化解。所谓“反闻闻自性，性成无上道。” 但要你单人独马进城，不可扬名卖弄，莫入正阳门，须从后宰门进去。修行用心贵在清净无染，但有染着于世俗尘缘，都将会引火烧身，不能得到安和乐利。现在有时看到自称修行的人，在公众场合打坐练功做秀，岂非魔道也？！然而世人还有认为那是救命稻草，痴迷追随者，更显修行之难。恐那怪神通广大，一时走了消息，你娘儿们性命俱难保也。修行最怕张扬，显有收获就大肆宣扬，天魔必乘机附会，令修行人坠入魔道。张扬必是名闻利养的考虑，还是五欲六尘的勾当，搞得是贪嗔痴慢，根子上还是自私自利在作怪，又怎么能不走火入魔呢？

这一去，不知见了娘娘，有何话说，且听下回分解。

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